PRIMERA PARTE
Inicio de la filosofa y sus cuestiones fundamentales
Filosofa general
Captulo I
Origen de la filosofa
La vida nunca ha surgido espontneamente,
ni ha existido eternamente.
Por tanto, debe ser el resultado
de una larga evolucin de la materia,
siendo su origen un simple paso
en el curso de su desenvolvimiento histrico.
Oparin, A. I.
Una primera visin aproximada para reconstruir el origen de la filosofa, es haciendo el
recorrido histrico desde la antigedad en sus primeras manifestaciones representativas de
explicacin de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, para ello estudiaremos el mito
como paso previo al surgimiento de la filosofa y luego el pensamiento racional
caracterstica particular de la misma.
1. El mito.
El inicio del pensamiento humano, en su proceso de evolucin, ha pasado por diferentes
etapas, el mito, sera la primera etapa explicativa a todo lo existente. As tenemos que si
rastreamos en el pasado, la etapa histrica del Paleoltico, no encontramos rasgos de mitos,
el culto a los muertos y las pinturas rupestres no lo atestiguan. Tenemos que avanzar al
Neoltico.
En el Neoltico encontramos las primeras manifestaciones del mito, segn el cual,
los hombres fueron llevando el vaco a las incgnitas, no solamente sobre su mbito
prximo, sino sobre el espacio infinito e indeterminado que les rodeaba. Aparecieron as los
mitos populares. Paralelamente se forjaron los mitos sabios, creado o recogidos por un
poeta o un pensador (que frecuentemente se bas en los primeros), de forma que casi todos
los relatos mitolgicos que el pueblo iba guardando con atencin, respeto y cario,
poseyeron adecuada rplica en imperecederas obras artsticas y literarias de todo el orbe. 1
As tenemos que quienes difunden el mito sea en forma artstica y literaria, son los poetas,
quienes los recogen de la gente comn y corriente. De esta manera son stos los que abren
el camino hacia el pensamiento racional, en el sentido de un intento explicativo a las cosas
del mundo, aunque en sentido alegrico, simblico y razonado.
Pero aun no nos adelantemos, en su origen, mito significa tambin palabra,
discurso, slo con el tiempo lleg a ser, hasta cierto punto, sinnimo de leyenda al oponerla
al concepto de logos (entendido como relato confirmado por testimonio). 2 En este orden
de ideas el concepto mitologa, etimolgicamente significa tratado de los mitos o ciencia
que se ocupa de los mismos, entendiendo por mito cualquier relato o historia en la que son
protagonistas dioses o hroes, pertenecientes en general al acervo religioso de los
pueblos.3 De tal forma que se puede hablar de Zeus, Apolo, Afrodita y dems dioses que
son expresin de la mitologa griega.
1
Filosofa general
Como nos podemos dar cuenta el mito (y con ello la mitologa), hay que
buscarlas cuando el hombre primitivo, iniciado el desarrollo de sus facultades superiores
que lo distingue de los dems animales, se llen de estupor o temor al enfrentarse con el
medio hostil y los variados fenmenos de la naturaleza, sintiendo necesidad de ampararse
en la imaginacin para intentar explicarse los orgenes del mundo y todo lo que
acompaa.4 Esto condujo a formularse las siguientes interrogantes: Por qu la noche
sucede al da? Por qu calienta e ilumina el Sol? Por qu la Luna sustituye al Sol por la
noche? Qu hay ms all de donde alcanza la vista? Quin provoca la lluvia, el rayo o el
trueno? Quin mueve las olas del mar?...Y en definitiva: quines somos, de dnde
venimos y a dnde vamos?5 Este tipo de preguntas simples conllevaron una respuesta
imaginativa de base intuitivo-emotiva para dar sentido inmediato a su existencia,
constituyndose as en el germen hacia la racionalidad, pero sin ser racional an.
Las respuestas mticas eran dismiles, por ejemplo las que relatan edades, son
aquellas que mencionan parasos perdidos, pocas doradas pobladas de dioses, de
fabulosos animales, hazaas picas de hroes de pueblos o que hicieron progresar las
formas de vida de su grupo; histricas que mantienen vivo el recuerdo de gigantescas
inundaciones, catstrofes ssmicas cataclismos naturales, incendios devoradores, sequas
devastadoras portadoras del hambre, enfermedades aniquiladoras; mitos totmicos y
organizadores de tabes que provocaron prohibiciones con matiz religioso o sagrado, o
tambin narraciones de comportamientos equivocados que condujeron a la prdida de la
inmortalidad y el drama inexorable de la muerte. 6 As se construyen las primeras
explicaciones imaginativas sobre la existencia real.
Podemos clasificar los mitos en un sentido amplio y es como sigue: cosmogonas
que hacen referencia a la creacin del mundo o del universo; (del griego cosmos = conjunto
de todo lo creado, mundo, universo y agona = lucha, en el sentido de que toda creacin o
nacimiento es una lucha); teognicos, cuando se ocupan del origen de los dioses (del gr.
Teos = dios); antropognicos, que tratan de la aparicin del hombre (del gr. Anthropos =
hombre); etiolgicos, que intentan explicar el porqu de ciertas instituciones polticas,
sociales o religiosas (tambin del gr. Etiologa = tratado de las causas); escatolgicos, que
pretenden imaginar la vida de ultratumba o al fin del mundo; morales, que exponen la lucha
entre principios contrarios como el bien y el mal, ngeles y demonios, etctera.7 Esta
clasificacin de seis tipos de mitos expresa la diversidad imaginativa, reflejo de la
diversidad material de lo existente.
De lo anteriormente expuesto surge la pregunta, cmo se origin la filosofa en
relacin al mito? Ya en los prrafos anteriores hemos venido anunciando el germen de la
misma en las preguntas que se formula una mente mitolgica. Por tanto, la filosofa como
tal (esto es, como bsqueda) empieza a aparecer en las cosmogonas mticas de los poetas,
en las doctrinas de los misterios, en los dichos de los siete sabios y sobre todo en la
Ibd., p. 7.
Loc. cit.
6
Ibd., p. 18.
7
Ibd., p. 17.
Los escritores antiguos los enumeran variadamente, pero cuatro de estos sabios, Tales, Biantes, Pitaco y
Soln figuran en todas las listas. Platnaadi a dichos cuatro Clebulo, Misn y Quiln. (Abbagnano, N.
Historia de la filosofa. Barcelona, Ed. Montaner y Simn, Tomo I, 1955, p. 5).
5
Filosofa general
reflexin tico-poltica de los poetas.8 Es decir, el mito sera un aspecto del origen de la
filosofa, sobre todo las cosmogonas mticas.
No obstante lo anterior, el clima en el cual pudo nacer y florecer la filosofa
griega lo prepar la poesa. La reflexin moral de los poetas en Grecia aquellos conceptos
fundamentales que haba de servir a los filsofos para la interpretacin del mundo. El
concepto de una ley que da unidad al mundo humano se encuentra por primera vez en
Homero. La Odisea est toda dominada por la fe en una ley de justicia, cuyos custodios y
garantes son los dioses, ley que determina en los sucesos humanos un orden providencial,
por lo cual el justo triunfa y el injusto es castigado. Hesodo personifica esta ley en Dike,
hija de Zeus, que est sentada junto a su padre y vigila que sean castigados los hombres que
cometen injusticia.9 A Homero y Hesodo, habra que agregar a otras grandes figuras de
esta poca pre filosofa (o diramos mejor pro filosfica), as tenemos a Pndaro, Esquilo,
Sfocles, Eurpides, Aristfanes, Tucdides, entre los ms connotados. Aqu empieza la raz
donde crecer la filosofa como madre de todas las ciencias, tambin llamada ciencia de
ciencias.
2. La filosofa: pensamiento racional.
Encontrado el origen de la filosofa como pensamiento racional, hay que enfatizar que la
filosofa naci en Grecia, donde personas enteramente independientes encararon
directamente el conocimiento del mundo con un saber universalmente vlido. 10 A estas
personas se les denomin filsofos. Los mismos, se dedicaron a la bsqueda filosfica, es
decir, a la investigacin permanente, para ello, fundaron escuelas filosficas, lo que
constitua una bsqueda asociada. As tenemos que los alumnos de una escuela se
llamaban compaeros. Se agrupaban viviendo una vida en comn y establecan entre
ellos no slo la solidaridad de pensamiento, sino tambin de costumbres y de vida en un
intercambio continuo de dudas, de dificultades y de bsquedas. 11 De esta manera podemos
decir que la filosofa griega es investigacin. Surge mediante un acto fundamental de
libertad frente a la tradicin, a la costumbre y a cualquier creencia aceptada como tal. Su
fundamento estriba en que el hombre no posee la sabidura, indagacin que se propone
perseguir la verdad ms all de lo usual, de las tradiciones y de las apariencias. 12 Esta es la
caracterstica central de la filosofa que naci en Grecia, herencia que prosigue la filosofa
de la cultura occidental con las innovaciones propias de su evolucin histrica.
En el desarrollo de la filosofa en Grecia pas por cinco periodos: cosmolgico,
antropolgico, ontolgico, tico y religioso, veamos cada uno de ellos.
Teniendo en cuenta el orden histrico en el cual se origin y desarroll la filosofa,
el periodo cosmolgico, comprende las escuelas presocrticas, a excepcin de los sofistas,
est dominado por el problema de hallar la unidad que garantiza el orden del mundo y la
posibilidad del conocimiento humano.13 El periodo antropolgico, comprende a los
sofistas y a Scrates, est dominado por el problema de hallar la unidad del hombre en s
mismo y con los dems hombres, como fundamento y posibilidad de la formacin del
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existen ya en la situacin dada antes de que se produzca el efecto y que forman las
condiciones para que la causa acte) lleva a la aparicin del efecto.19
d) Forma y contenido. sirven para poner de manifiesto las fuentes internas de la unidad, de
la integridad y del desarrollo de los objetos materiales. En contenido es el conjunto de
los elementos y procesos que constituyen la base de los objetos y condicionan la
existencia, el desarrollo y la sustitucin de sus formas. La categora de forma expresa el
nexo interno y el modo de organizacin, de interaccin de los elementos y procesos del
fenmeno tanto entre s como con las condiciones externas.20
e) Sujeto y objeto. por sujeto hoy se entiende al hombre, que obra y conoce activamente,
est dotado de conciencia y voluntad, por objeto, lo dado en el conocimiento o aquello
hacia lo que est orientada la actividad cognoscente u otra actividad del sujeto.21
Estas categoras filosficas presentadas en su definicin conceptual, adquieren en
la argumentacin del filsofo la dinamicidad expositiva en la formulacin de teoras que
interpretan el mundo, es por esta razn que se hace importante saber qu es el filsofo y su
actividad, el filosofar.
2.3. El filsofo y el filosofar.
El filsofo es la persona que se ocupa del filosofar, su capacidad para la abstraccin terica
en base a la racionalidad, no la tiene cualquier persona, es una cualidad que se despierta en
contacto con su medio social, es decir, con las circunstancias materiales de existencia.
Segn sea el contexto socio-cultural en el que se desarrolle, ser su forma de pensar. El
filsofo como pensador, tiene la cualidad de captar aspectos de la realidad que
normalmente las dems personas no pueden hacerlo, depender de su concepcin filosfica
para que lo que d a conocer tenga una visin unilateral (idealista) o multilateral
(materialista histrico-dialctico) del objeto de estudio que investiga.
En consecuencia, el filsofo es el que quiere, en ciertas cuestiones, dar respuestas
precisas, y si se considera que la filosofa quiere dar una explicacin a los problemas del
universo (de dnde procede el mundo? A dnde vamos?, etc.), se ve, por consiguiente,
que el filsofo se ocupa de muchas cosas y, a la inversa de lo que se dice se preocupa
mucho de todo.22 Es decir, el filsofo como pensador sistemtico y metdico ocupa su
actividad pensante en las cuestiones del sentido de lo existente, el mundo, hombre y su
conocimiento. El filsofo es tanto ms cientfico, cuanto ms ntidamente separa los
mtodos y analiza la visin.23
As tenemos que el filsofo profesional o tcnico no slo piensa con mayor
lgica, con mayor coherencia, con mayor espritu sistemtico que los dems hombres, sino
que adems conoce toda la historia del pensamiento, es decir, sabe determinar el sentido del
desarrollo que el pensamiento ha tenido hasta l y se halla en condiciones de retomar los
problemas desde el punto en que se hallan, luego de haber sufrido el mximo de tentativas
de solucin, etc. Tiene en los diversos campos del pensamiento la misma funcin que, en
los diversos campos cientficos tienen los especialistas.24 Es por tanto, el pensador que se
realiza en la actividad del pensamiento, esa es su praxis central, pero no la nica.
19
Ibd., p. 62.
Ibd., pp. 190-191.
21
Ibd., p. 443.
22
Politzer, G. Principios elementales y fundamentales de filosofa. Lima, Ed. Tiempos Nuevos, 1987, p. 17.
23
Dilthey, G. Ob. cit., p. 173.
20
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Captulo II
La actitud filosfica
24
Gramsci, A. El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce. Buenos Aires, Ed. Nueva Visin,
1973, p. 29.
11
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Marx, K.-Engels, F. Carta de Marx a Annenkov. Bruselas, 28 de diciembre 1846. En Cartas sobre El
Capital. Barcelona, Ed. Laia, 1974, p. 21.
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una nueva produccin, se forma una concatenacin en la historia de los hombres, se forma
una historia de la humanidad, que es tanto ms histrica de la humanidad cuanto que las
fuerzas productivas de los hombres y, en consecuencia, sus relaciones sociales han
aumentado. Consecuencia necesaria: la historia social de los hombres no es nunca ms que
la historia de su desarrollo individual, tanto si tienen conciencia de ello como si no la
tienen. Sus relaciones materiales no son ms que las formas necesarias en las que su
actividad material e individual se realiza. 26 He aqu la cuestin, toda actividad individual
est en funcin a la actividad material que realiza en la fuerza productiva de la sociedad.
Lo que se trata de dar a entender es que dentro de la sociedad existe una fuerza
productiva que la dinamiza, la cual es un producto histrico, es decir, deviene de la
generacin de hombres anterior y es continuada por la generacin presente, as como la que
sigue la continuar superndola sobre nuevos descubrimientos, de esta manera se realiza la
actividad material e individual. Por tanto, la forma cmo piense el hombre se deber a la
forma de la fuerza productiva de la sociedad a la que pertenece.
2. El desarrollo de la conciencia humana.
Como hemos visto, es la fuerza productiva lo que da sentido histrico a la sociedad. As
tenemos que si la fuerza productiva est en base al hombre esclavo quien utiliza su fuerza
motriz humana para beneplcito de los amos (hombres libres), tenemos al tipo de
sociedad esclavista. Si es el hombre siervo que labra los campos de la gleba (dominio
territorial del seor feudal) como fuerza productiva sujeto a los designios del seor feudal,
tenemos el tipo de sociedad feudal. Asimismo, si tenemos al obrero que vende su fuerza de
trabajo como fuerza productiva en la fbrica de alta tecnologa industrial en la produccin
monoplica para el consumismo cnico y desbocado, en la acumulacin de ganancias de
dinero, tenemos a la sociedad capitalista actual.
Es en las condiciones materiales de la sociedad, en la cual se desarrolla la
conciencia humana, dicho de otro modo, son las condiciones de vida las que generan el
pensamiento, expresin de la conciencia. Como el pensamiento emana tambin de las
condiciones de vida, y es tambin un PROCESO DE LA NATURALEZA, el pensamiento,
en cuanto que aprehende realmente las cosas, no puede sino ser siempre el mismo, y no
puede diferenciarse sino gradualmente, conforme a la madurez adquirida por la evolucin y,
por tanto, tambin conforme a la madurez del rgano que sirve para pensar. 27 Esto es el
cerebro. En tanto el cerebro es el rgano altamente evolucionado de la naturaleza, lo es
tambin su producto, la conciencia.
La conciencia o mente, como tambin se le conoce, ya no es una sustancia, sino
un proceso: el proceso de cognicin, identificado con el proceso de vida. El cerebro es una
de las estructuras especficas mediante las cuales se realiza ese proceso. La relacin entre
mente y cerebro es, por consiguiente, una relacin entre proceso y estructuraEn todos los
niveles de vida, desde la clula ms simple, mente y materia, proceso y estructura, estn
inseparablemente conectados.28 Esto slo puede significar que nuestro pensamiento o
proceso cognitivo surge en conexin con el proceso de vida material (social productivo).
26
13
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Loc. cit.
Loc. cit.
31
Ibd., p. 105.
32
http://es.scribd.com/doc/29976908/LA-FILOSOFIA-EL-SABER-ACTITUDFILOSOFICA
30
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Ibd.
Loc. cit.
37
http://es.scribd.com/doc/29976908/LA-FILOSOFIA-EL-SABER-ACTITUDFILOSOFICA
36
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que supone orden. Pero tambin implica filosofar, el cual significa reflexionar sobre la
totalidad de lo que nos aparece, con vistas a la ltima razn y significado. 39 De esta
manera surgen interrogantes relativas a la naturaleza y existencia del ser, del mundo, del
conocimiento, de la verdad y de la falsedad, de los valores, del bien y del mal, de la norma
de conducta y de la responsabilidad, del derecho como de la sancin, etctera.40
Convengamos entonces que actitud filosfica, reflexin filosfica y
filosofar, es lo mismo o se refieren a la misma actividad cognitiva, propio del filsofo. En
esta perspectiva, la filosofa es la ciencia especial que ha logrado revolucionar el
conocimiento humano desde sus cimientos. Esta actividad pensante, la ha diferenciado de
las dems ciencias, es por ello que la actitud filosfica tiene una connotacin singular.
En consecuencia, la actitud filosfica acadmica, est marcada por la bsqueda
del fundamento, por la bsqueda de la claridad, por querer llegar a las cosas mismas Esa
es la actitud que subyace a toda filosofa, al margen de los resultados diversos,
heterogneos y hasta contradictorios.41 Esto quiere decir que a pesar de los dos horizontes
filosficos fundamentales (filosofa idealista y filosofa materialista) y de sus diversas
vertientes filosficas (realismo, empirismo, escepticismo, etc.), la actitud filosfica es
inherente a toda filosofa.
Como ya nos hemos dado cuenta, existen caractersticas propias de la actitud
filosfica42, estas son:
-
39
http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/estudio01/sec_40.html
Ibd.
41
Zamalloa Ramrez, J. C. Ibd.
