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ABREVIAES
CCC
CDF
CTI
CV
DCE
DV
EG
FC
GS
GE
HV
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SC
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APRESENTAO
No dia 8 de Outubro de 2013, o Papa Francisco convocou a III Assembleia Geral Extraordinria do
Snodo dos Bispos, acerca do tema: Os desafios pastorais da famlia no contexto da evangelizao.
A Secretaria Geral do Snodo deu incio preparao mediante o envio do Documento
Preparatrio, que suscitou uma vasta resposta eclesial por parte do povo de Deus, reunida no
presente Instrumentum Laboris. Considerando a amplido e a complexidade do tema, o Santo Padre
definiu um itinerrio de trabalho em duas etapas, que constitui uma unidade orgnica. Na
Assembleia Geral Extraordinria de 2014, os Padres sinodais avaliaro e aprofundaro os dados, os
testemunhos e as sugestes das Igrejas particulares, com a finalidade de enfrentar os novos desafios
sobre a famlia. A Assembleia Geral Ordinria de 2015, mais representativa do episcopado,
inserindo-se no precedente trabalho sinodal, meditar ulteriormente sobre as temticas abordadas
para encontrar adequadas linhas de aco pastorais.
O Instrumentum Laboris nasce das respostas ao questionrio do Documento Preparatrio,
publicado no ms de Novembro de 2013, estruturado em oito grupos de perguntas relativas ao
matrimnio e famlia, e amplamente difundido. As respostas, numerosas e minuciosas, foram
enviadas pelos Snodos das Igrejas Orientais Catlicas sui iuris, pelas Conferncias Episcopais,
pelos Dicastrios da Cria Romana e pela Unio dos Superiores-Gerais. Chegaram directamente
Secretaria Geral tambm respostas chamadas observaes da parte de um nmero significativo
de dioceses, parquias, movimentos, grupos, associaes eclesiais e realidades familiares, assim
como de instituies acadmicas, especialistas, fiis e outras pessoas interessadas em fazer conhecer
a prpria reflexo.
O texto est estruturado em trs partes e retoma, em conformidade com uma ordem funcional
Assembleia sinodal, as oito temticas propostas no questionrio. A primeira parte dedicada ao
Evangelho da famlia, entre desgnio de Deus e vocao da pessoa em Cristo, horizonte no qual se
relevam o conhecimento e a recepo do dado bblico e dos documentos do Magistrio da Igreja,
incluindo as dificuldades, entre as quais a compreenso da lei natural. A segunda parte aborda as
vrias propostas de pastoral familiar, os relativos desafios e as situaes mais difceis. A terceira
parte dedicada abertura vida e responsabilidade educacional dos pais, que caracterizam o
matrimnio entre o homem e a mulher, com referncia particular s situaes pastorais actuais.
O presente documento, fruto do trabalho colegial proveniente da consulta das Igrejas particulares
que a Secretaria Geral do Snodo recolheu e elaborou juntamente com o Conselho de Secretaria,
colocado nas mos dos Membros da Assembleia Geral sinodal como Instrumentum Laboris. Ele
oferece um panorama amplo, embora no exaustivo, da situao familiar contempornea, dos seus
desafios e das reflexes que suscita.
Os temas que no esto includos neste documento, alguns dos quais foram indicados pelas
respostas no n. 9 (outros) do questionrio, sero abordados durante a Assembleia Geral Ordinria
do Snodo de 2015.
Lorenzo Card. Baldisseri
Secretrio-Geral do Snodo dos Bispos
Vaticano, 24 de Junho de 2014,
Solenidade da Natividade de So Joo Baptista.
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PREMISSA
O anncio do Evangelho da famlia constitui uma parte integrante da misso da Igreja, porque a
revelao de Deus ilumina a realidade da relao entre o homem e a mulher, do seu amor e da
fecundidade do seu relacionamento. Na poca contempornea, a difundida crise cultural, social e
espiritual constitui um desafio para a evangelizao da famlia, ncleo vital da sociedade e da
comunidade eclesial. Tal anncio pe-se em continuidade com a Assembleia sinodal sobre A nova
evangelizao para a transmisso da f crist e o Ano da f, proclamado por Bento XVI.
A Assembleia Geral Extraordinria do Snodo acerca do tema: Os desafios pastorais sobre a
famlia no contexto da evangelizao, tendo em considerao que a tradio apostlica progride na
Igreja sob a assistncia do Esprito Santo (DV 8), chamada a meditar sobre o caminho a seguir,
para comunicar a todos os homens a verdade do amor conjugal e da famlia, enfrentando os seus
mltiplos desafios (cf. EG 66). A famlia constitui um recurso inesgotvel e uma fonte de vida para
a pastoral da Igreja; por conseguinte, a sua tarefa primria o anncio da beleza da vocao para o
amor, grande potencial tambm para a sociedade. Perante esta urgncia, cum et sub Petro, o
episcopado pe-se em dcil escuta do Esprito Santo, ponderando sobre os desafios pastorais dos
dias de hoje.
Consciente de que as dificuldades no determinam o horizonte ltimo da vida familiar e de que as
pessoas no se encontram unicamente diante de problemticas inditas, a Igreja constata de bom
grado os impulsos, sobretudo entre os jovens, que fazem entrever uma nova primavera para a
famlia. A este propsito, podem-se encontrar testemunhos significativos nos numerosos congressos
eclesiais, onde se manifesta claramente, sobretudo nas novas geraes, um renovado desejo de
famlia. Diante de tal aspirao, a Igreja solicitada a oferecer assistncia e acompanhamento, a
todos os seus nveis, em fidelidade ao mandato do Senhor de anunciar a beleza do amor familiar.
Nos seus encontros com as famlias, o Sumo Pontfice encoraja sempre a olhar com esperana para
o prprio futuro, recomendando estes estilos de vida atravs dos quais se conserva e se faz
prosperar o amor em famlia: pedir licena, agradecer e pedir perdo, sem jamais deixar que o sol
se ponha sobre uma desavena ou uma incompreenso, sem ter a humildade de pedir desculpa um
ao outro.
Desde o incio do seu pontificado, o Papa Francisco reiterou: Deus nunca se cansa de nos perdoar;
nunca! [...] ns, s vezes, cansamo-nos de pedir perdo (Angelus, 17 de Maro de 2013). Esta
nfase sobre a misericrdia suscitou um impacto relevante tambm sobre as questes relativas ao
matrimnio e famlia enquanto, longe de qualquer moralismo, confirma e descera horizontes na
vida crist, independentemente dos limites que pudemos experimentar e dos pecados que tivermos
cometido. A misericrdia de Deus abre converso contnua e ao renascimento permanente.
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profundamente a mentalidade dos fiis. H tambm respostas que reconhecem com muita franqueza
o facto de que tais documentos, entre os fiis, no so minimamente conhecidos. Nalgumas
respostas, feito notar que por vezes os documentos so considerados, sobretudo pelos leigos, que
no tm preparao prvia, como realidades um pouco exclusivas. Sente-se uma certa dificuldade
em pegar nestes textos e estud-los. Muitas vezes, se no h algum preparado, capaz de introduzir
sua leitura, estes documentos parecem difceis de abordar. Sente-se sobretudo a necessidade de
mostrar o carcter existencial das verdades afirmadas nos documentos.
A necessidade de sacerdotes e ministros preparados
12. Algumas observaes recebidas atriburam a responsabilidade da escassa difuso deste
conhecimento aos prprios pastores que, segundo o parecer de alguns fiis, eles mesmos no
conhecem em profundidade o argumento matrimnio-famlia dos documentos, nem parece que
tenham os instrumentos para desenvolver esta temtica. De algumas observaes recebidas, pode-se
deduzir como os pastores, por vezes, se sintam inadequados e impreparados para tratar
problemticas que se referem sexualidade, fecundidade e procriao, de modo que, muitas
vezes, se prefere no enfrentar estes temas. Nalgumas respostas, encontra-se tambm uma certa
insatisfao em relao a alguns sacerdotes que parecem indiferentes em relao a alguns
ensinamentos morais. O seu desacordo com a doutrina da Igreja gera confuso entre o povo de
Deus. Por isso, pedido que os sacerdotes sejam mais preparados e responsveis ao explicar a
Palavra de Deus e ao apresentar os documentos da Igreja relativos ao matrimnio e famlia.
Acolhimento diversificado do ensinamento da Igreja
13. Um bom nmero de Conferncias Episcopais observa que, onde transmitido em profundidade,
o ensinamento da Igreja com a sua genuna beleza, humana e crist, aceite com entusiasmo por
grande parte dos fiis. Quando se consegue mostrar uma viso global do matrimnio e da famlia
segundo a f crist, ento apercebemo-nos da sua verdade, bondade e beleza. O ensinamento
aceite em maior medida onde h um caminho real de f por parte dos fiis, e no s uma
curiosidade momentnea sobre o que a Igreja pensa acerca da moral sexual. Por outro lado, muitas
respostas confirmam que, tambm quando o ensinamento da Igreja sobre matrimnio e famlia
conhecido, muitos cristos manifestam dificuldade em aceit-lo integralmente. Em geral, so
mencionados elementos parciais da doutrina crist, mesmo se relevantes, onde se observa uma
resistncia, em diversos graus, como por exemplo em relao ao controle dos nascimentos, divrcio
e novas npcias, homossexualidade, convivncia, fidelidade, relaes pr-matrimoniais, fertilizao
in vitro, etc. Muitas respostas confirmam como, ao contrrio, o ensinamento da Igreja sobre a
dignidade e o respeito pela vida humana sejam mais ampla e facilmente aceites, pelo menos em vias
de princpio.
14. Justamente, feito observar que seria necessria uma maior integrao entre espiritualidade
familiar e moral, que permitiria compreender melhor tambm o Magistrio da Igreja em mbito de
moral familiar. Algumas intervenes constatam a importncia de valorizar elementos das culturas
locais, que podem ajudar a compreender o valor do Evangelho; o caso de grande parte da cultura
asitica, frequentemente centrada sobre a famlia. Nestes contextos, algumas Conferncias
Episcopais afirmam que no difcil integrar os ensinamentos da Igreja sobre a famlia com os
valores sociais e morais do povo, presentes nestas culturas. Com isto pretende-se chamar tambm a
ateno para a importncia da interculturalidade no anncio do Evangelho da famlia. Em
concluso, das respostas e observaes recebidas, sobressai a necessidade de estimular percursos
formativos concretos e possveis, mediante os quais introduzir nas verdades da f que dizem
respeito famlia, sobretudo para poder apreciar o seu profundo valor humano e existencial.
