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A AFIRMAO HISTRICA DOS DIREITOS HUMANOS

Amanda de Oliveira Silva
Alessandro Martins Prado

Resumo
A evoluo dos Direitos Humanos no suporte a toda histria est intimamente
relacionado com todos os seres humanos. De modo que todos, perante as desigualdades
existentes entre os povos, h o reconhecimento universal, de que nenhum indivduo,
seja pela classe social, grupo religioso, etnia, pode firmar-se superior aos demais. A
dignidade humana ao longo de toda histria foi indagada atravs da religio, da filosofia
e da cincia, porm foi no perodo axial (entre os sculos VIII e II a.C.) que o ser
humano passou a ser considerado com igualdade, pois dotado de liberdade e razo,
sem, portanto, estarem em evidncia as suas mltiplas diferenas. Contudo, a
Declarao Universal dos Direitos Humanos, demorou mais de 25 sculos at se
tomasse a conscincia de que todos os indivduos nascem livres e iguais em dignidade e
direitos. Portanto, h de concluir que a histria da evoluo dos Direitos Humanos foi
um vasto caminho liderado pela mitologia, religio e cincia. Ao qual surgiram
documentos com textos normativos que declaram os direitos humanos e criam garantias
especficas para tutelar tal direito. E assim, criaram a partir de grandes acontecimentos
histricos o conjunto de proteo aos direitos humanos, mormente, ao indivduo, e que
pode ser chamado de em um novo tempo histrico, qual seja a era da cidadania mundial.
Palavras-chave: direitos. Desigualdades. Indivduo. Dignidade. humanos.

INTRODUO

Durante a histria que elucida a evoluo dos Direitos Humanos, deparamo-nos

com inmeras atrocidades e ausncia de medidas efetivas voltadas ao resguardo dos
direitos tidos como fundamentais que, atualmente, esto inseridos em grande parte das
Constituies pelo mundo todo, por conta do que se convencionou chamar de
Constitucionalismo. Comparato (2008, p.01) diz que [...] a revelao de que todos os
seres humanos, apesar de inmeras diferenas biolgicas e culturais que os distinguem
entre si, merecem igual respeito [...] nenhum indivduo, gnero, etnia, classe social,
grupo religioso ou nao - pode firmar-se superior aos demais.
Assim, nos primrdios dos estudos acerca da dignidade da pessoa humana,
explicao a respeito do esclarecimento dessa temtica para o povo, de todo geral, foi
buscada atravs da religio, filosofia e cincia.

Primeiramente, a religio ao afirmar-se como monotesta - um Deus nico e

criador de tudo o que existe, trouxe uma grande contribuio ao povo - a Bblia, obra
que conta humanidade uma das maiores histrias de todas as pocas, se no for a
maior, que

a ideia de criao do mundo, com um Deus transcendente

(COMPARATO, 2008).
No campo da filosofia, tem-se a busca pela verdade, em que a grande indagao
consiste em: O que o homem? A reflexo a esse questionamento tem por objeto
principal a discusso apontada pela nacionalidade de cada povo (COMPARATO, 2008).
E, por fim, a cincia, que justificava a dignidade da pessoa humana, decorrente
do processo de evoluo dos seres vivos, criado por Charles Darwin, em que os seres
humanos que mais se adaptassem ao meio sobreviveriam, ou seja, por meio de vrias
tentativas, teve-se a soluo para a origem da espcie humana. Porm, Comparato
leciona: Ora, apesar da aceitao geral das explicaes darwinianas, vai aos poucos
abrindo caminho no mundo cientfico a convico de que no por acaso que o ser
humano representa o pice de toda a cadeia evolutiva das espcies vivas
(COMPARATO, 2008).
A primeira reflexo do homem sobre si mesmo surgiu, no mesmo perodo, em
diversas civilizaes, sendo denominada de perodo Axial, que correspondeu entre os
sculos VIII a II a. C. Foi nesse perodo que surgiram vrios pensadores ao redor do
mundo, a exemplo de Pitgoras, na Grcia. Pode-se dizer que nesse perodo os autores
buscavam as vises de mundo, da existncia humana, abandonado as explicaes
mitolgicas anteriores. Dessa forma, o curso da histria toma novo rumo, passando a
indagar as ideias e os princpios gerados nesse perodo.
Ao sculo VIII a.C., deve-se a elaborao do autntico monotesmo, em que
surgiram os profetas de Israel, especificamente Isaas, que prega contra as injustias
sociais. Nesse perodo houve tambm o surgimento do poeta grego Homero, cujas obras
expressam algumas virtudes humanas. Os contributos desse perodo determinaram
princpios que nos do diretrizes at os dias atuais.
O perodo axial faz com que as religies tornem-se mais ticas e menos
ritualsticas ou fantasiosas; os cultos antigos da natureza e adorao aos soberanos
polticos e dominantes do lugar a uma esfera transcendental. Segundo Comparato
(2008, p. 11), O Cristianismo, em particular levou s ltimas consequncias o
ensinamento ecumnico de Isaas, envolvendo-o na exigncia do amor universal.