42
http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/estudio01/sec_40.html
40
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mltiples ancdotas que de l se tiene50, en cierta ocasin, ante los comentarios irnicos que
se hacan, aludiendo a sus obras, pues cada publicacin propona algo distinto que ya no
sostena en el libro anterior, responda: No me avergenzo lo ms mnimo de haber
variado mis opiniones. Qu fsico desde 1900 se jactara de no haber cambiado de opinin
durante el ltimo medio siglo? Los cientficos cambian de opinin cuando disponen de
nuevos conocimientos, pero muchas personas comparan la filosofa con la teologa ms que
con la ciencia. El telogo proclama verdades eternas, y los credos siguen inalterados desde
el concilio de Nicea. Cuando nadie sabe nada no tiene ningn sentido cambiar nada. 51 Un
sentencia muy cierta. Habra que aclarar lo siguiente, una cosa es cambiar de opinin por
capricho que el da de hoy se opina negro, cuando ayer se opinaba blanco y otra muy
distinta es cambiar de opinin en tanto lo dicho ayer sirve de apoyo para decir algo mejor el
da de hoy. En este ltimo sentido es como los grandes sabios avanzan al verdadero
conocimiento.
En la historia de la filosofa ha habido filsofos, risueos, serios, extrovertidos,
introvertidos, mal humorados, es decir, de diferente personalidad; el filsofo es el gran
extravagante, algo misterioso, pero digno de estima, que se levanta por encima de la
sociedad de los hombres, o se separa deliberadamente de ella para consagrarse a sus
estudios. Es ingenuo como un nio, torpe y poco prctico y existe fuera de las condiciones
del espacio y del tiempo. 52 Todo ello es consecuencia de la actitud filosfica que, en
trminos generales se representara de este modo: Si de un determinado momento, alguien
quera adquirir ms sabidura y esperaba que le llegase una idea, entonces pona cara de
estar rezando y se detena; cuando le llegaba la idea, permaneca horas inmvil en la calle,
sobre un pie o sobre dos. Todo se mereca esa idea! 53 Esta representacin meditativa, se
expresa segn el desarrollo cultural de la poca en que vivieron y los que viven en nuestra
poca, ha conllevado y conlleva a proponer las teoras explicativas e interpretativas sobre
el mundo tal como ellos lo conciben.
Captulo III
La problemtica fundamental de la filosofa
Un problema correctamente planteado
esta parcialmente resuelto,
a mayor exactitud corresponde
ms posibilidades de obtener
una solucin satisfactoria.
R. Acrof
50
En 1948, el avin en el que Russell viajaba se estrell en el Mar del Norte [al norte de Inglaterra] y
murieron diecinueve personas. Russell, que ya contaba setenta y seis aos de edad, estuvo nadando durante un
buen tiempo hasta ponerse a salvo. Cuando los periodistas le preguntaron en qu haba pensado su
privilegiada mente durante aquel trayecto a nado, Russell respondi con su acostumbrada socarronera: Slo
pensaba en lo fra que estaba el agua. (Gonzlez Calero, W. Ob. cit., p. 162).
51
Ibd., p. 158.
52
Jaeger, W. Ob. cit., p. 153.
53
Nietzsche, F. La gaya ciencia. Buenos Aires, Ed. Grfico, 2004, p. 29.
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o ideas, Aristteles primer motor inmvil, Hegel idea absoluta, para otros filsofos,
es la voluntad universal, el instinto, entre otras variantes propias de la emotividad de la
conciencia.
Los idealistas subjetivos, son aquellos filsofos que no admiten la existencia del
mundo objetivo, material y concreto; para estos es slo la idea que nos formamos de los
objetos de ese mundo natural y por tanto son a travs de nuestras sensaciones que nos dan
la idea. Pero la sensacin pura no permitira dar la certeza de que algo existe en concreto,
slo la idea que se ha formado de determinado objeto. Por ejemplo, cuando digo fruta, no
es que exista en realidad, es la idea que tengo y eso es lo que permite tener el conocimiento
sobre la fruta. Cmo explican este tipo de idealistas, que la idea se origin, que es
definitiva segn ellos lo conocido sin la existencia de objetos reales? Estos contestan, la
idea puede bastarse a s misma, o lo que es lo mismo, es independiente, no sujeta a nada
que la determine, pero como cualquier alma pensante no puede hacerlo, digamos un
mendigo que no tiene la instruccin elemental; sta dependera de algn extrao poder que
alimenta la idea y que no se puede explicar por la razn natural humana, simplemente las
ideas se dan. Esta forma de idealismo es otra variedad del misticismo idealista56.
El idealismo en general, que se compone de idealismo objetivo e idealismo
subjetivo, por tanto, responde al primer aspecto de la problemtica fundamental de la
filosofa, como ya es fcil deducirlo, del modo siguiente: para el idealismo objetivo,
primero es la idea (conocimiento) y lo secundario la materialidad de la naturaleza; para el
idealismo subjetivo, lo nico es la idea, lo dems no existe.57
As tenemos que el hombre para quien el mundo sensible se convierte en una mera idea ve, por el
contrario, cmo las simples ideas se truecan ante l en seres sensibles. Las quimeras de su cerebro cobran
fuerza corprea. Se engendra dentro de su espritu un mundo de espectros tangibles y palpables. Tal es el
misterio de todas las visiones piadosas y tal es tambin, al mismo tiempo, la forma general de la locura.
(Marx. Carlos y Engels, Federico. La Sagrada familia. Mxico, Ed. Grijalbo, 1958, p. 250.)
57
El representante mximo de esta tendencia filosfica, fue el clrigo irlands George Berkeley (1685-1753),
quien afirmaba: Cuando nos esforzamos por concebir la existencia de objetos exteriores, no hacemos sino
contemplar nuestras propias ideas.. De tal forma que Voltaire (1694- 1778), filsofo francs, parodi el
idealismo de Berkeley afirmando que de l se deduca que cuando un hombre fecunda a una mujer tan slo se
trata de una idea alojndose en el interior de otra idea, de resultas de lo cual nace una tercera idea. (Gonzlez
Calero, W. Ob. cit., p. 116).
23
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Captulo IV
Concepciones filosficas
La concepcin del mundo
va determinada por la situacin
de los intereses poltico-comerciales
y poltico-sociales.
Max Weber
Despus de haber aprendido la problemtica fundamental de la filosofa, se desprende
fcilmente las dos concepciones filosficas fundamentales del mundo. Las mismas son el
idealismo y el materialismo cientfico. Todos sabemos que la realidad material es una y se
presenta ante nuestras percepciones en forma multifactica (lo orgnico e inorgnico de
58
Es por ello que la posicin idealista ha cado en desgracia. Al parecer esto se debe ms a las
excentricidades de la moda intelectual que a cualquier otra cosa. (Solms, M.-Turnbull, O. Ob. cit., p. 51).
25
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muchas formas), por lo que al tratar de explicarla, se interpreta de formas distintas; esto
explica la forma de interpretar idealista y la forma de interpretar materialista. Cul de las
dos concepciones filosficas es la que ms se aproxima a explicar la realidad en general?
Es lo que determinaremos estudindolas en sus lineamientos fundamentales.
Hay algo ms que acotar, la filosofa que se basa en un solo principio, sea ste la
idea o conciencia, o tambin, la materia o materialidad, se le denomina monista.
Asimismo, la concepcin que tiene dos principios base, se denomina dualista; por ltimo,
la concepcin que se basa en mltiples aspectos como principio, se denomina, pluralista,
que no son sino variantes de las dos concepciones monistas. Veamos en qu consiste sus
fundamentos tericos.
1. Concepcin filosfica idealista
El idealismo, como ya hemos visto en la problemtica fundamental de la filosofa, se divide
en dos: idealismo objetivo e idealismo subjetivo. Estos tipos de idealismos se diferencian
por la forma de resolver la problemtica fundamental, pero en esencia coinciden, pues
ambos consideran que lo determinante es la idea, como elemento fundamental para
interpretar y explicar la realidad existente; esto quiere decir que es una filosofa monista.
Aqu expondremos el argumento terico del idealismo clsico en general, es decir, la
matriz principal en el cual se basa este horizonte interpretativo de la realidad y del cual
parten todas las tendencias filosficas idealistas que adoptan diferentes denominaciones.
El origen caracterstico de la concepcin filosfica idealista lo encontramos desde
la antigedad griega, en aquella poca, el idealismo, en las obras de sus mejores y ms
inteligentes representantes, sobrepasaba en muchos casos los lmites de la concepcin
religiosa del mundo, acercndose a la esfera de las representaciones cientficas. Esto
caracteriza, en particular, a ciertos filsofos idealistas que a travs de la cobertura mstica
adivinaban, captaban, la dialctica de la trayectoria del mundo objetivo y su reflejo en la
conciencia de los hombres. En estos casos el idealismo rebasaba el marco de la religin. 59
En tal sentido, la caracterstica central del idealismo siempre ha sido justificar el mundo
real a travs del velo mstico de las ideas racionales contagiadas de creencias religiosas.
Ya en la poca actual, las cosas no han variado mucho, se han perfeccionado, as
tenemos que la actitud de la vida afectiva. Depende del punto de vista del valor de las
cosas, de los valores de la vida, del significado y sentido del mundo. Toda la realidad
aparece entonces como la expresin de algo interior y es comprendida como el despliegue
de un complejo psquico que obra consciente o inconscientemente. Este punto de vista
reconoce luego en todo lo que obra aisladamente, dividido y reducido, algo divino que le es
inmanente, que determina los fenmenos por la relacin de causalidad teleolgica existente
en la concienciaPero cuando la actitud de la voluntad determina la interpretacin del
mundo surge el esquema de la independencia del espritu ante la naturaleza o de su
trascendencia. En la proyeccin sobre el universo se forman los conceptos de la persona
divina, de la creacin, de la soberana de la personalidad frente al curso del mundo. 60 Es
decir, parte del mundo interior psquico del filsofo, para decir qu es el mundo y a partir
de all los conceptos cobran vida independiente de ese mundo concreto, la naturaleza viva y
real.
Cuando se parte de la idea (base de la valoracin psquica del pensador idealista)
se est dando prioridad a la subjetividad (o los estados de la conciencia: racionalidad,
59
60
26
Filosofa general
emotividad, intuicin e instinto), para creer que lo observado en la realidad se explica por
lo que le parece al individuo que las cosas son en tanto cree entenderlas, pues deben ser as
(o deberan serlas como se las imagina en la mente). A las diferentes formas de la
naturaleza y la sociedad (ser) se las designa con conceptos para indicar lo que son dentro
del entendimiento del individuo, de esto se deduce que es la idea la que obra en el
individuo como algo independiente de ste para reproducir las diferentes formas del ser
mediante conceptos, formando en la conciencia todo ese mundo externo en una idea
general y superior que nos indica qu es esa realidad externa para el individuo que le
resulta tan extraa y que no forma parte de l.
Para decirlo en trminos ms simples, por ejemplo, al percibir por medio de mis
sentidos el fruto que cuelga en la rama del rbol; si se trata de una manzana (o mango,
naranja, etc.), el concepto manzana lo designa la idea que el individuo se forma del
fruto, porque el rbol no creci con un fruto que l mismo le haya puesto ese nombre. Es la
idea del hombre que permite designar los objetos externos a l. As tenemos: rbol, fruto
(sea manzana, naranja y otros), aves, piedras, cielo y dems aspectos; por lo tanto, todo
parte de la idea para dar forma a todo lo existente incluyendo al hombre mismo, la idea
entonces, es el principio primero mediante el cual existen las cosas.
Haciendo un recuento de lo anteriormente dicho, el idealista empez percibiendo
las cosas materiales del mundo externo, al creer que la idea nos da la explicacin de todo
lo existente, lo conduce a un razonamiento de mayor elaboracin con base en la
imaginacin especulativa, esto es, a la afirmacin que la idea que habita en nuestra
mente y por medio de la cual conocemos el mundo externo a travs de conceptos, tiene
vida propia, es independiente, es decir, se autogenera a s misma; es el alma que
habita en el cuerpo orgnico. La mxima expresin de la idea, en el hombre, es la razn,
la que permite elaborar razonamientos, juicios y proposiciones conforme a las leyes lgicas
que estn en la misma idea.61
De cmo la realidad concreta deja de tener sentido para el idealista y la idea
toma posesin de la cabeza del hombre, lo explica el filsofo Immanuel Kant: No se puede
dudar que todos nuestros conocimientos comienzan con la experienciaEs, por tanto, a lo
menos, una de las primeras y ms necesarias cuestiones, y que no puede resolverse a la
simple vista, la de saber si hay algn conocimiento independiente de la experiencia y
tambin de toda impresin sensible. Llmese a este conocimiento a priori y distnguese del
emprico en que las fuentes del ltimo son a posteriori, es decir, que las tiene en la
experienciaconocimientos a priorison absolutamente independientes de ella.62 Para
Kant, todo conocimiento a priori es donde el conocimiento se hace realidad a travs de los
juicios sintticos que nos conducen al entendimiento y de all a la razn pura.
61
Desde una perspectiva religiosa, se dira que esa idea independiente es el espritu, que en su significado
mstico sustentado en la fe del creyente, se dira que es Dios. De all viene la idea imaginada que fue Dios el
que cre todo lo existente; pero de sta divinidad no se seala ms que el misterio absoluto que el creyente no
puede explicar, slo quiere creer que lo siente, con esto nos est indicando que quiere imaginar, para
sentirse bien, que tal divinidad existe, sin ella, se sentira una persona vaca, perdida, etc.; he aqu la
muestra de la debilidad humana del creyente cuando ha dejado de pertenecerse a s mismo, o ha dejado de
tener autoestima como ser humano para pasar hacer enajenado, que es lo mismo decir, estima-para-elotro, o estima para el Dios bblico, dejndose para s el papel de creatura con libre albedro, susceptible de
pecado.
62
Kant, I. Crtica de la razn pura. Esttica trascendental y analtica trascendental. Buenos Aires, Ed.
Losada, 1985, pp. 147-148.
27
Filosofa general
El idealista es incorregible: si se le arroja del cielo compone con el infierno otro ideal. Creadle una
decepcin y veris como pone tanto ardor en abrazar su decepcin como lo haba puesto antes de enlutar su
esperanza. En la medida en que su inclinacin pertenece a las grandes inclinaciones incurables de la
naturaleza humana, puede provocar destinos trgicos y convertirse ms tarde en objeto de tragedia: en esto
obedece a lo que hay de incurable, de inevitable, de irremisible en el destino y carcter humanos. (Nietzsche,
F. Opiniones y sentencias diversas. En El caso Wagner. F. Sampere y compaa Editores, s/a, p. 93).
64
Rorty, Richard. La filosofa y el espejo de la naturaleza. Madrid, Ed. Ctedra, 1983.
65
As tenemos que, por cuanto al idealismo no le interesa la realidad concreta y social como elemento a
considerar en sus interpretaciones, se avoca al lenguaje, de all que uno de los problemas ms difciles para
los filsofos es el descender del mundo del pensamiento al mundo real. La realidad inmediata el pensamiento
es el lenguaje. Y como los filsofos han proclamado la independencia del pensamiento, debieron proclamar
tambin el lenguaje como un reino propio y soberanoEl problema de descender del mundo de los
pensamientos al mundo real se convierte as en el problema de descender del lenguaje a la vida. (Marx,
Carlos y Engels, Federico. La ideologa alemana. Mxico, Ed. Grijalbo, 1958, pp. 534-535).
66
Rorty, Richard. Ob. cit., p. 325.
28
Filosofa general
sociedades no haya intelectuales que se orienten por el materialismo cientfico, pues los
hay.
Adems, no slo los filsofos idealistas creen en el idealismo, tambin la gente
comn, que es la masa social, con la diferencia que en sta el idealismo es de tipo religioso
mientras que en aquellos es filosfico. Otra diferencia y la determinante que explica tal
opcin de creencias, es que en los primeros adoptan el idealismo filosfico por conviccin
de pertenecer a una clase social acomodada; mientras los segundos, adoptan el idealismo
religioso por enajenacin por pertenecer a la clase social necesitada de lo bsico para la
existencia (esto explica su dependencia emocional de lo que dice el sacerdote y/o pastor,
segn sea la iglesia a la cual le profese su fe), y toda esta enajenacin se ha hecho parte de
la tradicin cultural que es en esencia de dominacin. Tal es el idealismo en los filsofos y
la gente comn.
El mtodo filosfico de preferencia de la concepcin filosfica idealista es el
lgico formal, tambin denominado metafsico, que en su forma ms simple de
explicarlo, se supedita a los tres principios fundamentales: el principio de identidad, el
principio de no contradiccin y el principio de tercero excluido. Sobre la base de estos
principios la particularidad del mtodo adopta diferentes nombres (fenomenolgico,
funcionalismo, etc.), que en esencia es metafsica.
2. Concepcin filosfica materialista cientfica
Los filsofos que se orientan por la concepcin filosfica materialista cientfica del mundo,
consideran a la realidad material (orgnica e inorgnica) como fuente primera de la cual se
deriva o se origina el pensamiento; esto quiere decir, que es una filosofa monista. Esto ya
se ha visto en el captulo de la problemtica fundamental. Ahora veremos la forma de
desarrollar el argumento terico que sustenta su posicin.
Esa realidad material, es la que impulsa un hecho concreto, la actividad humana.
sta, es la que pone en accin toda experiencia existencial del hombre como parte de su
vida cotidiana. La misma que se realiza mediante el trabajo en la produccin material para
el sustento de su vida, haciendo uso de los medios que le proporciona esa realidad material
o naturaleza. Por lo tanto, se puede decir que el hombre acta sobre la naturaleza, del cual
es parte, de acuerdo a sus necesidades e intereses.
La vida real del ser humano se realiza en los hechos reales y de estos aprende a
pensar y a conocer, por tanto, se deduce que lo primero es aquello que existe en concreto, la
materia y lo derivado es el pensamiento. El mundo exterior estimula a nuestros sentidos
(vista, tacto, olfato, odo y sabor), los mismos que van a transmitir las imgenes de esa
exterioridad a nuestro cerebro, es en este rgano material enceflico, donde se produce los
estados de la conciencia (instinto, intuicin, emotividad y racionalidad), cuando estos se
han desarrollado, recin el hombre empieza a pensar; actividad cognitiva que permite
interpretar el mundo segn como lo est visualizando; puede que un individuo slo vea una
parte del fenmeno que observa y experimenta, de ello, dir que las cosas son tal como las
est experimentando; pero tambin puede darse el caso que haya otro individuo que tenga
otra perspectiva del mismo fenmeno, no estar de acuerdo, por tanto, con la opinin del
individuo anterior. De esta manera se forman los juicios y los razonamientos sobre el
mundo exterior desde opiniones distintas (esto explica que haya dos concepciones
filosficas: la idealista y la materialista). Es decir, no es que las ideas se autogeneren por s
solas en el cerebro y de all se elabore todo lo que el hombre ha de saber (como dicen los
idealistas), sino que es la realidad externa la que permite el desarrollo de la conciencia del
29
Filosofa general
hombre. Slo en el contexto natural y social, se desarrolla la personalidad del hombre, slo
ante las situaciones difciles se conoce la fortaleza del carcter del hombre y eso se puede
comprobar en la experiencia humana comn y corriente, que aprende ms de los errores
que de los buenos consejos (ideas) que se le da por muy buena intensin que estos tengan.
