Consejo Educativo de la Nacin Quechua

QhichwaSuyuYachachiymantaUmalliq

Currculo Regionalizado
de la Nacin Quechua
Propuesta desde la pluralidad, Cosmovisin e Identidad propia de los
pueblos

Por una Educacin, Productiva, Intracultural, Intercultural,

Plurilinge, Descolonizadora y Participativa

Sucre Bolivia 2013

Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua

Elaborado por el CENAQ Consejo Educativo de la Nacin Quechua

Organizaciones Sociales Matrices

CSUTCB
FUTPOCH
FSUTCC
FSUTCQOP

CNMCIOB-BS
FUMTPOCH-BS
FSMIOC BS
FDMQOP-BS

(Estado Plurinacional)
(Chuquisaca)
(Cochabamba)
(Potos)

Directorio CENAQ 2010 - 2012

Juan Zurita Escalera
Dulfredo Cern Zrate
Ren Vidaurre Herrera
Esperanza Cuchallo Morales
Paulina Mendoza Anagua
Basilia Choque Aldaba

Presidente
Vice Presidente
Strio. Actas y Hacienda
Stra. Recursos Humanos
Stra. Fortalec. Participacin Social Comunitaria
Stra. Fortalec. Participacin Social Comunitaria

Directorio CENAQ 2012 2014

ngel Ballejos Ramos
Beatriz Al Lpez
Emilia Arispe Vargas
Gregoria Reina Ballejos
Trinidad Rojas Bellido
Nancy Claros Paiti

Presidente
Vice Presidenta
Stria. Actas y Haciendas
Stra. Formacin de RR.HH para la EIIP
Stra. Fortalecimiento de Participacin Social Comunitaria
Stra. Comunicacin y Difusin

Personal Tcnico y Administrativo

Mgr. Mario Fuentes Tern
Lic. Carol Jazmn Romero Mamani

Tcnico EIIP - CENAQ

Contadora CENAQ

COORDINADORES EDI EIIP - ILC DE LA NACIN QUECHUA

Portada:

Consejo Educativo de la Nacin Quechua

SIGLARIO
AC:
CBP:
CD:
CENAQ:
CEPOS:
CESC:
CNC:
CPE:
CRNQ:
CS:
D.S.:
EA:
EDI EIIP:
EIIP
EO:
ESFM:
FCP:
FCU:
ILCQ:
IPELC:
LEASEP:
MEC:
MINEDU:
NQ:
NPIOs:
NIPIOCs
P:
PO:
SEP:
TC:
QL1:
CL2:
L3
UPIIP:
PND:
EIB:
OIT:
INRA:
SAN SIM
TCOs

reas Curriculares
Currculo Base Plurinacional
Currculo Diversificado
Consejo Educativo de la Nacin Quechua
Consejos Educativos de Pueblos Originarios
Consejos Educativos Social Comunitarios
Consejos Educativos de Pueblos Originarios de Bolivia
Constitucin Poltica del Estado
Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua
Campos de Saberes
Decreto Supremo
Ejes Articuladores
Equipo Docente de Investigadores en Educacin Intracultural,
Intercultural y Plurilinge
Educacin Intracultural, Intercultural y Plurilinge
Ejes Ordenadores
Escuela Superior de Formacin de Maestros
Fuentes de Conocimientos Propios
Fuentes de Conocimientos Universales
Instituto de Lengua y Cultura Quechua
Instituto Plurilinge de Estudio de Lenguas y Culturas
Ley de Educacin Avelino Siani Elizardo Prez
Ministerio de Educacin y Cultura
Ministerio de Educacin
Nacin Quechua
Naciones y Pueblos Indgena Originarios
Naciones y Pueblos Indgena Originario Campesinos
Principios
Principios Ordenadores
Sistema Educativo Plurinacional
Temticas Curriculares
Quechua Primera Lengua
Castellano Segunda Lengua
Lengua Extranjera
Unidad de Polticas Intraculturales, Interculturales y Plurilingismo
Plan Nacional de Desarrollo
Educacin Intercultural Bilinge
Organizacin Internacional de Trabajo
Instituto Nacional de Reforma Agraria
Saneamiento Simple
Tierras Comunitarias de Origen

INTRODUCCIN
El Consejo Educativo de la Nacin Quechua CENAQ, brazo tcnico operativo en educacin
de las organizaciones sociales, fruto de la reflexin y debate en jornadas intensas trasunta
en el presente Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua las perspectivas de educacin
con pertinencia cultural y relevancia social desde la Cosmovisin e Identidad de los pueblos
indgena originarios. El trabajo se inscribe al enfoque del modelo educativo sociocomunitario,
productivo, descolonizador, democrtica e inclusiva como respuesta a la demanda y lucha
histrica reivindicativa perseverante de las Naciones y Pueblos Indgena Originarios
Campesinos NPIOCs.Al mismo tiempo,es el surgimiento a raz de experienciaspedaggicas,
encuentros, talleres, congresos y otros eventos de construccin social, elaboracin de
propuestas en polticas educativas desarrolladas desde 1994, con mayor nfasis en los aos
2007 al 2012, visualizados por el CENAQy validados por organizaciones e instituciones de la
Nacin Quechua para su aplicacin e implementacin en el marco de la Ley de educacin
070 Avelino Siani Elizardo Prez.
Constitucionalmente el Sistema Educativo Plurinacional SEP,vislumbra que la escuela
desempea la tarea de desarrollar la lengua, la cultura, los saberes y conocimientos propios
que fueron relegados por aos a la oralidad. La escuela con un nuevo sistema de Educacin
Intracultural, Intercultural y Plurilingismo EIIP incorporando a los procesos educativos del
CR en complementariedad armoniosa con el Currculo Base Plurinacional permitirn su
aplicacin prctico - terico con los actores educativos en la Nacin Quechua NQ.
El Currculo Regionalizado, en su estructura presenta tres etapas o partes. En la
primera,Parte I, contempla caractersticas de una educacin tradicional basadas en la
homogeneizacin, el monolingismo y el uniculturalismoen la educacin. Luego las
caractersticas de una escuela basada en la diversidad, educacin intracultural, intercultural,
plurilinge, educacin sociocomunitaria productiva y descolonizadora. Asimismo, se describe
las conceptualizaciones curriculares, metas, objetivos, principios y fundamentos del CR
cimentados en fuentes naturales y espirituales de la Cosmovisin Quechua.
En la segunda, Parte II, contempla los fundamentos tericos, normativos, polticos; la
complementariedad entre saberes y conocimientos tericos prcticos, la tcnica, tecnologa y
las concepciones del CR desde la percepcin de la NQ. En su tercera Parte III describimos la
estructura del CR, la cosmovisin, los principios y ejes ordenadores: Mundo Espiritual,
Mundo Natural que generan las temticas y reas curriculares. Al eplogo deldocumento
presentamos la organizacin de contenidos mnimos en Planes y Programas del CRNQ.
Asimismo, se detalla la bibliografa como soporte terico de consulta y los anexos.
El CRNQ sistematizado por el CENAQ, sin duda es un aporte valioso a la educacin como
construccin conjunta con las organizaciones sociales matrices en diferentes eventos
educativos realizados en Potos, Chuquisaca y Cochabamba. Sin embargo, estamos
conscientes que hay necesidad de seguir condensando saberes y conocimientos de las
NPIOCs de manera consensuada con los principales actores educativos, que somos todos, y
reflejarlos en procesos educativos de acuerdo a la demanda y lucha social histrica.

PRESENTACIN
El Estado Plurinacional atraviesa un proceso histrico de cambio social a nivel estructural, el
sistema educativo en particular, la participacin social y emergencia poltica de las Naciones
y Pueblos Indgena Originarios NPIOs marcan un hito de contribucin en propuestas
educativas, que en la actualidad son polticas de Estado. El sistema de educacin y
programas monoculturales y monolinges como proyecto de colonizacin mental,
aculturacin y enajenacin cultural lingstica permearon por mucho tiempo desplazando los
saberes y conocimientos propios de y en la escuela responde al pensamiento eurocntrico,
individualista, de acumulacin, explotacin natural y exclusin social de invisibilizacin
existencial.
En complementariedad contrapuesta, los pueblos tambin, mantuvimos una conservacin
cultural y resistimos a la exterminacin y hoy nos hace visible con mayor fuerza. Por ello, en
derecho a nuestra reivindicacin encaramos procesos de debate, discusin, movilizacin,
articulacin, dilogo abierto en busca de la cultura de paz;como respuestahoy tenemos
desafos mayores, el de encarar polticas de Educacin Intracultural, Intercultural y
Plurilinge, en los espacios institucionales y organizacionales bajo el paragua de un modelo
educativo sociocomunitario, productivo, descolonizador, tcnica y tecnolgica,
democrticamente participativo e incluyente.
Asimismo, los paradigmas pedaggicos conductivistas y constructivistas no colmaron frente
a la diversidad y atraviesan un declive descendente por el surgimiento de teoras
cosmocntricas e investigaciones socio crticas, descriptivas y cualitativas ms realistas.
Frente a ello, nuestra propuesta es una alternativa de avance en un campo tan complejo de
la multipluralidad de realidades para la implementacin como concrecin y prctica
pedaggica del CRNQ en unidades educativas de los departamentos de Potos, Chuquisaca
y Cochabamba.
El CRNQ enfatiza la consulta y la investigacin que fue necesario para percibir lo que
esperan y quieren que la escuela ensee a sus hijos/as de los propios comunarios
quechuas. Por eso, estamos seguros que las ideas propuestas en este trabajo permitirn
avanzar en la pluralidad de construir un Currculo Regionalizado propio y diverso abierto al
mundo como instrumento pedaggico y acadmico para identificar todo aquello que
queremos plasmar con EIIP de las NPIOCs.
El CRNQ se basa en el principio ordenador que constituye la Cosmovisin e Identidad de la
Nacin Quechua, engloba todas las concepciones que rigen la implementacin de la
presente estructura curricular regionalizada respondiendo a dos niveles: Mundo Espiritual y
Mundo Natural, no de manera separada; sino fortalecida por la energa recproca
indisoluble.La cosmovisin es una forma de concebir el mundo y la vida, a partir del cual las
personas interpretan, conceptualizan y explican la vida social, econmica, poltica y cultural
de la humanidad que se adentra a todos los campos de la vida poltica, religiosa, moral,
filosfica, sociocultural y lingstica en directa relacin con la Madre Tierra.

Ante esta realidad, el Consejo Educativo de la Nacin Quechua CENAQ, brazo tcnico
operativo en educacin de las organizaciones sociales, tiene la satisfaccin de presentar el
Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua, CRNQ, elaborado como exigencia social de
histricas luchas reivindicativas por una educacin con pertinencia cultural y relevancia social
desde la Cosmovisin e Identidad de las Naciones, Pueblos Indgena Originarios y
Campesinos NPIOCs de la Nacin Quechua como aporte valioso a todos los actores
educativos: padres, madres de familia, estudiantes, profesores, autoridades, instituciones y la
sociedad en general.
La NQ como parte del estado plurinacional aglutina a los pueblos indgena originario
campesinos con presencia mayoritaria en: Potos, Chuquisaca, Cochabamba y con menor
porcentaje en los departamentos de: Oruro, La Paz, Tarija y Santa Cruz. En el presente
trabajo no se considera directamente a quechuas en Argentina, Espaa, Europa y otros
pases. Sin embargo, no se descuida la riqusima experiencia que tienen los quechuas en
Per, Santiago del Esteros, Argentina, entre otros para ir abordando polticas educativas que
beneficien a las NPIOs y el Estado Plurinacional de Bolivia.
El CRNQ surge a raz de propuestas y experiencias pedaggicas desarrolladas desde la
dcada 90s y con mayor incidencia en las gestiones 2007 a 2012 en Unidades Educativas de
Tusquia, Potos y Llavini, Cochabamba entre otras que contribuyeron en su construccin
visualizados por el Consejo Educativo de la Nacin Quechua CENAQ por una mejora en los
procesos educativos de los pueblos quechuas de diferentes regiones y comunidades que
permitan el acercamiento de la escuela a la comunidad.
El trabajo contempla a los planes y programas de estudio de las NyPIOs con enfoque
intracultural, intercultural y plurilinge a partir de las caractersticas culturales y las
vocaciones productivas de las comunidades de los pueblos de la Nacin Quechua.
Asimismo,postula que los procesos de enseanza y aprendizaje sean incorporados desde la
misma realidad socio-cultural, saberes, conocimientos comunitarios propios y territoriales, la
situacin econmica, races de lengua que habla el nio, la nia y otras manifestaciones
culturales significativas a su vivencia en la vida y para la vida. En esa lnea el espritu del
currculo regionalizado es que a travs de los planes y programas, considerados columna
vertebral, busquenel fortalecimiento de la institucin educativa de manera que las brechas
contrapuestas entre la cultura escolar y la cultura de la comunidad sean superadas y
emparentadas de manera comprometida y participacin consensuada en la construccin de
nuevos paradigmas educativos hacia la formacin integral de hombres y mujeres
protagnicos de su propia formacin.
Marco legal
El marco legal del CRNQ se sustenta en la Constitucin Poltica del Estado Plurinacional, Art.
77 al 90, instituye que la Educacin es una funcin suprema y primera responsabilidad del
estado que tiene la obligacin indeclinable de sostenerla, garantizarla y gestionarla; as
mismo garantiza el acceso a la educacin de todos y todas las ciudadanas en condiciones
de plena igualdad.

Por otro lado, la Ley de Educacin 070 Avelino Siani-Elizardo Prez, en su Ttulo III art. 69
al 70, asigna responsabilidades al MINEDU en coordinacin con NPIOspara disear aprobar
e implementar el currculo Base, asimismo apoyar la formulacin y aprobacin de los
currculos regionalizados. Otras normativas que cobra relevancia lingstica, cultural y social
son la Ley General 269 de Derechos y Polticas Lingsticas y la Ley 341 de Participacin y
Control Social.
En resumen, concebimos al CRNQ un espacio de elaboracin sociocultural participativo que
reivindica los derechos individuales y colectivos por una educacin con pertinencia cultural
lingstica y relevancia social pedaggica en complementariedad armoniosa entre saberes y
conocimientos, propios, intracultural, y diversos, intercultural. Es la construccin de nuevos
sentidos, acciones, proyectos de vida en y para la vida estrechamente relacionada con la
Pachamama, Madre Tierra, Pachakama, awpaqhipa, como mecanismo de consolidacin
de la identidad cultural y social en mbitos educativos en el horizonte del SumaqKawsay,
Vivir Bien, de las NPIOCs, quechuas.

Directorio del CENAQ

NDICE
SIGLARIO ...................................................................................................................................................4
INTRODUCCIN .........................................................................................................................................5
PRESENTACIN .........................................................................................................................................6
NDICE .......................................................................................................................................................9
CURRCULO REGIONALIZADO DE LA NACIN QUECHUA ........................................................................11
PARTE I ....................................................................................................................................................11
1 Caractersticas de una educacin tradicional ......................................................................................11
1.1 La homogeneizacin en la educacin ...........................................................................................11
1.2 El monolingismo en la educacin................................................................................................11
1.3 El uniculturalismo en la educacin ...............................................................................................13
2 Caractersticas de una escuela basada en la diversidad ......................................................................15
2.1 Educacin intracultural .................................................................................................................15
2.2 Educacin intercultural .................................................................................................................17
2.3 Educacin plurilinge ....................................................................................................................19
2.4 Educacin sociocomunitaria y productiva ....................................................................................21
2.4.1 Educacin productiva.........................................................................................................22
2.5 Educacin descolonizadora ...........................................................................................................22
3 Conceptualizaciones curriculares .........................................................................................................24
3.1 Diseo curricular ...........................................................................................................................24
3.2 Estructura curricular......................................................................................................................25
3.3 Insumos curriculares de la Nacin Quechua .................................................................................25
3.4 Programas y planes curriculares ...................................................................................................26
3.5 Procesos de aprendizaje y enseanza...........................................................................................27
4 Metas del Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua ..................................................................28
5 Objetivos del currculo regionalizado de la Nacin Quechua ..............................................................29
6 Principios y caractersticas del Currculo Regionalizado Quechua .......................................................30
6 Fuentes del Currculo Regionalizado Quechua ................................................................................32
6.1 Cosmovisiones, saberes y conocimientos .....................................................................................32
6.2 Investigaciones y experiencias ......................................................................................................32
7 Fundamentos del currculo regionalizado de la Nacin Quechua .......................................................33
7.1 Fundamentos filosficos ...............................................................................................................33
9

7.2 Fundamentos polticos ..................................................................................................................34

7.2.1 La emergencia poltica de los pueblos indgenas .........................................................34
7.2.3 Conformacin del Estado y un Currculo Plurinacional y Plurilinge .........................37
7.3 Fundamentos epistemolgicos .....................................................................................................37
7.4 Fundamentos pedaggicos ...........................................................................................................38
7.5 Fundamentos culturales................................................................................................................40
8 El currculo regionalizado y el tratamiento de lenguas ........................................................................41
8.1 Enseanza en y de las lenguas ......................................................................................................42
8.2 Enseanza de la lengua extrajera..................................................................................................43
PARTE II ...................................................................................................................................................44
1 Fundamentos tericos, normativos y polticos del currculo regionali ................................................44
1.1 Fundamentos y concepciones tericas del currculo regionalizado .............................................44
1.1.1 Fundamentos reivindicativos ............................................................................................44
1.1.2 Concepciones del currculo...............................................................................................45
1.2 El currculo entendido como base de experiencias ......................................................................46
1.3 El currculo entendido como puente entre la teora y la accin ...................................................47
1.4 El currculo supeditado a la tcnica y la tecnologa ......................................................................48
1.5 Nuestra concepcin de currculo regionalizado............................................................................49
PARTE III ..................................................................................................................................................51
1 Estructura del currculo regionalizado de de la nacin quechua .........................................................51
1.1.1 Cosmovisin e identidad ...................................................................................................51
1.2 Ejes Ordenadores ..........................................................................................................................51
1.2.1 Mundo Espiritual .................................................................................................................52
1.2.2 Mundo Natural ....................................................................................................................52
1.3 Temticas Curriculares ..................................................................................................................56
1.4 reas curriculares del Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua. .......................................62
2 Planes y Programas del Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua .............................................65
BIBLIOGRAFA ..........................................................................................................................................88
Anexos ........................................................................................................Error! Marcador no definido.
Anexo 1: Planes y programas de ncleos focalizados .........................................................................92

10

CURRCULO REGIONALIZADO DE LA NACIN QUECHUA

PARTE I
1 Caractersticas de una educacin tradicional
1.1 La homogeneizacin en la educacin
Los pueblos indgena originarios, a partir del Cdigo de la Educacin Boliviana,
promulgada el 20 de enero de 1955, recibieron una educacin tradicional, basada en la
homogeneizacin cultural y lingstica, sin considerar la enorme diversidad que
caracteriza la realidad de Bolivia.Este modelo plasmado desde el Estado nacional ha
desarrollado la expansin escolarizada a la mayora de las comunidades rurales,
histricamente marginadas y excluidas de los beneficios de la educacin.
Posteriormente, esta expansin escolar, lo que ha pretendido esintegrar a los pueblos
indgenas y originarios a una supuesta sociedad nacional, civilizatorio, en procesos
educativos de aculturacin dejando como consecuencia una marcada alienacin cultural,
desclasamiento social, elitista, terica y consumista.
La educacin basada en la lgica eurocntrica de modernidad que la cultura es la ciudad,
la calle, la fbrica, el traje, la corbata, los anteojos, la oficina, el hospital, la medicina
criolla, la justicia ordinaria, las autoridades, la escuela, etc. enajenando la propia
identidad y relegando solo a espacios de la comunidad. Entonces, los saberes, las artes,
la msica, los valores, la lengua y la cultura en la vida de los pueblos indgena originario
campesinos no han sido tomados en cuenta como conocimientos en los procesos de
enseanza y aprendizaje.
Asimismo, los maestros formados en Escuelas Normales con un enfoque
antropocntrico, homogeneizante y castellanizanteunicultural no respondieron a las
demandas y requerimientos de los pueblos indgena originario campesinos en el territorio
nacional. El Sistema Educativo, en correspondencia a la poca patronal, ha improvisado
la educacin elitista de clases sociales con maestros sin ninguna formacin pedaggica
ni didctica, menos con un conocimiento y compromiso con la diversidad cultural y
lingstica del pas. En consecuencia, las autoridades educativas han sostenido que los
maestros llevan la cultura a las escuelas rurales convirtindose en agentes de cambio
de la lengua originaria por la lengua castellana, de la vestimenta originaria por la
vestimenta criolla, de lo autctono por lo folclrico, de lo rural por lo urbano, etc.,
gozando privilegios de dominio del poder, poltico, econmico y social.
Este proceso de homogeneizacin cultural queprodujo la escuela reproductiva en las
comunidades campesinas desde el nivel centralizado no tom en cuenta los procesos de
participacin social, ni las propuestas de la poblacin organizada.
1.2 El monolingismo en la educacin
La poltica educativa enmarcada en el Cdigo de 1955, que ha pretendido castellanizar a
cualquier costa con metodologas inadecuadasen los hechos ha sido un fracaso
11

lingstico que no slo ha atrofiado al desarrollo de su lengua materna originaria e

identidad cultural propia; sino tampoco ha permitido adquirir y manejar el castellano
adecuadamente como idioma de comunicacin.Esto,en las escuelas rurales, signific que
las lenguas originarias han sido utilizadas como una escalera para la adquisicin de la
lengua castellanaimpuesta como medio de aculturacin lingstica1.
En esa lnea, la educacin monolinge en favor de la lengua castellana, no tom en
cuenta las caractersticas fonolgicas, sintcticas, semnticas y pragmticas de las
lenguas originarias que son diferentes a la lengua castellana. Ejemplo, tiene sonidos
propios como la /f/, /g/, /b/, las trilteras /gr/, /tr/, /pl/. Los mismos no pueden ser
pronunciados fcilmente por quechua hablantes, en vez de decir Felisa, dicen Jilisa,
Domingo ruminku, trigo riwu, etc. Lo mismo ocurre con sonidos quechuas tales como:
/q/, /qh/, /q/, /ph/, /p/, etc., que los castellano hablantes tampoco pueden pronunciarlos
fcilmente, en vez de decir qaqadicen caca, aqha aca, phiri piri, etc.
Esta complejidad, en la prctica, ha permitido a los maestros recurrir a la lengua
quechua, aimara, guaran u otra indgena para ensear contenidos de la cultura
castellana como instruccin. Una vez que los nios y nias hayan logrado relativa
competencia lingstica han dejado de usar sus lenguas maternas para continuar la
enseanza en la lengua y de la lengua slo castellana.
Esta realidad lingstica, en la actualidad, requiere un tratamiento metodolgico
adecuado acorde a la Ley de Educacin 070 Avelino Siani Elizardo Prez, ya sea
como primera o segunda lengua. Por su pertinencia,los maestros y maestras empleen
adecuadamente estrategias metodolgicas de lengua materna,quechua, Q L1 y segunda
lengua,castellano, CL2 y en contextos plurilinges la eleccin ser de acuerdo al Art. 7
numeral 3 de dicha Ley2y los derechos individuales estipulados en el Art. 5 dela Ley 2693.
Para estos procesos, es importante reflexionar de las situaciones lingsticas que
presentan las comunidades campesinas, indgenas originarias de la Nacin Quechua.
Entre, muchos otras citamos las siguientes:
o
o
o
o

Pueblos o comunidades en los que persiste an una importante presencia de

poblacin monolinge en lengua quechua.
Pueblos o comunidades caracterizados por un alto grado de bilingismo en
lengua quechua y castellana.
Pueblos o comunidades caracterizados por un alto grado de bilingismo en los
que predomina el uso cotidiano del castellano.
Pueblos o comunidades en los que solamente una pequea parte de la poblacin
conserva la lengua quechua.

Aculturacin lingstica se emplea como imposicin del castellano desplazando el idioma quechua en procesos de enseanza
y aprendizaje.
22 En las comunidades o regiones trilinges o plurilinges la eleccin de la lengua originaria, se sujetar a criterio de
En las comunidades o regiones trilinges o plurilinges la eleccin de la lengua originaria, se sujetar a criterio de
territorialidad y transterritorialidad definidos por los consejos comunitarios que ser considerada como primera lengua y el
castellano como segunda lengua.
3

Ley General 269 de Polticas y Derechos Lingsticos

12

Pueblos o comunidades en los que prcticamente el castellano ha desplazado a

la lengua quechua.

