Revista Direitos Humanos e Democracia

Resenha da Obra Teoria Crtica

dos Direitos Humanos: os Direitos
Humanos Como Produtos Culturais,
de Joaqun Herrera Flores
Giancarlo Montagner Copelli
Bacharel em Filosofia pela Universidade do Sul de Santa
Catarina Unisul. Aluno do Mestrado em Direitos Humanos da Universidade Regional do Noroeste do Estado do
Rio Grande do Sul Uniju. Bolsista Uniju/Fidene. giancarlocopelli@yahoo.com.br.

A obra busca uma reflexo crtica que torne visveis os problemas

que apresentam as teorias tradicionais dos direitos, desestabilizando
crenas j estabelecidas, como a origem cultural dos Direitos Humanos,
segundo Flores (2009), bem como transforme as relaes sociais como
mnimo para que sejam exercidos os direitos reconhecidos em muitas
cartas de Direitos Humanos, entre elas, a Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948.
Nesse sentido, o ncleo central da discusso, contida em Teoria
Crtica dos Direitos Humanos: os Direitos Humanos como produtos culturais, apontar os ditos Direitos Humanos como produtos culturais, com
origens histricas que resultam de processos reativos dos seres humanos,
ao longo do tempo, ante a outros seres humanos, natureza e, tambm,
entre si. A partir dessa desconstruo, Flores, ao refutar uma definio
etnocntrica ou, como ele mesmo reporta, eurocntrica , visa a definir
REVISTA DIREITOS HUMANOS E DEMOCRACIA Editora Uniju ano 2 n. 3 jan./jun. 2014 ISSN 2317-5389

Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Direito da Uniju

https://www.revistas.unijui.edu.br/index.php/direitoshumanosedemocracia

p. 270-275

RESENHA DA OBRA TEORIA CRTICA DOS DIREITOS HUMANOS: OS DIREITOS HUMANOS COMO
PRODUTOS CULTURAIS, DE JOAQUN HERRERA FLORES

tais direitos como a prtica de processos sociais, econmicos, polticos

e normativos, que permitam tanto a abertura quanto a consolidao de
espaos de luta pela dignidade.
importante destacar quais os motivos que levam o autor a buscar
refutar a ideia de universalidade dos Direitos Humanos e tomar, ao menos
em um primeiro momento, um posicionamento relativista: para Herrera
Flores, as culturas hegemnicas tentaram fechar-se sobre si, apresentando
o outro como o incivilizado. Por consequncia, o incivilizado, o brbaro,
para manter a terminologia utilizada pelo autor, pode ser colonizado pelo
grupo que se autointitula civilizado. Desse modo, partir do pressuposto de
que os Direitos Humanos so produtos culturais, portanto, uma maneira,
ento, de enxergar o diferente, o outro, de maneira diversa, ou seja, no
mais como o brbaro, como o incivilizado e, consequentemente, passvel
de colonizar, mas, sim, simplesmente como o diferente ou, ainda, como
aquele que, no decorrer da prpria Histria, procurou caminhos diferentes
para buscar os elementos que considera essenciais para atingir as prprias
concepes de dignidade humana.
As concluses, ou melhor, os pontos de partida do autor, que anteriormente antecipamos, entretanto, so o produto de um discurso filosfico denso e consistente, que inicia sua investigao visando desconstruo do conceito de Direitos Humanos como valores e juzos universais a
partir da seguinte questo: So os Direitos Humanos um produto cultural
surgido num contexto especfico de relaes ou um produto natural que
levamos inscrito em nossa histria gentica?
Como bem adianta o autor, a proposta da obra volta-se para a contextualizao dos Direitos Humanos em relao primeira parte da pergunta, ou seja, um produto cultural surgido em um contexto concreto e
preciso de relaes que comeam a expandir-se em todo o globo desde
o sculo 15 at esses incertos incios do sculo 21 sob o nome de modernidade ocidental capitalista.
REVISTA DIREITOS HUMANOS E DEMOCRACIA