Es la experiencia de cada persona lo que hace a la persona y eso se logra en el mundo
material.
La elaboracin de las ideas y con ello el desarrollo de la conciencia, se da en el
cerebro, como ya hemos dicho, por lo tanto dependen de este rgano material, el ms
elevado y complejo de la evolucin material a la cual pertenece el ser humano. Es por ello
que, sin ste, no podra darse todas las caractersticas que le son inherentes como: el pensar,
elaborar juicios, conceptos, recordar, imaginar, soar, fantasear, tener conciencia de lo que
ocurre alrededor y en s mismo, entre otras funciones. Es el rgano material de cualidades
extraordinarias que ha podido evolucionar de entre la materia inorgnica de la naturaleza 67.
Por tanto, el mundo material y perceptible por los sentidos, del que formamos parte
tambin los hombres, es lo nico real y de que nuestra conciencia y nuestro pensamiento,
por muy supersensibles que parezcan, son el producto de un rgano material fsico: el
cerebro.68
En consecuencia, el cerebro humano, puede elaborar ideas slo si est precedido
de una gran experiencia prctica en la realidad concreta, que a travs de sus percepciones y
sensaciones, permiten el conocimiento emprico (sentido comn, refranes, etc.) y abstracto
de alta complejidad (filosofa, ciencia y tecnologa).
Cabe el caso de un ser humano recin nacido, cuando est en los brazos de su
madre, no puede articular palabra alguna, ni mucho menos expresar lo que piensa o desea
(los estmulos externos todava son insuficientes), pues, aun el lenguaje que es un sistema
de signos articulados, para expresarlos, se tiene que pasar por un proceso de prctica en
contacto con quienes ya tienen estructurado su lenguaje en un idioma determinado
(espaol, ingls, etc.); ms an, para aprender a caminar, tiene que aprender a mover sus
rganos motrices (brazos y piernas), esto le va a permitir gatear, despus de muchos
intentos aprender a dar sus primeros pasos erguido y no lo har bien sino hasta cuando ha
adquirido fuerza en las articulaciones y msculos de las piernas y en general todo el cuerpo,
de tal forma que mantenga el equilibrio. Si nos ponemos a sacar las cuentas desde que nace
el ser humano hasta que aprende a caminar bien, han transcurrido por lo menos de uno a
dos aos de experiencia prctica aproximadamente, entre golpes, llantos de dolor en una
serie de muchos intentos. En el transcurso de ese tiempo de prctica permanente, tambin
aprendi a desarrollar sus emociones, con gritos, llantos, risas, etc., que expresan su misma
67
El cerebro es un rgano que promueve nuestra supervivencia como criaturas biolgicasEl tallo cerebral
es el centro anatmico del cerebro y, en trminos evolutivos, su parte ms antigua. Dentro del tallo cerebral
hay una serie de ncleos que regulan nuestra vida vegetativa y visceral. Controlan el latido del corazn, la
respiracin, la digestin y procesos similares. El diseo de estos circuitos est bastante interconectado y el
diseo bsico es compartido por todos los mamferosestos circuitos tienen muy poco que ver en forma
directa con la mente, cuya tarea es mediar entre estas cosas y el mundo exterior perceptivo-motor. La mente
empieza donde terminan estos sistemas. Justo encima de estos circuitos, en la parte superior del tallo cerebral,
se encuentra un conjunto de estructuras que participan en la regulacin de la vida tanto visceral como mental,
de una manera particular. Ellas gobiernan el tono (o estado) de activacin del cerebro, el cual percibimos
subjetivamente como el medio basal de nuestro conocimiento consciente la pgina en la cual estn escritos
los contenidos siempre cambiantes de la percepcin (y del pensamiento). Esta pgina nunca est en blanco, si
siquiera durante el sueo. (Solms, M. Turnbull, O. Ob. cit., pp. 277-278).
68
Engels. Federico. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. Mosc, Ed. Progreso, 1980, p.
21.
30
Filosofa general
necesidad orgnica, as como el de comer, dormir, etc.; nos damos cuenta entonces, que es
la accin prctica la que nos ensea a ir elaborando gradualmente los conocimientos y las
emociones, las cuales se van desarrollando con el estmulo externo de la materialidad del
mundo que nos rodea. De esto se colige que los filsofos materialistas argumentan que
primero es la accin prctica en la materia orgnica y, de sta, se desarrolla la emotividad y
la racionalidad. Si a esto le agregamos las lesiones cerebrales 69, confirmarn que sin la
materia enceflica no puede haber ideas, con lo cual se viene abajo las tesis idealistas.
Los animales que se guan ms por un pensamiento instintivo de necesidades
orgnicas bsicas y dado su estructura orgnica semejante, pero no igual a la del ser
humano, no podr pensar racionalmente como lo hace ste, porque no ha desarrollado
siquiera la actividad del lenguaje articulado como las palabras. No es menester desarrollar
en este espacio por ser muy obvia la gran diferencia entre stos y el ser humano, la
distancia con los microorganismos es abismal, por tanto, no nos ocuparemos de ello.
Las acciones son realmente interesantes cuando se realizan en sociedad, y en esta
La produccin de las ideas y representaciones, de la conciencia, aparece al principio
directamente entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres,
como el lenguaje de la vida real. Las representaciones, los pensamientos, el comercio
espiritual de los hombres se presentancomo emanacin directa de su comportamiento
material. Y lo mismo ocurre con la produccin espiritual tal y como se manifiesta en el
lenguaje de la poltica, de las leyes, de la moral, de la religin, de la metafsica, etc., de un
pueblo.70 De esto se colige que, a pesar que los filsofos idealistas y la gente comn
experimenta esto que es tan esencial para la vida humana, su materialidad, muchas veces
vive inconsciente de este hecho, o simplemente no le da importancia debida, porque
prefiere centrarse en sus emociones, instintos, intuiciones y en ltimo de los casos su
racionalidad, pero desligada de esa realidad material. Aqu prevalece el yo del individuo,
ms que el conjunto del ser (individuo, naturaleza y sociedad), impuesto por la tradicin
cultural de una clase social dominante (los ricos o millonarios) sobre otra clase social
dominada (pobres).
El mtodo que desarrolla la concepcin filosfica materialista cientfica, en una
primera etapa histrica de su desarrollo, fue el mtodo dialctico espontneo, luego
desarroll el mtodo metafsico, en un sentido mecanicista (s. XVIII), por los
enciclopedistas franceses, es decir, la relacin de causa-efecto; luego, en el siglo XIX, se va
a desarrollar el mtodo dialctico en su versin histrico-dialctica, cuya lgica dialctica
se manifiesta a travs de sus leyes: unidad y lucha de contrarios, cambios cuantitativos
al cambio cualitativo y la negacin de la negacin. Adems de categoras dialcticas
como: casualidad-necesidad, posibilidad-realidad, singular-particular-universal, histricolgico, entre otras, como reflejo de la realidad objetiva.
3. Concepcin filosfica dualista
69
Se ha probado ampliamente que las lesiones a las regiones parietales derechos provocan dificultades en la
atencin visual, representacin y orientacin espaciales, produccin de imagenera y memoria. La dificultad
es directamente proporcional a la magnitud de la lesin. La combinacin de una lesin en el hemisferio
izquierdo, aunque sea pequea, con dao al hemisferio derecho, basta para arruinar el funcionamiento
espacial de un individuo. (Gardner, H. Estructuras de la mente. La teora de las inteligencias mltiples.
Bogot, Fondo de Cultura Econmica, 1999, p. 225).
70
Marx, Carlos y Engels, Federico. La Ideologa alemana, p. 25.
31
Filosofa general
Aquellos filsofos que no quisieron enmarcarse dentro del monismo filosfico idealista o
materialista, optaron por ir en otra direccin tendiente a superarlos, de all que propusieron
una alternativa, el dualismo como forma de explicar e interpretar el mundo.
En el transcurso de la historia de la filosofa, la concepcin dualista del mundo se
forma a partir del siglo XVIII. Existen tres definiciones centrales que dan a conocer su
esencia en el proceso de su desarrollo. En primer trmino se defini aquella tendencia que
afirma la existencia de dos substancias, la material y la espiritual. 71 En segundo trmino,
toda contraposicin de dos tendencias irreductibles entre s.72 En tercer trmino, doctrina
metafsica que supone la existencia de dos principios o realidades irreductibles entre s y no
subordinables, que sirven para la explicacin del universo.73 sta ltima definicin es la
que prevalece en definitiva, por tanto, es la que sirve de base para identificarla. Su mximo
exponente es el filsofo Ren Descartes (1596-1650).
Para entender mejor esta definicin, veamos cmo responde a la problemtica
fundamental de la filosofa. En cuanto a la primera cuestin, qu es primero el ser o la
conciencia; remitmonos a Descartes, ste responde: Puedo dudar de la existencia de todo
menos de que la duda existe. Ahora bien, la duda es un acto del pensar. Por cuanto yo dudo,
yo pienso. Por ello la existencia de mi duda muestra de modo fidedigno, la existencia del
pensamiento. Quiz mi cuerpo no exista en realidad. Quiz un genio maligno me haya
hecho de tal guisa que me parezca tener cuerpo cuando en realidad no lo tengo. Ms yo s
directamente que como sujeto dubitativo, pensante no soy un fantasma, sino que existo.
Cogito ergo sum, esto es, pienso luego existo.74
Como se aprecia, entre la substancia corprea y la substancia pensante, quien tiene
mayor predominancia es la segunda, pues la primera, si bien existe, se puede dudar de su
existencia, ms de lo que no cabe duda alguna es de estar dudando, prueba fidedigna que el
pensamiento es ms valioso. Cabe la siguiente cuestin, se propone algo diferente y
opuesto al idealismo en general? Como ya sabemos para el idealismo monista la idea es
primero y la nica fuente de explicar el mundo; para el dualista, no hay algo diferente, en
esencia, es lo mismo; solo se diferencia en el aspecto de partida reflexivo, en tanto que
admite dos substancias independientes para luego determinar, una como la predominante,
pero que finalmente las dos se reconocen como existentes.
El dualismo responde a la segunda cuestin de la problemtica fundamental de la
filosofa (el mundo, es cognoscible o incognoscible?), en el siguiente sentido: como es la
substancia pensante la que nos permite darnos cuenta de su existencia, hay que admitir
ideas innatas, es decir, existe un pensamiento consciente que viene con nosotros al nacer,
stas nos servirn para complementar el conocimiento obtenido del exterior (substancia
corprea), lo cual supone que el conocimiento es posible desde el interior del sujeto
cognoscente, ms todo conocimiento que provenga del estmulo exterior es posible de
dudar en cuento a su veracidad. La concepcin filosfica dualista es en esencia
racionalista, por tanto, idealista; en su afn de superar al monismo filosfico, se embroll
en meditaciones metafsicas que lo llevaron a situarse en el idealismo, en consecuencia, no
logr su objetivo.
4. Concepcin filosfica pluralista
71
32
Filosofa general
El pluralismo como concepcin filosfica data desde la antigua Grecia. Esta filosofa,
opuesta al monismo y dualismo filosfico, tambin deja entrever su tendencia hacia una de
las dos concepciones filosficas fundamentales: idealismo y materialismo. Se puede
distinguir dos tipos de concepciones pluralistas: pluralismo materialista y pluralismo
idealista. El pluralismo es opositor acrrimo del monismo filosfico.
Lo central de la concepcin pluralista materialista es la diversidad en base a un
principio central o arkh. Los filsofos pluralistas considerarn que no hay solo un arkh,
sino que hay ms de uno. Pero, la novedad ms importante quiz es que el arkh ya no ser
el elemento originario del mundo sino el elemento propio de la estructura de la materia. 75
O sea la diversidad no va a estar en la conciencia o idea, como en los idealistas, sino, en la
estructura material. Si el dualismo, es prcticamente idealista, el pluralismo, se aproxima al
materialismo. Digmoslo de otro modo, el pluralismo se caracteriza tambin en tanto que
afirma la existencia de un cierto nmero de elementos o substancias que componen la
Naturaleza y que se combinan entre s de modos diversos. 76 A este fenmeno les llamaron
homeomeras, es decir, las semillas de las cosas. Estas semillas estaban al principio
confundidas en un caos primitivo, el cual fue ordenado por la inteligencia, nous. En este
aspecto tiene cierta connotacin dualista, pero no es as, es metafsica materialista.
Los filsofos pre-socrticos que postularon este tipo de concepcin son:
Empdocles, para l la materia se compone de cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego,
en base a los cuales se forman todos los seres. Demcrito, si bien el tomo es el principio
material, ste se subdivide y se mueve en el vaco, lo que hace posible sus combinaciones
con las cuales se forman los diversos cuerpos. Asimismo tenemos a Anaxgoras y Leucipo.
En la poca contempornea, la que actualmente vivimos, la corriente filosfica que
postula un pluralismo idealista es el pragmatismo. Segn William James (1842-1910), uno
de sus mximos exponentes, la realidad es un caos de aconteceres inconexos, un universo
pluralista en el que no hay ni necesidad ni concatenacin causal y donde reina un azar
absoluto.77 Partiendo de la realidad material, sta se plural y catica. Hasta aqu se
aproxima al materialismo, porque parte de la realidad, pero no nos engaemos, veamos,
para mayor certeza, cmo responden a la problemtica fundamental de la filosofa.
Ante la primera cuestin, responden, como hemos visto, lo predominante es la
materia plural y la cual sera un caos inconexo. Con respecto a la segunda cuestin,
responde, el mundo que nos rodea es incognoscible en su esenciala realidad con la que
comercia nuestra experiencia, [es el] resultado de nuestra postulacin arbitraria. Mediante
un esfuerzo de atencin y voluntad extraemos del fluir inmediato de la conciencia o de la
experiencia puraque de tal modo se convierten en las cosas del mundo circundantela
realidad es absolutamente plstica, dctil, a nuestros esfuerzos cognoscitivos, es decir,
puramente ideales. Basta un esfuerzo de la voluntad para que la realidad adquiera la forma
que deseamos conferirle.78
De esta forma, el pluralismo filosfico moderno considera que la realidad plural
es incognoscible en su esencia, o lo que es lo mismo, en su causa ltima. Lo que prevalece
es la experiencia pura o la conciencia cognitiva, el razonamiento, impulsado por la
voluntad que permitira hacer de esa realidad externa tan variada, lo que deseamos
75
33
Filosofa general
conferirle o dicho de otro modo, lo que mejor nos parezca. Esta filosofa, no se observa, a
diferencia del pluralismo pre-socrtico, se orienta hacia el idealismo.
Por lo anteriormente expuesto, no es posible evadir las dos concepciones
filosficas fundamentales, el idealismo y materialismo, como queda demostrado. Aqu slo
hay dos caminos centrales o se es idealista (en sentido filosfico, religioso, romntico
soador y comn y corriente), o materialista (en sentido cientfico humanista, naturalista,
consumista vulgar); por supuesto, que la libertad de escoger las otras dos opciones es
propio del individuo, segn el inters que guarda tras su eleccin.
34
Filosofa general
SEGUNDA PARTE
El conocimiento y origen del hombre
Captulo V
Origen y problemas del conocimiento
El conocimiento slo existe en la prctica,
y lo es de objetos integrados en ella,
de una realidad que ha perdido ya,
o est en vas de perder, su existencia inmediata,
para ser una realidad mediada por el hombre.
Adolfo Snchez Vsquez
Al examinar la evolucin histrica del hombre, surge un fenmeno muy particular, su
capacidad de raciocinio frente a las dems especies de la naturaleza. Explicar el desarrollo
de este fenmeno y su producto, el conocimiento, ser el propsito de esta investigacin.
Desde la perspectiva filosfica, lo abordaremos, como corresponde, tomando como base la
gnoseologa.
1. Realidad y conocimiento
Para determinar cmo se da el conocimiento humano, el nico posible hasta ahora
admitido, pues se desconoce la posibilidad de un conocimiento animal y vegetal, as como
35
Filosofa general
36
Filosofa general
a una serie de operaciones y procedimientos para transformar los datos iniciales (nivel
emprico) en un sistema de conceptos (nivel terico). Elevndose as de lo concreto a lo
abstracto constituye por ello mismo una actividad cognoscitiva creadora.83 Este paso
trascendental, confirma el proceso por el cual el hombre obtiene el conocimiento que posee.
El mismo, qu duda cabe proviene de la realidad objetiva.
La siguiente cuestin es: cul es el nexo central entre la conciencia y la realidad
objetiva cuyo producto es el conocimiento? La respuesta a la misma es como sigue: todo
hombre, as como todo ser vivo, requiere de los medios que brinda la naturaleza para
mantener su existencia vital. En el caso especfico del hombre, lo que le lleva a interactuar
con la naturaleza es la necesidad bsica de alimentarse, vestirse, protegerse y vivir sano,
dicho de otro modo, alimentacin, vestido, vivienda y salud. Ello ha llevado al hombre a
transformar su medio natural y con ella, a s mismo. Esto ha dado lugar a forjar su propia
historia, en la produccin material, el comercio y el consumo, es decir, las relaciones
sociales de produccin84. Por tanto, el nexo histrico y natural entre la conciencia humana y
la realidad objetiva son las necesidades bsicas esencialmente; pero no son las nicas, a
ellas se complementan las necesidades culturales, ms stas no podran darse sin las
primeras por responder a la subsistencia del propio ser humano. En tal sentido, se vislumbra
un proceso que implica al sujeto (hombre) y el objeto (naturaleza) y la relacin entre ambos
existente (conocimiento transformado de la realidad objetiva).
2. Proceso del conocimiento.
Ahora que ya sabemos qu es la realidad objetiva y la conciencia as como la relacin entre
ambos, por tanto su producto, el conocimiento, veamos el proceso del conocimiento, es
decir, cmo se da este producto abstracto del ser humano.
Retomemos un aspecto pendiente que habamos hecho notar lneas arriba, la
realidad objetiva, la conciencia del individuo y la relacin existente entre ambos.
Veamos cmo se da a nivel del conocimiento, es decir, desde la especificidad cognoscitiva,
ya hemos visto la relacin histrica esencial, dentro de la cual se da el conocimiento.
Distingamos para ello tres categoras especficas muy usadas en el proceso del
conocimiento: sujeto, objeto y relacin.