Este proceso y la diversidad lingstica revelan los siguientes indicadores:

En lo lingstico:

En lo cognitivo:

Aplicacin muy reducida y limitada Incidencia al fracaso escolar, desercin

de la lengua castellana, ya que sta
y
a
la
repeticin
constante,
no se ensea con una metodologa
especialmente en las mujeres.
apropiada.
Empleo precario de dos lenguas con La adquisicin impuesta memorstica de
la lengua castellana no ha permitido la
muchas interferencias entre el
comprensin lectora para la adquisicin
quechua y el castellano.
de nuevos conocimientos. Tampoco ha
coadyuvado al desarrollo de las
lenguas.
En lo afectivo:

En lo cultural:

Ha provocado la prdida de su El alumno es motivado a migrar de su

seguridad personal y baja autoestima
contexto social y cultural, porque ha
psicolgica, confianza de s mismoen
valorado lo ajeno y ha despreciado lo
su entorno familiar y su contexto
suyo (aculturacin).
social.
Los saberes y conocimientos originarios
Incapaz
de
manifestar
son excluidos de los procesos
expresivamente sus sentimientos y
pedaggicos. Por tanto, no tienen
emociones fruto del etnocentrismo, el
relacin con el contexto cultural local.
silencio es su recurso habitual.
La mayora de las personas, producto de la educacin monolinge castellanizante
tenemos problemas en el manejo de la lengua castellana, tanto en lo fonolgico
fontico, morfolgico, sintctico, pragmtico y semntico. Hay experienciasde que la
prohibicin de lengua materna originaria en aula y la escuela acomplej a los nios y
niashacindoles sentir inferiores, mantenindose callados sin iniciativas que fomenten
el desarrollo de la creatividad.
La lengua originaria (quechua, aymara o guaran) no es utilizada como lengua de
instruccin; el profesor slo utiliza estas lenguas para ensear contenidos culturales
castellanos, creando y favoreciendo la diglosia. O sea la superposicin de la lengua y
cultura castellana sobre las lenguas y culturas indgenas, desde la propia escuela.
1.3 El uniculturalismo en la educacin
La homogeneizacin y el monolingismo tienen otro factor que contribuye a la
aculturacin, que es el uniculturalismo. El cual en educacin pretendi uniformizar no
slo la vestimenta como: llikllaaguayo, poncho, ujuta abarca, unku tnica, liqi
sombrero son sustituidos por el guardapolvo, la blusa, la camisa, la chompa, el
pantaln, la falda y otras vestimentas no usadas habitualmente en su entorno social.
Tambin, en lo cultural jerarquizando la lengua y cultura castellana mediante procesos

13

pedaggicos de impusieron en desmedro y desprestigio de los pueblos indgenas

originarias.
El tratamiento unicultural en la educacin ha desarrollado una especie de trasplante a
un contexto cultural y lingstico castellano, ajeno a las caractersticas socioculturales
originarias, promoviendo un proceso de aculturacin y asimilacin cultural en todo el
sistema educativo. En esa perspectiva, la escuela tradicional fue un mecanismo
estratgico de alienacin entre la cultura escolar y la cultura comunitaria desplazando los
saberes y conocimientos prcticos y vivenciales que perdur por generaciones.
Este proceso de alienacin y aculturacin est sujeto a los siguientes factores:
1. La infraestructura escolar es un ambiente muy distinto a la de su hogar.
2. El maestro o maestra, persona ajena y extraa a su entorno familiar y local.
3. La lengua castellana, utilizada por los docentes sin importar que los estudiantes
comprendan o no, ya que el objetivo es castellanizar a cualquier costa.
4. El desconocimiento de la identidad lingstica y cultural del contexto en el trabajo
docente.
Estos factores generan un corte brusco y violento en el desarrollo psicosocial de los
estudiantes con su entorno creando traumas psicolgicos en su comportamiento habitual.
Metafricamente diramos que los nios y las nias son como una "plantita" se marchitan
porque ya no estn en su terreno, ni utilizan su propia agua; empiezan un nuevo renacer a
un mundo ajeno a su realidad cultural, social y lingstica.
El uniculturalismoy la alienacin no solo afectan a educacin y cultura; sino tambin inciden
en la alimentacin extrados de sus propios productos como la lawa lawade harina de maz,
el puqi masa de maz cocido, janka tostado, muti mote, jumint'ahuminta, ch'aqisopa de
trigo o maztambin son sustituidos por otros, tales como el fideo, arroz, pan, dulces y otros.
Las labores artesanales que los estudiantes realizan en sus hogares tambin son afectados
por la escuela, si bien las nias hilaban, tejan, tean, cocinaban juntamente con sus
madres, despus de unos aos de escolaridad ya no realizan estas actividades. Por el
contrario son reemplazadas por otras como: bordados de manteles, fundas, sbanas,
repostera, etc., que tampoco son de uso cotidiano en los pueblos. Los varones sienten
vergenza de arar la tierra con la yunta, recoger lea, pastear sus animales y de realizar
actividades propias de la comunidad. Porque las responsabilidades escolares consumen la
mayor parte de su tiempo.
A medida que la edad cronolgica y los grados de escolaridad van en aumento, los nios y
nias cada vez ms van perdiendo su identidad cultural, sienten vergenza de su propio
origen y se inclinan a cambiar su realidad cultural. Las toponimias originarias o
denominaciones de sus comunidades poco a poco son sustituidas por trminos o nombres
castellanos, ingls y otros. Por ejemplo,de YanaQaqa a Pea Negra, de Pampa Wasi a
Casa de la Pradera de YuraqQ'asa a Abra Blanca etc. La alienacin va ms all, los
apellidos originarios tambin son cambiados o castellanizados de Qhispi a Quispe y luego
14

a Quisbert, de Willka a Villca y luego a Villches de Mamani a Magne, de Wanka a

Cuenca, de Kunturi a Condori y luego a Condorcet y as sucesivamente.
De esta manera, la escuela cumple sus objetivos de "integrar" a una supuesta sociedad
bolivianapretendiendo suplantar violentamente los conocimientos propios por otros ajenos.
Por todo este proceso de alienacin cultural y lingstica uno de los dirigentes mximos de la
CSUTCB, deca:
La educacin tradicional unicultural nos ha metido la idea de que todo lo nuestro es malo: nuestra
lengua, nuestras costumbres, nuestra vestimenta, nuestro pensamiento, nuestros saberes y
conocimientos. Por eso muchos estudiantes campesinos se avergenzan de ser originarios indgenas,
quechuas, aimaras, guaranes, etc. (Isaac valos, 2009)

En resumen, la educacin unicultural en los pueblos quechuas, ha trado consigo una

alienacin cultural, haciendo sentir vergenza de su lengua originaria, sus saberes y
conocimientos. En muchos casos produjo la prdida de la identidad cultural y lingstica. No
se trata de excluir ni ignorar los saberes, los conocimientos, las tecnologas universales, se
trata de construir personas o sociedades interculturales a partir de una educacin
contextualizada y significativa.
2 Caractersticas de una escuela basada en la diversidad
La diversidad cultural y lingstica en la Nacin Quechua est manifestada, entre otras, por
los siguientes pueblos y/o culturas originarias: Jalqa, Yampara, Musuq Qhuya, Qhurpa,
Chullpa, Yura, Qallcha, Ullaqa, Pukara, Aransaya, Qhapaqanaqa, Puquy Wata, Qharacha,
Jukumani, Laymi, Chayantaka, Qhayana, Urinsaya, Aymaya, Puruma, Charka, Raqaypampa,
Utawi,Majasaya, Charkas, Phanaris, Chichas, Wisiqsa, Kaysa, etc., etc.
Las manifestaciones culturales contienen sus propias caractersticas, cosmovisiones,
saberes, conocimientos, ciencia, historia y territorios, que tradicionalmente han sido
marginadas, excluidas y postergadas por el sistema educativo. Por ello, en Currculo
Regionalizado Quechua, la visibilizacin y desarrollo hacia la reivindicacin histrica con los
pueblos deben ser abordados en los centros educativos los siguientes principios:
Reciprocidad
Complementariedad
Consenso
Ciclicidad

Comunitario
Productivo
Armona y equilibrio con la Madre Tierra
Distribucin, redistribucin, contribucin y otras

2.1 Educacin intracultural

La Ley Educativa 070, promueve el desarrollo de la Intraculturalidad, cohesin y el
fortalecimiento de las naciones indgenas originarias, afrobolivianas y de sectores menos
favorecidos, para la consolidacin de un Estado Plurinacional en particular de la Nacin
Quechua basado en equidad, solidaridad, complementariedad, reciprocidad y justicia.

15

Al respecto intentamos reflejar la concepcin de educacin intracultural. La

educacinintracultural es un proceso multireferencial 4 de aprendizaje de las culturas a
partir de los saberes y conocimientos locales, de las vivencias de la Nacin Quechua. Los
cuales promueven la autoafirmacin, el reconocimiento, fortalecimiento e identidad de su
cultura, a travs del estudio y puesta en prctica de los valores sociocomunitarios y el
desarrollo de la ciencia y tecnologa propias.
En esa lnea, para una comprensin contrastiva, es necesario identificar algunos problemas
que dej resabios la educacin homogeneizante y tradicional implementada por ms de 50
aos. Los mismos son:

Culturas inferiores y estigmatizadas

Falta de identidad y autoestima
Culturas consideradas superiores
Relacin diglsica con las culturas indgena originarias
La interculturalidad no es sincera, ni honesta ni leal.
Es una falacia considerar que es cientfico y universal, lo occidental
Saberes y conocimientos Vs conocimientos universales.

Portanto, hay necesidad de revertir esta situacin educativa a travs de una educacin
intracultural, que significa:
o Mirarnos a nosotros mismos, tal cual somos biolgica, cultural, social y polticamente.
o Reconocer nuestras races culturales valorando y desarrollando nuestras prcticas,
saberes y conocimientos originarios propios.
o Considerar nuestras potencialidades y posibilidades como seres humanos y
sociedades establecidas, con fortalezas, debilidades, proyeccin hacia un bien comn
en complementariedad con la ciencia, la tcnica y tecnologas universales.
o Fortalecer nuestra sabidura propia basada en la cosmovisin, los diferentes campos
del saber humano, conocimientos como ciencia, comprobadas por medios cientficos
propios de los pueblos indgenas originarios.
La educacin intracultural tiene una estrecha relacin con el desarrollo de la cosmovisin
de un pueblo. Por tanto, ser necesario conceptualizar desde la percepcin de la
experiencia vivencial de los quechuas:
Es la concepcin que un pueblo tiene a cerca del mundo que lo rodea, de lo que contiene en su
interior: sus conocimientos, ideas, ritos, creencias, valores, tradiciones y costumbres, que son
transmitidos de generacin en generacin. Implica tambin de cmo concibe la vida y la muerte, el
tiempo y el espacio, el da y la noche, lo malo y lo bueno, etc. (CENAQ, 2009)

La educacin intracultural, metafricamente, significa los cimientos de una familia, una

comunidad, con saberes, conocimientos, valores socio comunitarios y principios de
respeto de convivencia con la Madre Tierra y el Cosmos. Estas experiencias debern
complementarse con adquisicin y apropiacin de otras culturas en el marco de la
interculturalidad.
4 Lo multireferencial hace referencia a la transmisin cultural intergeneracional condicionada por los contextos histricos y
geogrficos, por la incorporacin de elementos culturales apropiados, por la innovacin de acuerdo a los cambios
socioculturales, econmicos y polticos, y el cambio que se genera a partir de las interfases culturales.

16

2.2 Educacin intercultural

A partir de la educacin intracultural que constituye la antesala de educacin intercultural
basada en la diversidad cultural y lingstica, conceptualmente sera:
Una actitud de convivencia y respeto hacia las diferencias y de relacin simtrica de conocimientos,
saberes, ciencia y tecnologa propios con los ajenos; fortaleciendo la identidad de cada cultura y la
interaccin personal y social en igualdad de condiciones, buscando constantemente la equidad social,
cultural y lingstica para el beneficio comn. (Fundamentos de EIB, 2003)

La educacin intercultural promueve prcticas de interaccin entre diferentes pueblos y

culturas desarrollando actitudes de valoracin, convivencia y dilogo entre distintas
visiones del mundo para proyectar y universalizar la sabidura propia. Por interculturalidad
se entiende como la relacin entre culturasen un marco de respeto, valoracin,
integracin e interaccin de costumbres, conocimientos sin perder su propia identidad;
sino ms bien fortalecerla a travs del intercambio de saberes. En esa lnea la
interculturalidad permite la convivencia e integracin del pas, porque las culturas
interacten, comparten valores, se complementen y se reconozcan promoviendo
relaciones igualitarias entre los seres humanos y los pueblos. As, la interculturalidad es
entendida como una construccin opuesta al etnocentrismo. Este ltimo comprendido
como aquella tendencia a explicar los comportamientos de otras culturas a partir de la
cultura propia.
A partir de ello, la educacin Intercultural en la Nacin Quechua, es concebida como
una sola cultura, con diversidad de prcticas culturales en relacin dialgica, reciproca y
complementaria con la multiculturalidad del Estado Plurinacional y del mundo que
promueve una educacin definido como un encuentro entre culturas para propiciar un
dilogo que construya una educacin intercultural, descolonizadora superando las
inequidades derivadas de las estructuras coloniales y de la colonialidad.
La educacin intercultural propicia la generacin y acceso a los saberes, conocimientos,
valores, ciencia y tecnologa de los pueblos y culturas que conforman el Estado
Plurinacional de Bolivia en el marco del dilogo, respeto, intercambio y
complementariedad con los conocimientos y saberes de las culturas del mundo.
Para un adecuado desarrollo de la interculturalidad es necesario percibir y comprender las
concepciones que una u otra cultura tienen. Por ejemplo:
Concepciones sobre el tiempo y el espacio:
Concepcin quechua
El pasado es lo ms importante, a travs
de ello forja su presente y su futuro. Por
eso, el pasado est adelante awpa y el
futuro atrs qhipa.
Su actitud est basada en la peticin y el

Concepcin occidental
El pasado es pisado, lo que le interesa es
el futuro. Por eso el pasado est atrs y el
futuro adelante.
Su actitud est basada en la explotacin
17

agradecimiento a la Pachamama Madre

Tierra, a los cerros, Urqukuna cerros,
pujiwus vertientes y a todo lo que le
rodea.
Hay un sentimiento de conservacin de la
Madre Tierra, los recursos naturales y del
cosmos mantienen un equilibrio ecolgico.
Primero est el agradecimiento a la
naturaleza Pacha a travs de actos rituales
como laquwa,challa, wilancha, etc.
Cosmovisin andina,Bien Vivir.
Su actividad agrcola est basada en los
indicadores naturales de diferentes tipos y
en diferentes pocas de carcter cclico.
Usa elementos naturales para su mayor
produccin.
En general hay un dilogo recproco con la
naturaleza.

de los recursos naturales, que el espacio

geogrfico tiene, sin importarle las
consecuencias que conlleva.
No le interesa tanto la conservacin Madre
Tierra ni los recursos naturales del
cosmos. Por tanto, se produce el
desequilibrio ecolgico.
No es de inters los actos rituales de
agradecimiento a la naturaleza. Cualquier
actividad se lo realiza sin prcticas
espirituales. La persona es el centro de la
vida androcntrico,Buen Vivir.
Su actividad agrcola est basada slo en
la mayor obtencin de productos. Recurre
a
elementos
qumicos,como
efecto
provocando infertilidad y deterioro en la
riqueza de la tierra.
Existe una explotacin desmedida hacia la
naturaleza.

Concepciones sobre la historia:

Historia quechua
Historia occidental
Est basada en la creacin y organizacin Est basada en la creacin y organizacin
en:suyu, marka, ayllu, etc.
del pas en departamentos, provincias,
municipios, comunidades, etc.
En la memoria del pueblo est presente la En la memoria del pueblo est presente la
participacin de sus propias autoridades: participacin de sus caudillos, hroes,
KuraqKamachiq, jilaqata, chaski, personas lderes, las fechas cvicas, los presidentes
que han contribuido al desarrollo de su de la repblica, etc.
entorno, etc.
Resaltan diferentes conflictos sociales, Resaltan los conflictos territoriales internos
econmicos y socioculturales, lingsticos, y externos (la guerra del pacfico, del
indgenas
(explotacin,
pongueaje, chaco, etc.).
Economa Quechua
Economa occidental
Basada en la siguiente lgica: El que da Basada en la siguiente lgica: El que tiene
ms vale ms.
ms vale ms.
Se practica la solidaridad, la reciprocidad, Se
practica
el
inters
individual,
la cooperacin mutua y la redistribucin de generalmente no hay reciprocidad, se
bienes: ayni, minka, waqi y otros
fomenta la acumulacin de bienes.
Tiene
sus
propios
sistemas
de Se fomenta la intermediacin en la
comercializacin y medicin, el trueque en comercializacin de los productos en los
las ferias comunales con sistemas propios mercados, (la oferta y la demanda)
de medicin: chimpu, chhalaku, iraqa, etc. incrementa la importacin de productos,
etc.
Los sistemas de trabajo comunitario son: la En general, no hay un sistema de trabajo
minka, el ayni, waqi, el intercambio, el comunitario, la actividad econmica se
desarrollo comunitario, etc.
concreta en la participacin individual o
familiar.
18

masacres, represiones, etc.)

Concepciones sobre la economa:
Concepciones sobre la literatura:
La literatura quechua
La literatura occidental
La literatura indgena generalmente es oral La literatura no indgena en su generalidad
y transmitida de generacin en generacin. es escrita, transmitida y presentada por
diferentes textos escritos.
A travs de la literatura la cultura quechua, El ratn, el zorro y otros personajes de la
por ejemplo, detesta al zorro y al ratn literatura son apreciados especialmente
quienes siempre son perdedores en sus por los nios que no toman en cuenta los
relatos porque representan la astucia y el daos que causan.
hurto.
El origen tnico del pueblo, su desarrollo, El desarrollo de los pueblos, su historia,
su identidad y su religin estn plasmados sus
avances
tecnolgicos,
sus
en la literatura quechua, que no est pensamientos, etc. estn escritos en
siendo desarrollada adecuadamente.
diversosgneros
literarios
muy
desarrollados.
Concepciones sobre la medicina:
Medicina quechua
Hay un conjunto de medicinas
naturales: hierbas, ungentos, amuletos
y otros para curar una serie de
enfermedades que son practicadas por
personas sabios, amautas en el campo
de
la
salud
originaria,
jampiri,
yachaqkuna, etc.
Las
enfermedades
son
seres
espirituales, con ellas se convive, se las
respeta, no se las combate, se las
prepara una mesa blanca quway se
las despide.
Las enfermedades no son bichos a los
que hay que atacar, son entes
sobrenaturales, en su mayora malignos
que nos atrapanjapiwanchik, de los
que hay que liberarse sin ofenderlas.

Medicina occidental
Hay
un
conjunto
de
medicamentos
manufacturados: penicilinas, pldoras, jarabes,
etc., que son suministrados y aplicados por
personal capacitado (enfermeras, mdicos,
etc.)

Las enfermedades son fenmenos sociales

que causan mucho dao, por tanto, son
repudiadas se las combate. En general, las
epidemias se diagnstica mediante campaas
preventivas y curativas.
Las enfermedades son causadas por
microbios que se propagan por falta de
condiciones bsicas de salud, alimentacin y
educacin.
Por
tanto,hay
que
crear
programas de prevencin.

2.3 Educacin plurilinge

Histricamente, los movimientos sociales reivindicaron el reconocimiento y desarrollo de
las lenguas originarias como una forma de descolonizacin. El lenguaje en general y las
lenguas en particular, ya no son abordados como un objeto de anlisis gramatical, ni slo
como un instrumento de comunicacin; sino a partir de una experiencia activa de uso y
produccin permanente de sentidos.
19

Por otra parte, educar en el lenguaje y a partir de las lenguas originarias, supone
bsicamente dos aspectos: la apropiacin crtica y creativa de la lengua; y la prctica
permanente de la lengua reconociendo y valorando las diversas formas de pensamiento,
significado y actuacin desarrolladas por las culturas, propiciando una relacin de
complementariedad entre lo propio y lo ajeno; aspecto que permite a las personas
proyectarse con identidad hacia otras culturas.
La educacin plurilinge es aquella que propicia y garantiza que todos los bolivianos se
comuniquen apropiadamente en su lengua materna, dominen una segunda lengua
(castellano u otra lengua originaria) y pueden adquirir capacidades comunicativas con
fines profesionales o culturales en una tercera lengua extranjera.El conocimiento de
idiomas: originarios, castellano y un extranjero constituyen un espacio de encuentro entre
mundos diversos para la educacin intercultural del estado plurinacional, a travs de la
interaccin en prcticas entre las culturas desarrollando actitudes de valoracin,
convivencia y dilogo entre distintas visiones de mundo.
Para una amplia comprensin deeducacinintracultural, intercultural y pluricultural, es
necesario relacionar al momento histrico de transformacin que vive el Estado
Plurinacional, ya que ello
constituye en un pilar fundamental de la Ley de Educacin Avelino Siani Elizardo Prez y de la
nueva configuracin estatal. La educacin, en este contexto, no puede ser sino una accin poltica de
la revolucin educativa; lo que significa trascender a todos los espacios sociales y las estructuras del
Estado y la sociedad, salir de la reduccin del aula y el mbito escolar porque la educacin, desde este
paradigma, es tarea y responsabilidad de todos y todas. (UPIIP en Machaca, 2011:68)

En esa lnea, los procesos de aprendizaje y enseanza ya no se circunscriben al mbito

de la escuela y los maestros; sino que trasciende estas fronteras y abarca todo el entorno
sociocomunitario.
La educacin plurilinge, en la Nacin Quechua, es un instrumento de reivindicacin
que promueve y prioriza el desarrollo de la lengua originaria oral y escrita como aporte al
plurilingismo. Una forma de descolonizacin lingstica plurilinge es estableciendo
procesos educativos paralelos y continuos con otras lenguas para aplicar en espacios
acadmicos, sociales, culturales que se plasmen en la vida cotidiana para la
transformacin social, econmica y poltica superando los niveles comunicativos
coloquiales.
En el currculo del SEP, el lenguaje en general y las lenguas en particular, ya no son
abordados como objeto de anlisis gramatical, ni slo como un instrumento de
comunicacin; sino a partir de una experiencia activa de uso y produccin permanente de
significados en la vida cotidiana superando la situacin diglsica5 que se encuentran en
la gestin y desarrollo curricular. Las lenguas extranjeras, adems de su carcter
instrumental para acceder a saberes, conocimientos y descubrimientos de otros mbitos

5 Situacin sociolingstica en la que una lengua se superpone a otras lenguas en cuanto a uso en contextos formales y
cotidianos.

20

culturales del mundo, nos permiten acceder a lgicas de pensamiento transfronterizo

ampliando las estrategias de comunicacin y convivencia intercultural.
La educacin plurilinge garantiza y propicia el aprendizaje de una lengua originaria para
todos los bolivianos y las bolivianas de la Nacin Quechua, por ser parte esencial de la
identidad cultural que expresa los saberes y conocimientos de la cultura, sin restringir la
adquisicin de capacidades comunicativas de otras lenguas nacionales o extranjeras. En
ese marco, en el actual modelo educativo, las lenguas se convierten en herramientas
fundamentales de comunicacin, recuperacin, desarrollo y produccin de saberes y
conocimientos que son abordados en toda la estructura curricular, desde el nivel de
educacin en familia comunitaria, inicial, hasta el nivel de formacin superior.
2.4 Educacin sociocomunitaria y productiva
La educacin sociocomunitaria y productiva debe ser participativa, democrtica y de
consensos basada en una pedagoga de reciprocidad ayni, minka, waqi, muyu, etc. para
la toma de decisiones en la gestin de polticas educativas pblicas dentro del marco de
la unidad en la diversidad hacia el Vivir Bien.
La educacin comunitaria es un proceso de transformacin humana en convivencia con
la comunidad, con pertinencia y pertenencia cultural, donde se aprende y practica el
entramado que vive la comunidad. De esta manera, se recrea un proceso de apropiacin
social del conocimiento que luego se interioriza y convierte en capacidad de accin. En
este marco, el vivir bien implica ms all de la adquisicin de conocimientos, lo afectivo,
espiritual y el decidir en comunidad.Como postula el Plan Nacional de Desarrollo (PND):
Se trata de vivir como parte de la comunidad, con proteccin de ella, en armona con la naturaleza,
vivir en equilibrio con lo que nos rodea. Tambin significa vivir bien contigo y conmigo, que es
diferente del vivir mejor occidental, que es individual, separado de los dems e inclusive a expensas
de los dems y separado de la naturaleza. (PND, 2006:11)

Esta perspectiva significa que las personas aprenden todas las prcticasy dimensiones
como miembros de la comunidad en una relacin de convivencia de acuerdo a sus
vocaciones productivas que crea el espacio relacional de respeto con la Madre Tierra y el
Cosmos. Esto,implica la participacin de todos los actores de la comunidad en el proceso
educativo con el fin de lograr la formacin integral de personas desarrollando valores
socioculturales, productivos, justicia, equilibrio, equidad e igualdad en la diversidad.
En ese mbito, la educacin comunitaria en la Nacin Quechua rescata los valores socio
comunitarios,
ticas,
prcticas
culturales,
costumbres
y
tradiciones
como:SutiyaqiPadrinazgo,chukcharuthuku corte de cabello warmimaakuy pedir
permiso de convivencia con la mujer, sawarakuy, matrimonio, etc. y todo lo que est
relacionado con las cosmovisiones comunitarias, mediante un proceso de concretizacin
intracultural, intercultural y plurilingismo en el aula, en la escuela y en la sociedad.

21

2.4.1 Educacin productiva

La educacin es y debe ser productiva y territorial, orientada al trabajo creador y al
desarrollo sostenible que garantice procesos de produccin, conservacin, manejo,
defensa de la Madre Tierra y el Cosmos fortaleciendo la gestin territorialen la Nacin
Quechua.
La educacin productiva, concibe al proceso educativo a partir de la relacin y desarrollo
de saberes y conocimientos terico-prctico-productivo, en la produccin y reproduccin
de la vida material, afectiva y espiritual de la comunidad y la sociedad.Para este
cometido,el currculum regionalizado debe articularse a las vocaciones y cadenas
productivas, disolviendo las fronteras entre las unidades educativas y el entorno
sociocomunitario productivo acorde al Sistema Educativo Plurinacional que postula una
educacin productiva en todos los subsistemas y niveles de formacin.
En esa lnea, el currculo regionalizado de la Nacin Quechua, crea espacios de
aprendizajes que permitan la transferencia social de tecnologas apropiadas en las
unidades comunitarias productivas. Todo esto, con la finalidad de promover una
conciencia productiva material e intelectual de conocimientos en todos los miembros de la
comunidad educativa.
La educacin productiva en la Nacin Quechua debe superar la educacin tradicional,
terica y consumista que caracteriz, hasta ahora,a la educacin, donde las prcticas
agrcolas, pecuarias, las artesanas originarias son producidas y ejecutadas en los
pizarrones, cuadernos en limpio y no as en los lugares destinados para este fin. En s, es
parte sustancial para la construccin y aplicacin de un Currculo Regionalizado Quechua
a partir de prcticas productivas cotidianas como las experiencias aplicadas en algunos
centros educativos, Tusquia (Potos) reflejadas en el texto LikipQhapariynin; como
tambin el texto Willaku de Llavini (Cochabamba).
2.5 Educacin descolonizadora
En este acpite es necesario partir comprendiendo qu es colonizacin y los procesos del
colonialismo en diversos contextos socioculturales.Al respecto Silvia Rivera define el
colonialismo:
como un conjunto de contradicciones diacrnicas de diversa profundidad, que emergen a la
superficie de la contemporaneidad, y cruzan, por lo tanto, la esferas coetneas de los modos de
produccin, los sistemas poltico-estatales y las ideologas ancladas en la homogeneidad cultural.
(Rivera, 1993:30)

Coincidiendo con Rivera, en Bolivia y en particular en la Nacin Quechua, las

contradicciones del colonialismo se reflejan en las siguientes caractersticas:
DIFERENCIAS

COLONIZADORES

COLONIZADOS

22

Raza

Razas superiores

Razas inferiores

Social

Gozan de todas las ventajas y

prioridades: polticas,
econmicas, sociales,
culturales, etc.

Sin ningn tipo de privilegios ni

derechos fueron marginados,
excluidos y relegados.

Lengua

Su lengua se impone en todos

los contextos.

Desplazamiento y minorizacin
de lenguas originarias

Apellidos

Se imponen y ganan prioridad

apellidos como: Rodrguez,
Fernndez, Santander,
Mrquez

Apellidos como: Condori,

Choque, Mamani, Nina son
despreciados.

Vestimenta

La corbata, el traje, los

anteojos, la falda, son
considerados de mayor
prestigio social.

El poncho, lliklla, aymilla y

otros vestidos originarios son
considerados de indios.

Cultural

Su cultura es considerada de
mayor prestigio social.

Las culturas originarias son

discriminadas, excluidas e
invisibilizadas.

Su msica es considerada
culta y moderna que se
imponen en los diferentes
mbitos sociales.

La msica y los instrumentos

de los pueblos originarios son
considerados solo para
folclorizarlos.

Economa

Se impone el individualismo,
la competencia de libre oferta
y demanda.

La economa comunitaria
basada en la reciprocidad ha
sido desplazada.

Conocimiento

Los conocimientos del mundo

occidental son considerados
como ciencia universal.

Los saberes y conocimientos

de los pueblos indgenas son
considerados conocimientos
empricos y locales.