Foi, ento, no perodo axial que foram lanados os fundamentos intelectuais para
a compreenso da pessoa humana e, pela primeira vez na histria, o homem foi
considerado um ser dotado de igualdade essencial, liberdade e razo, embora persistam
inmeras diferenas de sexo, raa, religio e costumes sociais, que, se respeitados, temse a existncia dos direitos universais.
Mesmo que dentro do perodo axial tenha-se assimilado o conceito de igualdade
essencial de todos os homens, ainda foram necessrios 25 sculos at que se lanasse de
modo universal (de forma a abranger um nmero significativo de povos) ai proclamao
da Declarao Universal dos Direitos Humanos, que possui o lema: [...] todos os
homens nascem livres e iguais em dignidade e direitos. (COMPARATO, 2008, p. 12).
Essa convico de que todos os homens so iguais, e, portanto, possuem
dignidade e direitos, vem no s acompanhada do instrumento que viabilizou isso para
os povos em geral, mas principalmente pela lei escrita. Assim, a lei escrita tornou-se
regra geral e uniforme para a concretizao de tais direitos. Em alguns lugares tornou-se
como uma posio sagrada, mas foi em Atenas, na Grcia, que a lei escrita tida como
o fundamento da sociedade poltica. Isso significa que o povo ateniense buscava, por
meio da lei escrita, o controle sobre as arbitragens praticadas pelo soberano, no sentido
de que todos tm igual direito, independentemente de classe ou condio social.
Podemos observar que o fundamento histrico de que todos os homens so
iguais, tem por meio da concluso lgica, que leis a partir de ento, contrrias ao direito
natural, no teriam vigncia, e portanto, no teriam fora jurdica, desse modo, lanamse as bases para a constitucionalizao dos direitos humanos. Para Comparato (2008,
p.20):
Foi, de qualquer forma, sobre a concepo medieval de pessoa que se iniciou
a elaborao do princpio da igualdade essencial de todo ser humano, no
obstante a ocorrncia de todas as diferenas individuais ou grupais, de ordem
biolgica ou cultural. E essa igualdade de essncia da pessoa que forma o
ncleo do conceito universal de direitos humanos. [...] a todo homem
enquanto homem, os quais, portanto, resultam da sua prpria natureza, no
sendo meras criaes polticas.

No conceito terico sobre a pessoa, tida como sujeito dotado de

direitos

universais, e sendo, anteriores e superiores, e como resultado disso, a toda ordenao

estatal, adveio a filosofia Kantiana. Assim, em um primeiro momento, o homem sendo
um ser racional, deve agir segundo as leis e os princpios, sendo possuidor de vontade

prpria, denominada de razo prtica. O filsofo ainda elucida que todo homem tem
dignidade, e esta no pode ser tratada como um preo, pois preo deriva de coisas, e de
maneira nenhuma um ser humano pode ser comparado a coisas. Ademais, para Kant, o
homem busca essencialmente a sua felicidade, assim, no fazer mal aos outros povos
seria apenas uma maneira negativa de ao, assim, sendo um sujeito que busca o fim em
si mesmo, nada mais justo, de que os fins relacionados aos outros estejam intimamente
relacionados como os meus.
Para Comparato (2008) a dignidade da pessoa no consiste apenas no fato de ser
ela, diferentemente das coisas, um ser considerado e tratado, em si mesmo, como um
fim em si e nunca como um meio para a consecuo de determinado resultado. Ela
resulta tambm pelo fato de que, por sua vontade racional, s a pessoa vive em
condies de autonomia, isto , como ser capaz de guiar-se pelas leis que ele prprio
edita.
O homem no cria valores do nada, a sua avaliao individual acerca de um fato,
quando em conjunto, forma um consenso social, criando uma tbua hierrquica de
valores. Nesse sentido, o homem dirige sua vida em funo das preferncias valorativas,
ou seja, o homem atravs de seus valores ticos faz com que tais valores,
conjuntamente, se submetam voluntariamente a normas que iro reger a sociedade em
que esto inseridos.
Na primeira metade do sculo XX, o homem firmou-se como essncia da
personalidade humana, ou seja, o homem tomou conscincia de que cada indivduo
tomado em sua identidade singular, no podendo ser substitudo por outrem, assim, a
vida ou a morte intimamente relacionada com cada indivduo, dele no podendo se
desligar em nenhum momento da existncia humana. Ao ver de Comparato (2008, p.
31) o carter nico e insubstituvel de cada ser humano, portador de um valor prprio,
veio demonstrar que a dignidade existe singularmente em todo indivduo; e que, por
conseguinte, nenhuma justificativa de utilidade pblica ou reprovao social pode
legitimar a pena de morte.
A compreenso de todo o contexto histrico, a fim de legitimar a dignidade
suprema da pessoa humana, est intimamente relacionada com o fato de grande dor
fsica e de sofrimento moral que abarca os povos. Na lio de Comparato (2008, p.38):
A cada grande surto de violncia, os homens recuam horrorizados, vista da
ignomnia que afinal se abre claramente diante de seus olhos; e o remorso