El sujeto es el elemento de la accin de conocer que, segn la caracterizacin de
aquella realizada antes, recibe y capta la impresin, la concibe y expresa en la ideaEn
sentido amplio, el sujeto esel hombre individual todo entero, pues, aunque realice esta
actividad por medio de rganos, los sentidos, y de una facultad, la razn o inteligencia
especficos, estos se pueden distinguir pero no separar del hombre en su conjunto, que es el
que conoceen sentido estricto, del conocimiento no es el hombre todo entero, sino su
mundo interior, el centro al que se importan la conciencia y los actos intelectuales del
hombre. En relacin a este mundo interior el mismo hombre en conjunto y en sus distintas
facetas puede ser objeto de conocimiento.85
83
85
37
Filosofa general
El objeto, es lo que yace ante esa intimidad del hombre o est puesto ante ella de
modo que pueda ser conocidoEn sentido amplio, objeto de conocimiento posible es el
mundo exterior en su conjunto y en sus partesel mundo de la realidad espacio-temporal,
dotado de una existencia independiente del pensamiento del hombre. En sentido estricto, en
el acto de conocimiento concreto, el objeto de conocimiento actual no es la cosa o
fenmeno parte del mundo exterior conocidos, sino lo que hay de inteligible en esa cosa
capaz de ser percibido y captado en el acto de conocimiento.86
La relacin, se puede definir como aquello por lo que estn comunicadas o
enlazadas cosas o trminos diferentesLa relacin exige como elementos dos trminos, o
sea, dos seres o fenmenos distintos y un fundamento, es decir, un hecho o circunstancia
que da lugar a la relacinen sentido amplio, este es el mundo exterior y el hombre, el
fundamento de su relacin cognoscitiva tiene carcter potencial y est constituida por la
propiedad de las cosas del mundo exterior de ser inteligibles y la capacidad de su
conocimiento por el hombreen sentido estricto, es decir lo inteligible de la cosa y el que
hemos llamado mundo interior del hombre, entonces el fundamento de esta relacin es
actual y est constituido por el acto mismo del conocer, que es lo que pone en relacin a
ambos trminos. De ah que el conocimiento mismo sea en s una relacin.87
En el proceso del conocimiento, conociendo los tres elementos o componentes que
lo integran, se constituye en actividad cognoscitiva. Es por ello que el conocimiento como
actividad pone en relacin al mundo interior con el exterior y es por ello en su ser ms
ntimo, una relacin entre ambos o, de modo ms preciso, entre el sujeto cognoscente y el
objeto conocido.88 Esto conlleva a configurarse cuatro aspectos que aparecen
naturalmente: razn o entendimiento, reflejo del mundo exterior, el conocimiento y el
lenguaje, veamos cada uno de ellos.
La razn o entendimiento, tiene el carcter de ser interior al hombre y, por tanto,
propio y peculiar suyo, en cuanto se produce en su intimidad y supone la existencia en el de
un capacidad o facultad que lo hace posible.89 Es aqu donde se refleja el mundo exterior,
de tal forma que el conocimiento se manifiesta en el proceso de formacin de conceptos y
juicios y en el razonamiento, por lo que pasamos de unos juicios a otros. Este proceso
consiste, en su origen o fuente primera, en la capacidad de entendimiento de reflejar, en su
relacin con el mundo exterior, las cosas de este mundo y concebir una imagen mental de
las mismas y de sus caractersticas.90
A partir de esto se genera el conocimiento, el cual es un resultado, acabado de
apuntar, y que son los conceptos, juicios y raciocinios en que se concreta y culmina el
conocimiento, es decir, todo el conjunto de ideas consecuencia de la actividad
cognoscitiva.91 Las mismas se comunican mediante el lenguaje. Este es el instrumento
que da forma a los conceptos y juicios originados en el proceso de conocimiento y el que
no es indispensable para pensar o razonar[por tanto] las ideas o conocimientos se
consideran no en s mismas, sino como expresadas y manifestadas mediante el lenguaje
[hablado o escrito].92
86
Ibd., p. 19.
Ibd., p. 20.
88
Ibd., p. 18.
89
Ibd., p. 16.
90
Loc. cit.
91
Ibd., p. 17.
92
Loc. cit.
87
38
Filosofa general
Llegados hasta aqu, cabe hacer una distincin ms entre conocimiento intuitivo o
inmediato y conocimiento discursivo.
El conocimiento intuitivo o inmediato es aquel que se ofrece directamente a la
conciencia, es el obtenido a travs de los rganos sensibles y que se fija en la apariencia de
los fenmenos, es decir, se reduce a la superficialidad de la realidad objetiva. Por el
contrario el conocimiento discursivo es aquel que va de lo conocido a lo desconocido,
pasando a travs de una serie de juicios intermediarios. Es el proceso discursivo, que no es
otra cosa que el razonar. En esta ltima establecemos relaciones entre juicios para llegar a
un nuevo juicio.93
Si bien la actividad cognoscitiva se da en la interioridad del hombre despus de
haber estado en contacto directo con la realidad objetiva, una vez formado el conocimiento,
ste vuelve a la realidad objetiva para que la actividad prctica de la experiencia productiva
y transformadora del hombre opere adaptndola a las necesidades humanas. Del
aprendizaje de esta experiencia, se perfecciona o innova y el proceso prctico-terico
reinicia su interactividad a un nuevo nivel, en un movimiento histrico ascendente.
3. El problema de la verdad
Una vez obtenido el conocimiento tras un proceso de experiencia prctica y actividad
cognoscitiva, surge el problema de la verdad, o lo que es lo mismo, si el conocimiento
obtenido tiene validez o por el contrario es falso. De ah que slo los juicios pueden ser
verdaderos o falsos. Los objetos no son ni verdaderos ni falsos: son reales, ideales o
imaginarios.94
En el transcurso del desarrollo de la filosofa a travs de la historia, se han
expuesto diferentes concepciones de verdad, las mismas son como siguen:
La verdad como relacin entre conocimiento y objeto. Segn esta concepcin
escolstica, perteneciente al medioevo, un conocimiento es verdadero cuando su contenido
concuerda con el objeto al cual se refiere. Se trata, pues, de una concepcin trascendente de
la verdad, puesto que parte de la base de que el objeto est fuera de la conciencia, que
trasciende de ellaEl acuerdo no significa, pues, otra cosa que la conveniencia de la
relacin entre el juicio y el contenido objetivo al cual se refiere dicho juicio.95
La verdad considerada como coherencia lgica. Esta concepcin del idealismo
lgico afirma que la verdad se basa en el hecho de que debemos renunciar al conocimiento
remoto de un objeto diferente del conocimiento. En dicha concepcin de la verdad se
excluye el objeto, porque ste no puede ser conocido en s[es un conocimiento inmanente
de la verdad]. Esta reside, no en la relacin entre el contenido del pensamiento y el objeto
que menciona, sino que radica en el pensamiento mismo. Segn esta concepcin, la verdad
es la concordancia del pensamiento consigo mismo, y un juicio es verdadero cuando se
ajusta a las leyes y normas del pensamiento.96
La verdad como utilidad prctica (pragmatismo). Dentro de esta concepcin
pragmtica, considera que la verdad de un juicio consiste en su utilidad para la vida
prcticaEsto quiere decir que slo los juicios que son tiles para la vida han de ser
aceptados como verdaderos y rechazados como falsos los que resultan nocivos. Segn el
93
39
Filosofa general
Loc. cit.
Rosental-Iudin. Ob. cit., pp. 92-93.
99
Fingerman, G. Ob. cit., p. 128.
100
Ibd., p. 129.
98
40
Filosofa general
101
Ibd., p. 130-131.
Ibd., p. 131.
103
Marx, K.-Engels, F. Carta de Marx a Kugelmann 11 de julio de 1868. En Cartas sobre El Capital.
Barcelona, Ed. LAIA, 1974, p.181.
102
41
Filosofa general
Captulo VI
La ciencia y su problemtica
El conocimiento cientfico no es absoluto,
sino ptimo; contiene la verdad ptima
obtenible en un periodo histrico dado.
Erich Fromm
El desarrollo de la civilizacin humana ha conllevado a la creacin de una cultura
multifactica104, al punto que ahora se habla de interculturalidad y/o multiculturalidad; sin
embargo, en el siglo XXI destaca de forma preeminente la ciencia y la tecnologa. En este
captulo slo nos ocuparemos de la ciencia y su problemtica.
1. Definicin
Muchos autores entendidos en la ciencia, sea por su prctica cientfica o como tericos de
la misma, la han definido en forma diferente, pero en todos ellos hay rasgos comunes,
hemos seleccionado algunos cuyas definiciones nos ayuden a comprender el tema, objeto
de nuestro estudio.
Examinemos en primer lugar la raz etimolgica del trmino ciencia. La palabra
ciencia se deriva etimolgicamente en las lenguas modernas del vocablo latn scientia. En
el latn ciencia tiene un sentido muy amplio y significa: conocimiento, prctica, doctrina,
erudicin. Esta concepcin latina de ciencia concuerda con el significado del origen de su
104
Al respecto Erich Fromm refiere: Varias culturas han destacado distintos aspectos de la verdad y cuanto
ms llegue la humanidad a unirse culturalmente tano ms se integrarn estos distintos aspectos en una
totalidad significativa. (Fromm, E. tica y psicoanlisis. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1956, p.
238).
42
Filosofa general
raz, el verbo latino scio que se deriva a su vez del griego isemi. Este verbo griego
equivale tambin a saber, en toda la extensin de la palabra: conocer, tener noticia de, estar
informado. Por tanto, ciencia, en su concepcin original y ms general, equivale a toda
clase de saber.105 En base a esta referencia conceptual previa, ocupmonos de la definicin
de ciencia.
La ciencia, es un sistema de conocimientos en desarrollo las cuales se obtienen
mediante los correspondientes mtodos cognoscitivos y se reflejan en conceptos exactos,
cuya veracidad se comprueba y demuestra a travs de la prctica socialpermite prever y
transformar la realidad en beneficio de la sociedadcuyo contenido y resultado es la
reunin de hechos orientados en un determinado sentido, de hiptesis y teoras elaboradas y
de las leyes que constituyen su fundamento, as como de procedimientos y mtodos de
investigacin.106
Existen pues, elementos centrales subyacentes en lo que es la ciencia como es el
caso de: sistema de conocimientos en desarrollo, mtodos cognoscitivos, conceptos
exactos, veracidad, prctica social, prev y transforma, hiptesis, teoras
elaboradas, leyes. He aqu lo que compone la ciencia como actividad en su sentido ms
general.
Todo ello conlleva a tener conciencia histrica que la ciencia no surgi a la
existencia plenamente desarrollada: se desarroll por crecimiento, por modificacin y por
replanteamiento radical, codo con codo con la tradicin y con conceptos atrofiados. La
ciencia ha creado lenguajes artificiales de gran rigor y elegancia, pero ha tenido que hacerlo
hablando nuestros lenguajes naturales comunes y relacionando, mientras tanto, el mundo tal
como est representado en nuestro lenguaje y percepcin que el discurso cientfico pone de
relieve.107 Este proceso histrico le ha tomado a la humanidad ms de dos mil aos de
realizacin y sigue desarrollndose continuamente.
No nos reduzcamos a la definicin de la ciencia, veamos a quien hace ciencia, el
cientfico. En una realidad objetiva como la naturaleza, tan diversa en colores, formas y
dems (ros, cerros, animales, rboles, ocanos, estrellas, planetas, etc.), el cientfico los
estudia en funcin a estructuras, de leyes, de relaciones (entre parte y parte y entre la parte
y el todo), de origen y desarrollo, del cambio y sus secuencias ordenadas; lucha por deducir
todos los objetos y procesos de nuestro ambiente cotidiano a sus elementos y a las
combinaciones de estos elementos. Su bsqueda conduce a la formulacin de conceptos por
medio de los cuales quede expresado su diferente y cada vez mayor comprensin de las
cosas, lo cual le permitir ordenar y comunicar los rasgos ms complejos de su anlisis. 108
Estos lo llevan a la elaboracin de conceptos.
De all que los conceptos de la ciencia son las herramientas de trabajo del
pensamiento cientfico: son los modos en que el cientfico ha aprendido a comprender los
fenmenos complejos, a darse cuenta de sus relaciones mutuas y a representarlas en forma
comunicableconstituyen, de hecho, la elaborada instrumentacin y la alta tecnologa del
pensamiento y del discurso cientficos.109 Y aunque pudieran resultar muy difciles de
105
43
Filosofa general
Ibd., p. 12.
Snchez Vzquez, A. Ob. cit., p. 258.
112
Fatone, V. Ob. cit., pp. 161 a 163.
111
44
Filosofa general
ciencias que generalizan, como la fsica, la qumica, la biologa; pero hay ciencias
que no generalizan, como la historia, la geografa[y] son ciencias porque
establecen, entre los hechos que estudian, relaciones lgicas, mostrando que unos
hechos dependen de otros. Cuando se dice que no hay ciencia sino de lo general, lo
que se sostiene es que no hay sino conceptos generalesLa ciencia es, pues,
conocimiento por conceptos. Y tratndose de ciencia real a diferencia de la
pseudociencia tales conceptos son reflejo de la realidad natural.
C. Es un conocimiento sistemtico.
El proceso de investigacin cientfica implica el estudio de varios datos muchas
veces desarticulados que se van integrando lgicamente en su composicin interna
siguiendo la constitucin del fenmeno es estudio y para eso se requiere
sistematizar la informacin en un todo integrado. Todo conocimiento cientfico es
parte de un conjunto al que est relacionado de manera tal que slo cobra todo su
sentido en funcin de ese conjunto. No entenderemos qu es un tejido si no tenemos
en cuenta el rgano de que forma parte; y slo entenderemos el rgano si tenemos
en cuenta el aparato a que pertenece; y slo entenderemos el aparato si tenemos en
cuenta la totalidad del rgano. Cuando existe esa relacin de todo a parte, tenemos
un sistema. La ciencia es conocimiento sistemtico.
D. Es un conocimiento metdicamente fundado.
La ciencia aspira a dar razn de todas sus afirmacionesCada ciencia recurre,
para descubrir las relaciones, a mtodos especiales. La exigencia comn a todas es
la de respetar las leyes del pensamiento; pero ese respeto, aunque es necesario, no es
suficiente. En unos casos habr que enunciar un principio; en otros, enunciar
postulados; en otros, realizar una experiencia; en otros, suponer la existencia de
entes nuevos; en otros, imaginar hechos simplemente verosmiles. Pero de lo que
siempre se trata es de que ninguna afirmacin quede aislada del conjunto de
afirmaciones y de que todas ellas aparezcan justificadas, aunque slo sea
provisionalmente.
3. Clasificacin de las ciencias
Los historiadores de la ciencia, han propuesto diferentes formas de clasificar la ciencia
segn la concepcin del mundo que dirige su pensamiento, aqu consideraremos los ms
importantes:
Aristteles la clasifica de acuerdo al esquema siguiente:
Fsica
Ciencias teorticas
Matemticas
Metafsica
45
Filosofa general
Ciencias prcticas
Moral
Arte
Ciencias productivas
Tcnica
Retrica
CIENCIA
FORMAL
LGICA
FACTUAL
MATEMTICA
NATURAL
CULTURAL
Fsica
Sociologa
Qumica
Economa
Biologa
Ciencias Polticas
Psicologa
Individual
Historia
Para los filsofos Kedrov y Spirkin, clasifican la ciencia por su objetivo, pero con mayor
amplitud y su propuesta es como sigue:
Ciencia
Ciencias filosficas
Dialctica
Lgica
Matemticas
prcticas
Geografa
Geologa
46
Historia
Arqueologa
Filosofa general
Geografa
Bioqumica
Biologa
Fisiologa
Antropologa
Etnografa
Geografa
Econmica
Estadstica
Social
Poltica
Jurisprudencia
Lingstica
Psicologa
Mecnica
Astronoma
Astrofsica
Fsica
Qumica
Con las clasificaciones hasta aqu anotadas, nos parece suficiente para tener una idea clara de las
diferentes ciencias agrupadas por su campo de estudio, segn los autores mencionados.
4. El valor de la ciencia en la sociedad actual.
En tanto la ciencia ha desarrollado el anlisis de sus conceptos de trabajo en un grado
elevado, adaptando lenguajes especiales adecuados a sus temas de trabajo especiales,
alcanzando la precisin adecuada a dichos temas y sometiendo dichos conceptos a
constante crtica y contrastacin con los hechos de la experiencia. 113 El resultado para la
ciencia o comunidad cientfica as como para la sociedad en general, ha sido fructfero.
Qu tanto valor tiene para la sociedad actual la ciencia? Esta radica en el tipo de
sociedad en la cual vivimos, es decir la capitalista. Para ello es necesario conocer la
estructura del capitalismo globalizado, de tal forma que podamos responder a la cuestin.
Muy someramente diremos que el problema no es que la globalizacin sea mal o
injusta, sino que los gobiernos lo estn gestionando muy deficientemente
mayoritariamente en beneficio de intereses especiales. La interconexin de los pueblos, de
los pases y de las economas a lo largo y ancho del mundo es una nueva circunstancia que
puede utilizarse igual de eficazmente tanto para promover la prosperidad como para
difundir la codicia y la miseriano podemos mantener un sistema de mercado abierto y
globalizado por lo menos no en la forma en que lo conocemos, si ese sistema da lugar a que
esos ciudadanos sean ms pobres cada ao. Una de las dos cosas tendr que ceder: o bien
nuestra poltica, o bien nuestra economa.114
La ciencia por tanto, en el contexto social del capitalismo globalizado, tiene un
valor utilitario, es decir, solo es til como ganancia econmica en la generalidad de los
casos, lo que comnmente se conoce como consumismo. Pero la particularidad de la
circunstancia histrica es beneficiosa para la sociedad actual en tanto nos alerta de los
peligros del cambio climtico y otros riesgos as como nos enriquece en conocimientos
innovadores sobre nuestro medio permitiendo despejar las anquilosadas creencias
primitivas aun pervivientes (prejuicios, supersticiones, estereotipos, etc.).
113
114
47
Filosofa general
http://www.buenastareas.com/ensayos/Relacion-Ciencia-Tecnica-y-Tecnologia/1687924.html
Cuellar Mndez, J. D. (2012). Relacin entre: Ciencia, Tcnica y Tecnologa.
http://prezi.com/5tortv6ea5xx/relacion-entre-ciencia-tecnica-y-tecnologia/
117
La primera revolucin industrial aconteci en el siglo XIV y XV de n. e., con el movimiento cultural
denominado Renacimiento y Humanismo, en el seno de la decadente sociedad feudal. La segunda revolucin
cientfica y tecnolgica, ocurri a la par con la primera revolucin industrial (s. XIX), que afirm al naciente
sistema econmico y social capitalista, propio de nuestra poca contempornea. La tercera revolucin
industrial acontece en la dcada del 50 del siglo XX en adelante a la cual nos estamos refiriendo.
116
48
Filosofa general
este fenmeno social y cultural de nuestra poca. Hay autores que sitan la revolucin
tecnocientfica en la dcada del 70 otros en el 80, lo cierto es que se refiere al mismo
fenmeno, cuyo efecto resultante son las TICs o TIC (Tecnologa de la informacin y las
comunicaciones).