271

GIANCARLO MONTAGNER COPELLI

Evidentemente, tal ponto de vista no se trata de uma concepo

fechada, que delimita os Direitos Humanos apenas como instrumentos que
serviram a interesses expansionistas, principiados no sculo 15, voltando-se acumulao de capital. Afinal, como bem observa o autor espanhol, os
ditos Direitos Humanos foram, em certos momentos e em determinadas
circunstncias, tanto fontes legitimadoras de novos sistemas de relao
social (como o capitalismo) quanto instrumentos voltados a mobilizaes
populares contra a hegemonia das relaes que o prprio capital imps.
Exatamente por essa construo, que ora coloca os Direitos Humanos
como ferramenta de colonizao, ora como instrumento de libertao, que
Herrera Flores prope observ-los como um produto cultural, ou seja, algo
que pode se prestar a reaes polticas, econmicas, sociais e jurdicas,
de acordo com dado momento ou circunstncia, mas preservando, em si,
os caminhos que cada formao social constri cultural e historicamente
para buscar a dignidade.
A esse entendimento, por consequncia, associa-se a ideia de que,
portanto, os Direitos Humanos no podem ser percebidos como um fenmeno natural, como um jusnaturalismo, um dado externo, acabado, metafsico e transcendente em relao existncia humana, mas, sim, como
um produto cultural; acima de tudo um marco cultural que nos permita
perceber nos Direitos Humanos um caminho para a dignidade.
Nesse sentido, podemos entender esse marco cultural como um instrumento caracterizado pelas pautas culturais (que explicam, interpretam
e intervm no mundo) prprias a cada formao social, encaminhando as
aes humanas rumo dignidade. Ou seja, h modos plurais, multiformes,
de se entender e atuar no mundo, este considerado como o que pode ser
situado entre o dficit de sentido que subjaz nos processos naturais e o
excesso de sentido contido nas propostas metafsicas e transcendentais.
272

ano 2 n. 3 jan./jun. 2014

RESENHA DA OBRA TEORIA CRTICA DOS DIREITOS HUMANOS: OS DIREITOS HUMANOS COMO
PRODUTOS CULTURAIS, DE JOAQUN HERRERA FLORES

Assim, a partir desta caracterizao, no apenas do que seja o

mundo, mas, tambm, do que representa o marco cultural dos Direitos
Humanos, o universal no contm os ditos direitos, mas, sim, a ideia de
dignidade humana. Em outras palavras, na dignidade que h um ncleo
comum e universal, capaz de propiciar o dilogo entre as diferentes formas
de existir.
Assim, diante dessa construo, o autor avana concluindo que
cada formao social pode tanto potencializar quanto, tambm, obstaculizar determinadas atitudes e/ou aptides rumo dignidade. Para uns,
conforme o autor, as atitudes e as aptides tero mais relao com o
respeito e a reproduo da comunidade, para outros, potencializaro a
concepo do ser humano. Por fim, para outros ainda, o mais importante
ser o desdobramento dessas mesmas atitudes e aptides que possam
ser concretizadas em direitos positivados. Nesse sentido, emprestando
a lio do professor Boaventura de Sousa Santos, Herrera Flores afirma
que necessria uma interpretao das lutas pela dignidade que implique
atitudes e aptides que atravessem as diferentes formas de reagir, agir,
intervir e ser no mundo.
A partir desse entendimento, Herrera Flores prope, para viabilizar as mltiplas possibilidades de se buscar a dignidade, a construo de
espaos de encontro entre as formas de ao nas quais todos possam fazer
valer suas propostas e diferenas. Nesse sentido, ele projeta o que chama
de seis decises iniciais:
Pensar pensar de outro modo: conforme Herrera Flores, o ato
de pensar, no que se refere aos Direitos Humanos, significa criar novos
modelos e, por meio desses, deixar as diferenas s claras, sobretudo no
que se refere s ordens hegemnicas. Isso, contudo, no significa repudiar
o mundo como ele dado, mas, sim, adotar uma postura crtica em relao ao que dado e que determina o funcionamento de todo o processo
cultural.
REVISTA DIREITOS HUMANOS E DEMOCRACIA