Alguns motivos da dificuldade de recepo
15. Algumas Conferncias Episcopais observam que o motivo da resistncia aos ensinamentos da
Igreja sobre a moral familiar a falta de uma autntica experincia crist, de um encontro pessoal e
comunitrio com Cristo, que no pode ser substitudo por apresentao alguma, mesmo se correcta,
de uma doutrina. Neste contexto, lamenta-se a insuficincia de uma pastoral que se preocupa
unicamente em administrar os sacramentos, sem que a isto corresponda uma verdadeira experincia
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crist cativante. Alm disso, a maioria das respostas frisa o crescente contraste entre os valores
propostos pela Igreja sobre matrimnio e famlia e a situao social e cultural diversificada em todo
o planeta. Releva-se unanimidade nas respostas tambm em relao aos motivos de fundo das
dificuldades na aceitao do ensinamento da Igreja: as novas tecnologias difusivas e invasivas; a
influncia dos mass media; a cultura hedonista; o relativismo; o materialismo; o individualismo; o
crescente secularismo; a prevalncia de concepes que levaram a uma excessiva liberalizao dos
costumes em sentido egosta; a fragilidade das relaes interpessoais; uma cultura que rejeita
escolhas definitivas, condicionada pela precariedade, pelo provisrio, tpica de uma sociedade
lquida, do usa e deita fora, do tudo e j; valores apoiados pela chamada cultura do descarte
e do provisrio, como recorda frequentemente o Papa Francisco.
16. H quem recorde os obstculos devidos ao prolongado domnio de ideologias ateias em muitos
pases, que criaram uma atitude de desconfiana em relao ao ensinamento religioso em geral.
Depois, outras respostas referem acerca das dificuldades que a Igreja encontra no confronto com as
culturas tribais e com as tradies ancestrais, nas quais o matrimnio tem caractersticas bastante
diferentes em relao viso crist, como por exemplo ao apoiar a poligamia ou outras vises que
contrastam com a ideia de matrimnio indissolvel e monogmico. Os cristos que vivem nestes
contextos certamente precisam de ser muito apoiados pela Igreja e pelas comunidades crists.
Promover um melhor conhecimento do Magistrio
17. Muitas respostas focalizaram o tema da necessidade de encontrar novas formas de transmisso
dos ensinamentos da Igreja sobre matrimnio e famlia. Muito depende da maturidade da Igreja
particular, da sua tradio a este propsito e dos efectivos recursos disponveis no territrio.
Sobretudo, reconhece-se a necessidade de formar agentes pastorais capazes de transmitir a
mensagem crist de modo culturalmente adequado. Contudo, quase todas as respostas afirmam que,
a nvel nacional, existem uma Comisso para a Pastoral da Famlia e o Directrio da Pastoral
Familiar. Geralmente, as Conferncias Episcopais propem o ensinamento da Igreja atravs de
documentos, simpsios e de uma animao minuciosa; assim como, a nvel diocesano, se age
atravs de vrios organismos e comisses. Certamente no faltam tambm respostas que revelam
uma situao pesada para a organizao eclesial, na qual faltam recursos econmicos e humanos,
para poder organizar de maneira continuada uma catequese sobre a famlia.
18. Muitos recordam que decisivo estabelecer relaes com os centros acadmicos adequados e
preparados sobre temticas familiares, a nvel doutrinal, espiritual e pastoral. Algumas respostas,
referem ligaes proveitosas a nvel internacional entre centros universitrios e dioceses, tambm
em zonas perifricas da Igreja, para promover momentos formativos qualificados sobre matrimnio
e famlia. Um exemplo, vrias vezes citado nas respostas, a colaborao com o Pontifcio Instituto
Joo Paulo II para os estudos sobre matrimnio e famlia de Roma, com diversas sedes em todo o
mundo. A este respeito, vrias Conferncias Episcopais recordam a importncia de desenvolver as
intuies de So Joo Paulo II sobre a teologia do corpo, nas quais se prope uma abordagem
fecunda s temticas da famlia, com sensibilidade existencial e antropolgica, aberta s novas
instncias emergentes no nosso tempo.
19. Por fim, frisado por muitos que a catequese sobre matrimnio e famlia no se deva limitar
hoje apenas preparao do casal para o matrimnio; necessria uma dinmica de
acompanhamento de carcter experiencial que, atravs de testemunhas, mostre a beleza de quanto
nos transmitem sobre a famlia o Evangelho e os documentos do Magistrio da Igreja. Muito antes
que se apresentem para o matrimnio, os jovens precisam de ser ajudados a conhecer quanto ensina
a Igreja e por que o ensina. Muitas respostas realam o papel dos pais na catequese especfica sobre
a famlia. Eles desempenham um papel insubstituvel na formao crist dos filhos em relao ao
Evangelho da famlia. Esta tarefa exige uma compreenso profunda da sua vocao luz da
doutrina da Igreja. O seu testemunho j uma catequese viva, no s na Igreja, mas tambm na
sociedade.
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regies a poligamia considerada natural, tal como considerado natural repudiar a esposa
que no seja capaz de dar filhos - e, entre eles, filhos vares - ao marido. Por outras palavras,
sobressai que sob o ponto de vista da cultura difundida a lei natural j no deve ser considerada
universal, a partir do momento que j no existe um sistema de referncia comum.
26. Das respostas emerge a convico generalizada do facto que a distino dos sexos possui um
fundamento natural no mbito da existncia humana. Por conseguinte, existe uma fora da tradio,
da cultura e da intuio, o desejo de manter a unio entre o homem e a mulher. Portanto, a lei
natural universalmente aceite de facto pelos fiis, mesmo sem a necessidade de ser
teoricamente justificada. J que a no considerao do conceito de lei natural tende a dissolver o
vnculo entre amor, sexualidade e fertilidade, entendidos como essncia do matrimnio, muitos
aspectos da moral sexual da Igreja hoje no so compreendidos. Radica-se sobre isto uma certa
crtica lei natural tambm da parte de alguns telogos.
Contestao prtica da lei natural sobre a unio entre homem e mulher
27. Considerando o escasso uso hodierno da referncia lei natural por parte de muitas realidades
acadmicas, as maiores contestaes provm da prtica macia do divrcio, da convivncia, da
contracepo, dos procedimentos artificiais de procriao, das unies homossexuais. Entre as
populaes mais pobres e menos influenciadas pelo pensamento do Ocidente - aqui feita
referncia de modo especial a alguns Estados africanos -, foram evidenciados outros tipos de
contestao desta lei, como o fenmeno do machismo, da poligamia, dos matrimnios entre
adolescentes e pr-adolescentes, do divrcio em caso de esterilidade ou, contudo, de falta de
descendncia masculina, mas tambm do incesto e outras prticas aberrantes.
28. Em quase todas as respostas, includas as observaes, regista-se o nmero crescente de casos
de famlias alargadas, sobretudo devido presena de filhos tidos de diversos partners. Na
sociedade ocidental, j so numerosos tambm os casos nos quais os filhos, alm dos pais separados
ou divorciados, recasados ou no, se encontram tambm com avs na mesma situao. E ainda,
sobretudo na Europa e na Amrica do Norte (mas tambm entre os Estados da sia oriental),
existem casos em evidente aumento de unies matrimoniais no abertas vida, assim como de
indivduos que orientam a sua vida como singles. Tambm as famlias monoparentais esto em
evidente aumento. Nos mesmos Continentes assiste-se ainda a uma vertiginosa aumento da idade
matrimonial. Muitas vezes, sobretudo nos estados da Europa do Norte e da Amrica setentrional, os
filhos so considerados como um obstculo para o bem-estar da pessoa e do casal.
29. digna de meno a vontade de reconhecer a nvel civil, sobretudo em algumas zonas da sia,
unies chamadas multipessoais entre indivduos de orientaes e identidades sexuais diversas,
baseadas s nas prprias necessidades e nas exigncias individuais e subjectivas. Em sntese, tendese a acentuar o direito liberdade individual sem obrigaes: as pessoas constroem-se s com
base nos prprios desejos individuais. Aquilo que se julga que se torna cada vez mais natural
sobretudo a auto-referencialidade da gesto dos prprios desejos e aspiraes. Para isto contribui
em grande medida a influncia insistente dos mass media e do estilo de vida exibido por certas
personagens do desporto e do espectculo; aspectos que exercem a sua influncia tambm nos
pases nos quais a cultura familiar tradicional parece ter resistido mais (frica, Mdio Oriente e
sia centro-meridional).
Desejvel renovao da linguagem
30. A exigncia implcita ao uso tradicional da expresso lei natural estimula a melhorar a
linguagem e o quadro conceitual de referncia, de modo a comunicar os valores do Evangelho de
forma compreensvel ao homem de hoje. Em particular, da grande maioria das respostas e, ainda
mais, das observaes, emerge a necessidade de dar uma nfase decididamente maior ao papel da
Palavra de Deus como instrumento privilegiado na concepo da vida conjugal e familiar.
recomendada uma referncia maior ao mundo bblico, s suas linguagens e formas narrativas. Neste
sentido, digna de relevo a proposta de situar e aprofundar o conceito, de inspirao bblica, de
ordem da criao, como possibilidade de reler de modo existencialmente mais significativo a lei
natural (cf. a ideia de lei inscrita no corao em Rm 1, 19-21 e 2, 14-15). proposto que se insista
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tambm em linguagens acessveis, como por exemplo a simblica utilizada pela liturgia.
recomendada ainda a ateno ao mundo juvenil o qual deve ser assumido como interlocutor directo,
tambm sobre estes temas.