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pelas torturas, pelas mutilaes em massa, pelos massacres coletivos e pelas

exploraes aviltantes faz nascer nas conscincias, agora purificadas, a
exigncia de novas regras de uma vida mais digna para todos.

1. OS DOCUMENTOS DECISIVOS PARA A IMPLANTAO DOS DIREITOS

HUMANOS

Passemos, ento, sem exaurir o assunto, para alguns documentos histricos que
foram decisivos para o surgimento e o desenvolvimento dos Direitos Humanos.
Segundo Sarlet (2007), o processo de elaborao doutrinria dos direitos
humanos, tais como reconhecidos nas primeiras declaraes do sculo XVIII, foi
acompanhado de progressiva recepo de direitos, liberdades e deveres individuais, que
podem ser considerados os antecedentes dos direitos fundamentais. Na Inglaterra da
Idade Mdia, mais especificamente no sculo XIII,

encontramos o principal

documento, a Magna Charta Libertatum, de 1215, firmada pelo Rei Joo Sem - Terra e
pelos bispos e bares ingleses.
Mais do que isso, porm, a Magna Carta deixa implcito pela primeira vez, na
histria poltica medieval, que o rei se acha naturalmente vinculado pelas prprias leis
que edita. (COMPARATO, 2008).
Nesse sentido, a Magna Carta foi a pedra angular para a construo da
democracia moderna, pois o poder dos governantes passa a ser limitado, no apenas por
normas superiores,

fundadas no costume e na religio, mas tambm por direitos

subjetivos dos governados. Assim, leciona Comparato (2008, p. 80):

Assim, se a Magna Carta contribuiu, num primeiro momento, para reforar o
regime feudal, ela j trazia em si o germe de sua definitiva destruio, a
longo prazo. O sentido inovador do documento consistiu, juntamente, no fato
de a declarao rgia conhecer que os direitos prprios dos dois estamentos
livres clero e nobreza existiam independentemente do consentimento do
monarca, e no podiam por conseguinte, ser modificados por ele.

Corroborando, importante destacar que [...] A importncia da Magna Carta,

no contexto dos direitos para o constitucionalismo, irrefutvel, sendo, ainda, em
muitas passagens, aplicvel at hoje (TAVARES, 2009, p.454).
incontestvel, pois, o valor das declaraes inglesas para aprofundamento dos
Direitos Humanos, pois foi atravs disto que se efetivou a tutela democrtica do Estado

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de Direito, e consequentemente, a tutela dos Direitos Humanos, nesse sentido ensina

Comparato (2008, p. 89):
A importncia histrica do habeas-corpus, tal como regulado pela lei inglesa
de 1969, consistiu no fato de que essa garantia judicial, criada para proteger a
liberdade de locomoo, tornou-se a matriz de todas que vieram a ser criadas
posteriormente, para a proteo de outras liberdades individuais.

Nesse sentido, o Bill of Rights tambm foi de grande importncia, como leciona
Comparato (2008, p. 93):
O Bill Of Rights criava, com a diviso dos poderes, aquilo que a doutrina
constitucionalista alem do sculo XX viria a denominar, sugestivamente,
uma garantia institucional, isto , uma forma de organizao do Estado cuja
funo, em ltima anlise, proteger os direitos fundamentais da pessoa
humana.

Acrescenta Sarlet (2007, p. 49) que as declaraes inglesas do sculo XVII: a

Petition of Righs, de 1628, firmada por Carlos I, o habeas corpus, de 1679, firmado por
Carlos II, e o Bill of Righs, de 1689, promulgadas pelo Parlamento, entrando em vigor j
no reinado de Guilherme dOrange, como resultado da Revoluo Gloriosa, de 1688,
representaram a positivao de direitos e liberdades reconhecidos aos cidados ingleses,
tais como o direito de petio, a proibio de prises arbitrrias, o princpio da
legalidade penal, e, at mesmo, um mitigado direito liberdade de expresso,
representando a evoluo das liberdades e privilgios estamentais medievais e
corporativos para liberdades genricas no plano do direito pblico.
No tocante Declarao de Independncia e Constituio dos Estados Unidos
da Amrica, a prpria ideia de se publicar uma declarao das razes do ato de
independncia, por um respeito devido s opinies da humanidade, constituiu uma
novidade absoluta. Doravante, juzes supremos dos atos polticos deixavam de ser
monarcas,

ou

chefes

religiosos,

passavam

ser

todos

os

homens,

indiscriminadamente. (COMPARATO, 2008. p. 106).