Msica
danza

Frente a esta realidad y superar las contradicciones mencionadas es necesario reflexionar

crticamente en los procesos de colonizacin y descolonizacin.Entonces, en la pluralidad
de la Nacin Quechua es pertinente incluir una concepcin de educacin descolonizadora
a los procesos de aprendizaje y enseanza. Al respecto la actual poltica educativa
postula que:
La educacin descolonizadora elimina todo tipo de discriminacin tnica, racial, social, cultural,
religiosa, lingstica, poltica y econmica, para el acceso y permanencia de todas las y los bolivianos
en el sistema educativo, en igualdad de oportunidades y condiciones, a travs del conocimiento de la
historia de los pueblos, de los procesos liberadores de cambio y superacin de estructuras mentales

23

postcoloniales, mediante el reconocimiento, revalorizacin y fortalecimiento de las identidades propias

y comunitarias, para la construccin de una sociedad libre de discriminacin y exclusin. (Currculo
Base del Sistema Educativo, 2011:16 -17)

En este proceso, el Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua debe eliminar estos

conflictos o problemas socioculturales, que an perviven, mediante las siguientes lneas
de accin:

Eliminar fronteras tnicas de exclusin y discriminacin

Superar las relaciones de dependencia econmica, social, cultural e intelectual
Generar polticas de experiencias educativas nacionales
Producir y reproducir el pensamiento intelectual a travs de investigacin por
profesionales bolivianos a partir de concepciones, saberes, conocimientos y
visiones holsticos surgidas desde los contextos socioculturales y lingsticos de
la vida y para la vida.
Revitalizar, desarrollar y fortalecer sabiduras propios de los pueblos
3 Conceptualizaciones curriculares
En este apartado abordamos respecto a las concepciones de currculo, diseo curricular,
estructura curricular, insumos curriculares en articulacin a los planes y programas.
3.1 Diseo curricular
De manera general, el diseo curricular es conceptualizado como el conjunto de
componentes pedaggicos que nos permite planificar antes de actuar, definir intenciones
para guiar esa accin, organizar los componentes y fases de la tarea curricular, seleccionar
los medios, las estrategias y tcnicas para realizarla. El diseo curricular, tambin puede
entenderse como el resultado de una articulacin entre las experiencias, saberes y
conocimientos de los actores educativos en un determinado contexto.
Los componentes del diseo curricular regional emergen de la Ley de Educacin 070
Avelino Siani - Elizardo Prez y reglamentaciones que le permitirn viabilizar la ejecucin
de procesos educativos enmarcados en las caractersticas, enfoques y objetivos de la Nacin
Quechua. Estos componentes son: estructura curricular, campos de saberes y
conocimientos, reas, contenidos curriculares, materiales educativos, estrategias de
capacitacin docente, seguimiento, apoyo y evaluacin de aprendizajes, entre otros
aspectos.
El diseo curricular de estas caractersticas supone un proceso que tiende a:
Otorgar grados de libertad a los actores, comunidad educativa, en el marco de la
Ley de autonomas y descentralizacin.
Articular redes y alianzas de trabajo cooperativo en el marco estructural de
participacin social comunitaria.
Elegir estrategias de organizacin y de accin que responda a las necesidades de
un contexto educacional existente.
24

 Desarrollar compromisos de accin educativa con actores sociales y beneficiarios

de las propuestas educativas.
3.2 Estructura curricular
La estructura del currculo regionalizado se basa en la organizacin de saberes y
conocimientos de la Nacin Quechua. Asimismo, incorpora como contenidos de
aprendizajes a los conocimientos universales; los cuales son abordados y trabajados con
un procedimiento pedaggico que permite la discusin, anlisis riguroso,
complementacin y negociacin recproca.
La aplicacin del diseo curricular en centros y unidades educativas de la Nacin
Quechua se enmarca a la estructura del sistema y los subsistemas de educacin
definidos en la Ley 0706:
Subsistema de educacin regular 7 , conformado por niveles, etapas,
especialidades y menciones.
Subsistema de educacin alternativa y especial 8 , conformada por: educacin
regular alternativa, educacin permanente y educacin especial.
Subsistema de educacin superior y formacin profesional 9 , conformada por:
educacin superior de formacin profesional, formacin tcnica superior y
artstica, las escuelas superiores de formacin de maestros, la universidad
pedaggica de postgrado y la formacin superior universitaria (pblicas, indgenas
y de rgimen especial y privadas).
3.3 Insumos curriculares de la Nacin Quechua
Los insumos curriculares son fuentes de donde emergen los saberes y conocimientos
ancestrales,propios de las NPIOsincluidos en el diseo curricular que sern plasmados en
planes y programas de aplicacin en las unidades educativas.La recuperacin de saberes y
conocimientos ancestrales quechuas, que el Concejo Educativo de la Nacin
QuechuaCENAQ ha desarrolladoen ms de un centenar de talleres en diferentes regiones
de los departamentos de: Chuquisaca, Cochabamba y Potos constituyen soportes
curriculares valiosos.
En base a las experiencias educativas, la vivencia sociocultural, lingstica, saberes y
conocimientos propios de la Nacin Quechua, la cosmovisin e identidadconstituyen
principios ordenadores de la vida misma de los pueblos indgena originarios campesinos que
debe plasmarse en la implementacin y aplicacin del Currculo Regionalizado. Asimismo, el
mundo espiritual y el mundonatural implican ejes ordenadores como base para las reas y
temticas curriculares en los procesos de aprendizaje y enseanza en los diferentes
subsistemas de educacin.A partir de ello, se abordan los siguientes ejes: desarrollo
6

Ley 070 Avelino Siani Elizardo Prez Art. 8

Ley 070 Avelino Siani Elizardo Prez Art. 9 al 15
8
Ley 070 Avelino Siani Elizardo Prez Art. 16 al 27
9
Ley 070 Avelino Siani Elizardo Prez Art. 28 al 68
7

25

cognitivo, desarrollo emocional, desarrollo psicomotor y desarrollo espiritual, que se detallan

a continuacin10:
Desarrollo Cognitivo
La comunicacin ancestral de la nacin
quechua.
Elementos ancestrales de comunicacin.
Transmisin de saberes y conocimientos
ancestrales quechua
Calendario agro ecolgico, calendario ritual e
indicadores naturales.
Origen del idioma quechua, formas de uso y
aprendizaje.
Contextos sociales de uso del quechua.
Clculos de cantidades, tiempo, distancias y
peso.
Numeracin, geometra, medidas de nuestros
antepasados.
Sistema de comercializacin de los productos.
Prcticas de etno-matemtica de los nios y
nias originarios, antes de ingresar a la
escuela.

Desarrollo psicomotor
Tecnologas y artesanas ancestrales en la
regin: su importancia, su uso y su
comercializacin.
Divisin de actividades en la regin segn el
calendario agroecolgico: por sexo, por edad
y potencialidades productivas.
Las fiestas, las danzas, la msica e
instrumentos musicales de la regin y
periodos de uso.
Clasificacin y curacin de las enfermedades
en la regin.
Produccin artstica y artesanal ancestral que
se pueden recuperar.

Desarrollo Emocional
Prcticas de relacionamiento y
agradecimiento de los quechuas con la
naturaleza o Pacha
Proteccin de la flora, la fauna, los minerales,
las plantas y otros elementos de la naturaleza
en nuestra cultura quechua.
Ubicacin de los astros, las estrellas, la luna:
su influencia y relacin en la vida
Fenmenos naturales en la regin y su
significado.
Produccin sin malograr la tierra.
Smbolos de identidad quechua.
Principales hitos o hechos en la historia de
nuestra Nacin o del pueblo quechua.
Sistema de organizacin de autoridades
propias.
Autoridades del pasado sin vigencia en la
actualidad y su recuperacin.
Formas propias de solucin de conflictos (en
la familia, en la pareja, en el ayllu, en litigios
de tierra, etc.)
Desarrollo Espiritual
Principales valores y principios que orientan la
convivencia en los quechuas.
Guas para la conservacin y enseanza de la
espiritualidad originaria en los quechuas.
Ceremonias de la cultura ancestral, su
recuperacin e incorporacin.
Acceso a los conocimientos sagrados y
prohibicin a dichos conocimientos.

3.4 Programas y planes curriculares

Los programas del CRNQ, elaborados por el CENAQ, son propuestas curriculares fruto de la
construccin en talleres educativos emergidos desde la realidad y experiencias de los
pueblos quechuas articulados a los campos y reas de saberes y conocimientos universales.
En los procesos de aprendizaje y enseanza, los programas y planes son elementos
10

Los ejes mencionados fueron trabajados en diferentes talleres de Potos, Chuquisaca y Cochabamba sistematizados en el
documento Recuperacin de saberes y conocimientos ancestrales y territorialidad de la Nacin Quechua. (CENAQ,
2007: 28,29,30,31,32,33,34 y 35)

26

curriculares especficos para la aplicacin de docentes, estudiantes, padres de familia y la

sociedad.
Los programas contemplan elementos genricos para desarrollar los planes curriculares en
su elaboracin responden a las demandas y requerimientos de la Nacin Quechua en
concordancia al Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional contemplados en la Ley
070 Avelino Siani Elizardo Prez.En sntesis, son una serie de pasos en secuencia de
contenidos previamente organizados por reas o disciplinas de saberes.
En ese marco, los planes curriculares son conjunto de: contenidos organizados11, objetivos,
estrategias, tcnicas, medios didcticos, acciones e intenciones descritas en tiempo y
espacio para la ejecucin a corto, mediano y largo plazo en los procesos educativos. Los
mismos pueden ser: semanales, mensuales, bimestrales, trimestrales, semestrales, anuales,
etc. de acuerdo a la metodologa y las necesidades de cada contexto.
Los planes curriculares y el calendario escolar deben responder alasactividades
socioculturales: ciclo agrcola festivo, calendario pecuario y la variedad de pisos ecolgicos
de cada uno de los pueblos de la Nacin Quechua a travs de la participacin activa, de
dilogo y de consensos. Un plan curricular se lleva a cabo satisfactoriamente mediante el
desglose en acciones especficas de programas para lograr objetivos propuestos en
procesos de aprendizaje y enseanza.
3.5 Procesos de aprendizaje y enseanza
Tradicionalmente, los procesos de enseanza y aprendizaje estuvieron enfocados a:
estudiantes, docentes, padres de familia y la institucin educativa como espacio delimitado.A
partir de la propuesta de educacin sociocomunitaria productivase despejala falsa idea que
la escuela es la institucin absoluta de aprendizaje y los/as maestros/as son los/as nicos/as
que saben y ensean conocimientos.
En la diversidad de la Nacin Quechua,los saberes y conocimientos se producen en
relaciones con la Madre Tierra y el Cosmos de manera complementaria y en colaboracin
mutua de la cultura escolar y la cultura comunitariacomo: cultivo de la chacra, cuidado de
los animales, el arte de tejer, la msica, las wakas lugares sagrados, pukyu vertientes de
agua, apus cerros, etc. que constituyen espacios de prcticas culturales vivenciales y muy
significativos espiritualmente.Entonces, para la definicin del Currculo Regionalizado
Quechua, hay necesidad de cambiar la idea y el accionar en los procesos de construccin de
aprendizajes y enseanzas.
En ese sentido, plantear, desde estos lineamientos curriculares una prctica cultural
educativa que no slo involucra lo cognitivo, sino bsicamente la disposicin para la
comprensin de la cosmovisin e identidad de la Nacin Quechua. Por ello, estamos
convencidos que un planteamiento curricular, de esta naturaleza, no enfatiza la escuela
como un instrumento nico de movilidad social o de convencimiento ideolgico.

11

La organizacin de los contenidos mnimos en planes y programas para los diferentes aos de escolaridad se
abordarn en un documento especfico complementario al Currculo Regionalizado.

27

La Unidad Educativa,debe ser la continuidad de las prcticas culturales que complementa el

valor de la expansin y la capacidad para recrear los saberes y conocimientos culturales
propios, en correspondencia de conocimientos producidos por otras culturas y construir
nuevos andamiajes pedaggicos que desarrollen conceptos, saberes, conocimientos,
tcnicas y otros, producto de la formacin integral hacia el logro de las cuatro dimensiones:
ser, saber, hacer y decidir.
La enseanza, a pesar de estar inscrita como prctica en los moldes tradicionales de la
escuela, no puede seguir siendo concebida como simplemente una transmisin de
conocimientos.Aqu se demanda que los contenidos pasen a ser no slo informaciones de
memorizacin, sino sobre todo instrumentos de formacin que permitan ms prctica que
teora como soporte de anlisis de una situacin o fenmeno determinado para solucionar un
problema.
En ese mbito, los contenidos curriculares sean funcionales de procesos vivenciales que
permitan expandir la mente del estudiante, sus posibilidades de explicacin, comprensin,
innovacin y de produccin de saberes y conocimientos. Por ello, no se trata de que un
estudiante conozca uno u otro contenido; lo ms importante es que sepa qu, dnde, cmo y
para quaprende a partir de su realidad existente ampliando su conocimiento y capacidad.
En sntesis, el aprendizaje y la enseanza buscanla formacin integral de estudiantes
crticos, reflexivos analticos, innovadores, investigadores de su realidad sociocultural y
lingstica, a travs de las siguientes metas.
4 Metas del Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua
Lasmetas que se pretende consolidar a travs de la aplicacin del currculo regional en el
marco de la Ley de educacin 070 Avelino Siani - Elizardo Prez son los siguientes:
a)
b)
c)
d)

e)
f)
g)

h)

Mejorar las tasas de acceso, permanencia y conclusin de la formacin de

estudiantes quechuas con carcter obligatorio hasta el bachillerato, Art. 91 CPE.
Ampliar y mantener la oferta, extendiendo los servicios educativos a todos los
contextos de la Nacin Quechua en forma eficaz y pertinente.
Determinar indicadores mediante criterios tcnicos que permitan el logro
educativo.
Promover espacios de reflexin permanente como fortalecimiento al desempeo
profesional docente con carcter de interdisciplinariedad acorde a la diversidad
contextual.
Gestionar y elaborar proyectos, programas de formacin continua en los adultos.
Diversificar las opciones de profesionalizacin de estudiantes que les permita
adquirir una formacin de servicio al desarrollo local, regional y nacional.
Establecer acuerdos con instituciones educativas y organizaciones sociales que
permita recuperar pedagogas y metodologas para incorporar nuevas temticas
desde la cosmovisin quechua.
Coadyuvar con autoridades e instituciones para el mantenimiento de la
infraestructura, construccin y equipamiento con mobiliario, medios tecnolgicos
28

en las unidades educativas acordes a los avances de la ciencia y tecnologas

propias y universales.
i)
Establecer articulaciones entre los objetivos de desarrollo municipal, regional,
departamental y los objetivos educativos de las comunidades socioproductivas.
Para la concrecin de las metas enunciadas, entre otras, es imprescindible la participacin
activa y comprometida de las organizaciones matrices e instituciones de los pueblos que
conformacin la Nacin Quechua en concurrencia del Ministerio de Educacin del Estado
Plurinacional.
5Objetivos del currculo regionalizado de la Nacin Quechua
Los objetivos generales del Currculo Regionalizado Quechua son:
Contribuir a la formacin integral de nios y nias de la Nacin Quechua sobre la base
de su identidad cultural propia fortaleciendo el desarrollo de sus capacidades
cognitivas, espirituales, motoras, comunicativas y afectivas de modo que estn en
condiciones de continuar sus estudios, expandir sus saberes y conocimientos como
persona y como profesional.
Coadyuvar el desarrollo de actitudes y prcticas de convivencia comunitaria que les
permita ser solidarios unos con otros, comprometer sus actividades con las
necesidades y aspiraciones de su comunidad, municipio y/o regin donde vivan y
aprendan a respetar las formas de vida, pensamientos y tradiciones de diferentes
pueblos que habitan.
Favorecer en los estudiantes la incorporacin de formas e instrumentos de anlisis de
los fenmenos naturales y sociales a partir de las cosmovisiones de los pueblos
quechuas sin excluir los conocimientos universales producidos. De manera que la
explicacin y comprensin de su estructura, dinmica y caractersticas adquiera
sentido y coherencia con sus formas de vida.
Acompaar el desarrollo de la personalidad de estudiantes orientndolos a
reconocerse como sujetos con identidad y cultura propia que conviven en una sociedad
diversa en la que deben aprender a negociar y producir nuevos significados para la
vida sin intimidarse por las contradicciones que surjan.
Promover el desarrollo de aptitudes vocacionales relacionadas con el mbito
productivo de manera que adquieran progresivamente competencias generales para el
trabajo y capacidades especficas que permitan participar de actividades productivas
en provecho de su regin, municipio, barrios y comunidades.
Incentivar la investigacin, recuperacin y recreacin de los conocimientos, creencias,
valores, mitos quechuas aprovechando como recursos, medios y contenidos para el
aprendizaje y desarrollo de sus capacidades cognitivas, lingsticas y socio-afectivas.
Impulsar el plurilingismo individual y social comunitario, apoyando el desarrollo y uso
de la lengua quechua en la escuela como primera lengua, el castellano como segunda
lengua y un idioma extranjero como tercera lengua.
Promover la incorporacin y uso de tecnologas en las actividades de aprendizaje y
enseanza en la escuela, tanto como objeto de estudio y conocimiento; as como
medio para expandir los conocimientos, capacidades y destrezas.
29

 Desarrollar hbitos para el cuidado de la salud, higiene personal, bienestar fsico y

emocional mediante el conocimiento de prcticas bsicas de prevencin, apoyo de la
prctica deportiva y otros de carcter recreacional basados en la cosmovisin e
identidad propia.
Estimular e incentivar las habilidades de expresin artstica como aspecto fundamental
para el desarrollo personal y social como aporte a la consolidacin dinmica de
identidades de las comunidades y regiones.
Favorecer el desarrollo de nuevas orientaciones pedaggicas que permitan construir
una relacin de aprendizaje y enseanza basada en el dilogo, el anlisis, la
consideracin de mltiples perspectivas, la cosmovisin cultural como centro y ncleo
de las formas de pensar, sentir, conocer la realidad, el respeto y cuidado por el
desarrollo fsico y mental de estudiantes.
Los objetivos descritos estn en concordancia a los objetivos de la Educacin Boliviana
formulados en la Ley Educativa Avelino Siani Elizardo Prez y su consolidacin en los
procesos educativos se fortalece con directa participacin de organizaciones sociales
matrices, sindicales, populares e instituciones de la Nacin Quechua.
6 Principios y caractersticas del Currculo Regionalizado Quechua
Los principios del currculo regionalizado,como valores axiolgicos de la Nacin Quechua se
detallan a continuacin:
a) Comunitario,porque en su proyeccin sociopoltica tiene como finalidad contribuir a
la conformacin de un sistema social en el que las personas basan sus acciones en
la reciprocidad de responsabilidades y deberes, la solidaridad, el trabajo colectivo y la
bsqueda del bien comn. Es comunitarioya que los actores participan con poder de
decisin apoyando en: planificacin, diseo, implementacin y seguimiento; adems,
su desarrollo y logro de resultados con actividades complementarias.
b) Intracultural, dirigido a fortalecer la identidad cultural devolviendo el valor legtimo
que corresponde a nuestras culturas y cosmovisiones. Asimismo,favorece la
consolidacin de identidad, estmulo, surgimiento de prcticas sociales caracterizadas
por respeto mutuo, aceptacin de diferencia y puntos de vista distintos; a veces
contradictoriosentre personas que conforman la Nacin Quechua.
De ah, el carcter intraculturalplanteado por la Ley Educativa 070 Avelino Siani
Elizardo Prez es un proceso dinmico y constante que se distribuye en todo el ciclo
educativo. As, los estudiantes a tiempo que desarrollan y consolidan su identidad
cultural aprenden tambin a interactuar con sus pares y compaeros que tienen otro
tipo de vida, pensamiento, creencias para negociar y producir nuevos significados que
permitan construir una cultura de paz y crecer mutuamente.
c) Intercultural, porque es un elemento motor que genera e interacta nuevos sentidos.
Los saberes de los pueblos indgenas se constituyen en el centro de la dinmica y
funcionamiento complementndose con los conocimientos universales, con el objetivo
de crear nuevos significados para explicar y comprender los fenmenos, recrear los
30

saberes culturales; expandir el aprendizaje y construir nuevos saberes y

conocimientos.
d) Descolonizador, recompone el equilibrio social por el cual los miembros de la
sociedad deben tener las mismas oportunidades, sin exclusiones ni discriminacin
para acceder y recibir una educacin con pertinencia cultural y relevancia social.
Asimismo, busca devolverles la capacidad de ejercer sus derechos como pueblos con
identidad, con saberes y conocimientos propiosy legtimos sobre sus territorios y
bienes. Como tambin, la posibilidad de desarrollar, producir y difundir sus saberes y
conocimientos; aportar a la construccin de una sociedad ms justa, equitativa, con
igualdad de oportunidades, condiciones, gnero y generacional, democrtica
participativa, sin discriminacin sociocultural y lingstica enmarcada en los principios
ordenadores de la Cosmovisin e Identidad de la Nacin Quechua.
En tanto que las caractersticas del currculo regionalizado son:
a) Productivo y territorial, orientado a la prctica productiva,ya que el mtodo
pedaggico de la Nacin Quechua desarrollaenfatizando el modo de viday sus
requerimientos como contexto y proceso de aprendizaje caracterizado por la relacin
en la prctica del conocimiento, accin y produccin.Es decir, articula la prctica teora - prctica de manera cclica desarrollando competencias, habilidades y
destrezas de acuerdo a las vocaciones productivas.
La educacin productiva es un requerimiento de la poblacin en general que ha
logrado materializar la Ley Educativa. sta, implica que los aprendizajes impartidos
en la escuela sean parte activa, vivencial, emergente, funcional y significativa
reflejada en reas curriculares12 que articulen:la educacin para la formacin de la
persona; educacin para la vida en comunidad; educacin para la transformacin del
medio y educacin para la comprensin del mundo en armona y complementariedad
del Currculo Base Plurinacional.
En resumen, la educacin productiva es de carcter transversal y tiene el propsito
de orientar el proceso de produccin, conservacin, manejo y defensa de los recursos
naturales a partir de conocimientos propios de los estudiantes.
b) Cientfica, tcnica, tecnolgica y artstica, desarrolla saberes y conocimientos
desde la cosmovisin e identidad de la cultura quechua en complementariedad con el
avance de la ciencia y tecnologa universal como contribucin al desarrollo integral de
la humanidad.
c) Espiritual, laica y pluralista, respeta cada cultura y la libertad de creencias
religiosas; promueve los valores propios y rechaza todo tipo de imposicin dogmtica
religiosa.
d) Articulado a las necesidades sociales e individuales,su diseo responde en
primer lugar a necesidades de desarrollo del pas y la Construccin de un Estado
Plurinacional y, en segundo lugar, responde a necesidades particulares de los
12

Propuestas desde las Naciones y Pueblos Indgena Originarios (NyPIOs) del Estado Plurinacional de Bolivia.

31

pueblos indgenas y no indgenas concernientes al fortalecimiento de la identidad

como los requerimientos de orden personal.
e) Propiciador de la innovacin y pedagogas propias,postula que el mtodo
pedaggico sea el resultado del dilogo y negociacin entre concepciones
pedaggicas y las que se utilizan en la socializacin de los pueblos indgenas. En
este proceso, las fuentes dinamizadoras de innovacin estn bajo la responsabilidad
conjunta entre actores educativos sociales yla capacidad de experiencias.
6 Fuentes del Currculo Regionalizado Quechua
Las fuentes para la construccin del Currculo Regionalizado Quechua entre muchas otras
son las siguientes:
6.1 Cosmovisiones, saberes y conocimientos
La cosmovisin e identidad de la Nacin Quechua, su historia, sus saberes y sus
conocimientos ancestrales constituyen como fuentes primarias del currculo regionalizado
que fueron sistematizadas y validadas en diversos eventos y reuniones del CENAQ, con la
participacin de nuestros ancianos, ancianas, sabios, (bibliotecas andantes) miembros
activos de comunidades y tcnicos con vasta experiencia en el rea de educacin.
6.2Investigaciones y experiencias
Las investigaciones, la revisin crtica reflexiva de experiencias pasadas y recientes en
relacin a Educacin Intercultural Bilinge EIB desarrollados en el pas y pases vecinos en
aspectos pedaggicos como: desarrollo curricular, elaboracin de materiales y formacin de
recursos humanos son aportes muy enriquecedoras para la construccin del Currculo
Regionalizado.
Sumado a ello, experiencias educativas desarrolladas y materiales producidos por CENAQ y
organizaciones sociales matrices, respecto al trabajo de difusin y concientizacin de una
educacin propia. La recuperacin y sistematizacin de saberes y conocimientos locales
fortalecen las polticas educativas de implementacin y aplicacin de la Educacin
Intracultural, Intercultural y Plurilinge EIIP como respuesta a la reivindicacin de los pueblos
indgena, originario campesinos de la Nacin Quechua.
Las investigaciones, estudios, experiencias y el anlisis poltico de la realidad sociocultural,
lingstico, sociolgico, histrico, pedaggico y antropolgico establecen la segunda fuente
permitiendo explorar la problemtica del saber indgena, sus caractersticas y
potencialidades, del antes awpa y despus qhipa. Asimismo, el rol que compete a las
familias, la comunidad en educacin con mayor fortaleza y conocimiento de causa para
aplicacin de experienciaspedaggicasen Unidades Educativas de la Nacin Quechua con
base en la Ley 070 Avelino Siani Elizardo Prez.
Las demandas sociales, culturales, normativas histricas reflejadas en documentos, anlisis
y propuestas curriculares establecen la tercera fuente del currculo regionalizado. Al mismo
tiempo, resultan lecciones aprendidas y proyecciones dirigidas a futuro que permitan
desarrollar experiencias educativas acordes a caractersticas socioculturales de los pueblos
32

quechuas que contribuyen al mejoramiento y la eficiencia del Sistema Educativo

Plurinacional. En esa lnea a continuacin se describen los fundamentos del Currculo
Regionalizado.

7 Fundamentos del currculo regionalizado de la Nacin Quechua

Las diferentes temticas abordadas por los CEPOS y las organizaciones sociales
matrices en eventos, los materiales elaborados y validados, entre muchos otros, como el
documento: Educacin, Cosmovisin e Identidad. Una propuesta de diseo
curricular desde la visin de las naciones y pueblos indgenas originarios identifica
los siguientes fundamentos:
7.1 Fundamentos filosficos
La filosofa de la cultura y cosmovisin quechua se basa principalmente en la sabidura
csmica que interpreta las relaciones complementarias de materia-energa o la relacin
complementaria de los elementos positivo negativo (hombre-mujer) que suceden en el
tiempo y espacio Pacha. Por consiguiente nuestra concepcin filosfica se sustenta en
este principio de dualidad (paridad) del cosmos.
Esta comprensin dual del cosmos en todos los niveles y categoras comprende la
relacin recproca entre el macrocosmos y el microcosmos como una totalidad. ste,
para el pensamiento de los pueblos originarios significa que no hay nada suelto o entes
absolutos. Que ningn ente, substancia o acontecimiento se realiza y se manifiesta
individualmente. Desde todo punto de vista es inconcebible e inaceptable que un
elemento suelto pueda tener su manifestacin. Por ejemplo, la electricidad que sin los
polos positivo y negativo no tiene ninguna realizacin. Lo mismo el caso del hombre que
sin su complementariedad la mujer no puede tener ninguna descendencia, o la mujer sin
el hombre no puede perpetuar la raza.
Los principios fundamentales de la vida comunitaria son la reciprocidad y la
complementariedad del ser humano con la Madre Tierra y el Cosmos de manera cclica
muy importantes para orientar el comportamiento cotidiano en la sociedad.
En consecuencia, el Currculo Regionalizado Quechua, es emergente de losprincipios de
reciprocidad y complementariedad, debido a que los saberes y los conocimientos de
un determinado pueblo indgena originario se complementan con los saberes y
conocimientos propios de otros pueblos indgenas originarios, al igual que con los
saberes y conocimientos universales para el enriquecimiento y la apropiacin mutua
(CNC CEPOs, 2008:39). Esto refleja y est comprobada que ninguna cultura y lengua
es pura; por eso nuestra sabidura al igual que otras necesita de otras ciencias,
tecnologas, innovaciones, avances tecnolgicos y descubrimientos para ser desarrollada
en la misma dimensin universal.