Segn Javier Echeverra118. La tecnociencia convive con la ciencia y la tecnologa
convencionales, pero presenta segn nuestro autor rasgos caractersticos:
http://martinej.wordpress.com/2007/04/17/%C2%BFque-es-la-tecnociencia/
49
Filosofa general
ambiente y la salud se enfrentan en nuestros das a nuevos retos. 119 Temas que constituyen
la preocupacin de la humanidad en el actual siglo XXI.
7. Ciencia y pseudociencia
Qu se entiende por ciencia y pseudociencia? Establezcamos una diferencia general, pero
aclaratoria. Ambas cosas han coexistido durante milenios, y en muchos casos han estado
ligadas a las mismas personas. En la Antigua Roma, Ptolomeo, que posiblemente sea el
cientfico ms influyente que dej el imperio, explic la reflexin y refraccin de la luz e
invent el sistema de latitud y longitud para pintar mapas, pero tambin fue la persona que
defini el horscopo y los doce signos del zodiaco. Con el paso de los siglos, ciencias y
pseudociencias se fueron separando. Uno de los ejemplos ms claros de esta escisin la
encontramos en el siglo XVII, cuando despus de la revolucin en la qumica de Robert
Boyle, la ciencia abandon la alquimia. Pero aun as, la ciencia no se poda desmarcar por
completo de la pseudociencia, ya que nadie haba escrito claramente cules eran las reglas
del juego.120 Se entiende entonces que en el caso de Ptolomeo habra una diferencia entre
sus inventos cientficos y el horscopo del zodiaco121. As como la revolucin qumica de
Robert Boyle y la alquimia. La diferencia es notoria entre ciencia y pseudociencia.
Precisando an ms, La ciencia plantea hiptesis de modo que puedan refutarse.
Se confronta una sucesin de hiptesis alternativas mediante experimento y observacin.
Desde luego, cuando se descarta una hiptesis cientfica se ven afectados los sentimientos
de propiedad, pero se reconoce que este tipo de refutacin es el elemento central de la
empresa cientfica. La pseudociencia o las supersticiones son justo lo contrario. Las
hiptesis suelen formularse precisamente de modo que sean invulnerables a cualquier
posibilidad de refutacin, por lo que en principio no pueden ser invalidadas. Los
practicantes se muestran cautos y a la defensiva. Se oponen al escrutinio escptico. Cuando
la hiptesis de los pseudocientficos no consigue cuajar entre los cientficos se alegan
conspiraciones para suprimirla.122 Y aqu empieza la lucha entre la verdad y la aparente
verdad (falsedad).
Para una definicin ms clara diremos que se llama pseudociencia o falsa ciencia
a aquella actividad que sus practicantes denominan cientfica, llegando a utilizar el lenguaje
cientfico pero sin usar su metodologa. Es decir, no se trata de ciencia en absoluto por
carecer del principio fundamental de una ciencia que es su refutabilidad. 123 Adems de la
astrologa y la alquimia, ya anotadas, como expresin de pseudociencia, tambin tenemos
otras como:
El creacionismo, conjunto de creencias, inspiradas en doctrinas religiosas, segn
las cuales la Tierra y cada ser vivo que existe actualmente proviene de un acto de creacin
por uno o varios seres divinos, cuyo acto de creacin fue llevado a cabo de acuerdo con un
propsito divino.124
119
http://es.wikipedia.org/wiki/Tecnociencia
http://recuerdosdepandora.com/reflexiones/pseudociencia/cual-es-la-diferencia-entre-ciencia-ypseudociencia/
121
Es por esta razn que existen pretendidas ciencias que afirman, con toda arbitrariedad, relaciones
inexistentes entre hechos: la astrologa, por ejemplo. (Fatone, V. Ob. cit., p. 162).
122
http://imaginario-nopensar.blogspot.com/2011/04/diferencias-basicas-entre-ciencia-y.html
123
http://profemarisamolina.blogspot.com/2011/11/pseudociencia-definicion-y-ejemplos.html
124
http://es.wikipedia.org/wiki/Creacionismo
120
50
Filosofa general
125
http://lacienciaysusdemonios.com/10-razones-para-no-creer-en/10-razones-para-no-creer-en-lahomeopatia/
126
http://www.wordreference.com/definicion/parapsicolog%C3%ADa
127
http://es.wikipedia.org/wiki/Numerolog%C3%ADa
128
http://es.wikipedia.org/wiki/Ufolog%C3%ADa
51
Filosofa general
Captulo VII
El mtodo cientfico
El mtodo es el motor de la ciencia,
la garanta de su proceso,
de su enriquecimiento con nuevas tesis.
P. V. Kopnin
La mdula espinal de la ciencia se encuentra en el mtodo cientfico, el cual alude a la
investigacin cientfica que se dinamiza en el proceso de investigacin sobre la realidad
natural y social. Veamos los rasgos ms saltantes para el siguiente estudio.
I. Definicin
Situar conceptualmente el mtodo cientfico debe entenderse a entender la base sobre la
cual gua el procedimiento del conocimiento cientfico, por tanto, desde la ptica filosfica
daremos a conocer algunas referencias conceptuales sobre el particular, que nos permitan
reflexionar crticamente sobre el tema en referencia. Proponemos las siguientes:
Para Sergio Carrasco, hablando sobre la investigacin cientfica, alude al mtodo
cientfico, en los siguientes trminos: la investigacin cientfica es un proceso sistemtico
de aplicacin del mtodo cientfico al estudio y conocimiento de los fenmenos y hechos de
la realidad, con el propsito de describirlas, explicarlos, definirlos y predecirlos en un
tiempo y espacio determinado del desarrollo histrico del mundo.129
Segn Restituto Sierra el mtodo cientfico: consiste en formular cuestiones o
problemas sobre la realidad del mundo y los hombres, con base en la observacin de la
realidad y la teora ya existentes en anticipar soluciones a estos problemas y en
contrastarlas o verificar con la misma realidad estas soluciones a los problemas mediante la
observacin de los hechos que ofrezca, la clasificacin de ellos y su anlisis.130
129
130
Carrasco Daz, S. Metodologa de la investigacin cientfica. Lima, Ed. San Marcos, 2009, p. 35.
Sierra Bravo, R. Ob. cit., p. 206.
52
Filosofa general
53
Filosofa general
Para una idea ms clara de lo que significa el esquema del mtodo cientfico, presentamos el que utiliza la
Facultad de Educacin, de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y es como sigue:
Presentacin
I. El problema
1.1. rea problemtica
1.2. Delimitacin y definicin del problema
1.2.1. Delimitacin
1.2.2. Definicin del problema
1.2.3. Formulacin del problema
1.3. Sistema problemtico
1.4. Sistema de objetivos
1.5. Justificacin de la investigacin
II. Marcos terico
2.1. Antecedentes de la investigacin
2.1.1. Antecedentes generales
2.2.1. Antecedentes especficos
2.2. Bases legales
2.3. Bases tericas
2.4. Definicin de trminos bsicos
III. Hiptesis, variables e indicadores
3.1. Sistema de hiptesis
3.3.1. Hiptesis general
3.3.2. Hiptesis especficas
3.2. Variables e indicadores: operacionalizacin
3.2.1. Identificacin de variables
3.2.2. Operacionalizacin de variables
3.3. Definicin operacional de trminos
IV. Metodologa
4.1. Diseo y mtodo de investigacin
4.2. Poblacin y muestra
4.3. Procedimiento de investigacin y contrastacin de hiptesis
4.3.1. Tcnica de muestreo
4.3.2. Tcnica de instrumento de recoleccin de datos
4.3.3. Procedimiento para la recoleccin de datos
4.3.4. Tratamiento y anlisis estadstico de datos
V. Cronograma de actividades
Bibliografa (Carrasco Daz, S. Ob. cit., pp. 395-398).
54
Filosofa general
Sierra Bravo, R. Ob. cit., p. 48. De aqu en adelante haremos las citas de la misma pgina, por lo que
evitaremos las llamadas a pie de pgina.
138
Bunge, M. Diccionario de filosofa. Buenos Aires, Siglo XXI editores, 2007 p. 215.
139
Sierra Bravo, R. Op. cit., p. 48.
140
Ibd., p. 49.
55
Filosofa general
Toda investigacin cientfica empieza con la observacin, paso previo para encontrar las
respuestas en esa realidad objetiva observable. Es ms, en tanto la observacin involucra
nuestros sentidos, todas las personas se fijan en algo que observan en otras personas y que
llama su atencin para comentar, sea en forma de chisme o de apreciacin crtica
constructiva. Sea una u otra, se trata de opiniones (precedidas de prejuicios, supersticiones,
estereotipos o alguna creencia ms) que expresan subjetividad.
En el caso del investigador, premunido del mtodo cientfico, no se reducir a la
opinin, avanzar a la suposicin o posible hiptesis a ser comprobada en la realidad
concreta. Es por ello que para conocer la realidad es necesario, previamente, observarla.
Pero toda observacin exige una actividad selectiva; quien quisiese observarlo todo, no
observara nada. Observar es observar algo; ese algo depende del inters del observador
Observar no es, simplemente, hacer que las cosas se presenten a la conciencia; es hacer que
la conciencia se presente a las cosas y, al presentarse a ellas, haga su eleccin. 141 No solo
nuestros rganos sensoriales entran en contacto con la realidad objetiva, sino la conciencia
a travs de ellos. Es decir, la realidad exterior sirvi de estmulo a nuestra conciencia que se
activa mediante nuestros sentidos (vista, tacto, olfato, gusto y odo). Pero quien impulsa a
fijarnos en algo especfico de la realidad natural y/o social con nuestras necesidades
materiales bsicas y culturales.
Es por ello que a cada momento, segn nuestras necesidades o propsitos,
estructuramos el mundo a distinta manera: en ciertos momentos, nuestra observacin
destaca contornos de cosas entre las que debemos movernos; en otros, colores o sonidos.
Las cosas pueden estar ah y nosotros no verlas, porque no nos dirigimos a ellas, aunque
tengamos los ojos abiertos.142 Solo nos podemos interesar en algo, cuando responde a
nuestras necesidades humanas. De ah que conocer la realidad exterior y transformarla ha
sido una obra paciente de ms de dos mil aos.
Las ciencias particulares (biologa, qumica, fsica) se han desarrollado en un
proceso histrico largo para llegar a ser lo que son hoy en da; asimismo con las ciencias
sociales y ciencia en general. Y es que toda observacin es, en un sentido, una
empobrecimiento de la realidad dada, pues no la recoge ntegra; pero, en otro sentido, es un
enriquecimiento, pues permite establecer relaciones con ella.143
4.2. La experimentacin
Despus que se ha observado el objeto o fenmeno que llam nuestra atencin con
particular inters, el siguiente paso es el de la experimentacin, es decir, si en determinadas
condiciones bajo control del investigador, observa alguna regularidad que permita formular
hiptesis a ser contrastadas.
En este orden de ideas una experimentacin es un procedimiento que modifica los
hechos para estudiarlos en situaciones en que naturalmente no se presentan. El observador
no modifica la realidad; el experimentador si procura la produccin de un fenmeno en
condiciones ideales. Esto permite, inmediatamente, distinguir entre las ciencias las que slo
son de observacin (como la astronoma) y las que sonde experimentacin (como la
qumica, la fisiologa)En toda experimentacin hay una idea previa: se concibe la
experiencia y se le dirige, para luego observar sus resultados.144
141
56
Filosofa general
Loc. cit.
Kopnin, P. V. Ob. cit., p. 534.
147
Bunge, M. Ciencia y desarrollo, pp. 60-61.
146
57
Filosofa general
endgena (siempre lenta) de la comunidad cientfica, propende a importar expertos (en unas
pocas ramas consideradas relevantes por gentes que no entienden de ciencia), ignorantes
que no hay ciencia instantnea.
Los tres obstculos mencionados que imperan en el mundo de hoy, son los que
pueden superar si se respeta la libertad de investigacin, sin libertad de investigacin no
hay investigacin original sostenida; a lo sumo hay investigacin rutinaria que aplica
resultados de investigacin originales hechas en otros lugares u otros tiempos, pero rara vez
inaugura rumbos. Sin libertad de informacin (que incluya la posibilidad de entablar y
mantener contactos personales con colegas nacionales y extranjeros) no puede haber
informacin al da, en particular informacin referente a nuevos enfoques, nuevos
problemas y nuevos mtodos. Sin libertad de crtica languidece la innovacin, que con
frecuencia se opone a ideas o mtodos establecidos, y florece el dogmatismo. Y sin libertad
de enseanza se les invita a los jvenes el enfrentarse con problemas cuyo tratamiento
puede llevar a cuestionar los dogmas establecidos.148
6. La lgica inductivo-hipottica
La lgica inductivo-hipottica se refiere al mtodo de razonamiento inductivo. Para ello
haremos un poco de historia: Francis Bacon en 1620 y Christian Huygens en 1690
sentaron las bases de la induccin. En ellas se establece que no es posible explicar la
realidad del mundo natural utilizando nicamente deducciones, pues aquellas explicaciones
que van ms all de la experiencia son slo especulaciones. La induccin permite obtener
conocimiento emprico ms que conocimiento abstracto y metafsico, y fue propuesta como
un mtodo para lograr una mayor objetividad en el proceso de obtencin de
conocimiento.149 Con esta premisa central previa, podemos explicar la lgica inductivohipottica.
As tenemos que el mtodo consiste en razonar partiendo de conocimientos
particulares con el fin de obtener conocimientos generales conforme el siguiente
planteamiento: El investigador, al enfrentarse a un caso particular de un fenmeno o una
asociacin no explicada previamente, se explica el fenmeno o la asociacin generando
hiptesis alternativas, las cuales surgen al relacionar el fenmeno que le interesa explicar
con las lecturas, observaciones o experimentos previstos o por Serendipia150. El observador
contrasta con la realidad las hiptesis planteadas y a partir de los resultados obtenidos
rechaza o acepta la hiptesis. Sobre esta referencia se establece la inferencia lgica.
Tal inferencia se conoce como modus (modo) tollens (rechazar) y se basa en el
planteamiento siguiente: Si A es verdadero entonces B es verdadero tambin. Si la prueba
emprica muestra que A no es verdadero entonces B es falso.
A ello agregaremos lo siguiente: 1) Ante un fenmeno que interesa explicar, las
alternativas de solucin o las explicaciones del fenmeno se expresan en diferentes
planteamientos que constituyen hiptesis cientficas alternativas, las cuales describen en
qu condiciones de observacin o experimentacin se producir el fenmeno. Entre ms
148
58
Filosofa general
59
Filosofa general
Captulo VIII
La epistemologa
Es hora de que el estudio de la epistemologa
cobre entre nosotros la seriedad
que lo caracteriza en otras partes.
M. Bunge
El conocimiento en general y el conocimiento cientfico y tecnolgico en particular, son
analizados crticamente por una rama de la filosofa, esta es, la epistemologa. Su
connotacin es terica y de significacin en la prctica social del hombre. Esta es la razn
por la cual ha devenido en ineludible dentro del contexto social cientfico y tecnolgico del
siglo XXI, el cual permitira cualificar el conocimiento dando credibilidad a la praxis
cientfica y tecnolgica. Veamos de qu trata esta rama filosfica.
1. Origen histrico de la epistemologa
Para comprender qu es la epistemologa, empezaremos por su origen histrico. Desde la
antigua Grecia, cuando la filosofa era una prctica comn entre los filsofos griegos, se
hizo una distincin entre doxa (opinin) y episteme (conocimiento), para diferenciar lo que
la gente comn y corriente comunicaba: su sentir, lo que vea y crea sobre aquellos
acontecimientos naturales, sociales y personales sin ninguna relacin entre ellos, de los
filsofos que comunicaban su visin del mundo. La episteme practicado por los filsofos,
que en aquel entonces eran bilogos, fsicos, matemticos, etc., el filsofo puro no exista,
investigaban sobre la realidad natural, social y humana buscando encontrar la relacin entre
los diversos aspectos de que estn compuestos, lo que implicaba ubicar la causa que los
engendraba. Existe pues una notable diferencia entre el poblador comn y el pensador
intelectual.
Es Platn quien hace la diferencia entre doxa y episteme, centrndose en sta
ltima toda vez que alude al Logos (o razn), donde se halla el verdadero conocimiento.
Sus reflexiones sobre el conocimiento, puede afirmarse, son verdaderas exposiciones
epistemolgicas. Su obra el Teeteto es el dilogo en el cual se puede apreciar esta
afirmacin. En el decurso histrico de la filosofa, se tuvo que esperar hasta la poca
moderna y contempornea para que los razonamientos epistmicos vuelvan a surgir, toda
vez que en el medioevo europeo, la ciencia estaba enclaustrada en el dogma de fe.
Sin embargo, es a partir del siglo XIX, 1854, en pleno proceso de la primera
revolucin industrial, con los descubrimientos cientficos como el Origen de las especies de
60
Filosofa general
Valero Lumbreras, A. Epistemologa social y poltica del conocimiento: un anlisis del programa de
investigacin de Steve Fuller. (Tesis doctoral). Madrid, Universidad Complutense de Madrid, 2006.
152
Bunge, M. Epistemologa. Curso de actualizacin. La Habana, Ed. De Ciencias Sociales, 1982, p. 13.
61
Filosofa general
62
Filosofa general
63
Filosofa general
Ibd., p. 33.
Ibd., p. 37.
161
Ibd., p. 64.
162
Bunge, M. Ob. cit., p. 35.
163
Tafur, R. Ob. cit., p. 84.
164
Ibd., p. 91.
160
64
Filosofa general
5. Importancia de la epistemologa
En el contexto actual de la sociedad de la informacin, en lo que va de la segunda dcada
del siglo XXI, la ciencia y la tecnologa sigue sorprendindonos con sus investigaciones,
descubrimientos e innovaciones aceleradas. Hoy ms que nunca la epistemologa en su
orientacin heterodoxa tiene una tarea prolfica que ahonda su importancia. En este orden
de ideas expondremos lo ms resaltante de su ocupacin.