Sarlet (2007) leciona que as declaraes americanas incorporaram virtualmente
os direitos e as liberdades j reconhecidos pelas suas antecessoras inglesas do sculo
XVII, direitos estes que tambm tinham sido reconhecidos aos sditos das colnias
americanas, com a nota distintiva de que, a despeito da virtual identidade de contedo,
guardaram as caractersticas da universalidade e supremacia dos direitos naturais,

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sendo-lhes reconhecido eficcia, inclusive em relao representao popular,

vinculando, assim, todos os poderes pblicos.
Quanto importncia do que denominou de modelo americano, Canotilho
(2003) asseverou que o nuclear princpio do governo limitado, diante de uma edio
de bblia poltica do estado condensadora dos princpios fundamentadores da
comunidade poltica e dos direitos particulares, revelados em uma lei fundamental
escrita que possui o condo de anular a possibilidade da existncia de uma tirania da
maioria [possible tyranny of the majority].
A importncia histrica da Declarao de Independncia est justamente a: [...]
o primeiro documento poltico que reconhece, a par da legitimidade da soberania
popular, a existncia de direitos inerentes a todo ser humano, independentemente das
diferenas de sexo, raa, religio, cultura ou posio social [...] (COMPARATO, 2008,
p. 107).
Comparato (2008, p.111) leciona:
Os bill of rights norte-americanos so, essencialmente, declaraes de
direitos individuais. O pensamento poltico-jurdico norte-americano
permaneceu, alis, at hoje, vinculado a essa fase histrica, sem aceitar a
evoluo posterior, no sentido de uma afirmao dos direitos sociais e os
direitos da humanidade.

Ainda nessa afirmao sobre os Direitos Humanos, a Declarao de Direito do

Povo da Virgnia de 1776 considerada uma das mais importantes por ter positivado os
direitos inerentes ao indivduo, em que o reconhecimento de direitos inatos de toda
pessoa humana, os quais no podem ser alienados ou suprimidos por uma deciso
poltica [...] (COMPARATO, 2008, 115).
A Revoluo Francesa desencadeou, em curto espao de tempo, a supresso das
desigualdades entre os indivduos e grupos sociais, como a humanidade jamais
experimentara at ento. Na trade famosa foi sem dvida a igualdade que representou o
ponto central do movimento revolucionrio [...] (COMPARATO, 2008, P.135).
Porm, como leciona o mesmo autor, a Revoluo Francesa no consegue
estabelecer o princpio da igualdade entre todos, vejamos:
Em pouco tempo, alis, percebeu-se que o esprito da Revoluo Francesa
era, muito mais, a supresso das desigualdades estamentais do que a
consagrao das liberdades individuais para todos. Da por que, ao contrrio
do que ocorrera nos Estados Unidos, a ideia de separao dos Poderes,
malgrado a afirmao peremptria do art. 16 da Declarao dos Direitos do

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Homem e do Cidado de 1789, foi rapidamente esquecida. que a supresso

dos privilgios, na lei e nos costumes, exigia a organizao de uma forte
centralizao de poderes, sem rgidas separaes entre os diferentes ramos do
Estado e sem qualquer concesso de autonomia federativa aos entes locais.
Dessa centralizao sem limites reinstalao do Poder absoluto, no regime
do Terror, foi s um passo (COMPARATO, 2008, p.236-137).

Seguindo a tradio inglesa, os norte-americanos deram mais nfase s garantias

judiciais do que declarao de direitos pura e simples. Os franceses, ao contrrio,
quase que se limitaram a declarar direitos, sem mencionar os instrumentos judiciais que
os garantissem (COMPARATO, 2008, p.140).
Corrobora neste sentido, Luo (1995) observando que, igualmente de
transcendental importncia foi a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, de
1789, fruto da revoluo que provocou a derrocada do antigo regime e a instaurao da
ordem burguesa na Frana. Tanto a Declarao Francesa quanto as Americanas tinham
como caracterstica comum sua profunda inspirao jusnaturalista, reconhecendo ao ser
humano, direitos naturais, inalienveis, inviolveis e imprescritveis, direitos de todos
os homens, e no apenas de uma casta ou estamento.
O esprito da Revoluo Francesa fora efetivamente difundido por todo o
mundo,