33

7.2Fundamentos polticos
El marco poltico general en el que debe inscribirse este enfoque curricular comprende
tres aspectos: 1) Emergencia poltica de las naciones y pueblos indgena originarios en la
sociedad; 2) Ley de Educacin 070, Ley General 269 de Derechos Polticos y
Lingsticos, Ley 341 de Participacin y Control social y 3) la conformacin de un
Estadoplurinacionalconsiderando la misin, los roles y los desafos que competen a las
organizaciones sociales (Ibd.)
7.2.1 La emergencia poltica de los pueblos indgenas
Los pueblos y las naciones indgenas originarias constituyen la mayor parte de la
poblacin del pas: sus lenguas, costumbres y cosmovisiones conforman la raz cultural e
histrica de la sociedad y sus huellas se hallan impresas en la mayor parte de las
actividades, sean estas de carcter productivo, cultural o social. Sin embargo, en
contraste con este proceso histrico y presencia permanente, nuestra importancia poltica
no ha tenido la misma correspondencia. (dem.) Todo esto, en la lnea de los CNC
CEPOs, explica en gran parte la discriminacin y exclusin en que hemos vivido, la
descalificacin de nuestros conocimientos, la imposicin cultural y la progresiva alienacin
que sufren nuestras generaciones ms jvenes.
En ese contexto, un extenso y secular proceso de resistencia en luchas no reconocido por
la historia oficial, finalmente se ha materializado en la actual coyuntura. Ahora, los
indgenas estamos no slo representados en el gobierno; sino tambin participamos
activamente del diseo y configuracin de un nuevo Estado, en el que el sello y huella de
nuestras visiones del mundo, maneras de ser, saber, hacer y decidir estn presentes.
Este nuevo escenario de construccin estatal y nacional,distinto en medio de la fase de
desarrollo global del mundo, tambin implica la necesidad de repensar la educacin en su
estructura y finalidades en funcin y correspondencia a la huella y sello indgenas
originarias (CEPOs, 2008:40). Como dice:
Esto significa colocar lo cultural en el centro de la dinmica del sistema educativo. Empero, no se
deben tener en cuenta, solamente, los aspectos relativos a la forma de ver, sentir, actuar y de
relacionarse con los dems que tenemos los pueblos y las naciones indgenas originarias, y sobre los
que se tiene que trabajar y aprender, sino que se deben considerar las formas de construir y
sistematizar los conocimiento propios y los conocimientos universalizados; vale decir, se trata de
organizar el saber.(CNC-CEPOs, 2008: 40)

Para ello, es necesario partir del hecho que las tendencias principales en el campo
educativo del pas no tuvieron un horizonte definido en funcin de la reivindicacin de
saberes y conocimientos indgenas. Esto, explica en gran parte, que los procesos de
enajenacin cultural han seguido predominando en la formacin escolar y, junto a stos,
en las mentalidades y los cuerpos ha pervivido la colonizacin. Promover, desarrollar y
difundir nuestros saberes tiene una tarea que la acompaa: la descolonizacin de la
educacin y de la conciencia. Bajo esta orientacin ha sido elaborada la Ley de
Educacin y el marco legal del presente diseo curricular.
7.2.2 La Ley de Educacin 070 Avelino Siani Elizardo Prez
34

Las demandas histricas por mejorar la calidad de educacin con pertinencia cultural y
relevancia social desde las organizaciones sociales matrices y el CENAQ son parte
estructural en polticas educativas del Estado Plurinacional. Ya que vislumbran el modo de
vida donde habitan, su propia identidad cultural, lingstica, variedad de pisos ecolgicos,
necesidades y aspiraciones para el Vivir Bien.
En ese marco la Ley de Educacin Avelino Siani - Elizardo Prez, respecto a sus
finalidades, propsitos generales, principios y caractersticas condensan elementos
substanciales para la aplicacin del Currculo Regionalizado Quechua. Como tambin, la
reglamentacin de la Ley 070 respecto a la organizacin curricular, participacin social
comunitaria, administracin y gestin, apoyo tcnico de recursos y servicios sern las
bases jurdicas que permitan establecer y formular todos los componentes curriculares.
La Ley de Educacin 070 constituye el marco legal de esta propuesta. En el corazn de
esta Ley late la reivindicacin del saber y poder de saberes y conocimientos indgena
originarios como componente bsico de su estructura y funcionamiento expresado en uno
de sus principales finalidades:
Consolidar, potenciar y proyectar la identidad cultural de cada pueblo y nacin indgena originaria y
afro boliviana, a partir de la ciencia, la tcnica, el arte y la tecnologa propia, en complementacin con
el conocimiento universal en la perspectiva de lograr la autoafirmacin y autodeterminacin del Estado
plurinacional boliviano. (CNC CEPOs, 2008:41)

Esta Ley tambin seala la intraculturalidad, la interculturalidad y el plurilingismo para la

realizacin plena e integral del ser humano y la conformacin de una sociedad armnica
(dem.) Junto al proceso de consolidacin y desarrollo de nuestra identidad cultural se
articula con los principios de participacin y lucha por la construccin de una verdadera
unidad nacional sobre la base de su diversidad.
La intraculturalidad se define como un proceso de reflexin introspectiva y retrospectiva
sobre nuestros orgenes, races culturales, sabidura, potencialidades y posibilidades
(dem.). Laintraculturalidadconcerniente al proceso curricular se desarrolla en dos
aspectos: el primerocomo una actividad que recoge los conocimientos propios
destinados a servir de referencia para la elaboracin de contenidos y textos educativos; y
el segundo como una actividad pedaggica intencionaldirigida al fortalecimiento de la
identidad cultural desarrolladas en la escuela con participacin de la comunidad.
En reas urbanas, la intraculturalidad tiene las mismas finalidades, nutrindose adems
de visiones y conocimientos distintos que se desarrollan en estos espacios y sobre los
cuales diferentes grupos sociales construyen sus identidades.
Asimismo, en el diseo curricular la interculturalidad tambin se desarrolla por medio de
dos aspectos:
El primero, como orientador del currculo, favoreciendo la concepcin de la diversidad social, cultural y
lingstica como un recurso y no un obstculo, apoyando al reconocimiento de la legitimidad de la
sabidura de las naciones indgenas originariasconocimientos, principios, valores, ciencia y tecnologa
propios de cada cultura; y el segundo como orientador de la pedagoga, una pedagoga inspirada en la
diversidad, que propicia un acercamiento y dilogo equilibrado entre los saberes de los pueblos
originarios y los conocimientos, los elementos y los productos culturales diversos de la sociedad
moderna. (dem.)

35

Este conjunto de propsitos enmarcados en las disposiciones legales de la Ley 070 tiene
como teln de fondo la lucha por la descolonizacin educativa.Para ello, es necesario
concebir la percepcin conceptual desde la lnea de los CNC-CEPOs, que la colonizacin
es una forma extrema de dominio y sometimiento de un grupo de personas, sociedad o
nacin sobre otras. Para mantener este dominio se hace uso sistemtico de la fuerza y
del poder despojando, a los pueblos sometidos, de sus bienes materiales y descalificando
su capital cultural; de modo que este sometimiento no slo es material sino tambin del
pensamiento y el espritu.
Por experiencia sabemos que en el pas se ha vivido durante siglos un rgimen colonial
que ha generado una forma de dependencia, de sometimiento a los pueblos indgena
originariosy que an sigue arraigado en ciertos mbitos de la sociedad caracterizada por
una marcada exclusin, marginalidad y discriminacin econmico, poltico, social, cultural,
de pensamiento ideolgico e intelectual. Desde la visin educativa enfatizamos que la:
Descolonizacin de la educacin no significa privilegiar las concepciones del mundo moderno
occidental como si fueran nicos y universales, sino reorientar los contenidos hacia la valorizacin y la
legitimacin de los conocimientos, de los saberes y de las tecnologas de las culturas indgenas
originarias, en dilogo intercultural con el conocimiento universal. (CNC CEPOs, 2008:43)

Ante la emergencia de valorizacin y legitimacin de saberes y conocimientos propios se

adopta como poltica de Estado un proceso de descolonizacin educativa.Por tanto,
lograr la descolonizacin mediante la accin educativa significa:

Recomponer el equilibrio social por el cual todos los miembros de nuestra

sociedad deben tener las mismas oportunidades, sin exclusiones ni
discriminaciones para acceder y recibir una educacin de calidad.
Revalorizar los saberes y conocimientos de pueblos indgenas originarios que
fueron sometidos por el rgimen colonial para que sean incluidos y formen parte
esencial del currculo.
Apoyar al fortalecimiento de nuestras identidades culturales, reconociendo el valor
del uso de nuestra lengua, costumbres, principios ticos y morales, religiosidad y
expectativas y proyecciones futuras.
Promover la participacin de las comunidades en la gestin educativa, no
solamente como receptores de informacin o apoyo en tareas especficas; sino
como beneficiarios que demandan con elocuencia sus requerimientos y velan por
la pertinencia de la accin educativa.
Valorar nuestras propias experiencias educativas, modelos nacionales, enfoques
pedaggicos a partir de la realidad boliviana y desde las demandas y la sabidura
de las naciones indgenas originarias.
Generar condiciones para el avance y una mayor formalizacin de nuestros
saberes y conocimientos. De modo que estn en condiciones de establecer una
relacin crtica, pero a la vez constructiva con el conocimiento occidental,
considerando como una forma ms de explicarel mundo.

36

En sntesis, la descolonizacin implica desarrollar polticas educativas, culturales y

lingsticas dirigidas, no slo para los indgenas originarios; sino a toda la poblacin
boliviana. Parafraseando a los CNC CEPOs, si bien la elaboracin y la implementacin
de polticas educativas que propicien la descolonizacin son una responsabilidad del
Estado, la comunidad y la familia deben contribuir en dichas tareas, asumirlas y no dejar
que sean solamente un esfuerzo del estado, a travs de la escuela.
7.2.3Conformacin del Estado y un Currculo Plurinacional y Plurilinge
El Estado Plurinacional boliviano caracterizado por la existencia y convivencia de varias
naciones indgenasoriginarias tiene importantes implicaciones sociales, polticas, culturales y
lingsticas para el nuevo currculo. La primera de ellas se relaciona con la estructura de su
diseo referida a los contenidos y el aprendizaje de la lengua. La segunda, se relaciona con
su implementacin y desarrollo en los subsistemas del SEP.
En cuanto al diseo curricular, en cada nacin indgena originaria organizada en regiones y
municipios, los contenidos son elaborados en funcin a las caractersticas culturales propias
que identifican y distinguen, la lengua originaria que poseen respetando los objetivos
nacionales de la Ley Educativa 070 en todos los subsistemas. Para ello, como ya se dijo en
este trabajo, en el Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua se han incorporado la
Cosmovisin e identidad como principios ordenadores considerando dos aspectos
fundamentales: el Mundo Natural y el Mundo Espiritual que organizan las temticas y reas
curriculares priorizando la intraculturalidad saberes y conocimientos propios de las NPIOs y
las culturas urbanas en complementariedad con los conocimientos universales,
interculturalidad.
7.3 Fundamentos epistemolgicos
En la actualidad como se postula en el SEP, el diseo curricular regionalizado ha colocado
en el centro de su dinmica y funcionamiento al saberyachay 13 entendido como una
condicin humana que hace posible una forma de relacionarse con el mundo. Esto
comprende conocimientos y capacidades que adquieren los estudiantes en su formacin y
se materializan en actuaciones sociales especficas y legtimas reconocidas, tanto en
relacin con la naturaleza y el cosmos. Su anlisis permite qu y desde dnde se
conoce,cmo y para qu se conoce, en consecuencia, tambin permite definir los modelos
de transmisin de ese saber.
El saber cmo disposicin espiritual y cognitiva, colocado en el centro del currculo, se
vislumbraen la fuente de formacin integral de la persona, tanto en su espritu como en su
cuerpo, para la adquisicin de competencias sociales y ciudadanas, formas vigorosas,
integrales y cada vez ms poderosas de compresin de la realidad, respetando su condicin,
identidad cultural y lingstica, la incorporacin de disposiciones para producir y transformar
su vivencia.En el diseo curricular, el criterio de pertinencia est relacionado con el carcter
del saber que se debe transmitir en la escuela.
13

Yachay: Saber, sabidura. (Annimo 1905) Yachay: saber, conocimiento, sabidura. Penetracin intelectual Ciencia que uno posee
Ciencia demostrada. Aprendizaje, tiempo y ocupacin a que uno se dedica con el fin de saber un arte u oficio. Habilidad, capacidad con
que se da prueba de algo que se sabe. (Lira 1982) (Citado por Pari en Carvajal et. al. 2005:70)

37

Por ello, al incorporar nuestros saberes y conocimientos al currculo, no se trata de permitir

que se conozca ms sobre ellos o que se refuerce su identidad. Al contrario, la idea ms
importante es reconocer que estos conocimientos reflejen la compleja naturaleza del saber
de los pueblos que han vivido por aos manteniendo una relacin de substrato, demandando
la constante construccin en equilibrio y armona con la Madre Tierra y el Cosmos, consigo
mismos y con los dems.
Matriz pedaggica del currculo

7.4 Fundamentos pedaggicos

En el presente diseo curricular, mientras que el saber es el centro de la dinmica curricular,
los modelos de transmisin, es decir, los enfoques y procedimientos pedaggicos para poner
en prctica el currculo, mantienen una correspondencia articulada (CNC CEPOs,
2008:48) con el CBSEpara la implementacin en todos los mbitos del SEP. En esta lnea, el
currculo regionalizado quechua aglutina elementos propios de pedagogas de los pueblos
indgenas, particularmente las referidas al mbito de la socializacin familiar y comunitaria y
aquellos otros provenientes de nuevas concepciones pedaggicas universales.
Mediante estos fundamentosel enfoque pedaggico privilegia el dilogo antes que la
instruccin, la negociacin de significados antes que la imposicin, la interaccin entre
conocimiento y la accin antes que la mera memorizacin, la colaboracin entre pares y el
espritu solidario antes que el individualismo y la competencia, los contextos culturales y de
la vida como contextos de aprendizaje antes que realidades artificiales y fuera del mundo de
vida de los estudiantes.
El horizonte pedaggico est definido por los aprendizajes que deben adquirir los
estudiantes, siendo stos de carcter integral y progresivamente complejos a medida que se
cursan estudios superiores. Aqu, es importante recalcar, tal y como estipula la Ley de
Educacin, la orientacin productiva de la educacin en el pas cuyo propsito es orientar el
aprendizaje de los estudiantes hacia la comprensin del proceso de produccin como
38

conservacin, manejo y defensa de los recursos naturales en aras del desarrollo comunitario
local, regional y. nacional (Ibd.).
Entonces, el principio del currculo es generar en los estudiantes una mayor conciencia
productiva que garantice el cuidado de la Madre Tierra para una produccin sustentable,
sostenible y autogestionaria en atencin a las cadenas productivas de cada contexto
sociocultural. Solo as ser efectiva la contribucin para que los estudiantes continen sus
estudios en los centros de formacin profesional y desempearse al mismo tiempo en el
mercado laboral, de acuerdo a las demandas de carcter individual, familiar y
socioeconmico de la comunidad y del Estado Plurinacional.
La nueva pedagoga tambin busca apoyar el desarrollo espiritual de los estudiantes,
enmarcndose dentro de la concepcin de fortalecimiento de nuestra espiritualidad,
respetando como parte de sus derechos la fe y creencia de las naciones indgenas
originarias. A esta orientacin la Ley 070 denomina como educacin laica entendida como
aquella educacin que se mantiene independiente a cualquier doctrina religiosa".Esto
Significa que el desarrollo de la actividad docente prescinde de la instruccin o
adoctrinamiento religioso (Ibd.:49). Es decir, que en la enseanza pblica no debe
incorporarse la enseanza o prctica de algn culto religioso de manera exclusiva. Su
propsito es mantener la educacin liberada de servidumbres confesionales de cualquiera
ndole (dem.).
Empero, la educacin laica no es antirreligiosa, ni cuestiona los fundamentos de las
religiones, tampoco busca que desaparezca la educacin religiosa. Contrariamente, plantea
la neutralidad en materia religiosa, menos an la ausencia de valores y principios. La
educacin laica difunde y defiende los valores y el respeto a la dignidad y naturaleza
humana.
En el contexto de la pluralidad de cosmovisiones que caracterizan al pas, la escuela
impartir que la adhesin a un credo religioso es un derecho de las personas y debe ser
respetada en correspondencia al mbito familiar y las religiones respectivas. La finalidad de
esta propuesta es que la enseanza no mantenga una sola religin oficial, por lo que
rechaza todo tipo de imposicin dogmtica en el mbito religioso.La base es clara, el nfasis
pedaggico en la escuela debe consagrarse a promover la enseanza de los valores
morales, democrticos y ticos que comparte la humanidad, con el objetivo de reafirmar las
concepciones y espiritualidades de estudiantes en los pueblos indgenas originarios basados
en relacin con la naturaleza y el cosmos; a la vez favorecer el respeto y apertura a la
libertad de creencias y visiones religiosas diferentes.
Como consecuencia de este enfoque pedaggico, la enseanza debe ser entendida como un
proceso de construccin compartida de conocimientos. En el cual, el profesor debe actuar
como dinamizador de la clase, respetuoso del desarrollo de los estudiantes. Asimismo, es
necesario que cuentecada vez ms con un bagaje amplio de informacin,conocimientos
sobre contenidos curriculares y activo participante de innovaciones didcticas. Por
cuanto,asume un compromiso moral por el bienestar y desarrollo social, cognitivo y personal

39

con la institucionalidad que lo respalda, confa en l y lo estimula a seguir su desempeo con

responsabilidad y profesionalidad.

En este entendido, el Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua constituye el punto

de partida en la construccin curricular. Las fuentes de conocimientos propios FCP son
los saberes y conocimientos que deben complementarse con los saberes y conocimientos
de otros puebloscomo fuentes de conocimientos universales FCU. Este tratamiento
interrelacionado, en los hechos, es la concrecin de intraculturalidade interculturalidad en
conformidad al Currculo Plurinacional.
7.5 Fundamentos culturales
Entre las caractersticas ms notables dela Nacin Quechua es la existencia de su
extensa diversidad cultural y lingstica. Significa a la vez una gama compleja y
multiplicidad de puntos de vista, de actitudes y de prcticas vivenciales.El currculo,
recoge esta diversidad aprovechando gran caudal de saberes yconocimientoscultural y
lingsticamente producidos a lo largo de la historia.
Entre la historicidad, es el reconocimiento y la valoracin a los 2634305 quechuas de
Potos, Chuquisaca y Cochabamba 14 sin tomar en cuenta a quechuas habitantes entre
algunas provincias de Oruro, La Paz, Tarija, Santa Cruz y el exterior del pas: Argentina,
Espaa, Europa y otrosconsiderada una de las macro regiones con mayor poblacin en
el Estado Plurinacional.
En esa dimensin, el propsito es abarcar este caudal, prcticamente en los mbitos del
saber humano para consolidarlos, sistematizarlos y formalizarlos en los ejes temticos o
14

Fuente (INE) Instituto Nacional de Estadstica Censo de Nacional de Poblacin y Vivienda 2001. Informacin demogrfica
de la poblacin total en el rea de cobertura del CENAQ en el documento Tierra, territorio y educacin. Propuesta de
gestin administrativa en educacin desde la visin de las naciones indgenas originarias. (CNC CEPOs, 2009:25)

40

reas curriculares.A la vez que tiene este gran recurso, el currculo asume como un reto
mayor, no solamente el reconocimiento a la existencia de la diversidad y su riqueza; sino
tambin, fundamentalmente de cmo lograr que dichas culturas convivan en paz,
armona, respeto y reciprocidaden complementariedad.Esto significa, que aprender la
cultura y aprender de las culturas, es el motivo pedaggico subyacente a la dinmica
curricular puesto que a tiempo de aprender sobre sus caractersticas, tambin debe
aprenderse capacidades de relacin con los miembros de otros pueblos. Nuevamente, la
temtica de la interculturalidad cobra vigencia como mecanismo de trabajo sobre la
temtica de la diversidad cultural.
Al hacerse cargo de esta diversidad, el currculo adquiere un carcter complejo tanto
referente a su diseo, como a su implementacin. Por un lado, responde a las exigencias
de orden nacional que son compartidas por todos los habitantes del pas y por otro
responde a las exigencias y requerimientos especficos de cada uno de nuestros pueblos
y naciones indgenas, as como de las poblaciones no indgenas.
En esta visin, el currculo regionalizadose configura tomando en cuenta estos aspectos:
saberes y conocimientos propios, universalizados, las caractersticas y naturaleza de
otras culturas de otros pueblos.Para ello, considera necesario incorporar mecanismos
que garanticen su desarrollo, el principal de ellos es la participacin de la comunidad en
todo el proceso, desde su diseo, su implementacin y el seguimiento hasta la
verificacin de sus resultados.
La diversidad es, en definitiva, un desafo de orden cognoscitivo ms prctico que
terico, de aprendizaje y creacin de una nueva realidad. En ese contexto, el currculo
regionalizado tiene la finalidad de preparar a los estudiantes que formen parte de este
nuevo proyecto histrico y social que ha emprendido la Nacin Quechua y el Estado
Plurinacional de Bolivia.
8 El currculo regionalizado y el tratamiento de lenguas
Referenteal uso y tratamiento de lenguas en el aula, podemos observar un panorama con
amplia gama de niveles de uso y manejo de la lengua originaria quechua como L1 en
reas rurales y castellana como L2 en ciudades y/o viceversa como se observa a
continuacin:
Nios y nias monolinges en lengua quechua.
Nios y nias bilinges en lengua quechua que manejan el castellano a distinto nivel
sin poder expresarse con facilidad.
Nios y nias bilinges que se expresan con facilidad en su lengua quechua y el
castellano.
Nios y nias bilinges en lenguas originarias, con diversos grados de manejo oral.
Nios y nias que hablan hasta tres lenguas (quechua, aimara y castellano)
Nios y nias monolinges castellano hablantes.

41

Esta realidad lingstica que es una vivencia diaria en la mayora de las escuelas del pas,
hasta ahora es, an, ignorada por muchos docentes y autoridades educativas del Estado;
en algunos casos por desconocimiento de las normativas y en otros por falta de una
lectura real en los contextos socioculturales, comunidades y grupos lingsticos 15 . El
tratamiento de lenguas se respalda en el Art. 7 de la Ley de educacin 070 que dice: la
educacin debe iniciarse en la lengua materna, y su uso es una necesidad pedaggica en
todos los aspectos de su formacin (MINEDU, 2010:12). Por supuesto, sin descuidar el
desarrollo de su segunda lengua y una tercera que ser, la lengua extranjera.
Indudablemente el uso de lenguas se articula con saberes propios y conocimientos
occidentales. De ah que La escuela no debe ser centro de colonizacin mental de
formas de pensar, vivir, hablar, vestir y aprender de la cultura occidental, as sea en
quechua (Rengifo, 2004:112). Esto se sintetiza en que los saberes de los estudiantes
como su lengua materna, quechua, no deben ser utilizados por el maestro como recurso
pedaggico para aprender el conocimiento occidental; sino para afirmar su cultura local,
regional y nacional.
Al respecto, en el Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua, la estrategia de
incorporacin y uso de lenguas originarias se consideran determinantes en la
estructuracin mental del ser humano, cuyo uso, es una necesidad social, cultural y
pedaggica. Por ello, como respuesta a la demanda histrica y atencin a la diversidad
lingstica se recomienda las siguientes estrategias de uso de lenguas:
8.1 Enseanza en y de las lenguas
La enseanza de lenguas tiene que observar el Art. 7 que dice: se adoptan los siguientes
principios obligatorios de uso de lenguas por constituirse en instrumento de comunicacin,
desarrollo y produccin de saberes y conocimientos en el Sistema Educativo Plurinacional
(Ley 070, 2010:12):
1.

En poblaciones o comunidades monolinges y de predominio de la lengua originaria quechua, debe

constituirse como QL1primera lengua y el castellano como segunda lengua CL2.

2.

En poblaciones o comunidades monolinges y de predominio del castellano, se considera como

primeralengua CL1 y la lengua originaria quechua como segunda QL2.

3.

En las comunidades o regiones trilinges o plurilinges, la eleccin de la lengua originaria se sujeta a

criterios de territorialidad y transterritorialidad definidos por los consejos comunitarios.

4.

En el caso de la lengua originaria quechua en peligro de extincin, se implementarn polticas

lingsticas de recuperacin y desarrollo con participacin directa de los hablantes de dicha lengua.

5.

La enseanza del lenguaje de seas es un derecho de las y los estudiantes que lo requieran en el
sistema educativo. La enseanza del lenguaje de seas es parte de la formacin plurilinge de maestras
y maestros.

Asimismo, debe apegarse a los principios de la Ley General 269 Art. 4, inciso g), h), i);
como tambin los Art. 5 y 6 de derechos lingsticos y colectivos16.
Por su importancia de desarrollo y status de la lengua originaria, en los procesos de
aprendizaje y enseanza, es necesario lograr las cuatro capacidades lingsticas:
15
16

Ley General 269 de Derechos y polticas lingsticas Art. 4 (definiciones) inciso c) y d)

Ley General 269, Ley de Derechos Polticos y Lingsticos.

42

escuchar, hablar, leer y escribir al igual que el castellano o el ingls. Una quinta
capacidad, an discutida, que sera el pensar desde la lgica del quechua, aimara,
guaran u otro idioma originario. En la lnea de Grimaldo Rengifo que dice: El quechua
es por excelencia una lengua oral y esto se expresa en su cosmovisin como un requisito
para relacionarse con los seres del mundo hacerlo de manera directa y presencial.
(Rengifo, 2004:101) Se enfatiza que en la oralidad se respeta las variedades lingsticas
como: idiolectos, dialectos y sociolectos de cada regin idiomtica; en tanto que en la
escritura debe regirse a la normalizacin y normatizacinestndar del quechua como otro
medio de comunicacin textual.
8.2 Enseanza de la lengua extrajera
La lengua extranjera L3,es aquella que no se usa o se habla habitualmente para la
comunicacin en un determinado contexto y,necesariamente, se aprende en la escuela,
instituto u otra institucin de enseanza de lengua extranjera. Sin embargo, en
cumplimiento al mandato constitucional en Bolivia y la Nacin Quechua ya es una poltica
de aprendizaje y enseanza una lengua extranjera. Como se estipula en el Art. 7 numeral
5 de la Ley de educacin 070.
Enseanza de la lengua extranjera. La enseanza de la lengua extranjera se inicia en forma gradual y
obligatoria desde los primeros aos de escolaridad, con metodologa pertinente y personal
especializado, continuando en todos los niveles del Sistema Educativo Plurinacional. (Ley 070,
2010:12).

La meta final de este modelo de desarrollo lingstico es lograr que los estudiantes, al
culminar su formacin escolar,conozcan paulatinamente, aprendan y usen paralelamente
tres lenguas con un grado de suficiencia de la lectura comprensiva y escritura adecuada
como garanta de su transitabilidad.

43

PARTE II
1 Fundamentos tericos, normativos y polticos del currculo regionalizado
En la segunda parte de este documento se describen los fundamentos tericos, normativos y
polticos que sustentan la propuesta del currculo regionalizado para la Nacin Quechua.
Primero, hacemos una mirada panormica de las distintas orientaciones que se pueden
abordar sobre el currculo regionalizado. Luego pasamos a presentar nuestra concepcin de
currculo regionalizado. En un tercer momento analizamos el marco normativo legal en el
que se fundamenta la propuesta de currculo regionalizado: la CPE, Ley de Educacin 070
Avelino Siani Elizardo Prez, Ley General 269, Ley 341, entre otras. Finalmente,
presentamos cinco antecedentes problemticos que fueron discutidos en la elaboracin del
currculo regionalizado de la Nacin Quechua.
1.1 Fundamentos y concepciones tericas del currculo regionalizado
Para comprender los fundamentos y percepciones tericas del currculo regionalizado es
necesario remontarnos a las demandas reivindicativas histricas de los pueblos indgenas
originariospor una educacin con pertinencia cultural y relevancia social emergida desde la
cosmovisin e identidad de la Nacin Quechua.
1.1.1 Fundamentos reivindicativos
Los fundamentes principales para la elaboracin del Currculo Regionalizado de la Nacin
Quechua responden a las demandas histricas en tiempo y espacio. Desde la incorporacin
al estado nacional y la aplicacin de polticas educativas monoculturalesque han
invisibilizado la vivencia dinmica, los saberes y conocimientos de los pueblos indgenas
originarios del pas, en particular de la Nacin Quechua, relegando del sistema educativo a la
oralidad y medios de comunicacin en familia y las comunidades del agro. Esta realidad
refleja hitos de trascendencia social que resumen un final, al mismo tiempo un inicio de
desafos acordes a la realidad pluricultural y plurilinge.
Un final, porque las polticas educativas elitistas y monoculturales no respondieron a las
exigencias de una sociedad en constante movimiento social de enfoques educativos y
estructuras organizacionales, como los quechuas. Un inicio, porque el reconocimiento de los
derechos humanos a pueblos indgena originarios se refleja en el Convenio 169 de la
Organizacin Internacional de Trabajo (OIT), la carta magna de la Constitucin Poltica del
Estado, la Ley de Educacin 070 Avelino Siani Elizardo Prez, Ley General 269 de
Derechos y Polticas Lingsticas, Ley 341 de Participacin y Control Social; Ley 045 Contra
toda forma de discriminacin racialy otros documentos jurdicos. Resumiendo, las demandas
histricas puntualizamos en los siguientes:
1. Construccin de un nuevo Sistema Educativo Plurinacional que responda a la
Cosmovisin e identidad sociocultural, lingstica, econmica y poltica de las
Naciones, Pueblos Indgena Originarios y AfrobolivianosNPIOs y otros pueblos
interculturales.