La epistemologa en la sociedad actual se encuentra ya muy informatizada (es
cyberdiscursiva y cyberlexmica). La sociedad del maana lo ser muchsimo ms. Tal
informatizacin demanda con urgencia el abordaje epistmico para que esa informatizacin
y el conocimiento posean un perfil consistente, riguroso y dotado de sentido. 165 De igual
modo, la misma corriente del planteamiento estratgico, la nueva gestin de instituciones
y empresas, la doctrina de la calidad total, los principios de la reingeniera (por cierto muy
controversiales), en alta medida son efectos epistmicos.166
La epistemologa es importante porque ofrece a los cientficos y a los cientficos
en formacin una autoconciencia. Felizmente nuestro tiempo es epistemolgico en el
sentido de que la epistemologa en tanto reflexin filosfica de la ciencia se ha visto
acrecentada por la vertiginosa creciente del auge tecnolgico que tipifica nuestra poca. Por
esta razn, reflexionar crticamente, radicalmente, es una necesidad filosfica, a lo que se
ha llegado principalmente por el desarrollo de la industria y por la preciada libertad
humana.167
La epistemologa tambin es importante porque tiene un lugar en la cultura
cientfica. La ciencia no puede fundamentarse por s misma. Tampoco puede
problematizarse ni criticarse a s misma. En todo caso es positivo, es bueno que los
cientficos problematicen su quehacer, su trabajo, sus posibilidades, sus proyectos, etcEn
el proceso de investigacin, cuando el cientfico se propone hacer una nueva investigacin,
hay una etapa preliminar que es reflexiva [qu temas investigar?, cules son los
problemas ms urgentes a ser investigados?, qu herramientas metdicas son las ms
apropiadas para la investigacin?, etc.]todas estas reflexiones, los pro y los contras,
constituyen un quehacer que no es hacer ciencia, es autntica labor epistemolgica.168
En definitiva la importancia de la epistemologa radica tambin en preocuparse por
estar permanentemente actualizado en los descubrimientos cientficos e innovaciones
tecnolgicas para reflexionar crticamente sobre su proceso interno y su orientacin
exgena, en ambos casos para evaluar las consecuencias sociales, polticas, culturales y
econmicas planteando nuevos horizontes y visualizando dificultades. Tener un bagaje
cultural bsico de epistemologa en cada profesional, que se precie de haber ido a la
universidad, es fundamental en su desempeo como intelectual y capacidad profesional.
165
65
Filosofa general
TERCERA PARTE
El hombre y su contexto social
66
Filosofa general
Captulo IX
El origen del ser humano
Si el hombre es formado por las circunstancias,
ser necesario formar las circunstancias humanas.
Marx-Engels
La historia de la filosofa afirma que es a partir de los sofistas 169 y luego Scrates, que se
empieza a tratar filosficamente sobre el hombre. Es Scrates quien con mayor
sistematicidad, se plante el problema sobre la esencia del hombre. Tal planteamiento
condujo a una concepcin idealista, es decir, la esencia del hombre, es su yo racional
sustentado sobre una base moral. Paralela a esta concepcin ya exista el mito religioso,
segn el cual el hombre, as como todas las cosas materiales existentes, provienen de la
voluntad creadora de los dioses. Con el transcurrir del tiempo, evoluciona el pensamiento y
sus condiciones sociales, lo que dar origen a una forma diferente de ver las cosas.
En la actualidad (poca contempornea), siglo XXI, existen dos tendencias bien
marcadas: el creacionismo, de arraigo en la pasada poca medieval, y el evolucionismo,
descubrimiento y sistematizacin cientfica moderna. Veamos en qu consiste sus
argumentos tericos.
1. Concepcin creacionista.
La concepcin creacionista actual tiene su raz histrica en el mito de la antigedad, es en
la poca medieval que se sistematiza las creencias religiosas en base a la racionalidad
filosfica (la razn se convierte en sierva de la fe, o lo que es lo mismo, la filosofa es
sierva de la teologa), es decir, se utiliza la filosofa antigua (Platn, Aristteles y Plotino)
para demostrar con argumentos lgicos de la filosofa la existencia en Dios, cuyo sustento
doctrinal se encuentra en la Biblia, de tal forma que se convierta en una verdad racional
incuestionable. Los telogos-filsofos ms eminentes de esta etapa histrica son: Agustn
de Hipona y Toms de Aquino.
Por lo anteriormente expuesto, es evidente que la pretensin es el de demostrar su
fe cristiana y hacer de tales argumentos lgicos una teora metafsica de validez universal,
una verdad absoluta para toda la humanidad, sin distincin cultural. Como la Biblia es el
centro en el que se sustenta la concepcin creacionista, remitmonos a ella.
Segn el libre del Gnesis, nos da a conocer cmo el Dios bblico cre al hombre:
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza;
y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y
169
El trmino refiere a lo siguiente: Los sofistas son maestros peregrinantes venidos de afuera, miembros de
un halo de celebridad inaccesible y rodeados de un estrecho crculo de discpulos. Administraban sus
enseanzas por dinero. stas recaen sobre disciplinas o artes especficas y se dirigen a un pblico selecto de
hijos de ciudadanos acomodados deseosos de instruirse. La escena en que brillan los sofistas, en largo
soliloquio, es la casa particular o el aula improvisada. (Jaeger, W. Ob. cit., p. 412).
67
Filosofa general
en todo animal que se atraviesa sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a
imagen de Dios lo cre; varn y mujer los cre. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y
multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de
los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. Y dijo Dios: He aqu que os
he dado toda planta que de semilla, que est sobre la tierra, y todo rbol en que hay fruta y
que da semilla; os sern para comer. Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los
cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les ser
para comer. Y fue as. Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran
manera. Y fue la tarde y la maana del da sexto. (Gen. 1: 26-31).
En este pasaje bblico existen algunos elementos a considerar dentro de la doctrina
religiosa que a su vez es recogida por los telogos-filsofos, nos referimos a la forma de
crear del Dios bblico, mediante la voz o la palabra. Esta es la caracterstica ms
notable del creador, as lo hizo con los cielos y la tierra, que precedi al hombre, as
tambin lo hizo con l. Otro aspecto a resaltar es que de todo lo creado hasta el sexto da,
pues el sptimo descans, el hombre es el nico que se parece al Dios creador, tanto varn
como mujer, ambos se asemejan en la imagen (o parecido fsico). A ello se agrega un
mandato, despus de bendecirlos, fructificad y multiplicaos; llenada la tierra, y
sojuzgadla y seoread; asimismo, todo lo comestible les servirn para alimentarse. Y por
ltimo el trmino bendicin cuyo significado se puede deducir, es el que toda
abundancia es buena y est acorde con el deseo alcanzado por quien consigue su propsito.
La palabra, el parecido fsico con Dios, el mandato de lo que se debe hacer la
alimentacin sobre todo lo creado y la bendicin. Tales son los elementos que
intervienen en el origen del hombre, segn la Biblia.}
Desde que se oficializ la iglesia como institucin legalmente constituida en la
sociedad hasta el da de hoy, ha habido innumerables interpretaciones de la Biblia, no
obstante que es la iglesia el ente rector quien autoriza la forma correcta de interpretar la
palabra de Dios y sus telogos los llamados a difundirla e instruir a los creyentes.
Despus de ms de diez siglos (s. V al XVI aproximadamente), con el advenimiento del
movimiento cultural denominado Renacimiento y Humanismo cuando se cuestiona tal
interpretacin oficial por causa de la intransigencia y tirana del poder papal, con sede en el
Vaticano, reclamando una reforma a tal estado de cosas existentes. As destacan
congregaciones religiosas como los luteranos, calvinistas, pietistas, entre otras; las cuales
interpretan la Biblia de forma diferente, imprimen el texto sagrado en sus propios idiomas
(alemn, francs, ingls) y no en latn como se acostumbraba, convirtindose en iglesias
independientes del Vaticano; a estas se les denomina en adelante protestantes. Fue un hecho
histrico significativo que se complement con las guerras que promovi la iglesia catlica
con el fin de aplacar tal rebelda, pero aqu intervinieron los Estados que estaban
enemistados con el Papa y solo aquellos que estaban de su lado lo apoyaron, con la
consiguiente matanza entre cristianos.
1.1. Tendencias ideolgico-doctrinales
Si la Biblia es la fuente de las creencias religiosas, la causa por la cual la fe del creyente se
fija en la idea de un Dios existente que la tradicin cultural y poltica ha condicionado con
eficiencia, como hemos visto, tiene un serio conflicto de inters dogmtico entre creyentes
cuando se la interpreta, pues cada confesin de fe eclesistica se irroga el derecho absoluto
de la verdadera interpretacin. En tal sentido, veamos las tendencias ideolgicodoctrinales sobre el origen del hombre actualmente vigente.
68
Filosofa general
170
http://es.wikipedia.org/wiki/Creacionismo
Ibd.
172
Loc. cit.
171
69
Filosofa general
Se refiere a un solo sistema, el cual est compuesto por varias partes interactivas bien integradas que
contribuyen a la funcin bsica, en donde el retiro de cualquiera de las partes causa que el sistema deje de
funcionar con efectividad. (http://www.gotquestions.org/Espanol/diseno-inteligente.html)
174
El argumento de la complejidad especfica, establece que es imposible que a travs de un proceso fortuito
puedan desarrollarse estos complejos patrones. Por ejemplo, un cuarto lleno con 100 monos y 100 mquinas
de escribir pueden eventualmente producir algunas palabras, o quiz an hasta una oracin, pero jams
producirn una obra Shakesperiana. (Ibd.)
175
Establece que el mundo y el universo estn finamente ajustados para hacer posible la vida en la tierrala
existencia y el desarrollo de la vida en la tierra requiere de que muchas variables estn perfectamente
armonizadas, de manera que sera imposible que todas estas variables llegaran a existir a travs de la
causalidad o de eventos fortuitos no coordinados. (Loc. cit.)
176
http://es.wikipedia.org/wiki/Creacionismo
177
A continuacin destacamos los que propone Bernardo Stamateas en su libro Intoxicados por la fe. Cmo
ser libres de una religin txica y vivir una espiritualidad feliz. Buenos Aires, Ed. Grijalbo, 2010, p. 49.
70
Filosofa general
debajo del brazo, muestran lo bueno que tienen o manipulan con su dolor
ponindose en vctimas.
b) El seductor espiritual: quienes necesitan demostrar todo el tiempo que son
sper espirituales tienen una doble vida. No temamos desconfiar de la sper
familia, el sper lder, el sper comerciante que hace negocios brillantes,
porque toda seduccin es mentira!
c) El evaluador continuo: son aquellos que viven evaluando a los dems: Ac
hay hipocresa. Debemos tener por seguro que el que ve hipocresa afuera es
el ms hipcrita, porque el que ve la paja en el ojo ajeno tiene una viga en el
propio. Es preciso cuidarnos de los que dicen Ac hay pecado, y viven
sealando, juzgando, condenando, porque seguramente lo que critican sea su
sombra.
Ahora veamos los efectos psicosociales a travs de los testimonios de creyentes
que asisten (o dejaron de asistir) a las iglesias cuyos lderes espirituales acabamos de
describir.
Comenta Alejandra: con mi esposo vimos al lder religioso viajar con su amante a
una conferencia. Dejaba a su esposa en casa, cuidando a los hijos; no le permita
arreglarse ni se poda vestir bien.178
Comenta Estela: Toda mi vida fui a la iglesia, me decan que yo tena que sufrir,
que esa era la marca de un verdadero cristiano, que las cosas entran con dolor
Yo antes me preguntaba si haba vida despus de la muerte Ahora me
pregunto si hay vida antes de la muerte!179
Cuenta Roberto: Comenc a ir a una iglesia en la que me ensearon que no deba
ir al mdico porque eso era falta de fe, y que yo no tena la fe suficiente, etc. Por
esas palabras me deje estar y no slo Dios no me san, sino que casi me muero.
Aprenda la leccin y me sal de esa iglesia.180
Cuenta Patricia: En mi adolescencia estaba en un campamento de jvenes
Predicaron sobre la fe y la sanidad de Dios y un chico diabtico decidi que
estaba sano y no se aplic la insulina. Al da siguiente lo internaron con un coma
diabtico. Fue una experiencia muy angustiante y una enorme crisis de fe.181
Y as podramos seguir con innumerables casos de creyentes que cuentan sus
experiencias en iglesias donde les inculcaron el dogma bblico, segn la interpretacin de
estas iglesias. Lo crucial aqu es la postura de rechazo y exclusin de los creyentes contra
aquellos que no profesan su confesin de fe y menos aun no son creyentes religiosos. Es
por ello que: Una fe txica te hace llamar con distintos motes a aquellos que no comparte
tu fe: los otros, los paganos, los apartados, los mundanos, los que viven bajo la
178
Ibd., p. 52.
Ibd., p. 63.
180
Ibd., p. 80.
181
Ibd., p. 226.
179
71
Filosofa general
oscuridad.182 Asimismo, los no creyentes, por alusin a los agnsticos y ateos, a quienes
tienen por seres que no saben amar, no se quieren a s mismos, odian a los cristianos,
es decir, toda una deformacin de la realidad con tal de atraer y mantener a los creyentes en
sus iglesias. Tal es las consecuencias psicosociales del creacionismo.
2. Concepcin evolucionista
La concepcin de la evolucin es una teora cientfica que tiene en Charles Darwin (18091882) su mxima figura, pero ya antes de l, otros cientficos haban investigado el origen
de la vida sin necesidad de recurrir a los mitos judos que cuenta la Biblia. As tenemos que
el abuelo de nuestro cientfico, Erasmo Darwin (1731-1802), fue quien estableci las
primeras pautas del inters cientfico por estos temas. Sin duda hay que destacar los
estudios de Jean Baptiste de Monet, caballero de Lamarck (1744-1829), que inauguraron
una corriente de pensamiento precursora en el estudio de la evolucin de los seres vivos.183
Despus de cinco aos de estudio (1831-1836) por los diferentes continentes del
planeta, ms veinte aos de sistematizacin, formulacin y explicacin de sus
descubrimientos, Darwin da a conocer su teora de la evolucin de las especies biolgicas
por seleccin natural, as como tambin su obra el origen del hombre y la seleccin sexual.
Veamos en lo fundamental en qu consiste la concepcin evolucionista.
2.1. Teora de la evolucin
Charles Darwin indica, que la estructura de todo ser orgnico est emparentado de modo
esencialsimo, aunque a menudo oculto, con la de todos los dems seres orgnicos con que
entra en competencia por el alimento o residencia, o de los que tienen que escapar, o de los
que hacen pensar.184 Es decir, el emparentamiento entre las diferentes especies se
encuentra en su estructura orgnica (biolgica), la cual se puede observar en base a la
actividad que despliegan en la satisfaccin de sus necesidades bsicas y en la lucha por la
existencia. Cuando reflexionamos sobre esta lucha, nos podemos consolar con la completa
seguridad de que la guerra en la naturaleza no es incesante, que no se siente ningn miedo,
que la muerte es generalmente rpida y que el vigoroso, el sano y el feliz sobrevive y se
multiplica.185 De esta manera sobreviven los ms aptos.
Los principios de variabilidad en las especies y la lucha por la existencia
determina la seleccin natural, el primero alude a la variedad de especies que se dividen y
subdividen en su reproduccin natural bajo ciertas condiciones geolgicas, geogrficas y
climticas; la segunda es una constante manifestacin de sus cualidades y aptitudes en
competencia por la vida y la adaptabilidad a nuevas circunstancias, tercer principio que se
desprende como consecuencia de los dos anteriores.
En cuanto al hombre se refiere, como ser biolgico, tambin est sujeto a estas
consideraciones antes expuestas (similitud en la estructura orgnica con otros seres vivos,
la variabilidad, lucha por la vida y adaptabilidad). As tenemos que es bien notorio que el
hombre est construido sobre el mismo modelo o tipo general que los otros mamferos. Los
huesos de su esqueleto pueden compararse a sus correspondientes con el mono, murcilago
y foca. Igualmente sucede con sus msculos, nervios y vasos sanguneos y vsceras
182
Ibd., p. 115.
http://www.taringa.net/posts/offtopic/6656851/Teoria-de-la-Evolucion-y-el-Creacionismo.html
184
Darwin, Ch. El origen de las especies. Madrid, Ed. SARPE, 1983, p. 131.
185
Ibd., p. 133.
183
72
Filosofa general
internas. El cerebro, el ms importante de todos los rganos se somete a la misma ley. 186
Es en estas analogas y semejanzas entre el hombre y los mamferos superiores que se
encuentran el estrecho parentesco biolgico entre ellos. Entre otras particularidades
semejantes, Darwin llega a la conclusin que existe la prueba concreta en la estrecha y
muy ntima relacin que existe entre el hombre y los animales superiores, especialmente
con los monos, as en lo que se refiere a la estructura general como en lo ms dbil de los
tejidos, y en su constitucin y composicin qumica."187
La observacin minuciosa hecha por Darwin sobre el hombre y los mamferos
superiores, lo lleva a plantear la hiptesis que el hombre es consecuencia de una cadena de
cambios sucesivos a travs de todo un largo periodo de tiempo, as como lo son los dems
animales. Todos tenemos algn antecesor muy antiguo. Las evidencias ms notables que se
pueden observar actualmente en el hombre de hoy son: en el lanugo del feto humano 188, en
el hueso cccix189, y otros ya hemos mencionados, que en algunos casos muy notables
constituyen rudimentos, es decir, rganos que nacen con nosotros pero no se desarrollan y
estn presentes aunque no sean de mayor utilidad prctica, como el hueso cccix, por
ejemplo; podemos decirnos ahora cmo el hombre y los dems animales vertebrados se
hallan construidos segn el mismo modelo general, cmo tambin atraviesan todos
idnticos estudios primeros de desarrollo, y cmo, finalmente, conservan ciertos
rudimentos comunes.190
Habra que agregar, adems, que no es solo la anatoma biolgica del hombre y la
de los dems seres vivos que se parecen entre s, sino, las condiciones materiales
(geogrficas, geolgicas y climticas) las que aseguran los tipos de cambios en cada ser
vivo, acorde con su variabilidad, es decir, conforme a su propia naturaleza intrnseca; a ello
se suma, tambin diferencias de grado. En el caso del hombre, respecto de los dems seres
vivos, es su facultad intelectual y la de articular el lenguaje. En su estado actual ms
imperfecto, el hombre es siempre el animal ms dominante de cuantos han aparecido sobre
la superficie de la tierrase ha derramado [expandido] por la vasta extensin del mundo
mucho ms que cualquier otro animal bien organizado, cedindoles todos el paso. Esta
inmensa superioridad lo debe indudablemente a sus facultades intelectuales, a sus hbitos
sociales, que le llevan a ayudar y a defender a sus semejantes, y a la conformacin
caracterstica de su cuerpolas altas facultades intelectuales del hombre le han permitido
186
Darwin, Ch. El origen del hombre. Bogot, Ed. Panamericana, 2002, p. 12.
Ibd., p. 133.
188
Darwin al observar la caracterstica fsica del feto humano, nota el tremendo parecido a los primates: Las
superficies todas del feto, la frente y la orejas comprendidas, se encuentran espesamente cubiertas de vello,
pero, hecho que es de mucho valor, las palmas de la mano, as como las plantas de los pies, estn desprovistas
de todo pelo y desnudas por completo, como las superficies internas de las cuatro extremidades de la mayora
de los animales inferiores. Es difcil creer que esta sea mera coincidencia accidental; antes bien, es muy
probable que la cobertura lanosa del feto represente la antigua capa permanente vellosa de los mamferos
pelosos. (Ibd., p. 25).