segundo Comparato (2008, p. 134) acima de todas as nacionalidades

particulares, uma ptria intelectual comum, da qual os homens de todas as naes

puderam tornar-se cidados.
Por isso mesmo, uma proclamao de direitos, mesmo quando despida de
garantias efetivas a seu cumprimento, pode exercer, conforme o momento histrico em
que lanada, o efeito de um ato esclarecedor, iluminando a conscincia jurdica
universal, e instaurando a era da maioridade histrica do homem (COMPARATO,
2008, P. 140-141).
Segundo Comparato (2008, p. 150), se a essncia de todo direito a conscincia
do que a cada um devido, o processo de composio dos cahiers de dolances
despertou em todo o povo francs uma clara conscincia de que os Poderes Pblicos
devem igualmente, a todos, o respeito pelos direitos inscritos no corao do homem, e
que esto sempre acima das leis.
A Constituio Francesa de 1848 foi composta de uma obra de compromisso, em
que buscavam fortalecer a famlia, a propriedade e a ordem pblica, visto a isto, leciona
Comparato (2008, p. 170):

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A par desses inegveis avanos no campo dos direitos humanos, a

Constituio de 1848 foi, no entanto, responsvel por um dos piores abusos
cometidos pela Frana no campo das relaes exteriores, ao declarar que o
territrio da Arglia e das colnias territrio francs (art. 109), uma
disposio claramente contraditria com o princpio firmado no prembulo,
segundo o qual a Repblica Francesa no dirige nunca suas foras contra a
liberdade de povo algum.

Dessa afirmao, pode-se compreender que a Constituio Francesa de 1848,

apesar de em seu texto ter sido inserido a igualdade entre os povos, um dos
fundamentos basilares de toda a Revoluo Francesa ocorrida em 1789, mostra que toda
a ideologia ali contida fora deixada de lado por quem no momento da Constituio
presidia o Governo. Assim, agindo como um povo soberano, com poder sobre outros
povos, diferenciam-se os cidados franceses do resto do mundo.
A Conveno de Genebra de 1864 inaugura o que se convencionou chamar de
direito humanitrio em matria internacional; isto , o conjunto de leis e costumes de
guerra, visando a minorar o sofrimento de soldados, doentes e feridos, bem como das
populaes civis atingidas por um conflito blico (COMPARATO, 2008, P.173).
Corroborando com o tema, leciona o mesmo autor:
Com base nisto, tem-se inserido ultimamente na tese de que o direito do
estado de guerra (ius in bello) j n poderia existir, por ser uma contradio
nos termos: se a guerra constitui em si mesma um ilcito e, mais do que isso,
um crime internacional, no faz sentido regular juridicamente as operaes
blicas o Direito no pode organizar a prtica de um crime.

De grande valia para os Direitos Humanos fora a Carta Poltica mexicana de

1917, pois foi a primeira a atribuir aos direitos trabalhistas a qualidade de direitos
fundamentais, juntamente com a liberdade individual e os direitos polticos
(COMPARATO, 2008, P.178).
Por meio da Constituio mencionada, firmou-se o princpio da igualdade
substancial de posio jurdica entre trabalhadores e empresrios, na relao contratual
de trabalho, criou a responsabilidade dos empregadores por acidente de trabalho e
lanou, de modo geral, bases para a construo do moderno Estado Social de Direito
(COMPARATO, 2008, p. 181).
Outrossim, de modo geral, a Constituio de 1917 por ter delineados os
profundos traos entre os direitos e garantias fundamentais do indivduo com o direito
que todo empregado tem, e que deve ser respeitado como um garantia sua, faz inserir
em Constituies posteriores os direitos supracitados, e assim, contribui at os dias

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atuais para o respeito a essas normas dentro dos pases, bem como para que
permanecem inserido como direitos fundamentais dos cidados.
Nesse diapaso, Prez Luo (1999) ensina que embora a Constituio mexicana
(1917) tenha sido precursora na conciliao das liberdades individuais junto aos direitos
sociais, a Constituio de Weimar (1919) que realmente apresenta de forma
consistente o novel da situao jurdico-social dos direitos fundamentais. No obstante,
assevera ainda o referido autor que a positivao dessa aspirao conciliadora e
protetiva, no somente das liberdades individuais e sociais no foi suficiente para
impedir forjadas interpretaes de ditaduras totalitrias.
Segundo Comparato (2008, p. 189), a Constituio Alem de 1919 foi
promulgada imediatamente aps o colapso de uma civilizao, ela ressentiu-se desde o
incio, em sua aplicao, dos tumultos e incertezas inerentes ao momento histrico em
que fora concebida.
Dessa forma, leciona o mesmo autor:
[...] O Estado da democracia social, cujas linhas-mestras j haviam sido
traadas pela Constituio Mexicana de 1917, adquiriu na Alemanha de 1919
uma estrutura mais elaborada, que veio a ser tomada em vrios pases aps o
trgico interregno nazi-fascista e a Segunda Guerra Mundial. A democracia
social representou efetivamente, at o final do sculo XX, a melhor defesa a
dignidade humana, ao complementar os direitos civis e polticos que o
sistema comunista negava com os direitos econmicos e sociais, ignorados
pelo liberal-capitalismo. De certa forma, os dois grandes pactos
internacionais de direitos humanos, votados pela Assembleia Geral das
Naes Unidas em 1966, foram o desfecho do processo de institucionalizao
da democracia social, iniciado por aquelas duas Constituies no incio do
sculo.