Captulo IV: A famlia e a vocao da pessoa em Cristo (4Reunio)
A famlia, a pessoa e a sociedade
31. A famlia reconhecida no povo de Deus como um bem inestimvel, o ambiente natural de
crescimento da vida, uma escola de humanidade, de amor e de esperana para a sociedade. Ela
continua a ser um espao privilegiado no qual Cristo revela o mistrio e a vocao do homem. Ao
lado da afirmao partilhada deste dado originrio, a grande maioria das respostas afirma que a
famlia pode ser este lugar privilegiado, deixando entender, e por vezes explicitamente constatando,
uma distncia preocupante entre a famlia nas formas em que hoje conhecida e o ensinamento da
Igreja a este propsito. A famlia encontra-se objectivamente num momento muito difcil, com
realidades, histrias e sofrimentos complexos, que necessitam de um olhar compassivo e
compreensivo. este olhar que permite que a Igreja acompanhe as famlias como so na realidade e
a partir daqui anunciar o Evangelho da famlia segundo as suas necessidades especficas.
32. Reconhece-se nas respostas como durante muitos sculos a famlia tenha desempenhado um
papel significativo no mbito da sociedade: de facto, ela o primeiro lugar onde a pessoa se forma
na sociedade e para a sociedade. Reconhecida como o lugar natural para o desenvolvimento da
pessoa, por isto tambm o fundamento de qualquer sociedade e Estado. Em sntese, ela definida
a primeira sociedade humana. A famlia o lugar onde se transmitem e se podem aprender desde
os primeiros anos de vida valores como fraternidade, lealdade, amor verdade e ao trabalho,
respeito e solidariedade entre as geraes, assim como a arte da comunicao e da alegria. Ela o
espao privilegiado para viver e promover a dignidade e os direitos do homem e da mulher. A
famlia, fundada no matrimnio, representa o mbito de formao integral dos futuros cidados de
um pas.
33. Um dos grandes desafios da famlia contempornea consiste na tentativa da sua privatizao. H
o risco de esquecer que a famlia a clula bsica da sociedade, o espao onde se aprende a
conviver na diferena e a pertencer aos outros (EG 66). necessrio propor uma viso aberta da
famlia, fonte de capital social, o que significa, de virtudes essenciais para a vida comum. Na
famlia aprende-se o que o bem comum, porque nela se pode fazer a experincia da bondade de
viver juntos. Sem famlia o homem no pode sair do seu individualismo, pois s nela se aprende a
fora do amor para apoiar a vida, e sem um amor fivel, nada poderia manter verdadeiramente
unidos os homens: a unidade entre eles seria concebvel apenas enquanto fundada sobre a utilidade,
a conjugao dos interesses, o medo, mas no sobre a beleza de viverem juntos, nem sobre a alegria
que a simples presena do outro pode gerar (LF 51).
34. Ser necessrio reflectir sobre o que significa hoje promover uma pastoral capaz de estimular a
participao da famlia na sociedade. As famlias no so s objecto de proteco por parte do
Estado, mas devem recuperar o seu papel como sujeitos sociais. Neste contexto surgem muitos
desafios para as famlias: a relao entre a famlia e o mundo do trabalho, entre a famlia e a
educao, entre a famlia e a sade; a capacidade de unir entre si as geraes, de modo que no se
abandonem os jovens nem os idosos; o desenvolvimento de um direito de famlia que tenha em
considerao as suas relaes especficas; a promoo de leis justas, como as que garantem a defesa
da vida humana desde a sua concepo e as que promovem a bondade social do matrimnio
autntico entre o homem e a mulher.
imagem da vida trinitria
35. Um certo nmero de respostas frisa a imagem da Trindade reflectida na famlia. A experincia
do amor recproco entre os esposos ajuda a compreender a vida trinitria como amor: atravs da
comunho vivida em famlia as crianas podem divisar uma imagem da Trindade. Recentemente, o
Santo Padre Francisco recordou nas suas catequeses sobre os sacramentos que quando um homem
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e uma mulher celebram o sacramento do Matrimnio, Deus, por assim dizer, espelha-se neles,
imprime neles os seus lineamentos e o carcter indelvel do seu amor. O matrimnio o cone do
amor de Deus por ns. Com efeito, tambm Deus comunho: as trs Pessoas do Pai, Filho e
Esprito Santo vivem desde sempre e para sempre em unidade perfeita. precisamente nisto que
consiste o mistrio do Matrimnio: dos dois esposos Deus faz uma s existncia (Audincia
geralde 2 de Abril de 2014).
A Sagrada Famlia de Nazar e a educao para o amor
36. De maneira quase constante, as respostas frisam a importncia da famlia de Nazar como
modelo e exemplo para a famlia crist. O mistrio da Encarnao do Verbo no seio de uma famlia
revela-nos que ela um lugar privilegiado para a revelao de Deus ao homem. Com efeito,
reconhece-se como precisamente a famlia o lugar normal e quotidiano do encontro com Cristo. O
povo cristo olha para a famlia de Nazar como exemplo de relao de amor, como ponto de
referncia para cada realidade familiar e como conforto na tribulao. A Igreja dirige-se famlia de
Nazar para confiar as famlias na sua realidade concreta de alegria, de esperana e de sofrimento.
37. As respostas recebidas evidenciam a importncia do amor vivido em famlia, definida sinal
eficaz da existncia do Amor de Deus, santurio do amor e da vida. A primeira experincia de
amor e de relao feita em famlia: frisada a necessidade de que cada criana viva no calor e nas
atenes protectoras dos pais, numa casa na qual reina a paz. As crianas devem poder sentir que
Jesus est com elas e que nunca esto sozinhas. A solido das crianas, devida debilidade dos
vnculos familiares est presente sobretudo nalgumas reas geogrficas. Tambm as correces
devem orientar-se para fazer com que as crianas possam crescer num ambiente familiar no qual se
vive o amor, e os pais realizem a sua vocao de serem colaboradores de Deus no desenvolvimento
da famlia humana.
38. frisado com insistncia o valor formativo do amor vivido em famlia, no s para os filhos,
mas para todos os seus membros. A famlia definida escola de amor, escola de comunho,
uma ginsio de relaes, o lugar privilegiado no qual se aprende a construir relaes
significativas, que ajudem o desenvolvimento da pessoa at capacidade da doao de si. Algumas
respostas frisam que o conhecimento do mistrio e da vocao da pessoa humana est ligado com o
reconhecimento e o acolhimento no seio da famlia dos diferentes dons e capacidades de cada um.
Sobressai aqui a ideia da famlia como primeira escola de humanidade: nisto ela considerada
insubstituvel.
Diferena, reciprocidade e estilo de vida familiar
39. O papel dos pais, primeiros educadores na f, considerado essencial e vital. Com frequncia se
evidencia o testemunho da sua fidelidade e, em particular, da beleza da sua diferena; por vezes
afirma-se simplesmente a importncia dos papis distintos de pai e me. Noutros casos, ressaltada
a positividade da liberdade, da igualdade entre os cnjuges e da sua reciprocidade, assim como a
necessidade do envolvimento de ambos os pais tanto na educao dos filhos como nos trabalhos
domsticos, como afirmado nalgumas respostas, sobretudo naquelas da Europa.
40. Em relao ainda diferena, por vezes frisada a riqueza da diferena intergeracional que se
pode experimentar em famlia, em cujo mbito se vivem eventos decisivos como o nascimento e a
morte, os sucessos e as desventuras, a metas alcanadas e as desiluses. Atravs destes e de outros
eventos, a famlia torna-se o lugar no qual os filhos crescem no respeito da vida, na formao da sua
personalidade, atravessando todas as fases da existncia.
41. evidenciada com insistncia nas respostas a importncia que a f seja compartilhada e tornada
explcita por parte dos pais, comeando pelo estilo de vida do casal na relao entre si e com os
filhos, mas tambm atravs da partilha do seu conhecimento e conscincia de Cristo, o qual - como
recordado constantemente - deve estar no centro da famlia. No contexto de uma sociedade plural
os pais podem assim oferecer aos filhos uma orientao bsica para a sua vida, que os possa apoiar
tambm depois da infncia. Por isto so afirmadas a necessidade de criar um espao e um tempo
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para estar juntos em famlia e a necessidade de uma comunicao aberta e sincera, num dilogo
constante.
42. unanimemente frisada a importncia da orao em famlia, como igreja domstica (cf. LG 11),
a fim de alimentar uma verdadeira cultura familiar de orao. Com efeito, o conhecimento
autntico de Jesus Cristo promovido em famlia pela orao pessoal e, em particular, familiar,
segundo as formas especficas e as prticas domsticas, consideradas uma forma eficaz para
transmitir a f s crianas. feita grande insistncia tambm sobre a leitura comum da Escritura,
assim como sobre outras formas de orao, como a bno da mesa e a recitao do rosrio.
contudo explicitado que a famlia igreja domstica no pode substituir a comunidade paroquial;
alm disso, frisa-se a importncia da participao familiar na vida sacramental, na Eucaristia
dominical e nos sacramentos da iniciao crist. Em vrias respostas, sublinhada tambm a
importncia de viver o sacramento da reconciliao e a devoo mariana.
Famlia e desenvolvimento integral
43. Alm disso, realada a importncia da famlia para um desenvolvimento integral: a famlia
resulta ser fundamental para a maturao daqueles processos afectivos e cognitivos que so
decisivos para a estruturao da pessoa. Por ser ambiente vital no qual a pessoa se forma, a famlia
tambm fonte na qual adquirir a conscincia de ser filhos de Deus, chamados por vocao ao amor.
Outros lugares contribuem para o crescimento da pessoa, como a convivncia social, o mundo do
trabalho, a poltica, a vida eclesial; contudo, reconhece-se como os fundamentos humanos
adquiridos em famlia permitam aceder a ulteriores nveis de socializao e estruturao.
44. A famlia confronta-se quotidianamente com muitas dificuldades e provas, como indicam
muitas respostas. Ser uma famlia crist no garante automaticamente a imunidade de crises at
profundas, atravs das quais contudo a famlia se consolida, chegando assim a reconhecer a prpria
vocao originria no desgnio de Deus, com o apoio da aco pastoral. A famlia uma realidade
j dada e garantida por Cristo, e deve ser construda todos os dias ao mesmo tempo com
pacincia, compreenso e amor.
Acompanhar o novo desejo de famlia e as crises
45. Um dado importante que sobressai das respostas que tambm face a situaes bastante
difceis, muitas pessoas, sobretudo jovens, sentem o valor do vnculo estvel e duradouro, um
verdadeiro desejo de matrimnio e famlia, no qual realizar um amor fiel e indissolvel, que oferea
serenidade para o crescimento humano e espiritual. O desejo de famlia revela-se como um
verdadeiro sinal dos tempos, que pede para ser aproveitado como ocasio pastoral.