273

GIANCARLO MONTAGNER COPELLI

Da negatividade dialtica afirmao ontolgica e axiolgica: como

a proposta de Herrera Flores propor a possibilidade de dilogo entre as
diferentes maneiras de se chegar ao conceito de dignidade (que tambm
varivel), no se trata de negar todos os pressupostos tericos e prticos das formas tradicionais, mas, sim, de abandonar a dialtica negativa
(a mtua negao dos termos de uma relao determinada). De outra
banda, essa premissa prope a valorizao de dialticas positivas, ou seja,
daqueles dilogos que rompem os obstculos que separam os diferentes.
Pensar as lutas pela dignidade humana significa problematizar a
realidade: aqui, como nas propostas anteriores, parte-se da ideia de que
preciso, ao pensar no outro e pensar no outro de forma crtica , problematizar a realidade que nos cerca. Deste ato decorre, segundo o autor,
a abertura de possibilidades para novos conceitos, categorias e formas
alternativas de ao no mundo, e no do mundo.
Da utopia s heterotopias: neste tpico, Herrera Flores deixa claro
que no se trata de, ao perseguir as decises anteriormente descritas,
buscar o inatingvel, o transcendente, a utopia que impossvel de se
alcanar, mas, sim, de buscar algo que novo e, acima de tudo, possvel. A
ideia de Herrera Flores , citando tanto a Utopia de Thomas Moore quanto
as Crnicas Marcianas de Ray Bradbury, libertar o pensamento das jaulas
transcendentais e imutveis que sempre subjazem aos totalitarismos de
qualquer trao ou cor.
A indignao diante do intolervel deve nos induzir ao encontro positivo e afirmativo de vontades crticas: para o autor, a fora de uma teoria
crtica no consiste em ser uma espcie de teoria geral que abarque tudo
(se assim fosse, haveria uma generalizao e, consequentemente, a pretenso de que pudesse ser aplicada a tudo e a todos). Nesta premissa,
Herrera Flores, emprestando os ensinamentos do terico Max Horkheimer, da Escola de Frankfurt, pontua que o critrio de verdade de uma
teoria social reside na sua potencialidade na hora de facilitar a aumentar
274

ano 2 n. 3 jan./jun. 2014

RESENHA DA OBRA TEORIA CRTICA DOS DIREITOS HUMANOS: OS DIREITOS HUMANOS COMO
PRODUTOS CULTURAIS, DE JOAQUN HERRERA FLORES

nossa indignao diante do que ocorre ao nosso redor, e tambm destaca

a capacidade de criar novos marcos de composio dos fenmenos. Em
outras palavras, o que o autor prope que prestemos mais ateno ao
nosso redor, aos nossos modos de existncia, ao nosso tempo.
Nem tudo vale o mesmo: nesta ltima proposta, Herrera Flores
resume a ideia inicial de que os Direitos Humanos so produtos culturais
e, portanto, no podem ser universais, dado que existem muitas formas
diferentes de se buscar a dignidade.
Por fim, Herrera Flores conclui que o processo de sua teoria crtica
no pode ser observado como um fim em si, mas como uma teoria que,
pelo que postula, busca abrir os necessrios caminhos para que os Direitos Humanos, enfim, possam ser efetivados. Sua teoria crtica, como ele
salienta, so caminhos culturais, contextuais e conceituais para se chegar
a atitudes e aptides de empoderamento mtuo e de espaos de encontro.

REFERNCIA
FLORES, Joaqun Herrera. Teoria Crtica dos Direitos Humanos: os Direitos
Humanos como produtos culturais. Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2009.

Recebido em: 17/9/2013

Aceito em: 30/9/2013
REVISTA DIREITOS HUMANOS E DEMOCRACIA

275