inegvel, a importncia da Constituio de Weimar, assim chamada a

Constituio Alem de 1919, na garantia dos direitos e garantias individuais, ao passo
que fora o modelo a ser seguido, depois que acabou a Grande Guerra (Segunda Guerra
Mundial), pois tais direitos tinham por objeto organizar o Estado e garantir os direitos
fundamentais, ou seja, a dignidade humana.
Nesse sentido, acrescenta Pres Luo (1999, p.122) que, ao trmino da Segunda
Grande Guerra Mundial, foi possvel observar grande renovao constitucional em
razo das novas exigncias polticas e sociais, estigmatizada, segundo se constata na
quase integralidade das Cartas, por uma reafirmao da f na legalidade democrtica e
nos direitos fundamentais, com preeminncia dos direitos sociais.

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Uma das formas mais brutais ao desrespeito aos direitos humanos de cada povo
foi a escravido que assombrou o perodo de desenvolvimento e expanso do
capitalismo industrial. Estima-se que 5 a 8 milhes de seres humanos homens,
mulheres e crianas tenham sido exterminados, em uma das experincias mais
sanguinrias do capitalismo colonialista (COMPARATO, 2008, p. 205).
Segundo Comparato:
A Conveno de 1926, porm, ficou a meio caminho da meta que seus
autores se propuseram alcanar. Logo no artigo 2, as altas partes contratantes
declaram se obrigar, de um lado, a impedir e a reprimir o trfico de
escravos, mas de outro, simplesmente, a promover a abolio completa da
escravido sob todas as suas formas, progressivamente e assim que possvel;
o que obviamente no significa obrigao alguma na prtica (2008, p. 205).

Ensina-nos o mesmo autor, que o emprego da expresso progressivamente e

assim que possvel, no Brasil, fora redigido na comisso do projeto que para realizar
com xito a abolio da escravido, no se pode perder de vista a necessidade de manter
a ordem e de assegurar o bem-estar das populaes interessadas (COMPARATO, 2008,
p. 206).
Outro ponto marcante no que concerne ao direito internacional humanitrio a
Conveno Relativa ao Tratamento de Prisioneiros de Guerra de 1929, formado pelas
normas internacionais, a fim de proteger as vtimas de conflitos blicos foi adotado pelo
Comit Internacional da Cruz Vermelha passando a compor o Direito de Genebra.
Segundo Comparato (2008, p. 211), no final do sculo XX, a distino entre
esses dois ramos do direito internacional humanitrio tornou-se praticamente
inexistente. Enquanto no incio do sculo XX as vtimas civis de conflitos blicos no
passavam de 5% do total dos mortos, feridos e desaparecidos, no final do sculo as
vtimas civis formam 90% desse total.
Esse aumento gigantesco de feridos no final do sculo XX, d-se pelo
desencadeamento da Segunda Guerra Mundial, haja vista o maior nmero de pases
envolvidos, alm de ter tido a durao mais prolongada do conflito. Dessa forma,
contavam-se mais de 40 milhes de pessoas deslocadas, de modo forado ou voluntrio,
dos pases onde viviam em meados de 1939 (COMPARATO, 2008, p.213).
Por todo esse aparato de hostilidades sofridas pelos povos, a Organizao das
Naes Unidas em 1945, objetivou colocar a guerra definitivamente fora da lei. Por
outro lado, o horror engendrado pelo surgimento dos Estados totalitrios, verdadeiras

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mquinas de destruio de povos inteiros, suscitou-se em toda parte a conscincia de

que, sem o respeito aos direitos humanos, a convivncia pacfica das naes tornava-se
impossvel (COMPARATO, 2008, p. 214).
Em 1948, fora aprovada pela Assembleia Geral das Naes Unidas, a
Declarao Universal dos Direitos Humanos, que como se percebe com a leitura de seu
prembulo, foi redigida sob o impacto das atrocidades cometidas durante a Segunda
Guerra Mundial (COMPARATO, 2008. P. 226).
Na lio do autor:
Seja como for, a Declarao, retomando os ideais da Revoluo Francesa,
representou a manifestao histrica de que se formara, enfim, em mbito
Universal, o reconhecimento dos valores supremos da igualdade, da liberdade
e da fraternidade entre os homens, como ficou consignado em seu artigo I. A
cristalizao desses direitos efetivos, como se disse com sabedoria na
disposio introdutria da Declarao, far-se- progressivamente, no plano
nacional e internacional, como fruto de um esforo sistemtico de educao
em direitos humanos (COMPARATP, 2008, p. 226).