189
En el hombre y asimismo en otros animales, el hueso cccix representa fielmente la cola de los
vertebrados, aunque carezca de toda clase de funcin propia. Durante el primer periodo embrionario de la
vida humana, este hueso est suelto y, como antes hemos visto, se extiende ms all de las extremidades
posterioresEl hueso cccix es corto y est compuesto, por lo general, de slo cuatro vrtebras anquilosadas,
que permanecen en estado rudimentario, puesto que no contienen en vigor, exceptuando la de la base, ms que
su parte central. Estn provistas de algunos pequeos msculos, uno de los cualeses consideradocomo la
exacta repeticin rudimentaria del extensor de la cola, msculo que, como sabemos, alcanza extraordinario
desarrollo en muchos mamferos. (Ibd., pp. 28-29).
190
Ibd., p. 31.
187
73
Filosofa general
Ibd., p. 59.
Ibd., p. 99.
193
Darwin, prev esto y dice: Ahora bien, si despus de estas observaciones se nos preguntase por qu causa
no alcanza el entendimiento el mono los mismos grados de desarrollo que el del hombre, slo podramos
responder con causas generales, y sera absurdo esperar respuestas ms concretas dada nuestra ignorancia
acerca de los grandes estados sucesivos de desarrollo porque pasa cada criatura. (Ibd., p. 112).
194
Ibd., p. 100.
195
Ibd., p. 107.
196
Ibd., p. 32.
192
74
Filosofa general
Ibd., p. 119.
Las leyes de Mendel explican y predicen cmo van a ser las caractersticas de un nuevo individuo,
partiendo de los rasgos presentes en sus padres y abuelos. Los caracteres se heredan de padres a hijos, pero no
siempre de forma directa, puesto que pueden ser dominantes o recesivos. Los caracteres dominantes se
manifiestan siempre en todas las generaciones, pero los caracteres recesivos pueden permanecer latentes, sin
desaparecer,
para
surgir
y
manifestarse
en
generaciones
posteriores.
(http://www.portalplanetasedna.com.ar/mendel.htm). Las leyes que Mendel formul son las siguientes: ley de
la uniformidad, ley de la segregacin y ley de la independencia de caracteres.
199
Hay 23 pares de cromosomas que contienen nuestros genes. Los hombres y las mujeres comparten 22 de
ellos; solo se diferencian de manera sistemtica un par: las mujeres (normalmente) tienen lo que se llama un
par XX en el cromosoma 23, en tanto que los hombres tienen un par XY. Por lo tanto la diferencia est en
un cromosoma Y. Es interesante que la sociedad d tanta importancia a la diferencia entre los hombres y las
mujeres, cuando en realidad todo se reduce (en trminos genticos) a la diferencia de un cromosoma entre 46.
Es obvio que es mucho ms lo que compartimos que lo que nos diferencia. (Solms, M.-Turnbull, O. Ob. cit.,
p. 223).
200
La neurologa (del griego clsico , "nervio" y del sufijo -, "estudio de) es la especialidad
mdica que trata los trastornos del sistema nervioso. Especficamente se ocupa de la prevencin, diagnstico,
tratamiento y rehabilitacin de todas las enfermedades que involucran al sistema nervioso central, el sistema
nervioso perifrico y el sistema nervioso autnomo, incluyendo sus envolturas (hueso), vasos sanguneos y
tejidos como los msculos. (http://es.wikipedia.org/wiki/Neurolog%C3%ADa).
198
75
Filosofa general
76
Filosofa general
Captulo X
La axiologa en la sociedad actual
Una gran meta nos hace superiores
Incluso respecto de la justicia,
no solo superiores a nuestros actos
y a nuestros juicios.
Friedrich Nietzsche
La axiologa, es la disciplina filosfica que estudia los valores humanos, desde que los
adquiere y los interioriza hasta su realizacin social. Los tratadistas axiolgicos en su
concepcin idealista, los encontramos de dos tipos: los idealistas subjetivos quienes slo
destacan la interioridad del valor en el individuo, de all que para ellos el valor es subjetivo;
los idealistas objetivos, quienes destacan que el valor es objetivo y que repercute en el
individuo al margen de su conciencia. Por otro lado, para los filsofos materialistas
cientficos, el valor tiene carcter objetivo en dependencia de su condicin histrica que
permite desarrollar la conciencia humana (lo subjetivo) sobre los valores. Determinar qu
son los valores, implica estudiar su problemtica y eso es lo que estudiaremos a
continuacin.
1. Definicin
El trmino axiologa deviene en su raz etimolgica de las voces griegas xio, digno,
valioso, estimable; y, logos, tratado, estudio. Es decir, axiologa es el estudio de lo digno, o
como comnmente se traduce, estudio de los valores. De acuerdo con el significado
etimolgico, en el que no existe ninguna controversia entre los filsofos, ha servido de base
para su enfoque conceptual en el horizonte que cada filsofo le ha dado. Esto s ha
generado controversia. Por tanto, expondremos algunas definiciones de los autores que han
tratado del tema.
Para Frondisi, el valor es una cualidad estructural que tiene existencia y sentido
en situaciones concretas. Se apoya doblemente en la realidad, pues la estructura valiosa
surge de cualidades empricas y el bien al que se incorpora se da en situaciones reales. Pero
el valor no se reduce a las cualidades empricas ni se agota en sus realizaciones concretas,
sino que deja abierto una ancha va a la actividad creadora del hombre.201
Johann Hessen, por su parte nos dice: podemos definir el valor, concebido como
idea de valor, como una esencia ideal que guarda referencia con el aspecto emocional del
espritu, es decir, con su capacidad de sentir valores, y que se ordena segn l.202
Desde la filosofa del materialismo cientfico, enfoca los valores: en primer lugar,
el carcter objetivo de los valores sociales, cientficos, morales, estticos, etc.; en segundo
lugar, negando el carcter extrahistrico de los mismos, vindolos en dependencia de las
condiciones histricas, de las relaciones de clase, etc.; en tercer lugar, teniendo en cuenta la
201
202
Frondisi, R. Qu son los valores? Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1968, p. 167.
Hessen, J. Tratado de filosofa. Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1962, Tomo II, p. 34.
77
Filosofa general
78
Filosofa general
Lopera,
L.
Definicin
de
valores
y
http://eticappsicologia.blogspot.com/2009/02/definicion-de-valores-y-las.html
79
las
caractersticas
Filosofa general
http://www.singlesmalaga.es/forum/topics/caracteristicas-de-los-valores
80
Filosofa general
Preponderancia: Afectividad
Necesidad que satisface: Del Yo
Tipo de Persona: Sensible
Ciencia que lo estudio: Psicologa
Valores Sociales
Fin Objetivo: Poder
Fin Subjetivo: Fama, prestigio
Actividades: Relacin con hombre masa, liderazgo, poltica
Preponderancia: Capacidad de interaccin y adaptabilidad
Necesidad que satisface: Sociales
Tipo de Persona: Famosa, lder, poltica
Ciencia que lo estudio: Sociologa
Valores Fsicos
Fin Objetivo: Salud
Fin Subjetivo: Bienestar Fsico
Actividades: Higiene
Preponderancia: Cuerpo
Necesidad que satisface: Fisiolgicas
Tipo de Persona: Atleta
Ciencia que lo estudio: Medicina
Valores Econmicos
Fin Objetivo: Bienes, riqueza
Fin Subjetivo: Confort
Actividades: Administracin
Preponderancia: Cosas a las que se da valor convencional
Necesidad que satisface: Seguridad
Tipo de Persona: Hombre de Negocios
Ciencia que lo estudio: Economa
2.4. La versin que destaca cinco caractersticas de los valores 209, los mismos son como
siguen:
Independientes e inmutables: son los que son y no cambian, por ejemplo: la justicia, la
belleza, el amor.
Absolutos: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social, histrico,
biolgico o individual. Un ejemplo pueden ser los valores como la verdad o la bondad.
Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad, la
bondad, el amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca.
Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas,
independientemente que se les conozca o no. Un valor objetivo siempre ser obligatorio por
ser universal (para todo ser humano) y necesario para todo hombre, por ejemplo, la
sobrevivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser descubiertos por el hombre y
slo as es como puede hacerlos parte de su personalidad.
209
http://tareasya.com.mx/index.php/padres/tu-familia/valores/5356-El-valor-y-sus-caracter
%C3%ADsticas.html
81
Filosofa general
Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su importancia
es slo para ella, no para los dems. Cada quien los busca de acuerdo con sus intereses.
Objetivos: los valores son tambin objetivos porque se dan independientemente del
conocimiento que se tenga de ellos. Sin embargo, la valoracin es subjetiva, es decir,
depende de las personas que lo juzgan. Por esta razn, muchas veces creemos que los
valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las personas somos quienes
damos mayor o menor importancia a un determinado valor.
Consideramos que de los cuatro tipos de clasificaciones sobre los valores, existen
cuatro centrales que les es comn a saber: la polaridad, la jerarqua, la objetividad u
subjetividad y la cualidad.
3. El problema de la naturaleza del valor.
Como hemos visto en las definiciones sobre el valor, existen diferentes formas de entender
los valores. Sin embargo, en qu consiste la naturaleza del valor? Es decir, los valores son
objetivos o subjetivos. Resolver esta cuestin central conlleva a dilucidar dos concepciones
filosficas opuestas: idealismo y materialismo.
El idealismo, orientar sus reflexiones en hacer girar los valores en torno al eje
central de la interioridad del individuo, o lo que es lo mismo, desde la racionalidad pura y
la emotividad (estado de nimo, la voluntad o el instinto), sin mayor relacin con su medio
social mucho menos con la poca histrica en la cual delimita su existencia temporal. El
materialismo considera el mundo real externo es quien determina sobre la conciencia en la
cual se sistematiza los valores del hombre en relacin con sus necesidades materiales y
espirituales, que a su vez estn condicionados por el contexto histrico, social y econmico
al que pertenece. Como se aprecia la naturaleza del valor tiene carcter polar.
En los casos que siguen a continuacin, se deja entrever la concepcin idealista y
la concepcin materialista cientfica de asumir los valores en sentido prctico. As por
ejemplo: El artista ha intuido un valor esttico, una idea artstica, que lo impulsa a
plasmarlo, dando forma visible al contenido de la intuicin axiolgica. As se origina su
obra de arte.210 De igual modo, el pensador apasionadamente entregado a la investigacin
de la verdad planea sus conocimientos en un sistema. Su viva intuicin de la verdad
cristaliza en un trama conceptual finamente organizada.211 El hombre tico, ve en la voz
de la concienciasu mejor yo, de su yo profundo.212 Asimismo, el hombre religioso, que
por su profunda experiencia interior sabe que la religin es vida y no teora, no se
conmueve en lo ms mnimo en su ntima certeza al reconocer que es imposible agotar las
santas honduras de la vida y representarlas en una trama de conceptos lgicos. 213 Y as
podramos continuar segn el tipo de hombre acorde con su estilo de vida. 214 De lo cual se
desprende que el concepto de valor incluye la referencia a un sujeto que tiene vivencia del
valor. El valor es siempre valor para alguien. Y podemos decir que el valor es la propiedad
de una cosa que le corresponde con referencia a un sujeto que siente el valor.215
210
82
Filosofa general
http://www.monografias.com/trabajos89/consumo-sociedad/consumo-sociedad.shtml
Sociedad de consumo y sus caractersticas http://www.apuntes.com/economia/sociedad-de-consumo-ysus-caracteristicas
217
83
Filosofa general
los efectos de una cultura de la informacin que no hace diferencia evidente entre los
simulacros y las realidades; de una cultura de la globalizacin cuyos cambios rpidos
enfrentan a menudo lo local y lo global sin dejar tiempo para una negociacin real de
bienes simblicos, lo que afecta la conciencia de la identidad, tanto personal como
colectiva; de una cultura de la competencia, donde las prioridades del mercado dejan atrs
las prioridades de un comportamiento humano digno La grfica est profundamente
involucrada en estos fenmenos. Es parte de la dinmica central de la sociedad de consumo,
la promueve a ella y a sus productos.218
La repercusin en la sociedad occidental, ha sido de hondas consecuencias en todo
orden y sentido.
Sin ningn tipo de duda, el consumo ocupa hoy el centro de la organizacin
econmica, poltica y cultural de nuestra sociedad. Hace tiempo que ha dejado de ser un
mero instrumento al servicio de nuestra supervivencia material o biolgica para convertirse
en uno de los factores principales (tal vez el que ms) que determina la construccin de las
identidades personales, de los estilos de vida, de nuestras formas de pensar y sentir, de las
relaciones humanas y de nuestros valores. Nos guste o no, el capitalismo de consumo ha
sustituido a la economa de produccin y de trabajo y sus valores. Buena parte de los
jvenes que acceden al mundo laboral hoy ya no identifican el trabajo como el espacio
principal de realizacin personal y profesional, sino simplemente como el instrumento que
les facilitar el acceso al dinero y, con ste, al consumo.219
Este problema social y cultural parece no ser percibido por los jvenes que viven
el momento y creen que el dinero solucionar sus problemas ms inmediatos,
condicionados por la sociedad de consumo.
Josep Lozado, agrega, para muchos de ellos asociar trabajo con identidad
personal y proyecto de vida (aunque sea como posibilidad o como sueo) se ha convertido
en algo literalmente im-pensable e in-creible. La relacin (o prelacin) trabajo-ocioconsumo que habamos heredado de la sociedad industrial ha saltado por los aires. 220 Y
esto se evidencia en la actual crisis econmica que tiene en recesin, desde el 2008, a las
principales economas altamente industrializadas. Son los banqueros y las grandes
empresas multinacionales, quienes se beneficiaron con la crisis y se siguen beneficiando,
con la consiguiente problemtica de desempleo, violencia, huelgas, etctera.
En consecuencia, quien ha favorecido un modelo de consumo basado en el
crdito y el endeudamiento de las familias no puede esperar tener ahora clientes
ahorradores y buenos pagadores. Llevamos 30 aos educando a la gente en aplazar los
pagos y disfrutar hoy, proyectando los costes al futuro (o, peor an, hacindoles creer que
no hay costes). Y ahora, de golpe y porrazo, con la crisis esperamos que acten al revs. La
libreta de ahorro corresponda a la sociedad de productores, la tarjeta de crdito
corresponde a la sociedad de hiperconsumo. Estamos en otro mundo. La nuestra, dice
Bauman, es la vida del crdito basado en la deuda y sin ahorros como una forma de guiar
los asuntos de los humanos, tanto en las polticas individuales como en las polticas de
estado.221
218
84
Filosofa general
Captulo XI
tica y moral en el siglo XXI
Si inters bien entendido
222
Asenjo,
M.
La
crisis
de
valores
de
los
jvenes
dispara
las
alarmas
http://www.abc.es/20090802/sociedad-educacion/crisis-valores-jovenes-dispara-200908020218.html
85
Filosofa general
223
La raz etimolgica del trmino tica, viene del vocablo griego ethos que significa morada, forma de
vida, modo de ser o carcter. El trmino moral, del vocablo latn mos o mores, costumbre o
costumbres.
224
Snchez Vsquez, A. tica. Ed. Crtica, Barcelona, 1992, p. 25.
225
Polo Santilln, M. A. tica. Modo de vida, comunidad y ecologa. Lima, Ed. Mantaro, 2001, pp. 35-36.
226
Fagothey, A. tica. Teora y aplicacin. Mxico, Ed. Interamericana, 1973, p. 2.
227
Snchez Vsquez, A. Ob. cit., p. 23.
86
Filosofa general
.Ibd., p.24.
Loc. cit.
230
Ibd., p. 61.
231
Polo Santilln, M. A. Ob. cit., p. 30.
232
Ibd., p. 31.
233
Ferrater Mora, J. Diccionario de filosofa. Barcelona, Ed. Ariel, 2004, T. III, p. 2460.
234
Snchez Vsquez, A. Ob. cit., p. 64.
235
Ibd., p.81.
229
87
Filosofa general
Op. cit.
Ibd., p. 62.
238
Polo Santilln, M. A. Ob. cit., p. 47.
239
Loc. cit.
240
Ibd., p. 49.
241
Ibd., p. 52.
242
Ibd., p. 53.
237
88
Filosofa general
Ibd., p. 54.
Snchez Vsquez, A. Ob. cit., p. 63.
245
Ibd., p. 61.
246
Ibd., p. 64.
244
89
Filosofa general
90
Filosofa general
91
Filosofa general
viaje y que, por esta causa inesperada, no pudo cumplir la promesa de estar junto a su padre
gravemente enfermoPero, en este caso, el sujeto qued liberado de la obligacin moral
de cumplir lo prometido, ya que las circunstancias externas ejercieron aqu una influencia
tan decisiva como una coaccin exterior que no le dejaron posibilidad alguna de hacer
frente a su obligacin moral.255
As como la obligatoriedad moral se ve frenada o impedida de ser cumplida por
una circunstancia coactiva externa, independientemente de la voluntad del individuo;
asimismo, la obligatoriedad moral pierde tambin su base cuando el agente obra bajo una
coaccin interna, o sea, bajo la accin de un impulso, deseo o pasin irresistibles que
quebrantan o anulan por completo su voluntad.256 Un caso muy tpico de ello es cuando el
esposo o la esposa, segn sea el caso, se deja llevar por el impulso del deseo sexual y
comete adulterio, a pesar que la obligacin moral de fidelidad hacia su pareja con quien se
comprometi para respetarla, amarla en la salud y la enfermedad, le obliga a serle fiel.
4. Los dilemas morales
Un dilema se refiere a la disyuntiva de elegir entre dos opciones y no saber por cual, pues
lo que se pretenden es elegir siempre aquella que conduzca al beneficio esperado. En tal
sentido, los dilemas morales tienen la misma connotacin. Proponemos dos definiciones
que nos permitan tener una amplia perspectiva del tema en mencin.
La primera definicin nos indica: Un dilema moral es una narracin breve en la
que se plantea una situacin problemtica que presenta un conflicto de valores, ya que el
problema moral que exponen tiene varias soluciones posibles que entran en conflicto unas
con otras. Esta dificultad para elegir una conducta obliga a un razonamiento moral sobre los
valores que estn en juego y exige una reflexin sobre el grado de importancia que damos a
nuestros valores.257
La segunda definicin es como sigue: Un dilema moral es una narracin breve, a
modo de historia, en la que se plantea una situacin posible en el mbito de la realidad pero
conflictiva a nivel moral, y se solicita de los oyentes o bien una solucin razonada del
conflicto o un anlisis de la solucin elegida por el sujeto protagonista de la historia. Por
regla general la situacin se presenta como una eleccin disyuntiva: el sujeto protagonista
se encuentra ante una situacin decisiva ante la cual slo existen dos, y nada ms que dos,
opciones (A) (B), siendo ambas soluciones igualmente factibles y defendibles. El
individuo se encuentra, pues, ante una verdadera e inevitable situacin conflictiva.258
En ambas definiciones se hace referencia al planteamiento de un conflicto moral y
de valores, el cual pone al sujeto en una situacin difcil para encontrar una solucin que
conlleve a una salida sin perjuicio de la persona y dems implicados. Para una mayor
claridad expondremos diferentes casos que nos permitirn razonar y poner a prueba
nuestros valores morales. Veamos diez casos259:
Salvacin martima. Usted viaja en un barco que se accidenta. Junto a 30 sobrevivientes,
usted se dirige a tierra en un bote salvavidas, pero el bote no soporta tanta gente y se decide
mantener a solo 7 personas en l. Crees que sera moralmente permisible que para salvar a
255
Ibd., p. 169.