46. necessrio que a Igreja se ocupe das famlias que vivem situaes de crise e de stress; que a
famlia seja acompanhada durante todo o ciclo da vida. A qualidade das relaes no mbito da
famlia deve ser uma das preocupaes cruciais da Igreja. O primeiro apoio vem de uma parquia
vivida como famlia de famlias, identificada como o centro principal de uma pastoral renovada,
feita de acolhimento e de acompanhamento, vivido na misericrdia e na ternura. Indica-se a
importncia de organizaes paroquiais de apoio famlia.
47. Alm disso, nalguns casos urgente a necessidade de acompanhar situaes nas quais os
vnculos familiares esto ameaados pela violncia domstica, com intervenes de apoio capazes
de curar as feridas infligidas, e desenraizar as causas que as determinaram. Onde dominam abuso,
violncia e abandono no pode haver nem crescimento nem percepo alguma do prprio valor.
48. Por fim, evidencia-se a importncia de uma estreita colaborao entre as famlias/casas e a
parquia, na misso de evangelizar, assim como a necessidade do envolvimento activo da famlia na
vida paroquial, atravs de actividades de subsidiariedade e solidariedade a favor de outras famlias.
A este respeito, menciona-se a ajuda preciosa de comunidades compostas por famlias. Tambm a
pertena a movimentos e associaes pode ser particularmente significativa do ponto de vista do
apoio.
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contexto sociocultural no qual vivemos, onde est em crise a prpria instituio familiar como tal.
O ideal de famlia entendido como uma meta inatingvel e frustrante, em vez de ser compreendido
como indicao de um caminho possvel, atravs do qual aprender a viver a prpria vocao e
misso. Quando os fiis sentem este desamor, a crise no casal, no matrimnio ou na famlia muitas
vezes e gradualmente transforma-se numa crise de f. Fazemos portanto a pergunta sobre o modo
pastoral de agir nestes casos: como fazer com que a Igreja, nas suas diversas articulaes pastorais,
se mostre capaz de se ocupar dos casais em dificuldade e da famlia.
63. Muitas respostas observam como uma crise de f possa ser a ocasio para constatar a falncia ou
uma oportunidade para se renovar, descobrindo razes mais profundas em confirmao da unio
conjugal. Deste modo a perda de valores, e at a desagregao da famlia, podem transformar-se
numa ocasio de fortalecimento do vnculo conjugal. Para superar a crise pode servir de ajuda o
apoio de outras famlias dispostas a acompanhar o caminho difcil do casal em crise. Em particular,
frisa-se a necessidade de que a parquia se torne prxima como uma famlia de famlias.
b) Situaes crticas internas famlia
Dificuldades de relao / comunicao
64. H grande convergncia da parte das respostas em frisar a dificuldade de relao e comunicao
em famlia como um dos ns crticos relevantes. So evidenciadas a insuficincia e at a
incapacidade de construir relaes familiares devido ao sobrevir de tenses e conflitos entre os
cnjuges, causados pela falta de confiana recproca e de intimidade, ao domnio de um cnjuge
sobre o outro, mas tambm pelos conflitos geracionais entre pais e filhos. O drama relevado nestas
situaes o progressivo desaparecimento da possibilidade de dilogo, de tempos e espaos de
relao: a falta de partilha e de comunicao faz com que cada um enfrente as prprias dificuldades
na solido, sem qualquer experincia de ser amado e, por sua vez, de amar. Depois, nalguns
contextos sociais a falta de experincia de amor, sobretudo do amor paterno, frequente, o que
dificulta bastante a experincia do amor de Deus e da sua paternidade. A debilidade da figura do pai
em muitas famlias gera fortes desequilbrios no ncleo familiar e incerteza identitria nos filhos.
Sem a experincia diria de amor testemunhado, vivido e recebido torna-se particularmente difcil a
descoberta da pessoa de Cristo como Filho de Deus e do amor de Deus Pai.
Fragmentao e desagregao
65. Mesmo se de formas diversas, as respostas testemunham que h em muitas circunstncias uma
fragmentao e desagregao de muitas realidades familiares; o drama que mencionado
constantemente e em primeiro lugar o do divrcio e da separao do casal, por vezes favorecido
pela pobreza. Entre as demais situaes crticas mencionam-se realidades familiares alargadas, nas
quais se vem multplices relaes invasivas, ou monoparentais (com mes solteiras ou
adolescentes), as unies de facto, mas tambm as unies e a
genitorialidade homossexual (mencionada, sobretudo, na Europa e Amrica do Norte). Em
determinados contextos culturais, recorda-se com insistncia a poligamia como um dos factores
desagregantes do tecido familiar. A isto acrescenta-se o fechamento da famlia vida. Muitos
episcopados frisam com grande preocupao a difuso macia da prtica do aborto. Parece que em
muitos aspectos a cultura dominante promove uma cultura de morte em relao vida nascente.
Estamos diante de uma cultura da indiferena em relao vida. Por vezes, por parte dos Estados,
no se contribui para uma tutela adequada dos vnculos familiares, mediante legislaes que
favorecem o individualismo. Tudo isto, gera entre as pessoas uma mentalidade superficial sobre
temas de importncia capital. No poucas intervenes frisam como tambm uma mentalidade
contraceptiva marque de facto negativamente as relaes familiares.
Violncia e abuso
66. Unnime e transversal nas respostas tambm a referncia violncia psicolgica, fsica e
sexual, e aos abusos cometidos em famlia sobretudo contra as mulheres e as crianas, um
fenmeno infelizmente no ocasional, nem espordico, particularmente em certos contextos.
Recorda-se tambm o terrvel fenmeno do feminicdio, com frequncia ligado a profundos
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da rejeio em relao a pessoas separadas, divorciadas ou pais single por parte de algumas
comunidades paroquiais, assim como o comportamento intransigente e pouco sensvel de
presbteros ou, mais em geral, a atitude da Igreja, sentida em muitos casos como excludente, e no
como de uma Igreja que acompanha e ampara. Neste sentido, sente-se a necessidade de uma
pastoral aberta e positiva, que seja capaz de voltar a dar confiana na instituio, atravs de um
testemunho credvel de todos os seus membros.
d) Algumas situaes particulares
O peso das expectativas sociais sobre o indivduo
76. Paralelamente a estas situaes crticas, internas e externas famlia, outras se verificam em
particulares reas geogrficas, como por exemplo na rea asitica, e no s, onde as fortes
expectativas familiares e sociais incidem sobre a pessoa, desde a infncia. O rendimento escolar e o
valor excessivo atribudo aos ttulos de estudo (credentialism) considerado pela famlia o
objectivo prioritrio a ser alcanado. Alm de sobrecarregar os filhos de expectativas, nalgumas
reas, assinala-se o impacto negativo sobre a famlia da frequncia dos cursos que se destinam
consecuo de particulares metas formativas, depois dos horrios escolares, at noite, a fim de
alcanar melhores resultados (cram schools). Nestes casos, disto ressentem a vida familiar e a vida
de f, assim como a falta de tempo livre, para dedicar ao jogo das crianas, ao repouso e ao sono. A
presso das expectativas por vezes to forte, que comporta processos de excluso social, que
chegam at ao suicdio. Por fim, recorda-se a dificuldade - derivante do especfico contexto cultural
e social - de enfrentar e falar abertamente, quer na sociedade quer na Igreja, deste tipo de
problemas.
O impacto das guerras
77. Em particular em frica e no Mdio Oriente, recorda-se o impacto da guerra sobre a famlia,
que causa morte violenta, destruio das habitaes, necessidade de fugir, abandonando tudo, para
se refugiar noutras partes. Em referncia a algumas regies, indicado tambm o efeito de
desagregao social causado pela guerra, que por vezes inclui o constrangimento ao abandono da
prpria comunidade crist e da f, sobretudo por parte de inteiras famlias em situaes de pobreza.
Disparidade de culto
78. Nalgumas reas geogrficas - como na sia e no Norte de frica - devido escassa
percentagem de catlicos, um grande nmero de famlias composto por um cnjuge catlico e por
outro de outra religio. Algumas respostas, mesmo reconhecendo a grande riqueza para a Igreja dos
casais mistos, evidenciam a dificuldade inerente educao crist dos filhos, especialmente onde a
lei civil condiciona a pertena religiosa dos filhos do casal. Por vezes a disparidade de culto em
famlia configura-se como uma oportunidade ou como um desafio para o crescimento na f crist.
Outras situaes crticas
79. Entre os factores que incidem sobre as dificuldades familiares, alm das doenas fsicas, entre as
quais a Sida, indicam-se: a doena mental, a depresso, a experincia da morte de um filho ou de
um cnjuge. A este propsito, sente-se a necessidade de promover uma abordagem pastoral que se
ocupe do contexto familiar, marcado por doena e luto, como momento particularmente oportuno
para redescobrir a f que ampara e conforta. Entre as situaes crticas - nalgumas reas do mundo,
determinadas pela diminuio da natalidade - recordam-se tambm a difuso de seitas, as prticas
esotricas, o ocultismo, a magia e a feitiaria. Nas respostas constata-se que nenhum mbito nem
situao podem ser considerados a priori impermeveis ao Evangelho. Resulta ser decisivo o
acompanhamento e o acolhimento, por parte da comunidade crist, das famlias mais vulnerveis,
para as quais o anncio do Evangelho da misericrdia particularmente forte e urgente.
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falta de polticas familiares, pelo que se entende o casamento como uma perda econmica. Um
problema particular constitudo pelos imigrantes, sobretudo quando so ilegais, porque tm medo
de ser identificados como tais se procuram o reconhecimento pblico do seu matrimnio.
84. Ligada ao modo de vida do Ocidente, mas difundida tambm noutros pases, manifesta-se uma
ideia de liberdade que considera o vnculo matrimonial uma perda da liberdade da pessoa; incide a
escassa formao dos jovens, os quais no pensam que possvel um amor para a vida inteira; alm
disso, os meios de comunicao promovem amplamente este estilo de vida entre os jovens.
Frequentemente, a convivncia e as unies livres so sintoma do facto que os jovens tendem a
prolongar a sua adolescncia e pensam que o matrimnio demasiado comprometedor, e sentem
medo diante de uma aventura demasiado grande para eles (cf. Papa Francisco, Discurso aos
noivos, 14 de Fevereiro de 2014).