Corroborando Bonavides (2008, p. 574) acrescenta:

Com a Declarao Universal dos Direitos do Homem, de 10 de dezembro de
1948, o humanismo poltico da liberdade alcanou seu ponto mais alto no
sculo XX. Trata-se de um documento de convergncia e ao mesmo passo de
uma sntese.
Convergncia de anseios e esperanas, porquanto tem sido, desde sua
promulgao, uma espcie de carta de alforria para os povos que a
subscreveram, aps a guerra de extermnio dos anos 30 e 40, sem dvida o
mais grave duelo da liberdade com a servido em todos os tempos.
Sntese, tambm, porque no bronze daquele monumento se estamparam de
forma lapidar direitos e garantias que nenhuma Constituio insuladamente
lograra ainda congregar ao redor de um consenso universal.

Nesse contexto, notrio o fato de que os povos tiverem que passar por diversas
atrocidades, em que o prprio Estado lhes inseriu, de modo a terem populues inteiras
dizimadas, refugiadas ou at mesmo sob a forma do trabalho escravo, para que ento, se
tomasse a conscincia de que os direitos que cada indivduo possui necessitam serem
tutelados por esses mesmos Estados, e consequentemente, no mbito internacional.
Noutro giro, Piovesan (2009) leciona que a Declarao de 1948 inovou a
gramtica dos direitos humanos, ao introduzir a chamada concepo contempornea de
direitos humanos abarcando como principais caractersticas a universalidade e a
indivisibilidade desses direitos. Segundo ainda Piovesan (2009), universalidade, em
razo de defender a extenso universal dos direitos humanos sob a crena de que a
condio de pessoa requisito suficiente para a titularidade de direitos fundamentais,

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apresentando o ser humano como ser essencialmente moral, dotado de unicidade

existencial e dignidade, elevando a dignidade da pessoa humana como o valor intrnseco
condio humana.
Quanto dignidade da pessoa humana, Piosevan (2009, p. 21) assevera ainda
[...] O valor da dignidade da pessoa humana, incorporado na Declarao Universal de 1948,
constitui o norte e o lastro tico dos demais instrumentos internacionais de proteo dos direitos
humanos [...].
Outrossim, afirma Comparato (2008, p. 228):
Inegavelmente, a Declarao Universal de 1948 representa a culminncia de
um processo tico que, iniciado com a Declarao de Independncia dos
Estado Unidos e a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, da
Revoluo Francesa, levou ao reconhecimento da igualdade essencial de todo
ser humano em sua dignidade de pessoa, isto , como fonte de todos os
valores, independentemente das diferenas de raa, cor, sexo, lngua, religio
opinio, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra
condio, como se diz em seu artigo II. E esse reconhecimento universal de
igualdade humana s foi possvel quando, ao trmino da mais
desumanizadora guerra de toda histria, percebeu-se que a ideia de
superioridade de uma raa, de uma classe social, de um cultura ou de uma
religio, sobre todas as demais, pe em risco a prpria sobrevivncia da
humanidade.

Por fim, pode-se concluir, que a evoluo histrica dos direitos humanos desde o
sculo VIII a.C. est intimamente relacionado ao desenvolvimento do homem atravs da
religio, da filosofia e da cincia. Em que o homem por adquirir a capacidade de
raciocnio e ser logicamente suscetvel a buscar, atravs da indagao sobre qual o seu
lugar neste mundo. Ser que os homens podem um sobrepor aos outros? Indagao, que
nos primrdios de toda a histria, foi respondida atravs de teses filosficas, histrias
bblicas e a probabilidade defendida pela cincia.
Assim, o homem teve de sozinho aprender a se defender dos demais, e
consequentemente, foi o que o levou a grandes conflitos sangrentos, nos quais a
dignidade da pessoa humana certamente no era respeitada pelos povos. Desse modo,
vrios conflitos foram desencadeados at que fossem declarados e mais tarde,
positivados, os direitos dos homens de todas as naes. Nesse contexto, a Declarao de
1948 fez com que os direitos humanos, tido como fundamentais e intimamente ligados
pessoa, no podendo ser transmitidos ou irrenunciveis, por isso, esto intrinsecamente
ligados a todo ser humano, independentemente de raa, religio, sexo e nacionalidade.