44

2. Recuperacin de los derechos fundamentales de NPIOCs, plasmados en el Currculo

Regionalizado y Diversificado que condensalos principios ordenadores, ejes
articuladores, temticas curriculares, reas de saberes y conocimientos como
propuesta desde el Consejo Educativo de la Nacin Quechua CENAQ, las
Organizaciones Sociales.
3. Promover polticas de Educacin Intracultural, Intercultural y Plurilinge para la
implementacin, aplicacin y desarrollo de pedagogas propias sociocomunitarias y
productivas de aprendizajes prcticos- tericos de las NPIOCs, sucosmovisin e
identidad del Mundo Natural y el Mundo Espiritual en complementariedadarmoniosa
con las fuentes de conocimientos universales en los Subsistemas Educativos de la
Nacin Quechua y el Currculo Base Plurinacional.
1.1.2 Concepciones del currculo
La concepcin de currculo y la educacin tradicional limitada a la escuela fue como una
isla para las NPIOCs. En contraste, el reto ha sido y es conquistar la escuela ya no como
un invento moderno de acultaracin y emancipacin civilizatoria monocultural; sino un
espacio de construccin de saberes y conocimientos entre diferentes e iguales al mismo
tiempo.Esto significa hacerse cargo de ella, cambiar su concepto y su finalidad, y redefinir su
desafo de hacerla a la realidad de los pueblos indgenas, no indgenas y las relaciones de
conocimiento como demandas del nuevo orden mundial.Bajo esta premisa y el intento de
explicar comprensivamente a la coyuntura real demogrfica y territorial:
Currculo es un espacio de elaboracin cultural, de complementariedad entre saberes y conocimientos
diversos, de construccin de nuevos sentidos y acciones para la vida, la sociedad y la consolidacin de
la identidad cultural y social de las comunidades, de los pueblos indgenas originarios y de la poblacin
en general. (CNC CEPOs, 2008:25)

La construccin de nuevos sentidos y acciones se manifiesta en el carcter dinmico de la

cultura en constante revisin de intercambio y estabilidad con el atributo de perdurar en el
tiempo. Por ciencia y experiencia estamos convencidos que las culturas ya no viven solas.
Estn asediadas por la difusin de valores, de conocimientos y de experiencias de otras
culturas, a travs de multiplicidad de modalidades (Ibd.:26).
Por su parte, el Ministerio de Educacin en coincidencia con el postulado de los CEPOs y en
el marco de polticas educativas considera que:
En esencia el currculo es un espacio de construccin y produccinde sentidos, cuyo punto de partida
es la matriz cultural que consolida la identidad cultural y la memoria histrica de los pueblos. A su vez,
es un conjunto de conocimientos, prcticas y valores que permite una formacin integral y holstica a
partir de una realidad complementaria y recproca entre los saberes y conocimientos de los pueblos
indgenas originarios y los conocimientos universales. Desde esta perspectiva, la consolidacin de
identidades culturales propias es la base de la construccin de nuevas formas de conocimiento y de
accin para la vida sociocomunitaria y la transformacin de las maneras de organizacin y relacin en
nuestra sociedad. (MEC 2008:36 en Yapu, 2009:70 71)

Estos espacios de construccin y produccin de la matriz culturalde las NPIOCs reflejada en

el Pachae incorporada al sistema educativo respondern a lacosmovisin e identidad como
desarrollo vivencial de la Nacin Quechua. A partir de ello,se sostiene que el currculo es
45

flexible y diverso porque est inserto a la diversidad social, cultural y pedaggica (MEC,1996
en Yapu 2009:71). La flexibilidad entendida como apertura a la incorporacin de los ms
excluidos, NPIOCs, respetando sus formas de vida, saberes y conocimientos en la
construccin social del pas y con pertinencia en la educacin.
Asimismo, haciendo una lectura real de la emergencia del poder de decisin de las
organizaciones sociales, propuestas y polticas de su articulacin al Estado Plurinacional:
El currculo es un espacio de accin poltica que genera la transformacin de las formas de
organizacin, actuacin y relacin en la sociedad como una oportunidad para desarrollar prcticas
sociales de acuerdo con las exigencias laborales y las demandas de produccin material e intelectual.
(dem.)

Esta oportunidad debe permitir la implementacin de currculos regionalizados en las

unidades educativas como expresin de experiencias de saberes y conocimientos de
quienes habitan la Nacin Quechua en complementariedad armnica del CBSE
Plurinacional.
1.2 El currculo entendido como base de experiencias
En la misma perspectiva de elaboracin cultural dinmica, el currculo busca establecer una
relacin reciproca y de complementariedadentre propios y extraos a condicin de mantener,
recrear saberes y conocimientos, intraculturales y universales, interculturales. En el perfil de
los CEPOs, para comprender mejor el enfoque y los trminos de saberes, conocimientos y
sabidura se identifica tres procesos que intervienen en el conocimiento a nivel social: su
produccin, su organizacin y su distribucin. (Ibd.:27) Como dice:
La experiencia, la prctica y la sistematizacin en la investigacin constituyen los mecanismos del
primer proceso. La(s) teora(s) que explica(n) los conocimientos y los modelos mecnicos, estadsticos
y sistmicos que se construyen forma(n) parte del segundo proceso. En tanto que los agentes o
agencias encargadas de reproducir y de difundir el conocimiento caracterizan al tercer proceso. A este
conjunto de procesos y de resultados denominamos conocimiento. Por tanto, aquello que lo caracteriza
es su dinmica constante. (CNC CEPOs, 2008:27)

Nadie duda que las experiencias, prcticas y sistematizaciones, por lo general,fueron

focalizadas en la escuela y las investigaciones academicistas. Sin embargo, a partir de
diversos movimientos de renovacin institucional surge la preocupacin por recuperar y
potenciar las experiencias e intereses debeneficiarios en los sistemas educativos.En los
principios y fundamentos del CR,las experiencias propias de cada pueblo son consideradas
centro de atencin nutridas de conocimientos universales.
En esta concepcin de currculo hay que tomar en cuenta dos elementos que son las
siguientes:
1. Se enfatiza especial atencin a las condiciones ambientales que afectan las experiencias
de aprendizajes y enseanzas, valorando las caractersticas de la situacin o el contexto
del proceso de aprendizaje. La realizacin del currculo depender, entonces, de las
condiciones y del medio en el que se desarrollalas actividades pedaggicas.
2. Esta concepcin del currculo como experiencias planificadas es insuficiente para pensar
adecuadamente el mismo. Porque en los educandos incide no slo el currculo
46

planificado, sino tambin las experiencias escolares no planificadas; es decir, el llamado

currculo oculto. De esta manera, la inseguridad y la incertidumbre pasan a ser aspectos
importantes de cualquier tipo de conocimiento que pretenda regular la prctica educativa
curricular.
Sintetizando estos dos elementos, es necesario fusionar las actividades de la cultura
escolar con sus normasy roles definidos, casi siempre planificados, con las relaciones
emergentes de la cultura comunitaria que se manifiestan en la pedagoga cotidiana en una
complementariedad de saberes y conocimientos diversos. Laconcepcin de currculo est
emparentada estrechamente con la propuesta curricular de la Ley de Educacin 070 Avelino
Siani Elizardo Prez, que enfatizala importancia del aprendizaje mediante la experiencia
y la comprensin del fenmeno educativo como proceso antes que como resultado.
1.3 El currculo entendido como puente entre la teora y la accin
Este acpite se refiere a que el currculo es un proceso fundamental en la educacin y
puente de construccin de aprendizajes significativos entre la teora y la accin misma, la
prctica.
En esta lnea asume la perspectiva dialctica prctica y teora centrando atencin a los
procesos de aprendizaje y enseanza en los actos educativos mediante contenidos
significativos, holsticamente integrales y socialmente relevantes para un determinado
pueblo. Haciendo un anlisis crtico y reflexivo de la prctica curricular como esencia social y
la realidad actual se explica, entre muchos otros, las siguientes razones:
Por el declive predominante del paradigma cientfico positivista.
Por el debilitamiento de la exclusiva perspectiva psicolgica sobre teora y prctica
escolar.
Por el resurgimiento del pensamiento crtico y constructivo en educacin.
Por la experiencia acumulada en polticas y programas de cambio curricular de
diferentes actores.
Por la mayor concientizacin del profesorado sobre su papel activo e histrico en la
educacin.
Por una justa demanda y lucha de las NIPIOs y su participacin activa en propuestas
educativas con mayor pertinencia cultural y lingstica.
Cabe precisar que la psicologa trabaja sobre un esquema de individualizacin que se puede
resumir en conocer para controlar, esto es muy limitado y poco integrador. En cambio, la
pedagoga tiene que atender al papel que juega la educacin y la escolarizacin en los
complejos contextos sociales, econmicos y polticos de las sociedades contemporneas y la
nueva configuracin sociocultural, lingstica del Estado Plurinacional. La orientacin
curricular en este mbito focaliza y trata de resolver problemas peculiares basados en
investigaciones prcticos, ya que la educacin en procesos de aprendizaje y enseanza es,
ante todo, actividades prcticas.
El currculo no es un objeto ideado por cualquier teorizacin, sino la realizacin en torno a la
investigacin de problemas reales vivenciales en escuelas y que afectan a maestros,
estudiantes, padres, madres de familia y a la sociedad en general. En este sentido, la
47

concepcin del currculo como prctica obliga a investigar las condiciones subjetivas y las
condiciones institucionales de produccin curricular.
El mejoramiento de la prctica, praxis, implica asumir el compromiso social, la vocacin de
servicio y desempeo profesional por un proyecto descolonizador, liberador y emancipador
productivo terico prctico e intelectual que tome en cuenta las siguientes caractersticas:
Proceso integrado en espiral de investigacin-accin prctica sustentado por la
reflexin crtica ms que por un plan a cumplir. Ya que, el currculo no puede separarse
del proceso de realizacin de las condiciones concretas en que se desarrolla, la
prctica tiene lugar en un mundo real.
La prctica opera en el mundo de las interacciones sociales y culturales. Por ello, el
currculo no puede referirse slo a situaciones de aprendizaje. El acto social como
praxis contempla el ambiente de aprendizaje, entendiendo la interaccin entre
enseanza y aprendizaje dentro de determinadas condiciones.
La prctica es un mundo construido, no natural, el contenido del currculo tambin tiene
que entenderse como una construccin social relevante y significativa.
La prctica asume el proceso de creacin de significados como una construccin social
en que hay conflictos y conciliaciones como simbiosis entre el mundo natural y
espiritual de la cosmovisin e identidad quechua.
La prctica de currculo entre estas caractersticas, implica que el docente sabe reflexionar
crticamente sobre su prctica, la seleccin de contenidosintraculturales, interculturales, la
formulacin de objetivos holsticos, las estrategias y tcnicas metodolgicas, las alternativas
de valoracin del proceso y productos a lograrse con los beneficiarios, los estudiantes.
El currculo como puente entre la teora y la accin se entiende como actividad social de la
educacin, es un conjunto de ideas prcticas y formas que no pueden pensarse slo desde
la problemtica del aula; sino que estn estrechamente relacionadas con la realidad social,
productiva, econmica, poltica, cultural y lingstica de los pueblos de la Nacin Quechua.
1.4 El currculo supeditado a la tcnica y la tecnologa
En diversos contextos del mundo, como el caso de Bolivia, constitucionalmente el sistema
educativo es una prioridad substancial para el progreso social, cultural, poltico, econmico y
lingstico acordes al avance de la ciencia y la tecnologa. Para ello, hay que comprender
qu es tcnica y qu es tecnologa. Desde la experiencia, la palabra tcnica significa
conjunto de procedimientos y recursos de que se apoya una sabidura (ciencia) o un arte
(habilidad)para lograr un determinado producto u objetivo especfico. Ejemplo, fabricacin de un poncho
tejido. En esa lnea, la palabra tecnologa es el conjunto de elementos estructurados de forma
sistemtica para planear, implementar y evaluar el proceso de aprendizaje y enseanza
en trminos de objetivos generales y especficos, con base en la ciencia siguiendo
procedimientos tcnicos y prcticos hacia la obtencin de resultados esperados. Por otra
parte, la tecnologa se interpreta de un modo genrico, como la aplicacin de una ciencia a la solucin
de problemas prcticos. A partir de ello a la tcnica y tecnologa se considera Tecnologa
Educativa.

48

Es importante diferenciar la interpretacin entre tcnica, tecnologas y productos

tecnolgicos. La tcnica, tecnologa son procedimientos, mtodos y los productos
tecnolgicos medios (televisin, radio, video, computadoras, internet) en la educacin.
Sin duda, el buen funcionamiento del sistema educativo depende de la accin estructural de
sus actores, recursos humanos, medios, dispositivos y mecanismos prcticos con el apoyo
de la tcnica y tecnologa de manera lgica y sistemticaque produzcan impactos a la
persona, la sociedad, la naturaleza y el medio en un proceso transformador plasmado en el
currculo regionalizado.
En ese marco el currculo regionalizado conlleva principios, ejes ordenadores, temticas y
reas curriculares de la Nacin Quechua de manera condensada y equilibrada
armnicamente con los campos y reas de saberes y conocimientos del currculo base
cumpliendo su fin de formacin integral, prctica - teora - prcticaen un determinado
contexto y su realidad vivencial.La Nacin Quechua, como otros pueblos, desde sus
ancestros ha tenido y tiene su tcnica y tecnologa propia de preservacin y
produccinsociocomunitaria, incomparables ante la tecnologa moderna extractivista de
consumo,individual y de dependencia econmica.
La supeditacin del currculo a la tecnologa, en este acpite se concibe a la aplicacin de
tcnicas y tecnologas propias de las NPIOCsen correspondencia con la tecnologa
modernizante como medios y recursos de transformacin de materia prima en productos
tiles, funcionales a las necesidades y aspiraciones de produccin material e intelectual.
Esto no implica que los medios o recursos, como las mquinas, enmarcada en categoras
racionalistas, progresistas y positivistas incidan que el currculo sea determinista, meramente
mecanicista creando hombres y mujeres dciles a la dependencia tecnolgica; sino sean
aprovechados para mejorar en tiempo y espacio la produccin material e intelectual fruto de
la creatividad, el arte yla tcnica de transformacin prctico como capacidades innatas
propias del ser humano.
En sntesis de esta perspectiva, el currculo como tcnica y tecnologa es un recurso
estratgico de procesos y aplicacin prctico que permitan el desarrollo de vocaciones
innatas, de saberes y conocimientos propios e universales de las personas en la dimensin
social histrica, cultural, econmica, poltica y lingstica de quienes conforman la Nacin
Quechua.
1.5 Nuestra concepcin de currculo regionalizado
La educacin intracultural, intercultural y plurilinge de la Nacin Quechua se enmarca en la
recuperacin, el potenciamiento y desarrollo de saberes, conocimientos y la lengua propia,
promoviendo la interrelacin y convivencia en complementariedad de oportunidades y
condiciones en el marco de CPEPlurinacional, la Ley de educacin 070, Ley General 269 y
Ley 341, entre otras normativas vigentes. Asimismo, se interrelaciona con otras culturas del
AbyaYala y del mundo.
En esa lnea, consideramos al currculo quechua abierto al mundo, que los estudiantes
descubran la vida real de pueblos distintos, de culturas distantes, asumiendo la capacidad de
49

despertar el espritu crtico reflexivo a fin de generar autocrtica de nuestros pueblos, sus
valores, historia, creencias y permita juzgar incluso de sus propias tradiciones y costumbres.
La concepcin del currculo regionalizado en este trabajo es a partir de las polticas
educativas de intraculturalidad, sin dejar de lado la interculturalidad y el plurilingismodel
modelo educativo sociocomunitario, productivo, descolonizador, inclusivo y participativo. La
reflexin de Puente es valiosa al respecto como dice:
El currculo debe tener capacidad de orientar hacia la vida y la profesin para la que se preparan,
siendo sta el servicio que luego podrn ofrecer a la sociedad. El currculo tiene que ayudar a ensear
que en la vida tiene sentido ayudar y servir, que vale la pena dar y regalar, que es bello compartir.
Finalmente, el currculo indgena, segn Puente, debe hacerlos sentir parte entraable de esta patria y
ciudadanos de todo el mundo.(Puente en CNC-CEPOs, 2012:20)

Esto implica asumir cambios a nivel de percepciones: conceptuales, procedimentales y

actitudinales de todos los actores y a todos los niveles con un sentido profundo de
sentimiento y razonamiento, personal y colectivo.
A partir de ello, concebimos al CRNQ un espacio de elaboracin sociocultural participativo
que reivindica los derechos individuales y colectivos por una educacin con pertinencia
cultural lingstica y relevancia social pedaggica en complementariedad armoniosa entre
saberes y conocimientos, propios, intracultural, y diversos, intercultural. Tiene la
responsabilidad educativa de desarrollar planes y programas; tcnicas y tecnologas de
carcter integrador, productivo, interdisciplinario, emancipador, liberador y transformador
entre la prctica teora y prctica productiva, material e intelectual enmarcado a los
principios y ejes ordenadores, nuestra cosmovisin. En suma, es la construccin de nuevos
sentidos, acciones, proyectosde vida en y para la vidaestrechamente relacionada con la
Pachamama, Madre Tierra, Pachakama, awpaqhipa,como mecanismo de consolidacin
de la identidad cultural y socialen mbitos educativos en el horizonte del SumaqKawsay,
Vivir Bien, de las NPIOCs,quechuas.
En ese marco, los procesos educativos son acciones que inciden sobre las personas en una
serie de prcticas que intervienen en comunidades, modificando sus conductas, sus ideas,
sus hbitos, su comprensin del mundo. El fenmeno educativo est en estrecha relacin
con lo que cada grupo sociocultural quiere para sus generaciones ms jvenes. Por tanto, el
fenmeno educativo, en general, y la escolarizacin, en particular, son hechos sociales, un
conjunto de ideas, prcticas y formas que no pueden pensarse slo desde la problemtica
del aula; sino que est estrechamente relacionado con la realidad social, econmica, poltica,
sociocultural y lingstica de la Nacin Quechua.

50

PARTE III
1 Estructura del currculo regionalizado de de la nacin quechua
1.1 Principio ordenador
Es el sustento y la base cultural, filosfico, pedaggico, social, poltico de la estructura del es
el primer eslabn que orienta a todo el proceso del currculo regionalizado de la Nacin
Quechua.
1.1.1 Cosmovisin e identidad
Este principio ordenador constituye la Cosmovisin e Identidad de la Nacin Quechua,
engloba todas las concepciones que rigen la implementacin de la presente estructura
curricular regionalizada respondiendo a dos niveles: mundo espiritual y mundo natural, no de
manera separada; sino fortalecida por la energa recproca indisoluble.
En este sentido, la relacin entre cosmos e identidad da lugar a la comprensin entendida
como un conjunto de valoressociocomunitarios, saberes, conocimientos, prcticas de
espiritualidadesinteriorizadas por los integrantes de una cultura.La cosmovisin es una forma
de concebir el mundo y la vida, a partir del cual las personas interpretan, conceptualizan y
explican la vida social, econmica, poltica y cultural de la humanidad a partir del gran orden
csmico.
La cosmovisin se adentra a todos los campos de la vida poltica, espiritual, moral, filosfica,
sociocultural y lingstica en directa relacin con la Madre Tierra. En este sentido, est
conformada por una serie de principios comunes que sirven de base terica y prctica para
su aplicacin y articulacin con los ejes ordenadores, categoras, reas, campos y
contenidos curriculares, que a su vez incorporan otras formas de concebir el mundo.
1.2 Ejes Ordenadores
Los ejes ordenadores constituyen el mundo espiritual y el mundo natural,los cuales son:
saberes, conocimientos, actitudes y prcticas priorizados por la sociedad para ser reflejadas
en cuatro reas de saberes y conocimientos y en diecisis temticas curriculares que surgen
gracias a muchas reivindicaciones de las naciones y pueblos indgena originario campesinos,
coadyuvadospor los Consejos Educativos de los Pueblos Educativos (CEPOs) en pos de
hacer realidad el nuevo enfoque de la educacin plurinacional destinada a lograr en las
personas criterios de convivencia armnica dentro del cosmos e identidad para el Vivir bien.
Cada eje ordenador constituye esencialmente el centro dinamizador, integral, holstico,
interrelacionador, exhaustivo, que surge para deconstruir y superarlafragmentacin y fisura
de los saberes y conocimientos en los procesos educativos de la Nacin Quechua.Asimismo,
son instrumentos metodolgicos que generan la articulacin de saberes y conocimientos
de las reas y temticas curriculares con la realidad sociocultural, lingstica, econmica y
poltica en los procesos educativos,enmarcados dentro de los subsistemas de educacin
comunitaria vocacional, comunitaria productiva hasta la etapa avanzada profesional. Los
mismos, son de aplicacin obligatoria y deben concretarse en la prctica, la teora y la
51

investigacin accin desde la vida para la vida misma.

La implementacin de los ejes ordenadores en el currculo regionalizado se da de manera
intracultural, intercultural y plurilinge, en dos etapas:
1ro. De manera vertical y secuencial en el nivel inicial de educacin en familia
comunitaria escolarizada,primaria comunitaria vocacional, secundaria comunitaria
productiva del subsistema de educacin regular.
2doDe manera horizontal en coherencia con las, reas ytemticas curriculares en
complementariedad con los campos y reas de saberes y conocimientos del currculo
base del sistema educativos plurinacional.
Durante el proceso del desarrollo curricular, el nivel horizontal de los ejes ordenadores
genera la coherencia entre los contenidos de los campos, reas y temticas curriculares. Y a
nivel vertical, este mismo proceso se expresa en la secuencia de las temticas curriculares,
tomando en cuenta sus respectivas etapas y niveles de complejidad al interior de la
estructura curricular. En ese sentido, los ejes articuladores son: Mundo espiritual y Mundo
natural.
1.2.1 Mundo Espiritual
Desde tiempos inmemoriales las naciones y pueblos indgena originarios han manifestado de
diferentes maneras las creencias y prcticas de su vida espiritual. La manifestacin de la
religiosidad espiritual ha sido siempre una constante relacin de lo trascendente del ser
humano. Sin duda, en la actualidad, ms an sigue siendo fundamental la autntica
espiritualidad en la vivencia de la Nacin Quechua.
Por todo lo mencionado anteriormente, este eje ordenador manifiesta que la espiritualidad es
una capacidad de evolucin innata en todo ser humano. Es un movimiento hacia la unidad, el
descubrimiento de nuestro verdaderoserpotencial y vocacional,por medio de
rituales,meditacin y prcticas que ameritan la recuperacin de sitios sagrados, centros de
iniciaciny el trabajo equilibrado dando funcionalidad a los dos hemisferios del cerebro.
1.2.2 Mundo Natural
Este eje ordenador parte del respeto a las prcticas comunales de convivencia con el
cosmos y la naturaleza, considerando la diversidad de las cosmovisiones segn los
contextos territoriales en base a procesos de comprensin, apropiacin, difusin de saberes
y conocimientos sobre el desarrollo sostenible de la vida y en la vida para Vivir bien en
comunidad.
A su vez, la convivencia con la naturaleza se halla ntimamente relacionada con la
educacin, equilibrio en armona con la madre tierra y salud comunitariaposibilitando
procesos de prevencin y desarrollo de estilos de vidas saludables, a partir de la medicina
natural complementada con la medicina occidental. De la misma manera, el respeto al
gnero generacional, sexo y sexualidad responsable se asume desde los valores
52

sociocomunitarios,costumbres y tradiciones propios de la Nacin Quechua.