85. A este propsito, entre as possveis linhas de aco pastoral considera-se essencial ajudar os
jovens a sair de uma viso romntica do amor, entendido apenas como um sentimento intenso pelo
outro, e no como resposta pessoal a uma outra pessoa, no mbito de um projecto comum de vida,
no qual se descerram um grande mistrio e uma grande promessa. Os percursos pastorais devem
assumir a educao para a afectividade, mediante um processo remoto que comece j na infncia,
assim como um apoio aos jovens nas fases do noivado, demonstrando o seu relevo comunitrio e
litrgico. necessrio ensin-los a abrir-se ao mistrio do Criador, que se manifesta no seu amor,
para que compreendam o alcance do seu consenso; preciso recuperar o vnculo entre famlia e
sociedade, para sair de uma viso isolada do amor; enfim, deve-se transmitir aos jovens a certeza de
que no esto sozinhas na construo da prpria famlia, porque a Igreja os acompanha como
famlia de famlias. A este propsito, decisiva a dimenso da companhia, mediante a qual a
Igreja se manifesta como presena amorosa, que cuida de modo particular dos noivos, encorajandoos a fazer-se companheiros de caminho, entre si e com os outros.
Separados, divorciados e divorciados recasados
86. Das respostas resulta que a realidade de separados, divorciados e divorciados recasados
relevante tanto na Europa como em toda a Amrica; muito menos em frica e na sia.
Considerando o fenmeno crescente destas situaes, muitos pais esto preocupados com o futuro
dos seus filhos. Alm disso, observa-se que o nmero crescente de conviventes torna o problema
dos divrcios menos relevante: gradualmente, as pessoas divorciam-se menos, porque na realidade
tendem a casar-se cada vez menos. Em determinados contextos, a situao diferente: no h
divrcio porque no h matrimnio civil (nos pases rabes e nalguns pases da sia).
Os filhos e quantos permanecem sozinhos
87. Outra questo levantada diz respeito aos filhos dos separados e dos divorciados. Observa-se que
da parte da sociedade falta uma ateno no que se lhes refere. Sobre eles incumbe o peso dos
conflitos matrimoniais, dos quais a Igreja est chamada a ocupar-se. Tambm os pais dos
divorciados, que sofrem as consequncias da ruptura do matrimnio e muitas vezes devem
responder s dificuldades da situao destes filhos, tm de ser sustentados por parte da Igreja.
Acerca dos divorciados e dos separados que permanecem fiis ao vnculo matrimonial, pede-se
ainda ateno pela sua situao que muitas vezes vivida na solido e na pobreza. Resulta que
tambm eles so os novos pobres.
As mes solteiras
88. necessrio prestar uma ateno particular s mes que no tm marido e que cuidam dos
filhos sozinhas. A sua condio frequentemente o resultado de histrias muito dolorosas, no raro
de abandono. preciso admirar sobretudo o amor e a coragem com que acolheram a vida concebida
no seu ventre e com que se ocupam do crescimento e da educao dos seus filhos. Da parte da
sociedade civil elas merecem uma ajuda especial, que tenha em considerao os numerosos
sacrifcios que enfrentam. Alm disso, a comunidade crist deve prestar-lhes uma solicitude que as
leve a sentir a Igreja como uma verdadeira famlia dos filhos de Deus.
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impossibilidade de aceder aos sacramentos no significa ser excludos da vida crist e da relao
com Deus.
104. Em relao a estas situaes complexas, da parte de muitas respostas, salienta-se a falta de um
servio de assistncia especfica para estas pessoas nas dioceses. Muitas conferncias episcopais
recordam a importncia de oferecer a estes fiis uma participao concreta na vida da Igreja, atravs
de grupos de orao, de momentos litrgicos e de actividades caritativas. Alm disso, indicam-se
algumas iniciativas pastorais, como por exemplo uma bno pessoal para quem no pode receber a
eucaristia, ou o encorajamento da participao dos filhos na vida paroquial. Reala-se o papel dos
movimentos de espiritualidade conjugal, das ordens religiosas e das comisses paroquiais para a
famlia. significativa a recomendao da prece pelas situaes difceis, no mbito das liturgias
paroquiais e diocesanas na orao universal.
No-praticantes e no-crentes que pedem o matrimnio
105. No contexto das situaes difceis, a Igreja interroga-se inclusive sobre a obra pastoral a
empreender em relao queles baptizados que, embora no sejam praticantes nem crentes, pedem
para poder celebrar o seu matrimnio na igreja. A quase-totalidade das respostas evidenciou que
muito mais comum o caso de dois catlicos no praticantes que decidem contrair matrimnio
religioso do que dois no-crentes declarados, que pedem este mesmo sacramento. Esta ltima
eventualidade, embora no se julgue impossvel, considerada muito remota. Mais comum, ao
contrrio, o pedido de celebrao cannica entre dois nubentes, dos quais apenas um catlico, e
muitas vezes no praticante. As motivaes que induzem os catlicos no praticantes a restabelecer
os contactos com as respectivas parquias, em vista da celebrao do matrimnio, em conformidade
com todas as respostas que abordam este ponto, na maioria dos casos, residem no fascnio ligado
esttica da celebrao (atmosfera, sugesto, servio fotogrfico, etc.) e, igualmente, num
condicionamento proveniente da tradio religiosa das famlias de pertena dos nubentes. Muitas
vezes a festa e os aspectos exteriores tradicionais prevalecem sobre a liturgia e sobre a essncia
crist da celebrao. A unanimidade das respostas indica esta oportunidade como uma ocasio
propcia para a evangelizao do casal, recomendando neste sentido os mximos acolhimento e
disponibilidade por parte dos procos e dos agentes da pastoral familiar.
106. Segundo um notvel nmero de respostas, e ainda mais de observaes de diversas
provenincias geogrficas, a preparao para o matrimnio religioso no deveria comportar apenas
momentos catequticos, mas tambm ocasies de intercmbio e de conhecimento entre as pessoas,
que os pastores poderiam favorecer em maior medida. Por outro lado, vrias respostas, tanto do
Oriente como do Ocidente, encontraram uma certa frustrao por parte de alguns procos, ao ver
com muita frequncia um insucesso inegvel do seu esforo pastoral, dado que um nmero muito
limitado de casais continua a manter uma certa relao com a parquia de referncia, depois da
celebrao do matrimnio.
107. Muitas respostas denunciaram uma difundida inadequao dos actuais caminhos formativos
matrimoniais, a levar os nubentes a uma verdadeira viso de f. Os encontros, na maioria dos casos,
so estabelecidos e considerados como unicamente funcionais recepo do sacramento.
Precisamente porque entre os no-praticantes, no final do acompanhamento formativo prvio para
recepo do matrimnio, foi encontrada uma alta percentagem de retorno ao estado de vida
precedente, sentiu-se a necessidade especialmente na Amrica Latina de melhorar, incentivar e
aprofundar a pastoral e a evangelizao das crianas e da juventude em geral. Quando um casal de
crentes no praticantes volta a entrar em contacto com a parquia, para a celebrao do matrimnio,
evidencia-se de vrias partes que o tempo para retomar um autntico caminho de f no suficiente,
mesmo participando nos encontros pr-matrimoniais.
108. Com efeito, segundo a maioria das respostas, julga-se imprescindvel a necessidade de apoiar o
casal tambm depois do matrimnio, atravs de encontros especficos de acompanhamento. Alm
disso, especialmente pelas Conferncias Episcopais da Europa ocidental e meridional foi
confirmada com uma certa fora a necessidade de avaliar, em particulares casos de imaturidade por
parte dos nubentes, a escolha de se casar sem a celebrao da eucaristia. Em conformidade com
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discernimento, no somente a nvel dos ministros e dos agentes pastorais, mas tambm no plano dos
grupos ou movimentos eclesiais.
Transmisso da f s crianas em unies de pessoas do mesmo sexo
120. Deve-se relevar que as respostas recebidas se pronunciam contra uma legislao que permita a
adopo de filhos por parte de pessoas em unio do mesmo sexo, porque vem em perigo o bem
integral do filho, que tem direito a ter uma me e um pai, como foi recordado recentemente pelo
Papa Francisco (cf. Discurso Delegao do departamento internacional catlico da infncia, 11
de Abril de 2014). Todavia, caso as pessoas que vivem nestas unies peam o baptismo para o filho,
as respostas, quase unanimemente, ressaltam que o filho deve ser acolhido com as mesmas ateno,
ternura e solicitude que recebem os outros filhos. Muitas respostas indicam que seria til receber
directrizes pastorais mais concretas para estas situaes. evidente que a Igreja tem o dever de
averiguar as condies reais em vista da transmisso da f ao filho. Caso se alimentem dvidas
racionais sobre a capacidade efectiva de educar cristmente o filho por parte de pessoas do mesmo
sexo, garanta-se o apoio adequado como de resto exigido de qualquer outro casal que pede o
baptismo para os seus filhos. Neste sentido, uma ajuda poderia vir tambm de outras pessoas
presentes no seu ambiente familiar e social. Nestes casos, a preparao para o eventual baptismo do
filho ser particularmente cuidada pelo proco, tambm com uma ateno especfica na escolha do
padrinho e da madrinha.
III PARTE
A ABERTURA VIDA E A RESPONSABILIDADE EDUCATIVA
Captulo I: Os desafios pastorais acerca da abertura vida (10Reunio)
121. Em referncia ao tema da abertura vida, nas ltimas dcadas foram levantadas objeces
radicais. Neste campo tocam-se dimenses e aspectos muito ntimos da existncia, acerca dos quais
se salientam as diferenas substanciais entre uma viso crist da vida e da sexualidade, e um
delineamento fortemente secularizado. Alm disso, j Paulo VI, publicando a Carta Encclica
Humanae Vitae, estava consciente das dificuldades que as suas afirmaes poderiam ter suscitado
naquela poca. Assim, por exemplo, naquele documento escrevia: de prever que estes
ensinamentos no sero, talvez, acolhidos por todos facilmente: so muitas as vozes, amplificadas
pelos meios modernos de propaganda, que esto em contraste com a da Igreja. Para dizer a verdade,
ela no se surpreende de ser, semelhana do seu divino fundador, objecto de contradio; mas,
nem por isso ela deixa de proclamar, com humilde firmeza, toda a lei moral, tanto a natural como a
evanglica (HV 18).