Loc. cit.
257
http://www.taringa.net/posts/imagenes/9174372/10-dilemas-morales-para-desvelarte.html
258
http://es.scribd.com/doc/110309343/Dilemas-Morales-Reales
259
http://www.taringa.net/posts/imagenes/9174372/10-dilemas-morales-para-desvelarte.html
256
92
Filosofa general
algunas personas lanzar a los dems por la borda, sobre todo viendo que, de lo contrario,
todo el mundo se ahogar?
Dolor de un ser querido. Usted tiene un ser querido que sufre de una extraa enfermedad
debilitante y que lo hace sufrir de unos dolores insoportables y agonizantes. Han intentado
todo las soluciones posibles, mdicas y alternativas y nada. Finalmente, sta persona con tal
de poner fin a tanto sufrimiento decide morir. Sin embargo su condicin es tal que no puede
hacerlo por su cuenta. Le pide que por favor lo ayude a morir. Usted, sabiendo que esto es
ilegal, lo ayudara?
Nio esclavo. Usted es un nio esclavo en frica y trabaja 20 horas al da haciendo
alfombras. Una noche, tiene un sueo: Dios desciende del cielo y le dice que nadie, ni una
persona en el mundo, comprar esas alfombras. Cmo se sentira usted? Decepcionado y
angustiado por tanto trabajo y sufrimiento, o, satisfecho porque nadie se beneficiar de su
maltrato.
El hombre gordo. Un tranva descontrolado se dirige hacia cinco personas. Usted est en
un puente sobre la va y podra detener el paso del tren lanzando un gran peso delante del
mismo. Mientras esto sucede, al lado suyo slo se halla un hombre muy gordo; de este
modo, la nica manera de parar el tren es empujar al hombre gordo desde el puente hacia la
va, acabando con su vida para salvar otras cinco. Qu hara usted?
Dinero tirado. Usted y su familia viven en un pas muy pobre. Se acabaron sus ahorros, no
tienen alimentos y su familia muere de hambre. Un da, usted est tratando de encontrar
algn tipo de comida para alimentar a su familia, cuando algo sucede. Usted encuentra un
gran saco lleno de dinero que ha cado de la parte trasera de un camin. Ese dinero sera
una fortuna para su familia, pero hay un inconveniente obvio. Ese dinero obviamente
pertenece a otra persona, y utilizarlo para su familia sera robar. Usted podra pedir un favor
a su propietario, pero es seguramente no le creer que es para su familia, entonces...
Devolvera el dinero, o lo tomara para usarlo para su familia?
La pijamada. Hace un tiempo, su hija de 14 aos realiz una pijamada con su mejor amiga
y ambas lo pasaron de maravilla. Ahora, su hija le pide realizar otra pijamada, pero con un
amigo hombre. Ni su hija ni l se ven como una pareja, pero usted no deja de estar inseguro
sobre si algo podra derivar a que tengan relaciones. Usted no quiere desconfiar de su hija,
pero... Debera dejarla?
La cura. Usted y su mejor amigo quedaron varados en una isla. Ambos estn infectados
con un virus mortal. Encuentran una medicina que puede curarlos, pero no alcanza para los
dos. Cmo elegiran usted y su amigo quien debe salvarse? La tomara usted an con el
cargo de conciencia de haberlo dejado morir? Ninguno la tomara?
La hija secuestrada. Usted es un juez que preside el juicio contra un presunto ladrn de
bancos, que usted sabe, es inocente. Sin embargo, algo terrible en su vida ha sucedido: Los
enemigos de los ladrones han secuestrado a su hija de 9 aos de edad y la mantienen como
rehn. Usted no sabe dnde estn y la polica ha tratado de localizarla sin xito. Tiene
miedo de que los secuestradores podran estar abusando de ella o incluso torturndola. Los
93
Filosofa general
secuestradores dejaron una nota annima que deca que si condena al ladrn, ellos dejarn
libre a su hija. Qu hara usted?
El paramdico. Usted es un paramdico que se dirige a ayudar a un nio agonizante que
sufri un accidente de coche. En el camino, un ser querido, que usted ama mucho, sufri un
accidente tambin y con asistencia mdica puede que sobreviva. Sin embargo, si va a
ayudar a su ser querido, puede que el nio muera y la otras ambulancias seguramente no
llegarn a tiempo para ningn caso. Usted qu hara: ira a ayudar a su ser querido o al
nio?
La decisin de Sophie. Este dilema es un hecho real. Usted y sus hijos son prisioneros en
la Segunda Guerra Mundial. Se hallan en un campo de concentracin. El encargado le dice
que debe elegir uno de sus dos hijos para enviarlo a la cmara de gas. Si usted no elige, se
los llevar a los dos. Qu hara en esa situacin?
Captulo XII
Tecnociencia y desastre ecolgico
Qu pena da ver lo fciles de conformar
que son en sus alegras
los hombres cultos e incultos de hoy,
lo recelosos que se muestran
cada vez ms
hacia cualquier forma de goce!
Friedrich Nietzsche
94
Filosofa general
Desde que el hombre utiliz instrumentos de piedra, madera y metal, distintos a la de sus
rganos naturales (manos y pies) para satisfacer sus necesidades vitales, ha logrado alterar
la naturaleza modificndola conforme a su existencia de vida. Este hecho histrico dio
origen a la civilizacin humana de alto desarrollo cultural, la cual se fortaleci a medida
que organizaba su sistema productivo. Con el tiempo, se organiz y desarroll la
produccin econmica que determina la forma de la sociedad260.
La nueva economa moderna de la globalizacin, est estructurada de tal forma
que emerge un fenmeno social interesante, la tecnociencia, bueno hasta cierto punto, pero
tambin ha trado como consecuencia ms alarmante, el desastre ecolgico del planeta,
hecho negativo sin duda. Desde la reflexin crtica de la filosofa social, intentaremos dar a
conocer cmo se produce estos fenmenos y sus perspectivas.
1. Contexto econmico y social
Para determinar el fenmeno social de la tecnociencia y el fenmeno natural del desastre
ecolgico de la tierra, objeto de nuestro estudio, se hace necesario caracterizar el tipo de
sociedad en la cual se producen los mismos. En esta perspectiva, contextualizaremos la
sociedad en la que vivimos.
La sociedad en la que actualmente vivimos es el sistema capitalista, que a partir de
la dcada del 90, siglo XX, hasta el presente ao del siglo XXI, est caracterizado por la
globalizacin, es decir: Vivimos en un mundo verdaderamente entrelazado e
interdependiente, unidos por una economa globalEsto ha sido posible gracias a los
avances de la tecnologa de la informacin. Los datos pasan ahora libremente. La
informacin desafa todo tipo de barreras, sean stas fsicas o polticas, y se ve facilitado
por el establecimiento de plataformas que simplifican la aplicacin de la tecnologa a tareas
definidas. Potentes herramientas de bsqueda, como Google, hacen posible encontrar y
combinar piezas sueltas de informacin dentro del laberinto digital.261 Este fenmeno
econmico, social y cultural ha conllevado a interrelacionarnos con todo el mundo a travs
de la tecnologa (fibra ptica e internet), lo que est permitiendo viabilizar una mayor
interconexin entre los habitantes de diferentes pases.
Ahora bien, cmo la intercomunicacin global mediante la tecnologa se ha
constituido en un hecho social de grandes proporciones? Una primera aproximacin a la
respuesta es, el impulso generado despus de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), en
la competencia de tecnologa militar y espacial entre las dos superpotencias de la segunda
mitad del siglo XX, Estados Unidos (EEUU) y la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas (URSS) durante la llamada guerra fra. A ello se agrega el incremento de los
precios del petrleo en forma exponencial, lo cual llev a los pases capitalistas altamente
industrializados (el llamado grupo de los 7 o G-7 como: EEUU, Gran Bretaa, Alemania,
Francia, Italia, Canad y Japn) a reorientar su economa en tres direcciones centrales:
tecnologa de menos energa menos mano de obra (robtica); tecnologa de amplia
incidencia en lo individual y lo colectivo (telecomunicaciones); y, tecnologa de elevada
productividad con menos materias primas tradicionales (ingeniera gentica o
260
La evolucin histrica y social de la humanidad ha pasado por diferentes etapas a saber: comunidad
primitiva, sociedad esclavista, sociedad feudal y sociedad capitalista, sta ltima en su fase de la
globalizacin, es objeto de nuestro estudio.
261
Omae, K. El prximo escenario global. Desafos y oportunidades en un mundo sin fronteras. Madrid, Ed.
McGrawHill, 2008, p. XXIV.
95
Filosofa general
Cf. Roel Pineda, V. La tercera revolucin industrial y la era del conocimiento. Lima, Fondo Editorial
UNSM, 1998.
263
Capra, F. Las conexiones ocultas. Implicaciones sociales, medioambientales, econmicas y biolgicas de
una nueva visin del mundo. Barcelona, Ed. Anagrama, 2003, p. 175.
264
Ibd., p. 180.
265
La Revolucin de la Tecnologa de la Informacin contribuy al nacimiento de una nueva economa
global, a un capitalismo rejuvenecido, flexible y en continua expansin. (Ibd., p. 179).
266
Ibd., p. 189.
96
Filosofa general
les interesa el desarrollo integral del planeta, solo el crecimiento de sus ganancias de
capital, con la anuencia de los gobiernos democrticos de turno.
Ahora bien, no es que la globalizacin sea mala o injusta, sino que los gobiernos
lo estn gestionando de una forma muy deficiente mayoritariamente en beneficio de
intereses especiales. La interconexin de los pueblos de los pases y de las economas a lo
largo y ancho del mundo es una nueva circunstancia que puede utilizarse igual de
eficazmente tanto para promover la prosperidad como para difundir la codicia y la miseria.
Lo mismo puede decirse de la economa de mercado: el poder de los mercados es enorme,
pero no poseen un carcter moral intrnseco. Tenemos que decidir cmo hay que
gestionarlo. En el mejor de los casos, los mercados han desempeado un papel crucial en
los asombrosos incrementos de la productividad y del nivel de vida de los ltimos
doscientos aosPero el gobierno tambin ha desempeado un importante papel en esos
avances, un hecho que habitualmente los defensores del libre mercado se niegan a
reconocer. Por otra parte, los mercados tambin pueden concentrar la riqueza, trasladar a la
sociedad los costes medioambientales y abusar de los trabajadores y de los
consumidores.267 Aqu est implcita la inestabilidad del sistema capitalista globalizado,
por su base econmica y social.
De lo anterior se deduce que en la globalizacin, el comercio (circulacin de
bienes y servicios) y los mercados de capitales (integracin internacional de los mercados
financieros), han contribuido al aumento de la desigualdad, pero de formas distintas. 268
Ejemplos de ello son: desregulacin del sistema financiero, el monopolio del comercio,
congelamiento del salario del trabajador, intereses bancarios elevados, resaltan como las
ms notables, lo cual acenta las diferencias entre las clases sociales.
No obstante la desigualdad econmica y social, el poder desmedido y exorbitado
del consumo en el mundo, se ha extralimitado a niveles asombrosos tanto como
irracionales, a pesar de algunos ndices tendientes a la baja. Esto es en vivienda, viajes y
alojamientos, alimentos, bebidas (alcohlicas y no alcohlicas), transporte, vestido y
calzado. En cuanto a la tecnologa de consumo, es la que ms consumidores tiene, tal es el
caso de la telefona mvil, las tablets, TV digitales, etc.; por supuesto, todo ello est al
alcance de la clase social que tiene un ingreso econmico mensual acorde a las
innovaciones tecnolgicas que el mercado oferta y que puede darse el libre albedro de la
moda, una necesidad para la satisfaccin de su ego individual. Es en este contexto
econmico y social de nuestra poca, expuesto grosso modo en que se desarrolla la
tecnociencia.
Sin embargo, tanta prosperidad de la economa de libre mercado, con lo inestable
de su organizacin econmica y su base social, que ya hemos hecho notar, tena que tener la
enfermedad inherente al sistema capitalista, la crisis financiera y la recesin, sta ocurri
en el 2008 en EEUU269, pas que lidera con su modelo econmico la globalizacin y al cual
la mayora de las economas se adhieren, mediante los organismos multinacionales como el
267
Stiglitz, J. El precio de la desigualdad. El 1 por ciento de la poblacin tiene lo que el 99 por ciento
necesita. Madrid, Ed. Taurus, 2012, p. 22.
268
Ibd., p. 92.
269
La crisis tuvo su origen y un causante que fueron la Hipotecas basuras de la Banca Americana que
contamin todos los pases y el sistema financiero que se haba prestado para este juego especulativo de
compra y venta de paquetes hipotecarios que no tenan un respaldo slido en quienes adquiran vivienda a
costos inflados y sin respaldo personal para cubrirlas. La Burbuja Inmobiliaria que estall en los EE.UU.
como un castillo de naipes igualmente se derrumb en mltiples pases de Europa es hoy el ojo del huracn de
la crisis. (AAVV. La gran recesin mundial. Repuestas. Bogot, Ed. Oveja Negra, 2013, p. 7).
97
Filosofa general
Esto se logra de una forma muy sencilla, aunque ignorada y ocultada y es la siguiente: La verdadera clave
del xito es asegurarse de que nunca habr competencia o por lo menos de que no la habr durante un tiempo
lo suficientemente largo como para forrase con un monopolio mientras tanto. La forma ms sencilla de tener
un monopolio sostenible es conseguir que el gobierno te conceda uno. (Ibd., p. 77).
271
Capra, F. Ob. cit., p. 176.
272
Ibd., p. 177
273
La abreviatura Apps deviene del trmino ingls application, es una aplicacin de software que se instala en
dispositivos mviles o tablets para ayudar al usuario en una labor concreta, ya sea de carcter profesional o de
ocio y entretenimiento. Por ejemplo, el cono de youtube, el playstore, entre otros.
274
Los gadgets son artculos, en general pequeos, nos dan algo conocido pero con alguna modificacin, por
ejemplo, un pedrive, pero con forma de helado, un mp3 con forma de robot, un reloj con forma de telfono,
etctera.
275
http://www.rpp.com.pe/2014-01-07-diez-tecnologas-de-consumo-que-seran-tendencia-este-2014-foto660226_10.htm#foto/
98
Filosofa general
276
En el Per, segn el INEI, la tecnologa de la informacin y comunicacin (TIC) sigue en aumento. Estos
son los datos del ao 2013, respecto del 2012. Telefona fija en los hogares, 29,4% (-1% del 2012), uso de
celular 83,4% (+2,2% del 2012), televisin por cable, 34% (+2.2% del 2012), acceso a internet, 22,5%
(+1,3% del 2012), acceden a internet al menos una vez por semana, 47% (+4,4% del 2012). Como se aprecia
el aumento es gradual, pero sostenido. Slo en telefona fija disminuy respecto del ao pasado. En general,
nuestra patria, es considerada uno de los pases que ms consume.
277
Se define red social como una estructura que intenta imitar todos los tipos de relaciones que puede tener
una persona en la vida real. (Ciurlizza, C. Nativos, inmigrantes, colonos y exiliados. En Hildebrandt en sus
trece. N 71, 2011).
278
Lujan Zavaleta, J. C. La generacin C. Caretas, N 2191, 2011, pp. 49-50.
279
Ibd., p. 49.
280
Loc. cit.
99
Filosofa general
de nuevas tecnologas, siempre llevaran un acento (un pie en el pasado), como por
ejemplo, la impresin del correo electrnico.281
A estos dos trminos se agregan otros dos ms, propuestas por el investigador
argentino Alejandro Pisctelli; estos son:
Los Colonos digitales, aquellos que a pesar de haber nacido antes del 90 han
aprendido e incorporado un lenguaje digital.282 A esta nueva categora podramos encontrar
la similitud con la propuesta por Prensky inmigrantes digitales, pues todo inmigrante que
llega a una tierra nueva, generalmente coloniza la misma, es decir, establece su dominio y
descendencia y se queda a vivir en ella; as es que consideramos que una u otra categora
estara en el mismo nivel de significacin. Y los Excluidos digitales, aquellos que se han
mantenido alojados y se han autoexiliado por algn motivo. 283 Aunque el motivo ms
evidente es su difcil o imposible adaptacin a las nuevas tecnologas y su resistencia a
aprender; ellos prefieren la aoranza del pasado, por lo general, se trata de personas de la
tercera edad.
Por lo anteriormente expuesto, tendramos tres generaciones bien delimitadas en el
siglo XXI: nativos digitales, inmigrantes o colonos digitales y excluidos digitales.
La nueva generacin C, en sus diferentes manifestaciones con la tecnologa de
acuerdo a la edad, busca esencialmente estar conectado a la red para estar al tanto de lo
ltimo de informacin y trasmitirla al momento, algo que los conducira a la congregacin
de actividades comunitarias y en casos extremos para tomar parte en ataques cibernticos
contra quienes consideran peligrosos (polticos, Estados, empresas y dems) como es el
caso de Anonymous. Sin embargo, no crean conocimiento para la propuesta de un mundo
mejor (se supone que es la era del conocimiento), a lo sumo, excepcionalmente, alguna
variacin creativa de los Apps o los gadgets. Son ms bien usuarios conectados para la
accin social organizados en comunidades virtuales de redes sociales, pero sin una
direccionalidad poltica e ideolgica determinada, ms que la exaltacin emotiva de su
individualidad, que encuentra su libertad de expresin en la identificacin generacional de
la conectividad digital.
La tecnologa en las telecomunicaciones ha transformado el estilo de vida de todas
las clases sociales. Pero ello tambin ha generado neurosis tecnolgica en sus usuarios
cuando los reprimen en el uso de la tecnologa; tambin conflictos intergeneracionales de
adaptacin a la tecnologa, adiccin a la conectividad y videos, juegos en lnea, entre otros.
Como se ve estamos cada vez ms conectados pero tambin con nuevos problemas.
3. Desastre ecolgico
La tecnociencia, dentro de la nueva economa global, como ya hemos analizado, tiene sus
ventajas y desventajas; si bien la riqueza productiva del mundo ha aumentado en trminos
cuantitativos, es muy deficiente en lo cualitativo, pues sigue habiendo: desempleo,
subempleo, miseria, desigualdad, violencia, exclusin social y dems. A ello cabe agregar
el empleo de la tecnologa para la explotacin de los recursos naturales de forma
sobredimensionada y demencial, cuyo nico fin es la obtencin de utilidades econmicas y
la hipnosis consumista inconsciente de su medio ambiente.
Como ya hemos hecho mencin la nueva economa funciona mediante redes
financieras globales, pero stas son inherentemente inestables. Producen patrones
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