La Cosmovisin Andina considera que la naturaleza, el hombre y la Madre Tierra
Pachamama son un todo que viven relacionados profundamente. Esa totalidad para la
Nacin Quechua es vista como un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y
tambin tienen todas las plantas, animales,cerros, montaas, ros, apachetas, y otros lugares
sagrados; siendo que el hombre es parte viva de la naturaleza misma, que existe tomando
conciencia de convivencia horizontal, equilibrada y recproca.La revalorizacin de las culturas
originarias y la revitalizacin sociocultural, lingstica, desarrollo, organizacin y difusin son
desafos de compromiso social, poltico, cultural, econmico en relacin holstica, integrale
indisoluble con la cosmovisin e identidad de todos los actores de la Nacin Quechua.
Este proceso de revitalizacin sociocultural y lingstica tiene guas y lderes formados para
las experiencias educativas. En la mayora son profesores y docentes que previenen a nios,
nias y jvenes de tendencias alienantes que desvalorizando lo que aprendieron la
enseanza de sus padres y abuelos, valores como la lengua, son frgiles a la dependencia
modernizante. Estos guas han sido, maestros creativos, que supieron combinar los
conocimientos
acadmicos
adquiridos
con
los
saberes
y
conocimientos
sociocomunitariospervivientes relegados a la mera oralidad. Si bien, no fueron comprendidos
en esta tarea de incidir profundamente, los valores de principio y compromiso, sus
convicciones con entusiasmo han alimentado una corriente que responde a las mayoras
excluidas, las NPIOCs. En la actualidad, este proceso es irreversible y tiene un espacio
social avanzado hacia un enfoque educativo de paradigmas innovadores.
Figura 1
Cosmovisin e identidad

Mundo espiritual

Mundo natural

Es a partir de estos ejes ordenadores que se han identificado y definido las temticas
curriculares que subyacen a las reas y asignaturas. Estas temticas expresan las
particularidades de relaciones antes descritas. Si bien, dichas temticas tienen una relativa
autonoma en su formulacin, anlisis y aprendizajeno pueden estar separadas unas de
otras, ya que el sentido que adquieren est basada precisamente en la relacin entre lo
espiritual y lo natural, ambos inmersos en la cosmovisin e identidad de la Nacin Quechua.
Esta dualidad expresa nuestra cosmovisin e identidad indgena en relacin a la funcin que
cumple la oposicin y la complementacin de contrarios en su concepcin. La oposicin
permite la incorporacin de una diversidad de esferas culturales autnomas expresadas en
53

demandas especficas, hasta contradictorias a veces; y la complementacin supone una

concepcin negociadora de la cultura que se materializa en el currculo regionalizado como
espacio de elaboracin de nuevos significados.
Las esferas culturales que corresponden al eje mundo espiritual son aquellas relacionadas
con la simbologa de las culturas, la msica y la danza, principios y valores y la religiosidad
que se consideran las bases sobre las cuales se forma a la persona; se inicia en la familia y
se contina en la escuela y la sociedad en general.En la medida que la persona vive en un
entorno bajo la visin comunitaria de vida, el mundo espiritualse complementa con los mitos
y la historia, sus formas de gobierno y organizacin comunitaria, la comunicacin y lenguaje
y finalmente las nociones de tica, moral y justicia.
Figura 2

En el eje mundo natural se incluyen las esferas del arte y artesana, la produccin, el
clculo/estimaciones y el uso de la tecnologa como bases para la formacin del estudiante
que le permita actuar y transformar el medio conservando una relacin armoniosa con los
recursos que tiene a su disposicin. Estos mbitos se complementan con las problemticas
de salud, el estudio de la naturaleza, la concepcin del espacio y el tema del territorio
dirigidos a lograr la comprensin del mundo.
Esta agrupacin, si bien conserva una lgica interna de correspondencia entre las esferas
culturales nombradas tanto a nivel vertical como horizontal, lo que sostiene su articulacin
54

es la diversidad de puntos de vista o concepciones existentes en dichas esferas en torno a

las temticas que se abordan. Eso significa que pueden existir contradicciones en las
mismas o interrelaciones con otras.
En esa percepcin enfatizamos que el aprendizaje y la enseanza en el marco del currculo
regionalizado no son una transmisin de conocimientos impuestos; sino una forma de
comprender el mundo bajo una lgica distinta. La cultura es base sobre la cual el individuo
conoce, vislumbra la realidad y se relaciona con los dems y a la vez esta comprensin est
sujeta a los referentes culturales.
De este modo, el estudiante constata diversidad de puntos de vista que existe en el medio;
pero a la vez, el currculo permite no slo diferenciarse, resolver y consolidar su identidad;
sino tambin producir nuevos significados mediante la negociacin entre estos puntos de
vista. Este ltimo, caracteriza al currculo como un espacio de negociacin de nuevos
significados en base al reconocimiento de la oposicin y necesaria complementacin entre
ellos.
Figura 3

55

Como se observa en la figura 3, Esquema Curricular Complementario, refleja el trabajo

armonizado entre las propuestas de los CEPOs y los del Ministerio de Educacin
Plurinacional. A partir de ello, el CRNQ desciende en planes, programas y contenidos
mnimos que permitan plasmar la concrecin en un Currculo Diversificado que son ideas
fuerzas en la implementacin y aplicacin en mbitos educativos.
1.3Temticas Curriculares
La determinacin de las temticas ha tenido como base a los ejes ordenadores orientados
por las finalidades curriculares que se materializan en las reas curriculares.
Las temticas curriculares expresan, por un lado y fundamentalmente, los saberes de los
pueblos indgenas y, por otro, su complementariedad con los conocimientos producidos por
los pueblos no indgenas,conocimientos universalizados, en armona complementaria con los
Campos y reas de Saberes y Conocimientos del Currculo Base del Sistema Educativo
Plurinacional.
Las temticas curriculares que corresponden al eje Mundo Espiritual son los siguientes:
a) Simbologa: los smbolos tienen el propsito de expresar de forma consistente las
caractersticas estructurales de la composicin social de los pueblos indgenas, as
como la relacin que establecen con la naturaleza. Los smbolos son expresiones de
nuestra identidad social, cultural y lingstica; definen la calidad de la pertenencia y la
diferencia entre los miembros de una comunidad y de esta en relacin con otras.
Por ejemplo, el pututu, erke es un smbolo de convocatoria en la mayora de los
pueblos quechuas; al mismo tiempo es un instrumento musical que denota la
manifestacin del arte musical y artesana por la tecnologa propia que se emplea en
su construccin. Similar caso sera con la wiphala bandera que sus colores variados
representa a diferentes manifestaciones culturales y sociales.
Nuestra simbologa es compleja, est entramada con la organizacin social y con el
mundo espiritual. Por ello, constituye la base de la formacin y actuacin de la
persona en el mundo y define el carcter de la relacin con la naturaleza, con la
cultura y con las dems personas. En la medida que los pueblos se reconocen y
actan mediados por su simbologa con otros similares. Los smbolos pueden tener
algunas variantes: incorporar nuevos sentidos, cambiar de connotacin o integrarse a
nuevos smbolos sin perder su identidad propia.
b) Msica y danza: ambos aspectos son considerados como un lenguaje comunicativo
particular de expresin cultural. A travs de ellas los individuos manifiestan no
solamente aspectos afectivos individuales, de orden cultural, social y comunitario;
sino tambin la espiritualidad en sus relaciones con la naturaleza, el cosmos con los
otros y consigo mismo. La danza, como lenguaje, puede ser utilizada como un ritual
telrico e incluso cosmolgico que siempre acompaa a los actos sociales e introduce
y ratifica la actuacin de los individuos en la colectividad.
La msica tambin cumple este papel, a travs de ella los individuos y las
comunidades expresan sentimientos personales que caracterizan la vida particular y
56

acontecimientos de la comunidad. En esa medida, es necesario que los estudiantes

comprendan el valor de ambos. Es decir, lenguajes expresivos y el significado que
tiene para la formacin de la persona en su identidad cultural, social y comunitaria.
La msica y danza responden al uso y prctica en funcin al calendario agrcola,
pecuario festivo. Ejemplo, los instrumento de caja, erke y quena, por lo general se
ejecutan en tiempo de siembra hasta carnavales. Los de viento y cuerdas en tiempo
de cosecha, pascua.
c) Principios y valores sociocomunitarios, en esta esfera temtica, se abordan los
principios ticos morales de los individuos, que al margen de los establecidos en la
Constitucin Poltica del Estado, la Ley Educativa y otros, como Nacin Quechua se
abordarn los principios y valores propios.
En el presente currculo regionalizado, la visin de los pueblos indgenas la existencia
de la persona como tal est mediada por su pertenencia a un crculo ms amplio, es
decir, la comunidad. Por cuanto, el hacerse persona es al mismo tiempo hacerse
miembro de la comunidad. Esto conlleva tambin el deber de ser pareja (hombremujer). Esto no desmerece ni descalifica la individualidad. Ms bien, la vida
comunitaria reconoce el valor individual, lo incentiva y lo estimula.
Sin embargo, no coloca a la individualidad como el centro de la dinmica y
funcionamiento social; al contrario, ser individuo con personalidad y caractersticas
propias es un atributo otorgado por la comunidad a la cual debe responder de manera
recproca con deberes y responsabilidades. En ese sentido, los valores y principios
de la vida individual se corresponden con los valores y principios de la vida
comunitaria y la sociedad en contacto con otras culturas.
d) Espiritualidad, es un aspecto central para la vida de los pueblos indgenas por
cuanto expresa la relacin trascendente del ser humano en bsqueda de sentido a su
existencia, explicaciones respecto de su origen y desarrollo permitiendo obrar en la
vida de una forma determinada.
Los pueblos indgenas percibimos la espiritualidad como una visin multidimensional
que todo viene de dos fuentes: Pachakama o Pachatata (Padre cosmos, energa o
fuerza csmica) y Pachamama(Madre Tierra, energa fuerza telrica), toda forma de
existencia. (Huanacuni, 2010:33) Esto ligado al paradigma de la cultura de la vida
genera atributos de orden general para el conjunto de reflexiones en torno a la
trascendencia del ser humano, los cambios en la visin de encontrar respuestas a
partir de las creencias, costumbres y tradiciones en la movilidad social.
Nuestra propia ritualidad, entendida antes como una va para despertar la
espiritualidad, ha sido en gran medida colonizada, despojada de sus valores
intrnsecos, al haber sido sometida a una simbiosis con las religiones forneas, pero
ocupando la posicin de menor poder y prestigio. (CNC MINEDU, 2011:7) En esa
lnea est claro para los pueblos de la Nacin Quechua que sino reconstituimos lo
sagrado en equilibrio, qhariwarmi, hombre mujer lo espiritual en nuestra cotidianidad,

57

definitivamente no habremos cambiado mucho, no tendremos la posibilidad de

concretar ningn cambio real en la prctica. (dem.)
Es la relacin sagrada y extraordinaria donde los seres humanos se reconocen para
luego interrelacionarse con el mundo natural y de los espritus y la totalidad csmica;
su finalidad es la bsqueda permanente del equilibrio integral de las existencias,
donde lo material y lo espiritual, el bien y el mal, hombre y divinidad, hombre y
naturaleza y todos los agentes opuestos son capaces de interactuar e
interrelacionarse bajo los principios de la reciprocidad, complementariedad y el
consenso universal de las leyes que regulan la totalidad existencial. (CNC MINEDU,
2011:122) La espiritualidad parte del principio de que todo tiene vida y que toda
existencia debe ser conservada.
En el rea Educacin para la Vida Comunitaria se ha definido las siguientes temticas:
a) Mitos e historia, los mitos tienen la funcin de relatar la historia de los pueblos como
una historia verdadera, ejemplar y significativa SumaqKawsayque impulsan al
encuentro de una realidad distinta a su entorno sociohistrico enmarcado en la
concepcin del Vivir Bien. Por lo tanto, la historia se compone tambin de mitos.
El estudio de la historia y de los mitos significa el reencuentro de los pueblos
originarios con sus orgenes y, para las poblaciones no indgenas, la comprensin de
dicha historia es la posibilidad de explicarse el comportamiento individual y social de
los pueblos originarios otorgando sentido y legitimidad a sus acciones. Los mitos e
historia constituyen parte medular en la transmisin de saberes y conocimientos en
nuestros pueblos.
La historia y los mitosson medios de aprendizajes, a la vez de encuentro y
comprensin mutua entre visiones y pueblos distintos. Empero, en tanto la historia se
configura alrededor de acciones de los individuos y grupos, los estudiantes deben
tambin entender el papel que cumplen los pueblos indgenas al construir su propia
historia y despojarnos de las estructuras coloniales, an, vigentes. Esta ser el
desafo de encarar proceso de largo aliento en la descolonizacin, mental, cultural,
poltico, ideolgico hacia una construccin educativa en la diversidad del Estado
Plurinacional.
b) Gobierno y organizacin comunitaria,en esta temtica se abordan problemticas
relativas a las distintas formas de organizacin social que los pueblos han adoptado a
travs de su existencia. Como ha quedado establecido estas formas dependen por un
lado, de sus condiciones objetivas de existencia y subsistencia en un entorno fsico
determinado de las relaciones que establecen con otros grupos humanos, los
acontecimientos y eventos surgidos en sus propios procesos internos.
Aqu se hace nfasis en el modo comunitario de organizacin social de los pueblos
indgenas que constituyen la proyeccin sociopoltica, econmica, cultural y
lingstica del currculo regionalizado. Asimismo, se relaciona tambin con el carcter
de permanente reflexin de la organizacin, sus cambios yadaptaciones en acuerdo
al mundo globalizado en el que se vive, las necesidades de desarrollo y
58

descolonizacin que se ha propuesto el Estado Plurinacional y Plurilinge. Por su

principio poltico organizativo induce a los estudiantes a adquirir valores y principios
de vida que caractericen, el respeto, cooperacin a los dems, dilogo,
comportamiento democrtico y la lucha por el Vivir Bien.
c) Comunicacin,se aborda la comunicacin como la materializacin mayor del
lenguaje, sin dejar de lado los otros modos expresivos existentes. De acuerdo a los
lineamientos curriculares, se trata del estudio, comprensin y uso adecuado de la
lengua, la creacin de la literatura propia en el marco de la poltica plurilinge
adoptada en la Ley de Educacin 070 y la Ley General 269.
De acuerdo a los programas, los estudiantes aprenden en su lengua originaria, luego
una segunda lengua y paulatinamente deben adquirir una lengua extranjera. Esta
temtica tiene carcter crtico reflexivo y analtico; se trata de desarrollar capacidades
de: escucha, habla, lectura y escritura como literacidad integral en lenguas
originarias. Ya que han sido histricamente desplazadas de la escuela y la sociedad
misma considerando como lenguas subordinadas al monolingismo castellanizante.
d) Justicia,esta temtica curricular est definida por el estudio del concepto y prcticas
de justicia entendidas como un mecanismo social que otorga una condicin legtima
en la actuacin de las personas.
Por experiencia sabemos que los conceptos y prcticas de justicia estn
condicionadas por las ideas morales, ticas del bien y el mal que un grupo o
colectividad poseen, a la vez, estn emparentadas con las adquisiciones de valores y
prcticas que la humanidad ha desarrollado histricamente.Su estudio se dirige a la
comprensin del carcter situadode conceptos, prcticas, revalorizacin,
reconocimiento y adecuacin a los problemas actuales de las propuestas de justicia
comunitaria que enarbolan los pueblos indgena originario campesinos.
En el rea de Educacin para la Transformacin del medio, las temticas curriculares
identificadas son las siguientes:
a) Artes y artesana,la temtica curricular est compuesta por los saberes relacionados
con las expresiones del arte y su materializacin especfica a travs de las
artesanas.
La artesana se considera como una actividad productiva que genera usos de disfrute
personal y social con determinados objetos por la intervencin dehombres y mujeres
como resultado de su inventiva creatividad, orientados en doble dimensin. Por un
lado, es una forma de manifestacin esttica de sentimientos, emociones,
espiritualidades y convicciones producto de sus iniciativas individuales. Por otro, esta
produccin se inscribe en el marco de necesidades y funciones sociales.
De este modo, el arte y la artesana son prcticas sociales que tienen un origen
individual y manifiestan visiones estticas sobre la realidad, a la vez cumplen
funciones reflejadas dentro de la comunidad. Estas funciones sociales, adems de
servir a propsitos del vivir cotidiano, tienen tambin la finalidad de expresar
formasespecficasde la identidad cultural de un pueblo. En esta percepcin, la
59

comprensin de las dos dimensiones, individual y colectiva, puesta en prctica

manifiestaexpresiones socioculturales variadas muy significativas de arte y artesana
en funcin a la diversapotencialidad de vocaciones productivas.
b) Produccin,se refiere al conjunto de actividades productivas, es decir, son los
procesos que transforman los objetos y producen un valor de uso material e
intelectual. En la visin de los pueblos indgenas, as como en su concepcin
educativa, el aprendizaje no est desenlazada de la actividad, es decir, se aprende
haciendo. En los procesos no tienen solamente la funcin de servir como contextos
de aprendizajes;sino tienen un sentido particular de ndole prctico terico como
desarrollo en la transmisin de saberes y conocimientos propios.
La labor productiva no est referida, necesariamente, a la transformacin de los
objetos que se materializa con un valor econmico; sino se prioriza la prctica cultural
en el contexto de la vida familiar y comunitaria local; sin descuidar apoyarse en la
produccin de prcticas y fuentes de conocimientos productivos universales. Por ello,
se reconoce la actividad productiva como parte imprescindible de la formacin
personal, comunitaria, del medio y el mundo. En ese sentido, cuando se habla de
produccin se hace alusin a dos aspectos: en primer lugar, a la conservacin de su
carcter de transmisin cultural; y en segundo lugar, a la contribucin de sus
resultados materiales para el bienestar individual y social.
c) Clculo y estimacin, las formas de calcular en la tradicin, saberes y
conocimientos de los pueblos indgenas han tenido un importante desarrollo. Sin
embargo,estas formas han sido desplazadas durante la colonia y por la escuela
tradicional meramente reproductora de sistemas educativos centralistas.
Los clculos estn relacionados con el modo de organizacin productiva y
visibilizacin del conocimiento de y en las sociedades. En esa medida tienen un
origen social, empero su desarrollo est marcado por una gran autonoma, de modo
que a veces suele denominarse como ciencia pura a la matemtica y sus disciplinas
paralelas. En esta temtica curricular, se inscriben los conocimientos matemticos
desarrollados que tenemos los pueblos indgenas originarios; tanto en sus
concepciones numricas, simblicas como en sus procedimientos de clculo. La
materializacin en las reas curriculares y asignaturas permite que los estudiantes
revaloren saberes y conocimientos propios e incorporen complementariamente los
conocimientos universales.
Las temticas curriculares identificadas en el rea de Educacin para la Comprensin del
Medio son las siguientes:
a) Salud, los saberes de los pueblos indgenas en este mbito son variados y
profundamente significativos. La estrecha y particular relacin que mantenemos con
la naturaleza, nos permite reconocer el valor de: plantas, animales, de minerales,
energa positiva negativa, el agua y otros de uso medicinal. Cabe aclarar, que este
uso no tiene carcter instrumental, ms bien, est relacionado con principios de
cosmovisin e identidaden la concepcin del cuerpo y su mantenimiento equilibrado
en armona con el Pacha.
60

Por tanto, asociada al conocimiento de esta medicina natural est la cosmovisin

sobre la vida, la muerte, el cuerpo y la salud. En esta temtica, se inscriben estos
saberes y conocimientos, principios y valores que tienen por finalidad orientar los
contenidos especficos y objetivos de aprendizaje. Se reconoce que la salud implica
la relacin equilibrada del cuerpo - naturaleza, la influencia de los cambios naturales,
la actividad de los seres humanos y el mantenimiento homeosttico del
funcionamiento de las propiedades vitales del cuerpo.
b) Naturaleza,este mbito temtico hace alusin a los conocimientos que han
acumulado los pueblos indgenas en torno al mundo natural, sus recursos y
transformaciones. Esta relacin deja de ser instrumental y adquiere un carcter
complementario de respeto recproco. Esto implica conocimiento sustancial sobre el
cmo la naturaleza se expresa a travs de distintas dimensiones.
La identificacin del ciclo agrcola como: preparacin del terreno, la siembra,
cuidados culturales, la cosecha requieren de saberes y conocimientos para una
lectura coherente con dichos fenmenos y actuar en consecuencia a los sucesos
naturales. Por otro lado, tampoco se trata de una actividad pasiva o contemplativa
con la naturaleza, en la medida que se hace uso de sus recursos, se trata de una
actividad de esencia transformadora con la cualidad de mantener equilibrio y
sostenibilidad en espacio y tiempo. La temtica curricular incorpora
estasconcepciones, saberes y conocimientos para orientar la seleccin y tratamiento
de los contenidos en asignaturas especficas.
c) Espacio,asociada a la concepcin sobre naturaleza, los pueblos indgenas originarios
tenemos una forma especfica de comprender el espacio en general. Esta visin, se
relaciona con sus actividades vitales y con las actividades de transito y de propiedad.
La percepcin del espacio es una representacin del cosmos y de la vida. Se trata de
explicaciones en torno a lo circundante; as como el papel que debemos cumplir
inmerso dentro de ella. Por eso mismo, esta concepcin no est desligada de nuestra
vida sociocultural y, consecuentemente, el uso que hacemos de ella.
La temtica curricular incluye nuestras percepciones, concepciones, conocimientos,
relaciones y transformaciones del espacio. Es decir, la forma cmo nos movemos
dentro del mismo, los lmites sobre los cuales interactuamos, los fenmenos en las
que creemos y cmo nos hacemos cargo y transformamos el espacio - tiempo.
d) Territorio,el territorio es uno de los aspectos trascendentalesde la vida para los
pueblos indgenas de existencia histricamente reivindicativas.Est claro, que sin
territorio una nacin ypueblo indgena originario no puede desarrollar sus principios,
ejes ordenadores en reas y temticas de su vivencia holstica, integradora en la
construccin humana, comunitaria y comprensin del mundo en que est inmerso.
La violenta invasin desembocada en procesos de colonizacin y sucesivos despojos
ocasionados demand la reivindicacin territorial enmarcada en los derechos
legtimos para la existencia de los pueblos con igualdad de oportunidades y
condiciones sociales.
61

Ahora bien, esta reivindicacin no se fundamenta slo en necesidades de orden

econmico o de subsistencia;ms bien, se inscriben en el contexto de sus derechos
fundamentales de legitimidad social histrica de respeto a la tenencia territorial
basada en el carcter comunitario de los pueblos indgenas. Por ello, en esta
temtica curricular, se incorporan temas de propiedad histrica territorial de los
pueblos indgenas, sus formas de administracin y de organizacin que han
desarrollado y sus proyecciones en la Nacin Quechua.
1.4 reas curriculares del Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua.
La educacin es un proceso que tiene como finalidad la formacin integral de la persona.
AsLey de Educacin 070 Avelino Siani- Elizardo Prez demanda su incidencia de
formacin centrada en la persona como ser trascendentede todo el proceso en tiempo y
espacio. El fortalecimiento de las dimensiones formativas:ser, saber, hacer y decidirdela
persona implica considerar el proceso evolutivo de su desarrollo y sus particularidades en lo
fsico, en lo cultural, en lo socioemocional y cognitivo basado en el cosmos e identidad de los
pueblos.
Para este fin, el Diseo Curricular Regionalizado se organiza en principios, ejes ordenadores,
reas y temticas que se complementan con el Currculo Base Plurinacional para garantizar
una formacin integral de la persona. Esta complementariedad consolida la articulacin
secuencialdesde la etapa bsica vocacional, hasta la etapa avanzada profesional.
La articulacin entre las reas curriculares: Educacin para la formacin de la persona;
Educacin para la vida en comunidad; Educacin para transformar la naturaleza y Educacin
para la comprensin del medio 17 significan que los aprendizajes desarrollados deben
favorecer la formacin integral. Esto, implica afianzar la coherencia pedaggica y curricular,
graduacin secuencial, integralidad y continuidad. La articulacin organiza la adquisicin de
capacidades, fortalezas, potencialidades, vocaciones innatas, entre otras que aseguren el
avance a la relacin de fuentes de conocimientos universales, favoreciendo el desarrollo
integral, holstico y permanente.
En esa lnea, las reas deben considerar la diversidad de la comunidad socioeducativa dela
Nacin Quechua:quines, qu, cmo, dnde, por qu y para qu,de manera que en la
programacin curricular se desarrolle integral y holsticamente con otras reas
independientemente del rea mismo.No hay que confundir rea con curso, porque ello nos
lleva a fracasar en la interrelacin necesaria para una formacin integral de la persona. La
existencia de otras reas que contribuyen a la formacin desde una mirada integradora,
adems del rea curricular, permite articular conocimientos emergidos en ciencias,
disciplinas y saberes diversos orientados a lograr un aprendizaje integral de personas en la
vida y para la vida.
En resumen, las reas son organizadores del currculo regionalizado que desarrollan
caractersticas particulares de los estudiantes considerando sus necesidades, creencias,
17

El trmino de mundo que se ha venido empleando en las reas curriculares, por consenso entre tcnicos del Ministerio de
Educacin y CNC CEPOs, es excluido por su amplia complejidad y muy genrica a la educacin.

62

valores, cultura, lengua, etc. En suma, la diversidad del ser humano, anms en un contexto
pluricultural y plurilinge como la Nacin Quechua. A continuacin reflejamos un resumen de
las reas curriculares en el siguiente cuadro:

63

EDUCACIN PARA
FORMACIN
DE
PERSONA

LA
LA

EDUCACIN PARA LA
VIDA EN COMUNIDAD
EDUCACIN
TRANSFORMAR
NATURALEZA

PARA
LA

REAS CURRICULARES
Centradas en el desarrollo de estudiantes, sus caractersticas y
posibilidades. En esta tendencia la escuela tiene como deber
principal, respetar y desarrollar estas caractersticas concebidas
como potencialidades.
Capacidades y comprensiones en torno a una nueva forma de
organizacin social basada en el respeto mutuo, la
complementariedad de deberes y responsabilidades y el servicio
a los dems en la lucha por el bien comn.
Proceso de produccin, conservacin, manejo y defensa de los
recursos naturales a partir de los conocimientos previos de los
estudiantes para el cuidado y la conservacin de la naturaleza
viva y todo el medio ambiente csmico.

Punto de vista epistemolgico sobre el conocimiento que haga

EDUCACIN PARA LA
frente a la creciente complejidad del mundo, su incertidumbre y
COMPRENSIN
DEL
la rapidez de los cambios sociales, tecnolgicos y de la
MEDIO
naturaleza provocada por los seres humanos.

64

2 Planes y Programas del Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua

Los planes y programas del Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua fueron elaborados y sistematizados por el Consejo Educativo
de la Nacin Quechua CENAQ, con la participacin activa de las organizaciones sociales matrices en diferentes eventos: encuentros de
educacin, talleres de debate y otros. Consideramos aporte valioso las experiencias de docentes de las Escuelas Superiores de
Formacin de Maestros ESFM, los sabios y lderes de las NPIOs. Como resultado de los mismos, a continuacin presentamos la
organizacin de contenidos mnimos plasmados en planes y programas. Se enfatiza que la misma estructura debe originar la elaboracin
del Currculo Diversificado en cada contexto a nivel de concrecin en el mbito local de la Nacin Quechua.
PLANES Y PROGRAMAS DEL CURRICULO REGIONALIZADO
NACION QUECHUA (CENAQ)

Cosmovisin e Identidad

EJES ORDERNADOREDS

Mundo Espiritual

Educacin para la formacin de la persona.

COSMOS Y PENSAMEINTO.

AREA
CURRICU
LARES
DIMENSI
ONES

PRINCIPIO ORDENADOR

Ser
Saber
Hacer
Decidir

OBJETIVOS
HOLSTICOS

CONTENIDOS

ORIENTACIONES METODOLGICAS

Identificamos
diferentes
elementos
simblicos
de
nuestra
cultura
quechua, mediante
la exploracin y
reconocimiento de
saberes
y
conocimientos de
la simbologa, a
travs
del
intercambio
e
interpretacin de
lecturas prcticas
de
fenmenos

SIMBOLOGA

PRACTICA
Observacin de vivencias familiares
de las y los estudiantes, tomando en
cuenta los valores, principios,
hbitos e identidad.
Observacin y prcticas culturales,
principios,
valores
simbologa,
espirituales
de convivencia
recproca en la familia, la
comunidad, la Madre Tierra y el
Cosmos de la Nacin Quechua.
Interpretacin y reconstruccin de
nuevas formas de pensar, sentir y
hacer de acuerdo a las necesidades
econmicas, culturales, polticas y
sociales.

1. Lengua quechua
Qhichwarimay
2. Wiphalakuna
3. Vestimenta
4. Pututu
5. Colores llimpikuna
6. TejidosTukuy laya
awaykuna
7. Bastn de mando,
chimbor
8. Cerros Urqukuna:
achachilas, apachetas,
pukara y otros.
9. Estrellas Chaskakuna

VALORACION

PRODUCTOS

Reconocemos la wiphala
Primaria
como un smbolo de la Mediante
el
Nacin Quechua.
dibujo
identificamos los
Desarrollamos capacidades colores de la
de reflexin crtica y wiphala y sus
revalorizacin
de significados.
significados
en
la
diversidad sociocultural
En un grfico
identificamos las
Para la valoracin de constelaciones
resultados o productos se quechuas.
basar en tres momentos: Representamos
recopilacin
de grficamente
informacin, valoracin y cerros tutelares
alternativas de solucin de de cada regin.
65

csmicos,
sol, luna la cruz del sur,
climticos, de la
mancera, era, mayu,
naturaleza, para la
qutu cabrilla llama,
prediccin
del
khuchpana.
tiempo y espacio 10. Fenmenos naturales:
relacionado al ciclo
calor, fro, lluvia,
agrcola, pecuario y
sequa, sombra, viento,
festivo de cada
arcoris, plantas,
regin.
nevada, trueno,
antawara, nubes, agua,
roco y otros.
11. Diferentes animales
que predicen Tukuy
laya
uywakunapwillayninku.
12. Interpretacin de los
sueos en el mundo
andino
Musquykunapwillayniy
.

Participacin activa segn vivencias

de usos y costumbres.
Interpretacin de significados y
comprensin de realidades.
Intercambio de experiencias.
Lluvia de ideas.
Visita a personas con experiencia,
sabios, y otros.
TEORA
Clasificacin
de
diferentes
actividades de la reciprocidad de
acuerdo a las vivencias del contexto
VALORACIN
Valoracin en trminos cualitativos
con
apreciaciones,
elogios,
motivaciones
permanentes
y
orientaciones de retroalimentacin
en funcin a desempeos en
procesos y resultados como en las
relaciones interpersonales y en
convivencias comunitarias.

inicio, de proceso y de
Secundaria
productos en trminos
cualitativos, cuantitativos y
Redactamos
descriptivos.
descripciones
escritas
simblicas
en
diferentes tipos
de textos.
Desarrollamos
capacidad
de
reconocimiento e
interpretacin de
la simbologa de
acuerdo a la
cosmovisin
e
identidad
quechua.