122. A Encclica Humanae Vitae teve um significado indubitavelmente proftico ao confirmar a
unio inseparvel entre o amor conjugal e a transmisso da vida. A Igreja chamada a anunciar a
fecundidade do amor, na luz daquela f que ajuda a reconhecer em toda a sua profundidade e
riqueza a gerao dos filhos, porque faz reconhecer nela o amor criador que nos d e nos entrega o
mistrio de uma nova pessoa (LF 52). Muitas das dificuldades evidenciadas por respostas e
observaes pem em evidncia a dificuldade do homem contemporneo no que diz respeito ao
tema dos afectos, da gerao da vida, da reciprocidade entre o homem e a mulher, da paternidade e
da maternidade.
Conhecimento e recepo do Magistrio sobre a abertura vida
123. As respostas relativas ao conhecimento da doutrina da Igreja sobre a abertura dos esposos
vida, com referncia particular Humanae Vitae, descrevem de modo realista o facto de que ela, na
grande maioria dos casos, no conhecida na sua dimenso positiva. Quantos afirmam que a
conhecem pertencem sobretudo a associaes e grupos eclesiais particularmente comprometidos nas
parquias ou em caminhos de espiritualidade familiar. Na grande maioria das respostas recebidas
evidencia-se como a avaliao moral dos diferentes mtodos de regulao dos nascimentos hoje
entendida pela mentalidade comum como uma ingerncia na vida ntima do casal e como um limite
para a autonomia da conscincia. Sem dvida, existem diferenciaes de posio e atitudes diversas
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entre os crentes, no que diz respeito a esta temtica, em conformidade com os contextos geogrficos
e sociais, entre quantos se encontram imersos em culturas fortemente secularizadas e tecnicamente
avanadas, e quantos vivem em contextos simples e rurais. A maior parte das respostas do a
impresso de que para muitos catlicos o conceito de paternidade e maternidade responsvel
inclui a responsabilidade compartilhada de escolher conscientemente o mtodo mais adequado para
a regulao dos nascimentos, com base numa srie de critrios que vo da eficcia tolerabilidade
fsica, passando pela praticabilidade real.
124. Principalmente nas observaes, salienta-se a dificuldade de entender a distino entre os
mtodos naturais de regulao da fertilidade e a contracepo, a tal ponto que geralmente esta
diferena traduzida mediaticamente com a terminologia de mtodos contraceptivos naturais e
no naturais. Assim, compreende-se por que motivo tal distino sentida como improvvel e os
mtodos naturais so considerados simplesmente ineficazes e impraticveis. Os mtodos naturais
para a regulao da fertilidade no so tcnicas naturais que se aplicam a um problema para o
resolver: eles respeitam a ecologia humana, a dignidade da relao sexual entre os cnjuges e
inserem-se numa viso da conjugalidade aberta vida. Neste sentido, diferenciam-se da
contracepo, e a experincia demonstra a eficcia da sua utilizao.
125. Respostas e observaes relevam como entendida de modo forte a diferena entre mtodos
contraceptivos abortivos e no abortivos. Com frequncia, este o critrio de juzo utilizado a
respeito da bondade moral dos diferentes mtodos. Alm disso, nas respostas recebidas, e sobretudo
em vrias observaes, fazem-se notar as dificuldades relativas profilaxia contra a Sida/HIV. O
problema parece grave nalgumas regies do mundo onde tal enfermidade est muito propagada.
Sente-se a necessidade de que a posio da Igreja a este propsito seja explicada melhor,
principalmente diante de determinadas redues caricaturais por parte dos meios de comunicao.
Precisamente de acordo com um olhar personalista e relacional, parece necessrio no limitar a
questo a problemticas meramente tcnicas. Trata-se de acompanhar dramas que marcam
profundamente a vida de inmeras pessoas, fazendo-se promotores de um modo verdadeiramente
humano de viver a realidade do casal, em situaes muitas vezes rduas, que merecem a devida
ateno e um respeito sincero.
Algumas causas da difcil recepo
126. Todas as respostas sublinham sobretudo como as dificuldades de entender a mensagem da
Igreja sobre o amor fecundo entre o homem e a mulher esto relacionadas com o grande fosso
existente entre a doutrina da Igreja e a educao civil, sobretudo nas reas geogrficas mais
marcadas pela secularizao. As respostas provenientes das Conferncias Episcopais pem em
evidncia, de maneira predominante, a diferente antropologia de fundo. Releva-se como existem
grandes dificuldades de saber exprimir adequadamente a relao entre a antropologia crist e o
sentido da regulao natural da fertilidade. A reduo da problemtica casustica no beneficia a
promoo de uma viso ampla da antropologia crist. Faz-se notar, muitas vezes, como o
ensinamento da Igreja rejeitado apressadamente pela mentalidade predominante como retrgrado,
sem se confrontar com as suas razes e com a sua viso do homem e da vida humana.
127. Nalgumas respostas comparam-se a difundida mentalidade contraceptiva com a presena
macia da ideologia do gender, que tende a modificar algumas estruturas fundamentais da
antropologia, entre as quais o sentido do corpo e da diferena sexual, substituda pela ideia da
orientao de gnero, a ponto de chegar a propor a subverso da identidade sexual. A este propsito
sobressai, de muitas partes, a necessidade de ir mais alm das condenaes genricas contra tal
ideologia cada vez mais invasiva, para responder de maneira fundada a tal posio, hoje
amplamente difundida em muitas sociedades ocidentais. Neste sentido, o descrdito atribudo
posio da Igreja em matria de paternidade e maternidade constitui apenas um elemento de uma
transformao antropolgica que algumas realidades muito influentes continuam a promover. Por
conseguinte, a resposta no poder limitar-se unicamente questo dos contraceptivos ou dos
mtodos naturais, mas dever colocar-se ao nvel da experincia humana decisiva do amor,
descobrindo o valor intrnseco da diferena que caracteriza a vida humana e a sua fecundidade.
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Sugestes pastorais
128. Sob o ponto de vista pastoral as respostas, em numerosssimos casos, indicam a necessidade de
uma maior difuso com uma linguagem renovada, propondo uma viso antropolgica coerente
do que se afirma na Humanae Vitae, sem se limitar aos cursos pr-matrimoniais, mas inclusive
atravs de percursos de educao para o amor. Algumas respostas sugerem que a apresentao dos
mtodos de regulao natural da fertilidade tenha lugar em colaborao com pessoas
verdadeiramente preparadas, tanto do ponto de vista mdico como pastoral. Com esta finalidade,
insiste-se sobre a colaborao com centros universitrios encarregados do estudo e do
aprofundamento de tais mtodos, no mbito da promoo de uma viso mais ecolgica do humano.
Do mesmo modo, sugere-se que se reserve maior espao a esta temtica no mbito da formao dos
futuros presbteros nos seminrios, considerando que os sacerdotes resultam s vezes despreparados
para enfrentar tais temticas e, s vezes, oferecem indicaes inexactas e desviantes.
Sobre a prtica sacramental
129. No mbito das sugestes pastorais relativas abertura vida est inserido o tema da prtica
sacramental vinculada a estas situaes, quer no concernente ao sacramento da penitncia, quer no
que se refere participao na Eucaristia. A este propsito, as respostas so essencialmente
concordes em observar como, nas reas de forte secularizao, em geral, os casais no consideram
um pecado o recurso aos mtodos anticoncepcionais e, por conseguinte, tende-se a no fazer disto
matria de confisso e a aproximar-se da eucaristia sem qualquer problema. Por outro lado, ressaltase como permanece ntegra entre os fiis a conscincia do aborto como pecado extremamente grave,
sempre matria de confisso. Algumas respostas afirmam que hoje o exame de conscincia dos
casais cristos est concentrado na relao entre os cnjuges (infidelidade, falta de amor),
descuidando bastante os aspectos da abertura vida, em confirmao da debilidade com que muitas
vezes se entende a relao entre o dom de si ao outro na fidelidade e a gerao da vida. As respostas
pem em evidncia tambm que muito diversificada a atitude pastoral dos sacerdotes em
referncia a este tema: entre quantos assumem uma posio de compreenso e de acompanhamento;
e quantos, ao contrrio, se mostram muito intransigentes ou ento laxistas. Confirma-se assim a
necessidade de rever a formao dos presbteros sobre estes aspectos da pastoral.
Promover uma mentalidade aberta vida
130. Nalgumas regies do mundo, a mentalidade contraceptiva e a difuso de um modelo
antropolgico individualista determinam uma acentuada diminuio demogrfica, cujas
consequncias sociais e humanas no so consideradas de maneira adequada. As polticas que
visam a diminuio da natalidade alteram a qualidade da relao entre os cnjuges e o
relacionamento entre as geraes. Portanto, no mbito da responsabilidade pastoral da Igreja impese uma reflexo sobre o modo como poder apoiar uma mentalidade mais aberta vida.
131. Muitas respostas e observaes relevam o vnculo entre abertura natalidade e questo social e
de trabalho: a promoo da natalidade parece intrinsecamente ligada presena de condies que
permitam que os casais jovens assumam com liberdade, responsabilidade e tranquilidade a escolha
de gerar e de educar os seus filhos. Jardins-de-infncia, horrios de trabalho flexveis, licenas
parentais e facilidade de uma nova insero na situao de trabalho parecem ser condies decisivas
a tal propsito. Neste sentido h tambm uma responsabilidade civil dos cristos na promoo de
leis e de estruturas que favoream uma abordagem positiva em relao vida nascente. Sob um
ponto de vista mais claramente pastoral, nas respostas salienta-se a utilidade dos consultrios
familiares ligados s dioceses e das associaes de famlias, que se tornem testemunhas da beleza e
do valor da abertura vida. Recomenda-se que o Snodo ajude a recuperar o profundo sentido
antropolgico da moralidade da vida conjugal que, para alm de todo o moralismo, se manifesta
como uma tenso sincera para viver a beleza exigente do amor cristo entre o homem e a mulher,
valorizado em vista do amor maior, que chega a dar a vida pelos prprios amigos (cf. Jo 15, 13).
No faltaram respostas que convidam a descobrir de novo o sentido da castidade conjugal, em
relao autenticidade da experincia amorosa.