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CONSIDERAES FINAIS

Como foi possvel verificar no decorrer deste artigo, a dignidade da pessoa

humana trata-se de uma noo construda no transcorrer de toda a evoluo dos povos,
firmando-se como um direito inerente a todos os indivduos, ou seja, a todas as pessoas,
independente de cor, raa, sexo, religio e nacionalidade, tendo de modo consensual um
direito chamado de Direitos Humanos.
Logo, os direitos humanos esto intimamente relacionados evoluo dos povos e
vida em sociedade, de modo que esta se depara com a busca da verdadeira indagao
sobre a origem e o significado de cada indivduo neste mundo, por meio da religio,
filosofia e cincia; a sociedade tenta buscar, ento, o significado do homem em sua
essencialidade.
Ao longo da evoluo humana, surgiram vrios profetas, cientistas e grandes
filsofos, todos em busca da verdadeira identidade do ser humano. Denominado como
perodo Axial, os sculos VIII e II a. C., tm os primeiros fundamentos intelectuais para
a compreenso da dignidade humana, com a busca do conceito de essencialidade do
indivduo.
Nesse sentido, um grande avano nesse perodo, foi o surgimento da lei escrita,
isto , a grande base de todo o constitucionalismo dos direitos fundamentais, visto que,
a partir de ento, o Soberano torna-se vinculado s leis que ele prprio edita.
a partir de ento, que o homem percebe que no basta a sua vontade individual
para criar leis e o direito, tem de haver a vontade coletiva, em que os valores morais e
ticos sejam observados dentro da sociedade na qual esto inseridos.
No incio do sculo XX, podemos observar que o homem toma conscincia de que
cada indivduo portador de sua prpria identidade, no podendo ser comparado a
coisas e objetos, e por isso no pode ultrapassar o limite da dignidade de cada um,
assim, nenhuma justificativa acerca da moral e dos bons costumes pode ser aceita para
que haja a violao de tais direitos.
Nesse contexto, as grandes cartas editadas, a fim de que se postulassem os direitos
inerentes aos prprios cidados, representam documentos de inegvel valor, pois
atravs deles que hoje temos inseridos em quase todos os textos constitucionais em todo
o mundo, os direitos inerentes aos indivduos, ou seja, garantias fundamentais inseridas
como bases para um Estado Democrtico de Direito.

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assim, que a Magna Carta de 1215, promulgada pelo Rei Joo Sem-Terra,
uns dos primrdios para toda a democracia moderna, visto que o Rei se viu obrigado a
respeitar as leis que ele edita, o que se vista por outro ngulo, a Magna Carta foi o cerne
para a desconstituio do feudalismo, pois o monarca no pode agir em desacordo com
as leis. Outros vrios outros documentos foram surgindo para que os direitos e garantias
fundamentais fossem respeitados.
inegvel o valor das Declaraes Inglesas para a construo dos direitos, que
determinaram o respeito do monarca s diversas classes das populaes inglesas, sendo
por muitos considerado, como o constitucionalismo institucional, pois h aqui a diviso
dos poderes.
Outro ponto fundamental na ascenso dos direitos humanos foi a Declarao de
Independncia Americana. Foi a primeira vez que se positivaram os direitos do
indivduo, de modo que tais direitos no podem ser abafados por uma deciso poltica.
Nesse mesmo sentido, a Revoluo Francesa, com a Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado, faz nascer uma nova viso de mundo, em que o tema liberdade,
igualdade e fraternidade trazem a ascenso da 3 camada da populao ao poder. E com
isso, a Declarao se limitou a dirimir os direitos dos indivduos, que so direitos inatos,
inviolveis e, portanto, irrenunciveis ao mundo todo; todos os cidados tm iguais
direitos, e esses, necessitam serem respeitados.
Podemos dizer ento, que a partir deste momento histrico para a humanidade,
nascem os direitos humanos. E com isso, demais documentos firmando esses direitos
comeam a surgir. curioso que as cartas desse perodo em diante, sempre trazem em
seu ntimo uma grande violao sofrida pelas populaes, ou seja, preciso que
aconteam grandes atrocidades com os seres humanos, para que ento possa ser criado
um direito que legisle sobre tal fato. Assim, as cartas surgidas depois foram para que se
tivesse mais respeito e compaixo para o prximo, considerando as atrocidades
cometidas pelas naes.
, pois, com o final das duas Grandes Guerras, nos termos da Declarao
Universal dos Direitos Humanos de 1948 que podemos verificar na humanidade o
mpeto renovador da esperana pela paz, unio dos povos e desenvolvimento da
humanidade em repdio aos horrores testemunhados naqueles conflitos. Referido
documento representa a reaproximao dos valores morais e o direito, o reconhecimento
de que o princpio da dignidade da pessoa humana um direito inerente pessoa,

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devendo ser respeitado, de modo que a humanidade dever buscar formas de concretizlo universalmente.

REFERNCIAS
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fundamentais. In: AGRA, Walber de Moura e outros (Coord.). Constitucionalismo: os
desafios no terceiro milnio. Belo Horizonte: Editora Frum, 2008.
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SARLET, Ingo Wolfgang. A eficcia dos direitos fundamentais. 9. ed. Porto Alegre:
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