PRODUCTO
Demostracin de actitudes positivas
constructivas de acuerdo a los
valores y principios en la convivencia
comunitaria
Ser
Saber
Hacer

Revalorizamos
MSICA Y DANZAS
PRACTICA
nuestra msica y
Observacin y prcticas culturales,
1. Msica y danza, tiempo
danza,
principios,
valores
simbologa,
de
siembra:
Caja,
erqi,
comprendiendo la
espirituales
de convivencia
quena,
Tarka,
riqueza de estos
recproca en la familia, la

Reconoce los diferentes

Primaria
instrumentos
que
se
utilizan en tiempos de: Conformacin de
en
tarpuy pacha puquy pacha- grupos
- paray pacha- chaki/ fonommicas.
66

Decidir

elementos
Pinquillada,
flauta,
artsticos, a travs
larin, coplas de siembra
de
distintas

chumiliada,
actividades
musuqwawa, luqlu culturales
tonada
de
todos
comunitarias para
santos.
difundir, fortalecer 2. Msica y danza tiempo
y desarrollar la
de carnaval: Caja, erqi,
diversidad cultural
quena,
Tarka,
de
la
nacin
Pinquillada,
flauta,
quechua.
Salaque, Coplas de
carnaval

takipayanaku,
Muyumuyu, pali pali,
etc.
3. Msica y danza tiempo
de cosecha paskuwa:
Ayarachi ayarichi,
Sikuris - Jula jula,
charangueda, Huayo,
Chunquitu, achuqalla,
chanoqa, Zapateo, Las
trillas,
Qhunquta,
charangueda
autctonaChillpiy

killpay,
markay
(sealada y marcada de
animales).

comunidad, la Madre Tierra y el

Cosmos de la Nacin Quechua.
Practica de danza, vocalizacin de
canciones y uso de instrumentos de
la cultura quechua.
Visita a sabios y personas con
experiencia en la interpretacin de
instrumentos musicales, danzas y
otras expresiones culturales del
pueblo quechua.
Intercambio de experiencias.
Utilizacin de tcnicas y tecnologas
propias y universales como: (CDs,
DVD, data display, audio, fotografa).

Chirawa pacha/

Interpretacin de
Desarrollamos capacidad msicas de la
de
reflexin
y comunidad.
revalorizacin
de
significados
en
la
Secundaria
diversidad sociocultural
Produccin
Para la valoracin de literaria artstica
resultados o productos se de:
canciones,
basar en tres momentos: poesas,
coros,
recopilacin
de coplas y otros.
informacin, valoracin y
alternativas de solucin en Conformacin de
trminos
cualitativos, grupos musicales
cuantitativos
y autctonos
y
TEORA
descriptivos.
folklricos.
Identificacin de ritmos, sonidos y
meloda en rondas y canciones.
Festival de msica
Interpretacin,
anlisis
y
y danza
comprensin del significado de los
tipos de textos de acuerdo al
Elaboracin
de
contexto bajo la direccin de la
una
revista
maestra o maestro practicando en
cultural
situaciones concretas mediante la
Construccin de
solidaridad y reciprocidad.
instrumentos
Identificacin de la msica y danza
musicales.
en diferentes festividades y el
tiempo de cosecha y siembra,

VALORACIN
Reflexin sobre las prcticas de
convivencia y la interpretacin de
actitudes
asumiendo
responsabilidades compartidas con
mayor compromiso social de
67

acuerdo a la propia cosmovisin

PRODUCTO
Demostracin de actitudes positivas
constructivas de acuerdo a los
valores y principios en la convivencia
comunitaria.
Ser
Saber
Hacer
Decidir

Valoramos
y
practicamos
los
principios
sociocomunitarios
empoderndonos
de
su
valor
sociocomunitario
hacia el vivir bien, a
partir de acciones
interactivas
personales
y
colectivas
para
desenvolverse con
actitud de respeto,
lealtad y justicia
con el medio social.

PRINCIPIOS Y VALORES

1. Principios: Ama qhilla,

ama llulla, ama suwa.
2. Reciprocidad
Ayni
Minka
Waqi

Tinka
3. Dualidad: hombre
mujer, sol luna,
negativo positivo, etc.

Relacionalidad

Complementariedad

PRACTICA
Observacin de las prcticas
culturales, principios y valores
espirituales
de convivencia
recproca en la familia, la
comunidad, la Madre Tierra y el
Cosmos de la Nacin Quechua.
Prcticas
de
actividades
en
comunidad, para la transformacin
personal y comunitaria de acuerdo a
las caractersticas socioculturales
Intercambio de experiencias.
Anlisis documental.
Lluvia de ideas.

Practicamos principios y
valores en los diferentes
espacios diarios de la
comunidad.

Representa
grficamente
reciprocidad
(waqi- tinka)

la

Distinguimos los valores Describimos por

del Ayni y la minka
escrito
la
dualidad
como
Asumimos valores ticos principios
y
morales de convivencia valores de los
sociocomunitaria.
quechuas.
(intangibles)
Socializamos
Desarrollamos capacidad experiencias
de
reflexin
y respecto
a
revalorizacin
de principios
y
TEORA
significados
en
la valores.
Anlisis y comprensin de los
diversidad sociocultural
principios y valores que rigen la
convivencia de los quechuas.
Para la valoracin de
Clasificacin
de
diferentes resultados o productos se
actividades de la reciprocidad de basar en tres momentos:
acuerdo a las vivencias del contexto. recopilacin
de
Identificacin de los roles que informacin, valoracin y
cumplen los miembros de la familia. alternativas de solucin en
Reflexin

VALORACIN
y dilogo sobre

trminos
cuantitativos
la descriptivos.

cualitativos,
y
68

importancia de la convivencia
enmarcada en los principios,
reciprocidad,
dualidad
y
complementariedad.
PRODUCTO
Demostracin de actitudes positivas
constructivas de acuerdo a los
valores y principios en la convivencia
comunitaria.

Ser

Asumimos la espiritualidad y

ESPIRITUALIDAD

Saber

respetando

los

conocimientos
Hacer

Decidir

PRACTICA
Visita a personas con experiencia, sabios, y otros.

religiosidad comprendiendo y
saberes

1. Madre Tierra Pachamama

csmicos,

2. Lugares Sagrados: Apus: wakas, ros,

travs de prcticas en el

vertientes, achachilas, apachetas, illas,

tiempo y espacio, tomado una

uywiri, ayasamana, cumbreras.

3. Ritos: akulliku, quwa, challa, incensar,

Identificamos los lugares sagrados de la

Describimos de manera oral

Participacin en el desarrollo de los rituales que se

desarrollan en el contexto.
Investigacin sobre los lugares sagrados y la importancia
de los mismos.

Primaria

comunidad.

Comprendemos el mundo espiritual como

los lugares sagrados de cada

prcticas sanas y recprocas con la Madre

regin.

Tierra y el Cosmos.
Valoramos el cuidado a los

69

postura

de

equilibrio

en

ofrenda.

relacin al mundo natural y

4. Millurakuy

espiritual.

5. Santiwaqkuna Animeros

Escucha atenta

bienes de la madre tierra

Desarrollamos la capacidad de reflexin y

Lluvia de ideas.

revalorizacin

7. Lectura en hoja de coca.

8. El ao nuevo andino inti raymi: Pacha

Kuti Retorno del Sol.
9. Culto a los difuntos (2 de noviembre)

Para

Sistematizacin de conocimientos y saberes de prcticas

realizadas, elaboracin de informes.

Interpretacin

de

significados

comprensin

de

realidades.

VALORACIN

en

como respeto mutuo.

la
(intangible)

Comprensin y descripcin de la importancia de la Madre

Tierra y el Cosmos.

significados

diversidad sociocultural

TEORA

6. Culto a la fecundidad.

de

Reflexin sobre las prcticas de convivencia y la

interpretacin de actitudes asumiendo responsabilidades
compartidas con mayor compromiso social de acuerdo a
la propia cosmovisin

la

valoracin

de

resultados

Secundaria

productos se basar en tres momentos:

recopilacin de informacin, valoracin y

Identificamos y describimos

alternativas de solucin en trminos

por escrito a las personas

cualitativos, cuantitativos y descriptivos.

sabias de cada comunidad.

Describimos de manera oral

y escrito el ao nuevo
andino como inicio del ciclo
agrcola pecuario (Retorno
del sol).

PRODUCTO
Demostracin de actitudes positivas y constructivas de
acuerdo a los valores y principios en la convivencia
comunitaria.

70

Ser
Saber
Hacer
Decidir

Valoramos
nuestros
mitos,
leyendas
e
historias, a travs
de prcticas y
manifestaciones
culturales en la
cotidianidad,
mediante
la
recopilacin
de
saberes
y
conocimientos del
contexto,
para
contribuir
al
proceso
de
concrecin de una
educacin
sociocomunitaria.

MITOS E HISTORIA

PRACTICA
Entrevistas a abuelos, abuelas
Los Mitos y la historia de la visita a sabios y autoridades.
nacin quechua se basan
quechuas
a
personas
con
en
leyendas,
mitos,
experiencia de la nacin quechua.
cuentos,
narraciones, Comentarios sobre las enseanzas y
poesa y otros.
mensajes que encierran los mitos e
historias de la Nacin Quechua.
1. Extensin
de
los Participacin activa segn vivencias
quechuas: Qullasuyu,
de usos y costumbres
Kuntisuyu,
Lluvia de ideas.
Chinchasuyu, Antisuyu.
Investigacin accin.
2. Origen e historia de
Escucha atenta
personajes quechuas:
hermanos Ayar, Manco
TEORIA
Kapaq, Mama Uqllu,
Revisin bibliogrfica para su
Pachakutiq,
Tupaq
teorizacin desde un cuadro
Katari, Tupaq Amaru,
comparativo de lo que era antes y lo
Lupaqas, Hnos. Waskar,
que es hoy.
Atahuallpa,
Investigacin de las diversas
WaynaKapaq,
leyendas y mitos de la Nacin
TupaqYupanki y otros.
Quechua
3. Levantamientos
Anlisis y argumentacin sobre los
indgenas y personajes
valores culturales e histricos que
Quechua: Zarate Willka,
encierran los mitos y leyendas
Hnos. Carrillo Callizaya,
Interpretacin y reconstruccin de
Qurusa Llave, Bartolina
nuevas formas de pensar, sentir y
Sisa, Toms Katari y
hacer de acuerdo a las necesidades
otros.
econmicas, culturales y polticasy
Otros personajes
sociales.
que contribuyeron al

Interpretacin y reconstruccin de
fortalecimiento de la
nuevas formas de pensar, sentir y
identidad Quechua.
hacer de acuerdo a las necesidades
4. Mitos leyendas:
econmicas, culturales y polticasy
Leyenda del maz

Relatan mitos
comunidad.

de

la

Primaria

Dramatizamos
Describe de manera oral a diferentes
los
lderes
de
la escenas
comunidad.
Representamos
Desarrollamos
grficamente los
investigaciones
de mitos e historia
biografas
de de
cada
levantamientos indgenas.
comunidad.
Secundaria
Recopilamos leyendas
mitos de los quechuas.

y Describimos de
forma oral y
escrito
relatos,
Desarrollamos la capacidad mitos, leyendas a
de
reflexin
y partir de
las
revalorizacin
de experiencias
significados
en
la vividas.
diversidad sociocultural.
Producimos
Para la valoracin de ensayos:
resultados o productos se biografas,
basar en tres momentos: historias,
recopilacin
de monografas, etc.
informacin, valoracin y
alternativas de solucin en Teatralizamos
trminos
cualitativos, obras literarias de
cuantitativos
y los quechuas.
descriptivos.

71

 Leyenda de la papa
sociales.
Leyenda de la coca
Recopilacin e ilustracin de textos
Leyenda del trigo y
en los mitos y leyendas.
la cebada.
Investigacin desde el lugar de
Leyenda del chilikchi
origen.
Leyenda del molle
Leyenda del hornero
VALORACION
Leyenda del taraqchi Valoracin en trminos cualitativos
El jukumari Oso
con
apreciaciones,
elogios,
andino
motivaciones
permanentes
y
Los minerales del To
orientaciones de retroalimentacin
en funcin a desempeos en
procesos y resultados como en las
relaciones interpersonales y en
convivencias comunitarias
PRODUCCION
Narraciones: orales y escritas.
Interpretacin y descripcin.
Fichas tcnicas de recoleccin
informativa.
Proyectos de aula: planificacin
conjunta y pedaggica.
Ficha tcnica: Diario de campo,
Biografa, Autobiografa.

72

EDUCACIN PARA LA VIDA EN COMUNIDAD

Ser
Saber
Hacer
Decidir

Recuperamos
prcticas y formas
de
gobierno,
entendiendo
la
organizacin
comunitaria
mediante
el
ejercicio de usos y
costumbres para
una
convivencia
democrtica, con
justicia e igualdad.

GOBIERNO Y
ORGANIZACIN
COMUNITARIA
1. Organizacin
comunitaria:
Yawar ayllu - Familia
Ayllu - Comunidad
Marca Juchuysuyu
Suyu Nacin
2. Organizacin de
autoridades en Ayllus
Mallku, Mama Talla
Kuraka Mayor
Kuraka Menor
Jilaqata
Alcalde
3. Organizacin Social de
Ayllus
Juchuytantakuy:
Reunin
Kawsaytukuriytantakuy Cabildo
Parlamento
4. Organizacin sindical y
autoridades:
Sindicato (Comunidad)
Sub central
Central regional
Central provincial
Federacin regional
Federacin
nicaDepartamental
Confederacin Sindical
nica de Trabajadores
Campesinos de Bolivia.

PRACTICA
Investigacin de la estructura de la
organizacin comunitaria.
Personificacin teatral de los roles
de autoridades originarias.
Participacin en encuentro de
organizaciones Sociales.
Recopilacin e ilustracin de textos
en los mitos y leyendas.

Visita a personas con experiencia,

sabios, y otros.
Entrevistas.
Cuestionarios
Lluvia de ideas.
TEORIA
Identificacin de roles que cumplen
los miembros de la familia.
Definicin de roles y atribuciones de
la autoridades comunitarias de
acuerdo a la estructura orgnica.
Diferenciacin de la organizacin
social entre ayllu y sindicato.
VALORACION
Anlisis y reflexin sobre el rol que
cumplen cada autoridad en la
Regin Quechua
PRODUCTO
Narraciones: orales y escritas
Encuentro y socializacin con las
Organizaciones Sociales.

Reconocemos
a
las
autoridades
de
la
comunidad.
Identificamos
a
los
miembros de la familia y
los roles que ocupan.
Reconocemos
la
organizacin
social
y
sindical de autoridades.
Internalizacin
en
la
prctica de roles dentro las
organizaciones
sociales
como miembro activo.
Desarrollamos la capacidad
de
reflexin
y
revalorizacin
de
significados
en
la
diversidad sociocultural
Para la valoracin de
resultados o productos se
basar en tres momentos:
recopilacin
de
informacin, valoracin y
alternativas de solucin en
trminos
cualitativos,
cuantitativos
y
descriptivos.

Primaria
Representamos
grficamente a la
familia
y
autoridades de la
comunidad.
Realizamos
dramatizaciones
Elaboramos mapa
parlante de cada
comunidad.
Secundaria
Producimos
textos
escritos
secuencialmente
de acuerdo a la
estructura
orgnica
socio
comunitario.
Elaboramos
cartillas
distinguiendo las
formas
de
organizacin
originaria
comunitaria,
sindical
e
instancias
de
administracin.
Elaboramos
convocatorias

73

5. Instancias orgnicas:
Juchuytantakuy
Reunin
Jatuntantakuy
Asamblea
Amauta tantakuy
Consejo
Kititantakuy
Ampliado
Tukuykititantakuy
Congresos
Ser
Saber
Hacer
Decidir

Recopilacin e ilustracin de textos

en los mitos y leyendas.

Recuperamos
la
COMUNICACIN
memoria oral de
saberes
y
1. Uso y desarrollo de la
conocimientos
lengua quechua:
mediante
la
oralidad, escucha,
interpretacin
y
escritura, lectura.
comprensin en la
2. Estructura lingstica del
construccin
idioma quechua: Sujetohistrica
de
objeto directo- verbo
comunicacin
lingstica,
en 3. Niveles Lingsticos
Fonologa
situaciones
de
Fontica
intercambio de la
Gramtica
literacidad
Morfosintctica
quechua
4. Niveles de comunicacin:
habla, lengua, lenguaje.

PRACTICA
Recopilacin de textos orales de la
comunidad.
Teatralizacin de leyendas y mitos.
Juego de roles.
Prctica oral de expresiones
sencillas sobre las actividades de la
familia.
Expresin de habilidades orales y
corporales a travs de canciones,
con entonacin propia de la lengua,
desarrollando la comprensin del
significado del texto.

Desarrollamos la capacidad
de escucha y oralidad.

Primaria

Representamos
Reconoce sujeto, objeto y grficamente las
verbo.
formas
de
comunicacin.
Nos apropiamos de los
niveles lingsticos.
Escribimos
oraciones
Distinguimos y describimos simples.
diferentes tipos de textos
en quechua.
Dramatizamos
diferentes
escenas.

TEORA
Interpretacin y descripcin de los
diferentes tipos de textos.
Diferentes formas de comunicacin.
Estimulacin de la escucha, la
oralidad, lectura, escritura y otras
formas de comunicacin.

74

COMUNIDAD Y SOCIEDAD.

y desarrollo de la 5. Tipos de textos escritos:

sociedad,
carta, comunicado,
estableciendo
citacin, solicitud, actas,
relaciones
acuerdos, resoluciones,
comunicativas
instrucciones, circulares,
prcticas
recetas, poesas,
intraculturales,
canciones, afiches,
interculturales
y
cuentos, hijuelas
plurilingismo.
(testimonios de
propiedad), pasacalles y
otros.
6. Otras formas de
comunicacin: humo,
fuego, mojones de
piedra, pututu, larn,
campana, chasqui, gritos,
banderas, rituales,
lenguaje de seas y
otros.
7. Reseas histricas:
relatos de la lengua,
mitos, himnos,coros,
msica, vestimenta,
danza, instrumentos
musicales y otros.
8. Cuentos de animales:
El zorro y la perdiz
El cndor y la cholita
El zorro y el cndor
El burro y el buitre
Jukumari y la cholita
El sapo y el zorro,
etc.

Descripcin de la Estructura de tipos

de textos.
Caracterizacin de los textos
escritos.
Investigacin de cuentos andinos.
VALORACIN
Reflexin de la expresin oral como
medio de comunicacin en dilogos
abiertos,
interpretacin
de
canciones, rondas y otros gneros
literarios.
PRODUCCIN
Participacin activa en dilogos
sencillos, juego de roles mediante
expresiones
orales
y
textos
comunicativos propios de la lengua
Produccin oral de expresiones de
convivencia familiar
mediante,
gestos, lenguaje corporal y otros.
Elaboracin y produccin de textos
en quechua, castellano empleando
signos
convencionales
y
no
convencionales de comprensin
social sobre temas relacionados al
entorno
sociocomunitario
productivo de la comunidad.
Produccin de la antologa de
cuentos recopilados.

Desarrollamos la capacidad
de
reflexin
y
revalorizacin
de
significados
en
la
diversidad sociocultural.

Secundaria

Desarrollamos las
cuatro
capacidades
lingsticas de la
Para la valoracin de lengua quechua.
resultados o productos se
basar en tres momentos: Producimos
recopilacin
de diferentes tipos
informacin, valoracin y de textos orales y
en
alternativas de solucin en escritos
y
trminos
cualitativos, quechua
cuantitativos
y castellano.
descriptivos.
Expresamos
comprensivament
e en situaciones
comunicativas
una
tercera
lengua,
ingls,
francs,
portugus u otro.
Logramos
capacidades de
comprensin en
la comunicacin
mediante
el
lenguaje
de
seas.

75

Ser
Saber
Hacer
Decidir

Recuperamos
el
JUSTICIA COMUNITARIA
valor tico moral
de
la
justicia 1. Respeto a la vida y
severidad
en
la
comunitaria,
administracin:
incorporando a la
confesin
sincera;
convivencia
perdn de rodillas en
interpersonal,
la
familia,
comunidad,
naturaleza y el
reflexin
y
chicote de
cosmos, mediante
carcter correctivo.
la accin, reflexin
2.
Normas de costumbre:
y
compromiso
personal
y
a)
Comportamiento
colectivo para el
pblico,
b)
cambio
de
Mantenimiento
del
actitudes
y
orden
interno,
c)
aptitudes hacia el
Definicin
de
los
vivir bien.
derechos y obligaciones
como miembros, d)
Distribucin de recursos
naturales, e) Transmisin
e intercambio de bienes
y servicios, f) Definicin
de hechos considerados
como delitos y faltas que
afecten a los individuos o
bien a la comunidad con
la respectiva sancin g)
Manejo y control de
solucin de conflictos h)
Definicin de cargos y
funciones de autoridad
indgena.
3. Orientacin
de
los
saberes y conocimientos

PRACTICA
Entrevistas a abuelos, abuelas visita
a sabios y autoridades quechuas.
Elaboracin de crucigramas.
Observacin y prcticas culturales,
principios,
valores
simbologa,
espirituales
de
convivencia
recproca en la familia, la
comunidad, la Madre Tierra y el
Cosmos de la Nacin Quechua.
Entrevistas a los sabios y sabias de
la comunidad.

Practicamos normas de
Primaria
respeto y comportamiento
Identificamos
en la comunidad.
derechos
y
Identificamos derechos y obligaciones del
deberes
nio en la familia

TEORA
Diferenciacin de las formas de
castigo por las acciones cometidas
en contra de las normas y principios
de la comunidad.
Conocimiento
de
la
justicia
comunitaria y la ordinaria.
Interpretacin y reconstruccin de
nuevas formas de pensar, sentir y
hacer de acuerdo a las necesidades
econmicas, culturales y polticasy
sociales.

Distinguimos la concepcin
y los principios de la
Secundaria
justicia
comunitaria
Desarrolla
por
respecto a la justicia
escrito
los
Desarrollamos la capacidad cdigos de tica
de
reflexin
y dentro de la
revalorizacin
de justicia
significados
en
la comunitaria.
diversidad sociocultural
Elaboramos
un
Para la valoracin de ensayo sobre la
resultados o productos se importancia y los
basar en tres momentos: mbitos
de
recopilacin
de aplicacin de la
informacin, valoracin y justicia en la
alternativas de solucin en comunidad
trminos
cualitativos,
cuantitativos
y
descriptivos.

VALORACIN
Reflexin sobre las prcticas de
convivencia y la interpretacin de
actitudes
asumiendo
responsabilidades compartidas con
mayor compromiso social de
acuerdo a la propia cosmovisin

Asumimos
con
responsabilidad derechos y
obligaciones
como
miembros
dentro
la
comunidad.

Relatamos
experiencias de la
justicia
comunitaria que
conoce en la
comunidad.

76

para Vivir Bien

DIMENS
IONES

AREAS
CURRI
CULARES

PRODUCCIN
Demostracin de actitudes positivas
constructivas de acuerdo a las
normas, valores y principios en
convivencia comunitaria.

PRINCIPIO ORDENADOR

Cosmovisin e Identidad

EJES ORDENADORES

MUNDO NATURAL

OBJETIVOS
HOLSTICOS

CONTENIDOS

ORIENTACIONES METODOLGICAS

VALORACION

PRODUCTOS

77

VIDA, TIERRA Y TERRITORIO

Educacin para comprender la naturaleza.

Mund
o
Espirit
ual

Revalorizamos la
SALUD Y MEDICINA
PRACTICA
medicina natural y
Visita a personas con experiencia,
1. Sabios
en
medicina
espiritual,
sabios, jampiris, parteras, naturistas
natural: a) En base a
asumiendo el valor
y otros.
plantas, semillas, tierra, Elaboracin de crucigramas.
nutricional
y
agua,
aire,
fuego, Recoleccin de diferentes plantas
salubridad de las
alimentos y animales.
plantas, animales,
medicinales.
la Madre Tierra y el 2. Plantas medicinales: a) Entrevistas a los sabios y sabias de
Molle, sauce, llantn,
Cosmos, a travs
la comunidad
mua,
payqu, Cuestionarios
del uso y aplicacin
kimsakuchu,
de
saberes
y
Investigacin accin.
puchunqura, etc.
conocimientos
Lluvia de ideas.
medicinales como 3. Sabios amautas: jampiri, Participamos en los diferentes
yatiri: en base a ritos,
ciencia prctica de
procesos
de
curacin
de
waka, uywiri, killaka,
las
NyPIOs,
enfermedades.
cabildos,
urqukuna,
fortaleciendo a la
Lluvia de ideas
Pachamama,
Tata
Inti,
calidad de vida
mallku,
phaqsimas,
preventiva
y
TEORA
yerberos,
qhaquris,
curativa en la
Clasificacin de las plantas
hueseros, parteras y
sociedad.
medicinales existentes en el
otros.
contexto.
4. Tipos de enfermedades:
Investigamos diferentes tipos de
a) Alteracin orgnica
enfermedades y las causantes de los
producida
por
mismos.
condiciones
fsicas
negativas
como
VALORACIN
alimentacin, el clima,
Comprensin de la importancia de
accidentes,
las plantas medicinales para la salud
contaminacin,
en la familia.
intoxicacin y malos
hbitos
en
general
PRODUCCIN
pueden ser: debilidad, Elaboramos herbarios con la
lesiones, alteraciones de
variedad de hiervas y plantas
los sistemas (respiratorio,
medicinales existentes en el
reproductivo,
contexto
circulatorio,
nervioso,
etc.).
b) La enfermedad como

Visitamos a sabios de la
Primaria
comunidad
para
informarnos respecto a las Desarrollamos
plantas medicinales y sus capacidades
preventivas
y
propiedades
curativas en base
Identificamos las plantas a la medicina
medicinales de uso ms natural.
frecuente en la familia.
Diferenciamos las
Distinguimos las plantas plantas
curativas
y
las medicinales y las
caractersticas
de
la plantas
medicina natural con la ordinarias.
medicina cientfica.
Secundaria
Describimos tipos y causas
Distinguimos la
de enfermedades.
medicina natural
Asumimos prcticas de y los productos
prevencin curativa de frmacos segn
seres biticos y abiticos.
su
efectividad
curativa.
Desarrollamos la capacidad
de
reflexin
y Describimos por
revalorizacin
de medio oral y
significados
en
la escrito de saberes
diversidad sociocultural.
y conocimientos
sobre medicina
natural y los
sabios
por
experiencia.

78

Ser
Saber
Hacer
Decidir

Valoramos
la
Madre Tierra y el
Cosmos
como
fuente de vida,
asumiendo
la
responsabilidad de
su preservacin y
cuidado del medio
ambiente,
mediante
la
relacionalidad,
reciprocidad
y
equilibrio, para la
convivencia
en
complementarieda
d armoniosa del
hombre
y
la
naturaleza.

NATURALEZA
1. La naturaleza como ser
vivo y fuente de vida:
Respeto y cuidado a la
Madre Tierra
2. Convivencia
en
equilibrio armnico con
la Madre Tierra y el
Cosmos.
3. Ciclo agrcola pecuario:
preparacin de suelos,
la siembra, cosecha,
rotacin de suelos,
crianza de animales y
otros.
4. Fenmenos y cambios
climticos:
sequa,
lluvia, erosin del suelo,
calentamiento global,
contaminacin de ros,
aire y otros.
5. Diferentes lecturas que
manifiesta
la
naturaleza: calor, fro,
viento,
granizada,
nevada florecimiento
de plantas, nubes.
6. La
relacionalidad,
reciprocidad
y
complementariedad del
hombre
con
la
naturaleza.