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136. Das respostas releva-se como as escolas catlicas, nos seus vrios nveis, desempenham um
papel importante na transmisso da f aos jovens e contribuem em grande medida para a tarefa
educativa dos pais. Recomenda-se que elas sejam incrementadas e sustentadas por toda a
comunidade eclesial. Isto resulta especialmente relevante naquelas situaes em que o Estado
invasivo de modo particular nos processos educativos, procurando privar a famlia da prpria
responsabilidade educativa. Neste sentido, a escola catlica expressa a liberdade de educao,
reivindicando o primado da famlia como verdadeiro sujeito do processo educacional, para o qual
devem concorrer as demais figuras em jogo na educao. Pede-se uma maior colaborao entre
famlias, escolas e comunidades crists.
137. A tarefa da famlia na transmisso e educao para a f considerada ainda mais importante
em regies onde os cristos so minoritrios, como recordam os episcopados do Mdio Oriente.
Uma experincia dolorosa relevada nas respostas provenientes dos pases da Europa do Leste: as
geraes mais idosas viveram durante o socialismo e receberam os fundamentos cristos antes do
advento daquele regime. As geraes mais jovens, ao contrrio, cresceram num clima pscomunista, caracterizado por fortes processos de secularizao. Tudo isto condicionou
negativamente a transmisso da f. No entanto, as geraes mais jovens so sensveis
principalmente ao exemplo e ao testemunho dos pais. Em geral, as famlias que participam nos
movimentos eclesiais so mais activas na tentativa de transmitir a f s novas geraes. Nalgumas
respostas encontra-se um certo paradoxo educativo a propsito da f: em diversas realidades
eclesiais no so os pais que transmitem a f aos filhos, mas vice-versa; so os filhos que,
abraando-a, a comunicam a pais que, desde h tempos abandonaram a prtica crist.
b) A educao crist em situaes familiares difceis
138. Se a transmisso da f e a educao crist resultam inseparveis do autntico testemunho da
vida, compreende-se como as situaes difceis no seio do ncleo familiar agravam a complexidade
do processo educacional. Neste sentido, uma maior ateno pastoral a respeito da educao crist
deve ser dirigida quelas realidades familiares cujos filhos podem ressentir particularmente da
situao dos pais, definida como irregular. A este propsito, formulam-se votos a favor da
utilizao de expresses que no dem a percepo de distncia, mas de incluso; que possam
transmitir em maior medida o acolhimento, a caridade e o acompanhamento eclesial, de maneira a
no gerar, sobretudo nas crianas e nos jovens em questo, a ideia de uma rejeio ou de uma
discriminao dos seus pais, na conscincia de que irregulares so as situaes, no as pessoas.
Uma viso geral da situao
139. O panorama contemporneo da educao bastante complexo e mutvel. Existem regies
onde a f catlica continua a receber um elevado consenso, mas onde o nmero de crianas e jovens
nascidos e crescidos em famlias regulares est em evidente diminuio. Noutras regies as Igrejas
particulares devem enfrentar outros desafios educativos, num contexto em que as convivncias
extraconjugais, a homossexualidade e os matrimnios civis no so autorizados. Todavia, no
obstante os graus de diversidade, a Igreja encontra estas situaes difceis ou irregulares j em toda
a parte. Este fenmeno, mesmo onde ainda consistente a presena de ncleos biparentais
regularmente unidos mediante o matrimnio religioso, est em aumento.
140. Das respostas sobressaem trs elementos a respeito das situaes irregulares e da sua
incidncia sobre a educao. Acerca das unies entre pessoas do mesmo sexo, das respostas deduzse que esta realidade, ainda circunscrita a pases liberal-progressistas, no momento actual no
suscita interrogativos pastorais especficos. Algumas indicaes pastorais j foram comentadas no
final da II parte. Um segundo elemento que deve ser considerado a existncia actual e o aumento
de ncleos monoparentais: muitas vezes trata-se de mes com filhos menores sob a sua
responsabilidade, em contextos de pobreza. Este fenmeno interpela sobretudo as sensibilidades das
Igrejas da Amrica Latina e da sia onde, no raro, tais mes so obrigadas a delegar a educao
dos filhos ao cl familiar. Em terceiro lugar, no Sul do mundo tem uma grande relevncia o
fenmeno das crianas de rua, deixadas a si mesmas por pais em dificuldade, rfos pela morte
violenta dos pais, e por vezes confiadas aos avs.
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no ensino da religio catlica nas escolas pblicas. Por outro lado, existem alguns sistemas
escolares de base (como o australiano), que oferecem a possibilidade de uma boa educao para a f
e instruo religiosa. Em tais casos, muitos pais em situaes irregulares, quando o filho foi
baptizado, usufruem facilmente da possibilidade de seguir os programas de formao crist
oferecidos pela prpria escola, que preparam para receber os sacramentos sem ter que participar nos
percursos de catequese paroquial. Diversa tambm a realidade das escolas e colgios catlicos
presentes e activos em todos os continentes. Neles, os filhos de pais em situaes irregulares podem
inscrever-se sem pr-requisitos. Com efeito, resulta que se os procuram de bom grado,
principalmente porque sabem que recebero assistncia e colaborao na obra educativa dos filhos.
Na frica, as escolas catlicas constituem lugares importantes para a educao crist das crianas.
Nas respostas foi enfrentada de maneira escassa a questo relativa incidncia do ensino da religio
catlica no percurso de educao para a f. Relevam-se tentativas de trabalho conjunto entre
catequese paroquial, actividades escolares e instruo religiosa, agindo em maior medida neste
campo. Tem-se a impresso de que este caminho deve ser favorecido especialmente onde o ensino
da religio catlica se limita ao aspecto intelectual.
As respostas das Igrejas particulares
146. As Igrejas particulares comprometeram-se no acompanhamento das famlias e, juntamente
com elas, tambm das situaes irregulares. Quando os pais, geralmente depois de um afastamento
da Igreja, se aproximam dela e pedem comunidade eclesial a preparao sacramental para os seus
filhos, a abordagem mais profcua que se verifica nas respostas a do acolhimento sem
preconceitos. Isto significa que o respeito, a abertura benvola e a escuta das necessidades humanas
e espirituais se demonstram atitudes fundamentais para criar um ambiente favorvel e adequado
para a transmisso da mensagem evanglica. Entre as experincias eclesiais eficazes e
significativas, destinadas a contribuir para o percurso destes pais, foram evidenciadas: as catequeses
comunitrias e familiares; os movimentos de apoio pastoral conjugal; as missas dominicais; as
visitas s famlias; os grupos de orao; as misses populares; a vida das comunidades eclesiais de
base; os grupos de estudo bblico; as actividades e a pastoral dos movimentos eclesiais; a formao
crist oferecida aos pais das crianas e dos jovens que frequentam os numerosos colgios e centros
de educao catlica, principalmente na Amrica Latina. Muitas vezes so os filhos que
evangelizam os pais.
147. No obstante o que foi dito, numerosas respostas observam que a pastoral hodierna da Igreja
nem sempre capaz de acompanhar de maneira adequada estas realidades familiares especficas. A
obra pastoral teria necessidade de renovao, de criatividade e de alegria para ser mais incisiva e
construtiva na criao de uma relao de osmose entre formao dos jovens, formao para a f dos
pais e vida comunitria. Existem novas iniciativas que se movem neste rumo: os momentos de
formao, de orao e de retiro, destinados aos pais, muitas vezes contemporaneamente com a
catequese sacramental dos filhos; as escolas para pais; os programas de catequese sobre a moral
familiar e sexual; a oportunidade de reunir mais casais numa nica celebrao do matrimnio
(mass-marriage), para ir ao encontro tambm do problema financeiro, que muitas vezes impede e
desencoraja o pedido de matrimnio, como por exemplo na Nigria e na frica do Sul. Alguns
relevam que, no entanto, se trata de ofertas ainda no plenamente estruturadas.
148. Das respostas dadas aos questionrios sobressai que, se por um lado o acompanhamento dos
pais depende da disponibilidade a deixar-se comprometer e guiar, o seu cuidado nasce
principalmente do sentido de responsabilidade, da solicitude dos sacerdotes locais e da sua
capacidade de empenhar o mais possvel toda a comunidade paroquial. Nas parquias alems, por
exemplo, tanto as crianas como os pais so seguidos por um grupo de catequistas que os
acompanham ao longo do percurso catequtico. Nas cidades grandes parece mais complexo
conseguir realizar uma abordagem pastoral personalizada. De qualquer maneira, representa um
desafio a possibilidade de se aproximar com profunda ateno destas irms e destes irmos, de os
acompanhar, ouvir e ajudar a expressar as interrogaes que residem no seu corao, de propor um
itinerrio que possa fazer renascer o desejo de um aprofundamento da relao com o Senhor Jesus,
tambm mediante autnticos vnculos comunitrios. Deveriam ser incentivadas as iniciativas j
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existentes, como aquela promovida por algumas Conferncias Episcopais sul-americanas, que
produzem e oferecem subsdios formativos para ajudar estes pais na educao dos seus filhos.
149. As Igrejas particulares sabem bem que a culpa das escolhas ou da vivncia dos prprios pais
no das crianas nem dos jovens. Por isso, em toda a parte os filhos so acolhidos sem distines
em relao aos outros, com o mesmo amor e a mesma ateno. A oferta formativa crist que lhes
proposta no se diferencia das iniciativas de catequese e de actividade pastoral destinadas aos
jovens da comunidade inteira: a catequese; as escolas de orao; a iniciao na liturgia; os grupos,
especialmente a infncia missionria na Amrica Latina; as escolas de teatro bblico e os coros
paroquiais; as escolas e os campos paroquiais; os grupos juvenis. Observa-se que no existem
actividades especiais que possam apoiar estas crianas, para cicatrizar ou elaborar as suas feridas.
Formulam-se votos a fim de que haja a promoo de itinerrios a seu favor, a organizao de
percursos de apoio, de forma especial no perodo difcil da separao e do divrcio dos pais,
momento em que eles devem poder continuar a esperar nos vnculos familiares, no obstante os pais
estejam a separar-se. Numa diocese do norte da Europa, onde a taxa de crianas que so filhos de
divorciados muito elevada, para ir ao encontro das problemticas destas realidades familiares e da
dificuldade dos jovens, que nos fins-de-semana nem sempre podem participar na catequese, alguns
procos organizam a catequese em fins-de-semana alternados, de tal maneira que as crianas
possam participar sempre, sem se sentir diversos.