PRACTICA
Prcticas
de
actividades
en
comunidades de aprendizaje, para la
transformacin
personal
y
comunitaria de acuerdo a las
caractersticas socioculturales.
Visitamos
a
personas
con
experiencia, sabios, y otros para la
Interpretacin y descripcin de
significados que manifiesta la
naturaleza.
Intercambio de experiencias.
Observacin a la naturaleza
y la
escucha y de las interpelaciones que
surgen en torno a ella.
TEORA
Observacin y prcticas culturales,
principios,
valores
simbologa,
espirituales
de
convivencia
recproca en la familia, la
comunidad, la Madre Tierra y el
Cosmos de la Nacin Quechua.
Comprensin y descripcin de la
importancia de la Madre Tierra y el
Cosmos.
Clasificacin
de
diferentes
actividades de la reciprocidad de
acuerdo a las vivencias del contexto
VALORACIN
Reflexin y dilogo sobre la
importancia del agua, tierra, aire y
sol para la vida.

Asumimos respeto a la
Primaria
madre tierra como fuente
la
de vida para los seres vivos. Dibujamos
Tierra y los seres
Identifica
tiempo
de vivos
de
su
siembra y cosecha.
entorno.
Distinguimos
el
ciclo
agrcola
pecuario
en
funcin de los diferentes
pisos ecolgicos.

Representamos
grficamente
productos
alimenticios de la
comunidad
y
Identifica
diferentes productos
cambios
climticos adquiridos.
interpretando lecturas que
manifiesta la naturales
Secundaria
respecto al ciclo agrcola
Identificamos y
pecuario.
describe el ciclo
Desarrollamos la capacidad agrcola, pecuario
de
reflexin
y y
festivo
en
revalorizacin
de diferentes tipos
significados
en
la de textos de
diversidad sociocultural.
acuerdo
a
diferentes
Para la valoracin de contextos.
resultados o productos se
basar en tres momentos: Desarrollamos
recopilacin
de prcticas
de
informacin, valoracin y cultivo, siembra y
alternativas de solucin en cosecha
de
trminos
cualitativos, productos segn
cuantitativos
y el ciclo agrcola
descriptivos.
pecuario
y
diferentes pisos
79

 Reflexin sobre las prcticas de

convivencia y la interpretacin de
actitudes
asumiendo
responsabilidades compartidas con
mayor compromiso social de
acuerdo a la propia cosmovisin
PRODUCCIN
Produccin oral y escrita sobre las
manifestaciones de la naturaleza.
Ser
Saber
Hacer
Decidir

Reconocemos
al
espacio y tiempo
como parte activa
en la convivencia a
partir
de
la
interpretacin
y
comprensin de los
fenmenos
naturales
y
sociales, basados
en el anlisis y la
reflexin para la
integracin
del
conocimiento
accin
y
produccin
en
espacios de dilogo
y
el
quehacer
cotidiano del nio
en la sociedad.

ESPACIO

ecolgicos de la
regin quechua.
Comprendemos
por intercambio
de experiencias la
interpretacin de
lecturas csmicas
de acuerdo al
espacio y tiempo.
(Intangible)

PRACTICA
Visita a sabios y personas con
experiencia y conocedores del
espacio, las constelaciones y el
tiempo en la nacin quechua.
Lluvia de ideas.
Entrevista a profundidad.
Trabajos en grupo, equipos.

Comprendemos la nocin
Primaria
de espacio: janaqpacha
1. Concepcin de espacio
(cielo), kaypacha (tierra), Representamos
en la Nacin Quechua:
mediante
el
ukhupacha (subsuelo).
janaqpacha
(cielo),
dibujo: el cielo y
kaypacha
(tierra),
Reconocemos los das de la la tierra.
ukhupacha (subsuelo).
semana y los meses del
Identificamos en
2. La Constelacin de la
ao.
un
calendario
Cruz del Sur, Chacana, La
Percibimos
que
las
qhipa

awpaq,
Constelacin de Orin
TEORA
constelaciones
rigen
la
awpaq

qhipa.
Chakasiltu,
La Comprensin y descripcin del
Constelacin de Tauro
espacio, las constelaciones y la organizacin social y la
Secundaria
(Plyades)
Qutu,
La
concepcin del tiempo en la nacin comprensin del tiempo:
Constelacin
de
quechua.
Describimos por
La Constelacin de la Cruz
Escorpin Qurawa.
escrito
las
del Sur Chacana, invierno,
3. Concepcin de tiempo en
VALORACIN
diferentes
Orin
Chakasiltu,
verano,
la Nacin Quechua: qhipa Reflexionamos sobre los fenmenos
constelaciones.
awpaq, awpaq
naturales y sociales basados en el Tauro, (Plyades) Qutu,
qhipa, kuti.
espacio y el tiempo en la nacin primavera y Escorpin
Investiga a travs
Qurawa otoo.
4. Concepcin anual del
quechua.
de sabios con
tiempo y espacio: Para
la
Desarrollamos la capacidad experiencia
Pacha, Chaki Pacha.
PRODUCCIN
de
reflexin
y referencia
Demostracin de actitudes positivas de
revalorizacin
de otros astros del
80

constructivas de acuerdo a los significados

en
la cosmos
y
valores y principios en la convivencia diversidad sociocultural.
relaciona con la
comunitaria.
vivencia natural.
Para la valoracin de
resultados o productos se
basar en tres momentos:
recopilacin
de
informacin, valoracin y
alternativas de solucin en
trminos
cualitativos,
cuantitativos
y
descriptivos.
Ser
Saber
Hacer
Decidir

Identificamos
la
TERRITORIO
tierra y territorio,
mediante
la 1. Lucha por Tierra y
valoracin,
el Territorio de los quechuas:
estudio
de Pre colonial: Ayllu,
marka
documentos
poca colonial
geogrficos,
histricos y la Republicana: Ley de ex
vinculacin de la tierra
oralidad,
asumiendo a la Principios del siglo XX:
Los caciques
propiedad
como
apoderados
legitimidad
de
autodeterminacin Post- Reforma Agraria
(latifundio-minifundio)
soberana
constitucional, para Neoliberalismo: a) Las
marchas por la tierra y
el
desarrollo
territorio b) Ley INRA:
productivo y la
SAN SIM, SAN TCOs,
articulacin de la
diversidad cultural 2. Estado Plurinacional:
de
la
Nacin Autonoma Indgena
3. Tierra y territorio de la
Quechua.
Nacin Quechua:

PRACTICA
Entrevistas a los sabios y sabias de
la comunidad.
Visita a autoridades e instituciones.
Anlisis
e
interpretacin
de
documentos.
Trabajos en grupo y equipos.

Valora la tenencia de una

propiedad.

Primaria

Elaboramos
de
Comprende que la tenencia Maquetas
y
de la propiedad es un mapas parlantes.
derecho resultado del
trabajo y luchas histrica.
Visitamos
autoridades para
Relatamos
las
diferentes
averiguar sobre
TEORA
pocas
y
luchas
por
la
las luchas por la
Conocimiento de las leyes y normas
tenencia
de
tierra
y
tierra.
referidas a tierra y territorio en el
territorio
como
propiedad:
estado plurinacional.
Secundaria
Recopilacin e ilustracin de textos individual, colectiva y TCOs.
con las diferentes pocas y luchas
Analizamos reflexivamente Investigamos
a
por la tenencia de tierra y territorio.
leyes vigentes referentes a travs
de
Entrevistas a los sabios y sabias de
la autonoma territorial en historias
y
la comunidad.
la Nacin Quechua.
describimos por
escrito
las
VALORACIN
Desarrollamos la capacidad diferentes luchas
Anlisis y reflexin de los valores
de
reflexin
y por la tierra y
culturales que encierran los
revalorizacin
de territorio de los
diferentes textos.
significados
en
la pueblos
81

 Propiedad individual
Anlisis y Comentarios sobre las
Propiedad comunitaria
enseanzas y mensajes que
Tierras Comunitarias de
encierran los mismos.
Origen TCOs.
PRODUCCIN
4. Autonoma territorial:
Produccin
de
textos
con
Autonoma indgena
diagramacin e ilustracin.
originarias
Autonoma municipal
Produccin de la antologa de
Autonoma regional
historias recopiladas.
Autonoma
departamental

diversidad sociocultural.

indgenas.

Para la valoracin de
resultados o productos se
basar en tres momentos:
recopilacin
de
informacin, valoracin y
alternativas de solucin en
trminos
cualitativos,
cuantitativos
y
descriptivos.

Elaboramos
afiches
sobre
saneamiento de
tierras
y
autonoma
territorial.

82

EDUCACIN PARA TRANSFORMAR EL MEDIO. EDUCACIN PARA LA PRODUCCIN.

Ser
Saber
Hacer
Decidir

Recuperamos
el
arte y la artesana
como
tcnica,
tecnologa
y
ciencia, valorando
la
creatividad
natural y capacidad
inventiva, a travs
del intercambio de
saberes
y
conocimientos
prcticos fruto de
la experiencia, para
la conservacin y
desarrollo
productivo
sociocomunitario.

ARTES Y ARTESANAS
1. Concepciones de arte y
artesana
2. Procesos de produccin
de arte y artesanas
3. Dibujo, pintura, msica,
danza,
4. Tejidos: prendas de
vestir,
5. Curtiembre (Trabajo en
cuero)
6. Instrumentos musicales
7. Alfarera Cermica
8. Cestera
9. Carpintera (Trabajo en
madera)
10.
Escultura tallado
Orfebrera

PRACTICA
Investigacin en sus comunidades
sobre pinturas, modelado, y dibujos.
Visita de exploracin a centros de
produccin de tejidos, Curtiembre,
Instrumentos musicales, cermica,
cestera, carpintera, orfebrera,
tallado y otros.
Informacin del proceso del diseo
artstico en tejido.

Desarrollamos el arte y
Primaria
artesana
como
capacidades de expresin Realizamos
dibujos
y
cultural.
coloreamos
Valoramos la importancia libremente como
de la msica y danza expresin
del
regional.
arte.

Analizamos reflexivamente
las concepciones de arte y
artesana
desde
la
TEORA
Interpretacin,
anlisis
y cosmovisin quechua.
comprensin de la arte y artesana
Valoramos los procesos de
de la Nacin Quechua.
arte y artesana segn las
Clasificacin y seleccin de los
diferentes
vocaciones
colores que son utilizados en el
productivas como: tejidos,
tejido, alfarera, cermica y otros
curtiembre, instrumentos
Elaboracin y presentacin del
musicales,
cermica,
significado de los signos y smbolos
cestera,
carpintera,
artsticos.
orfebrera, tallado y otros.
VALORACION
Anlisis, reflexin
e interaccin
sobre el proceso de elaboracin del
arte andino
PRODUCCIN
Sistematizacin de los saberes y
conocimientos del arte andino.

Identificamos
prendas de cuero
y cermica como
productos
del
arte.
Secundaria
Distinguimos
prendas de vestir
y otras propias de
la regin y la ropa
de importacin.
Reflexionamos
del valor utilitario
y
generamos
espacios
de
produccin
aprovechando la
materia
prima
propia
de
la
regin.

83

Para la valoracin de
resultados o productos se
basar en tres momentos:
recopilacin
de
informacin, valoracin y
alternativas de solucin en
trminos
cualitativos,
cuantitativos
y
descriptivos.
Ser
Saber
Hacer
Decidir

Reconocemos las
PRODUCCIN
capacidades
y
1. Sistemas de produccin
potencialidades
propias
en
productivas
complementariedad
con
identificando
la Madre Tierra y el
elementos
Cosmos:
culturales
a) Agrcola ecolgica
caractersticos de
(Segn vocaciones
cada regin en
productivas)
procesos
de
b)
Variedad de
integracin entre la
productos segn
prctica - teora
pisos ecolgicos
prctica, para la
c) Manejo y
aplicacin
de
conservacin de
saberes
y
semillas segn
conocimientos
pisos ecolgicos y
propios desde la
cambios climticos.
percepcin
ecolgica,

PRACTICA
Participacin
en
diferentes
actividades sociocomunitarias.
Entrevistas a los sabios y sabias de
la comunidad.
Observacin directa.
Investigacin y accin participativa.

TEORA
Conocemos formas y estrategias de
manejo y conservacin de las
semillas.
Anlisis y comentarios sobre las
enseanzas y mensajes que
encierran los mismos.

Visitamos siembra del maz

en la comunidad.

Primaria

Identificamos de
forma
oral
diferentes
semillas
de
productos
agrcolas de la
Comprendemos
la regin.
importancia de la siembra y
cultivo
de
productos Representamos
alimenticios,
plantas grficamente:
forestales,
frutcolas, cereales,
ornamentales, maderables tubrculos
y
y plantas nativas como verduras.
medio de conservacin de
la
Comprendemos
la
importancia de cultivo de
verduras en el huerto
escolar.

84

en la produccin
sostenible
en
complementarieda
d con la tcnica y
tecnologa
universal agrcola
pecuaria.

Ser
Saber
Hacer
Decidir

d) Crianza pecuaria:
VALORACIN
consanguinidad
Valoramos las formas y vivencias de
animal,
la nacin quechua en las
mejoramiento
actividadeseconmica y productivas
gentico.
PRODUCCIN
e) Arte y artesana
Proyecto socio comunitario de
(Segn
recuperacin
de
saberes
y
potencialidades)
conocimientos
propios
desde
la
2. Produccin de saberes y
cosmovisin e identidad quechua.
conocimientos propios
desde la Cosmovisin e
Identidad
Quechua:
Conocimiento accin produccin.

Recuperamos
CLCULO Y ESTIMACIN
PRACTICA
clculos
y
Ejecucin
de
juegos
de
estimaciones desde 1. Clculo de longitud:
correspondencia que relacionen
taqlli, chaki, thatki,
la vivencia de los
cantidad, secuencia y smbolo
wiku,
cuarta,
qapa,
panki,
pueblos, mediante
numrico.
maki, brazada, yunta Trabajos en grupo y equipos.
el anlisis lgico
puriy y otros
mental
y
Observacin Directa.
sistematizacin
prctica,

Madre Tierra.
Valoramos
la
crianza
pecuaria
como
complementariedad a la
produccin agrcola y el
manejo gentico natural
como medios de desarrollo
productivo.
Para la valoracin de
resultados o productos se
basar en tres momentos:
recopilacin
de
informacin, valoracin y
alternativas de solucin en
trminos
cualitativos,
cuantitativos
y
descriptivos.

Secundaria
Describimos de
forma oral y
escrita
en
diferentes tipos
de textos acerca
de las vocaciones
productivas en la
regin.
Fomentamos la
importancia de la
conservacin
y
desarrollo
de
crianza pecuaria
segn diferentes
pisos ecolgicos.

Comprendemos
la
Primaria
importancia de medidas
clculo y estimacin segn En el terreno
escolar
vivencias.
identificamos
Asumimos la nocin de medidas propias
tiempo segn fenmenos en
situaciones
naturales.
prcticas.

85

reconociendo
como medidas de
longitud,
capacidad, peso,
espacio y tiempo
en el intercambio
de
productos,
recorrido
de
distancias
y
deduccin
de
tiempo, para la
incorporacin
y
aplicacin
en
procesos
educativos
en
complementarieda
d con el Currculo
Base Plurinacional.

2. Clculo de capacidad:
wichi, puytu, chhuqu,
jiki, puu, yuru, lakina,
wirkhi.
3. Clculo de peso: chimpu,
wichi, puqtu, marqa,
jichi,
qapi,
timpi,
wantu
4. Estimacin tiempo:
llanthu, chaska,
kankawaqay, inti
watana, killa, wata,
pachaq, waranqa, junu.
5. Sistemas de numeracin
quechua: yupana, khipus,
6. Sistema monetario:
phata, chunka, pachaq,
waranqa.

TEORA
Anlisis y reflexin comunitario en
aula sobre la utilidad de los saberes
y conocimientos matemticos de la
nacin quechua
Identificacin y anlisis de las
diferentes medidas de clculo.

Valoramos las medidas de

clculo
y
estimacin
propias, relacionando con
las
manifestaciones
naturales y el ciclo agrcola
pecuario.

Reconoce a la
yupana
como
sistema
de
numeracin.

Desarrollamos la capacidad
de
reflexin
y
VALORACIN
de
Reflexin sobre la importancia del revalorizacin
significados
en
la
uso de las medidas de clculo y
diversidad sociocultural.
estimacin propias de la regin.

Visitamos
a
personas
con
experiencia,
ancianos/as
y
realizamos
prcticas en el
lugar
de
los
hechos dentro y
fuera
de
la
Unidad Educativa.

PRODUCCIN
Proyecto socio comunitario
recuperacin
de
saberes
conocimientos matemticos

Para la valoracin de
de resultados o productos se
y basar en tres momentos:
recopilacin
de
informacin, valoracin y
alternativas de solucin en
trminos
cualitativos,
cuantitativos
y
descriptivos.

Secundaria

Describimos en
diferentes tipos
de textos variadas
medidas
ancestrales
y
relacionamos con
otras medidas.

86

Ser
Saber
Hacer
Decidir

Reconocemos
la
tecnologa de la
nacin
quechua,
tomando en cuenta
saberes
y
conocimientos con
pertinencia cultural
al desarrollo y
fortalecimiento en
diferentes
contextos, para la
aplicacin
de
tcnicas
y
tecnologas propias
y
otras
que
contribuyan
al
mejoramiento de
prcticas
productivas hacia
el vivir bien.

TECNOLOGA

PRACTICA
Utilizacin de herramientas bsicas
del contexto familiar y escolar, con
base en la observacin, precaucin y
seguridad en su uso. Anlisis,
interpretacin y descripcin.
Entrevistas a abuelos, abuelas visita
a sabios y autoridades. Quechuas.
utilizacin de herramientas bsicas
en los sistemas de produccin
Utilizacin de tcnicas y tecnologas
propias y universales como: (CDs,
DVD, data display, audio, fotografa)

1. Tecnologa agrcola y
ganadera: yunta, trilla,
yugos, arado, trenzado,
correas, lazos, etc.
2. Tecnologa en los tejidos:
llikllas, ponchos, aqsus,
panta, phullus, chumpis,
costales
3. Tecnologa
en
la
produccin
y
conservacin de los
alimentos: pirwa, phina,
qayru, charki, chu,
TEORA
kisa, aqha,
Identificacin de la tecnologa
4. Tecnologa hidrulica:
utilizada en la agricultura, los
larqas, chakas, etc.
tejidos, la produccin, en la
5. Tecnologa caminera.
hidrulica, construccin de caminos
6. Tecnologa
en
y viviendas.
construccin
de
viviendas.
VALORACIN
7. Herramientas de uso Valoramos el uso de las diferentes
ancestral de la Nacin
tecnologas propias de cada
Quechua.
contexto.
PRODUCCIN
Construccin y uso de instrumentos
propios de la nacin quechua.

Comprendemos que los

Primaria
objetos realizados por el
hombre y la mujer son Identificamos
objetos
tecnologa.
construidos por el
Valoramos la tecnologa en hombre
y
la
tejidos y construccin de mujer.
viviendas.
Representamos
Reflexionamos
grficamente
crticamente sobre las diferentes
tecnologas de produccin tecnologas.
agrcola y conservacin
Secundaria
natural de alimentos.
Nos apropiamos de las
diferentes
tecnologas
propias de saberes y
conocimientos
de
las
NyPIOs como aportes
valiosas a la construccin
social.

Describimos en
diferentes tipos
de textos escritos
el proceso de
construccin de
diferentes
tecnologas de la
regin quechua.
Exponemos
diferentes
productos
tecnolgicos en
una
feria
educativa.

87

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90

91

Anexo 1:Planes y programas de ncleos focalizados (Tusquia - Potos y Llavini Cochabamba)

Los planes y programas son elaborados por los docentes de los Ncleos Educativos de
Tusquia, Distrito Educativo de Vitichi del departamento de Potos y Llavini, Distrito
Educativo de Tapacar del departamento de Cochabamba.
Los planes y programas toman en cuenta los Ncleos temticos para dar respuesta al
enfoque curricular holstico, los ncleos temticos representan la vocacin productiva de la
comunidad y se desarrolla en complementariedad con las reas curriculares del Currculo
Base del Estado Plurinacional.
A continuacin presentamos un ejemplo de un ncleo temtico:
DATOS DE INFORMACIN GENERAL
Distrito:

Vitichi

Ncleo:
Unidad Educativa:
Director:
Profesora:
Grado:
Gestin:

Tusquia
San Miguel
Prof. Juan Justino Gonzales B.
Alberta Merlos C.
Primero
2010

PLAN CURRICULAR
NUCLEO TEMATICO: La manzana
ENFOQUE PEDAGOGICO: IIP
MODELO EDUCATIVO: Comunitario - Productivo

Cosmovisin e Identidad

Principio
Ordenad
or

Ejes
Ordenadores

Temticas
Curriculares

Conocimientos
Locales

-Mundo
Espiritual

- Principios y
valores.

-Actividades de
la familia

- Cosmos y
pensamientos

- Produccin.

- Produccin de
la manzana.

- Sociedad
comunidad

-Mundo Natural
- Vida tierra y
territorio.
Ciencia
tecnologa
y
produccin

Tecnologa.

- Cosecha de la
manzana.
- Variedades de
manzana
- Clasificacin
de manzanas.
- Alimentacin

Conocimientos
Universales

- Conteo y
desconteo de
nmeros
naturales.
- Adicin y
sustraccin.

reas
Curriculares

- Matemticas
- Ciencias
Naturales
- Ciencias
Sociales

- Las plantas.
- Clases de
plantas.
- Nuestros
alimentos.

92

DATOS DE INFORMACION GENERAL

DISTRITO: Tapacari
NUCLEO:
Franz Tamayo de Llavini
UNIDAD EDUCATIVA: Franz Tamayo de Llavini
AREA: Matemtica, Lenguaje, Ciencias de la Vida
AO-GRADO: primer ao del primer ciclo de primaria
GESTION: 2010
PLANIFICACION DEL NUCLEO TEMATICO
NUCLEO TEMATICO: El maz

CULTURA: Quechua

ENFOQUE PEDAGOGICO Intra, Intercultural, Plurilinge

MODELO EDUCATIVO:
Ejes
ordenadores

Sociocomunitario Productivo

Temticas
Curriculares

Conocimientos
quechua

Conocimien
tos
Universales

-Produccin

-Caractersticas
del choclo.

- Conteo y
desconteo

Matemticas

- Proceso de
elaboracin de
la huminta

- Unidades
del peso.

- Ciencias de
la vida.

Ejes
articuladores
y
dinamizadore

-Mundo
Espiritual
- Cosmos y
pensamiento

- Naturaleza

-Salud
Artesanas

- Sociedad y
comunidad
-Mundo
Natural
- Vida, tierra
y territorio.
- Ciencia,
tecnologa y
produccin

-Mitos y
leyendas

-Seleccin del
suelo para la
siembra del
maz.
- La planta
como medicina
natural.
- Leyenda del
origen del
maz.
- Cabeceras
de valle. Zona
Andina, Valle.
- Canales de
riego.
- Mejoramiento
de la tierra.

reas
curriculares
(disciplinas)

Recursos

- Maz
- hojas
- bond
- lpices

-Clases de
suelo. Pisos
ecolgicos.
Prevencin
y control de

-Ciencias
sociales.

marcado
res

Ciencias de
la Vida

- colores.

enfermedade
s

-Lenguaje y
Comunicaci
n

- Produccin
de textos.

- Ciencias
sociales.

- Altura
sobre el
nivel del
mar.

- Ciencias de
la vida fsica.

Evaluacin

Evaluacin
permanente
Cuestionari
os
- Lista de
cotejos
Evaluacin
oral y
escrita

- Ciencias de
la vida

- La
gravedad
del agua.
- Abono
orgnico
93

En los ejemplos podemos evidenciar que en el ncleo temtico, el enfoque productivo se

refleja en la vocacin productiva de la comunidad, generando reflexin y anlisis de
complementacin entre los saberes y conocimientos locales y puede convertirse en una
experiencia sumamente rica en cuanto a aprendizaje, revalorizacin del conocimiento local y
fortalecer la identidad y la organizacin. La comunidad en general, los alumnos y los
maestros pueden convertir la prctica de la cultura en un proceso de aprendizaje
permanente que abre las puertas a una infinidad de posibilidades, nfasis, temas, saberes y
mtodos de carcter social y educativo.
En este sentido, conviene resaltar la vinculacin que existe entre la elaboracin de los
ncleos temticos como el reconocimiento de los saberes y las prcticas culturales
quechuas. Pensamos que este proceso puede servir de manera especial para que la
comunidad reconozca y tome conciencia de la riqueza y complejidad de su conocimiento,
para usarlo como mecanismo de defensa cultural, identidad y territorio.
La propuesta que presentamos en este documento es slo una muestra de las posibilidades
que abren camino para la construccin del currculo regionalizado. Existen trabajos e
investigaciones sobre diversas formas de trabajar una temtica educativa, un proceso
educativo; algunas muestras de esta diversidad de actividades son, por ejemplo, los
proyectos de aula, las experiencias de intercambios entre comunidades originarias, la
produccin de material escrito bilinge, los proyectos educativos de ncleo y los proyectos
educativos indgenas.
Hoy en da es frecuente que, al hablar de proyecto, inmediatamente pensemos en las
acciones que realizan algunas instituciones. Estas acciones generalmente las relacionamos
con infraestructura, construccin, ayuda econmica, desarrollo, progreso, adelanto; es decir,
acciones mediadas fundamentalmente por un carcter monetario y economicista.
Recordemos que la palabra proyecto viene del latn projectio que significa 'accin de echar
adelante algo'. Actualmente la palabra se refiere a la idea que se tiene de algo que se piensa
hacer y de cmo hacerlo.
Desde la perspectiva del Ministerio de Educacin el Proyecto Educativo de Ncleo (PEN) por
ejemplo, se entiende como "un instrumento de gestin que permite a la comunidad de un
ncleo educativo tomar decisiones, asumir responsabilidades y plantear soluciones a los
problemas educativos concretos de sus escuelas para mejorar la calidad de la educacin en
un tiempo determinado". (Nucinkis y Ayarde, 1999: 23).
Los Proyectos Educativos de Ncleo estn orientados a solucionar problemas educativos en
los mbitos pedaggico, administrativo y de infraestructura. Se trata de cubrir de manera
adecuada las necesidades de aprendizaje de los nios. Las necesidades de aprendizaje no
se presentansolamente desde la perspectiva del crecimiento individual del nio, sino desde
su propio contexto, la comunidad, donde el nio desarrolla su propio aprendizaje, para ello
requiere crecer en su proyecto de autonoma sociopoltica.
Las propuestas para la elaboracin de ncleostemticos, parten de una elaboracin de un
diagnstico, formulacin del ncleo o proyecto educativo, elaboracin de planes de accin,
94

etc.18 Lo interesante de estos proyectos educativos es que, al realizarse con la participacin

de todos los actores de la comunidad educativa, pueden convertirse en una herramienta que
permita la autovaloracin cultural y la vocacin productiva de la comunidad.
Todas estas propuestas son alternativas y vlidas que pueden ser empleadas por nuestras
comunidades para fortalecer su proyecto de vida social y poltico. Se trata, de que las
comunidades quechuas encontremos la mejor forma de caminar hacia nuestra autonoma
como Nacin.

18

Sobre los procesos de elaboracin de proyectos educativos a nivel institucional y su justificacin pedaggica, puede
consultarse Tetay (1995), Ministerio de Educacin de Guatemala (2001), Nucinkis y Ayarde (1999).

95