150. Alm das parquias, das associaes e dos movimentos, tambm o apostolado dos institutos
religiosos femininos oferece uma contribuio vlida para estes pais e para os seus filhos, sobretudo
onde existem formas de pobreza extrema, de intolerncia religiosa ou de explorao da mulher; e
tambm a Obra da Propagao da F, que contribui para a educao e a formao crist de crianas,
inclusive daquelas cujos pais vivem em situaes irregulares, atravs de subsdios ordinrios e
extraordinrios.
Tempos e modos da iniciao crist das crianas
151. No que diz respeito ao percurso de preparao para os sacramentos e prtica sacramental,
segue-se quanto indicado pelas normas cannicas, pelas Conferncias Episcopais e pelas
directrizes diocesanas. No se prev um caminho de preparao alternativo quele dos filhos de
famlias regulares. Por conseguinte, em linha de princpio segue-se o percurso clssico, que prev a
preparao para o sacramento do baptismo mediante encontros com os pais; segue-se-lhe a
catequese ordenada e progressiva, em conformidade com a idade para a preparao, em cerca de
trs ou quatro anos, para os outros sacramentos da iniciao crist, contanto que os pais peam que
os filhos os possam receber. Depois da confirmao, em determinadas dioceses, o percurso
formativo prossegue atravs de experincias pastorais como a solene profisso de f e iniciativas
especficas para os grupos juvenis. Em geral, depois da confirmao, assiste-se quer a uma brusca
diminuio na frequncia, s vezes atribuda a uma catequese pouco adequada para os jovens, quer
ao abandono da prtica sacramental, que deve ser atribuda s escassas motivaes pessoais. Isto
confirma a falta de firmeza na f e de acompanhamentos personalizados. As variaes que
subsistem entre as Igrejas particulares e as diversas Igrejas Orientais Catlicas, a propsito destas
temticas, podem ser atribudas ordem segundo a qual os sacramentos so administrados, idade
com a qual podem ser recebidos, ou ento organizao dos programas de catequese, mas tambm
a escolhas pastorais que deveriam encorajar e abrir novos caminhos de acompanhamento.
152. Alguns aprovam o compromisso de celebrar os sacramentos no numa idade estabelecida
antecipadamente, mas tendo em considerao a maturidade espiritual dos adolescentes, embora tal
prtica muitas vezes suscite dificuldades entre os pais. Noutros casos, as crianas de famlias
constitudas irregularmente recebem o baptismo depois de trs-quatro anos de catequese, na idade
com a qual os seus companheiros so admitidos primeira comunho, como estabelecem por
exemplo algumas Conferncias Episcopais africanas. Quando os pais pedem o baptismo para os
seus filhos, encontrando-se contudo em situao de convivncia, h Igrejas nas quais se opta por um
acompanhamento pessoal dos pais antes de administrar o sacramentos aos filhos, com a instruo
que os orienta a aproximar-se de novo dos sacramentos, at celebrao do matrimnio. Somente
depois de alguns anos, tambm os filhos recebero o baptismo. Esta prtica testemunhada nalguns
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pases africanos e rabes. Noutros pases o rigorismo pastoral acerca do nvel moral da vida dos pais
comportaria o risco de negar injustamente os sacramentos s crianas e de provocar uma
discriminao injusta entre diversas situaes moralmente inaceitveis (por exemplo, punir as
crianas pela invalidade do matrimnio dos pais, mas no levar em considerao a situao
daqueles que vivem de delinquncia e de explorao). So poucos os casos em que se faz referncia
ao catecumenato para as crianas.
Algumas dificuldades especficas
153. As dificuldades que se relevam a propsito da prtica sacramental chamam a ateno para
aspectos delicados e questes problemticas para a prtica das Igrejas particulares. Em relao ao
sacramento do baptismo denuncia-se, por exemplo, a atitude de tolerncia com a qual, s vezes,
administrado aos filhos de pais em situaes irregulares, sem percursos formativos. Sobre este
mesmo tema, verificam-se casos em que foi rejeitado o percurso de iniciao crist, porque um dos
dois pais vive em situao irregular. Nas respostas aparece vrias vezes a referncia grave
dificuldade de pais que no podem aceder aos sacramentos da penitncia e da Eucaristia, enquanto
as crianas so convidadas a participar nos sacramentos. Esta dificuldade vivida em proporo
compreenso ou incompreenso do sentido da no-admisso, entendido apenas em termos
negativos, ou ento no contexto de um possvel percurso de cura.
Algumas indicaes pastorais
154. Parece cada vez mais necessria uma pastoral sensvel, norteada pelo respeito destas situaes
irregulares, capaz de oferecer uma ajuda concreta para a educao dos filhos. Sente-se a
necessidade de um acompanhamento melhor, permanente e mais incisivo em relao aos pais que
vivem tais situaes. Uma vez que elevado o nmero de quantos voltam f por ocasio da
preparao dos filhos para os sacramentos, seria preciso pensar a nvel local em oportunos
caminhos de redescoberta e de aprofundamento da f, que exigiriam uma preparao adequada e
uma obra pastoral conveniente. Uma indicao significativa refere-se nova compreenso do valor
e do papel que assumem o padrinho ou a madrinha ao longo do caminho de f das crianas e dos
adolescentes. As sugestes enviadas a respeito deste tema vo da necessidade de repensar os
critrios para a sua escolha, que se torna cada vez mais complexa devido ao crescente nmero de
pessoas que vivem em situaes irregulares, necessidade de incentivar ou tornar a catequese
activa para os pais e para os padrinhos e as madrinhas, tendo em considerao a elevada
percentagem de quantos nem sequer tm conscincia do significado do sacramento. Um
acompanhamento pastoral especfico dever ser dedicado aos matrimnios mistos e de disparidade
de culto, que muitas vezes encontram dificuldades relevantes na educao religiosa dos filhos.
155. As Conferncias Episcopais interrogam-se se no possvel instruir em cada comunidade
crist casais que possam seguir e sustentar o percurso de crescimento das pessoas interessadas de
maneira autntica, como madrinhas e padrinhos idneos. Nas regies onde os catequistas
desempenham um papel importante e delicado, sugere-se que sejam formados com maior
empenhamento e que sejam escolhidos com maior discernimento, dado que suscitam divises e
perplexidades os casos de catequistas que vivem em situaes de irregularidade matrimonial.
Releva-se que a Igreja deveria ter em maior considerao a qualidade da oferta catequtica,
exigindo uma formao melhor da parte dos catequistas, para que sejam testemunhas de vida
credveis. Observa-se a necessidade de uma preparao mais profunda para os sacramentos,
mediante a evangelizao das pessoas: seria preciso trabalhar mais por uma iniciao na f e na
vida. Pede-se que seja garantida uma pastoral apropriada aos pais, includos na faixa que vai do
baptismo primeira comunho dos filhos. Prope-se que se organize, a nvel de decanatosvicariatos, encontros para quantos vivem ou devem enfrentar problemticas familiares e, ao mesmo
tempo, so chamados a educar os filhos para a f.
156. As escolas catlicas tm uma grande responsabilidade em relao a estas crianas,
adolescentes, jovens, filhos de casais em situaes irregulares, cujo nmero nelas j elevado. A
este propsito, a comunidade educativa escolar deveria suprir cada vez mais ao papel familiar,
criando uma atmosfera hospitaleira, capaz de mostrar o rosto de Deus. Contudo, deseja-se que a
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preparao para os sacramentos se realize mediante uma colaborao concreta entre a parquia e a
escola catlica, para fortalecer o sentido de pertena comunidade. Pede-se que possam ser
incentivados a todos nveis eclesiais os percursos de educao e de formao para o amor, a
afectividade e a sexualidade, destinados s crianas, aos adolescentes e aos jovens. A proposta de
novos modelos de santidade conjugal poderia favorecer o crescimento das pessoas no contexto de
um tecido familiar vlido, nas suas tramas de salvaguarda, educao e amor.
157. Nos casos de algumas das situaes difceis, por exemplo de casais de refugiados ou de
migrantes, a Igreja deveria oferecer antes de tudo uma ajuda material e psicolgica, contribuindo
para a instruo e a preveno de abusos ou de explorao de menores. No caso dos nmades,
que em geral pedem o sacramento do baptismo para os seus filhos, as Igrejas particulares deveriam
comprometer-se mais intensamente em prol de um acompanhamento espiritual da famlia, para que
possa completar-se todo o arco de iniciao crist.
CONCLUSO
158. O amplo material enviado Secretaria do Snodo dos Bispos foi organizado neste
Instrumentum Laboris de modo a favorecer o confronto e o aprofundamento previsto durante os
trabalhos da III Assembleia Geral Extraordinria do Snodo dos Bispos. Sem dvida, a riqueza
daquilo que est contido nas respostas e nas observaes muito mais ampla de quanto aqui
exposto, com a finalidade de apresentar um primeiro ponto de referncia para o dilogo sinodal. No
entanto, os trs grandes mbitos sobre os quais a Igreja tenciona desenvolver o debate para chegar a
indicaes que correspondam s novas perguntas presentes no povo de Deus so aqueles aqui
evocados: o Evangelho da famlia a ser proposto nas circunstncias actuais; a pastoral familiar a ser
aprofundada face aos novos desafios; a relao generativa e educativa dos pais em relao aos
filhos.
159. Conclumos este itinerrio, no qual entrevimos alegrias e esperanas, mas tambm incertezas e
sofrimentos nas respostas e nas observaes recebidas, voltando a beber nas fontes da f, da
esperana e da caridade: confiamo-nos Santssima Trindade, mistrio de amor absoluto, que se
revelou em Cristo e que nos foi participado atravs do Esprito Santo. O amor de Deus resplandece
de maneira peculiar na famlia de Nazar, ponto de referncia seguro e de conforto de cada famlia.
Nela refulge o amor verdadeiro para o qual todas as nossas realidades familiares devem olhar para
haurir luz, fora e consolao. Sagrada Famlia de Nazar desejamos confiar a III Assembleia
Geral Extraordinria do Snodo dos Bispos, com as palavras do Papa Francisco:
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