A morte como transformao:Uma aproximao entre

Dom Quixote e a tica de Espinosa

Giselle Cristina Gonalves Migliari........................................................155

Entre servido e liberdade*

Promio sobre a interpretao da natureza - Francis Bacon

Traduo de Homero Santiago.............................................................173

Homero Santiago**

RESENHA: ARTE E IMANNCIA: UM BOM ENCONTRO ENTRE

ESPINOSA E VERMEER
Marcos Ferreira de Paula ......................................................................183

Resumo: Nosso propsito delimitar um campo problemtico que, na falta de melhor

designao, pode-se dizer situado entre servido e liberdade. nesse terreno que tais
categorias, que no devem ser tomadas como absolutas, podem assumir um sentido
concreto, vinculado s variadas formas como os homens buscam a sua felicidade,
umas vezes com xito, outras com grande fracasso.
Palavras-chave: servido, liberdade, transio, Espinosa, Pascal.

RESENHA: A UNIDADE DO CORPO E DA MENTE: AFETOS, AES E

PAIXES EM ESPINOSA
Bruno DAmbros....................................................................................197

necessrio conhecer tanto a potncia quanto

a impotncia de nossa natureza.
Espinosa 3, IV, prop. 17, esc.

Notcias.....................................................................................................209

ao nvel de cada tentativa que se avaliam

a capacidade de resistncia ou, ao contrrio, a

INSTRUES PARA OS AUTORES...........................................................211

submisso a um controle.
Deleuze 1, p. 218

CONTENTS...................................................................................................213

Entre servido e liberdade. Todas as nossas questes residem

sob essa preposio que delimita um espao de transio, movimentao
entre duas categorias algo dbias, equvocas, precisamente porque termos
extremos de que lanamos mo mais por convenincia que entendimento.
A tarefa que nos toca desvendar um pouco o que acontece, o que se pode
e o que no se pode entre os dois.
* Trata-se do prefcio de uma tese de livre-docncia, que porta o mesmo ttulo, apresentada
ao Departamento de Filosofia da USP e defendida em 2012; da nos permitirmos aqui e ali
a remisso, sem maiores esclarecimentos, a alguns textos de nossa autoria.
** Professor do Departamento de Filosofia da USP.

10

11

Cadernos Espinosanos XXVI

Postas as coisas assim, a lembrana de Pascal faz-se logo

uma problemtica tica da maior importncia e que no exclusividade

irresistvel, pois como ningum explicitou ele a necessidade de levar a srio

pascaliana. No essencial, reconhecemo-la tambm em Espinosa o que

o meio, aquilo que um intrprete denominou o entre-dois. Com efeito,

demonstra de uma vez por todas que no mister esposar o credo do

a crer nas anlises de Henri Gouhier (4, p. 60 e seg.) das consideraes

jansenista para reconhecer que ele toca um problema real e de grande

de suas pesquisas sobre o vcuo at as preocupaes apologticas, Pascal

profundidade acerca de nossa natureza.

serve-se de um esquema tridico em que o entre-dois um elemento to

importante quanto os extremos. Modo de pensar, de analisar que surge
com inigualveis clareza e profundidade no clebre pensamento sobre
a desproporo de um homem situado entre os dois abismos que lhe
foram dados pela natureza (cf. Pascal 8, frag. 199). Mas esse esquema
de pensamento funciona ainda, e talvez devamos dizer que funciona
primordialmente, como um esquema para a ao, preparando o lugar da
interveno apologtica. entre uma coisa e outra que tudo se passa, e
dessa perspectiva o meio no s to importante quanto os extremos como
tambm se salienta sobre eles. o reconhecimento das contrariedades,
e portanto o reconhecimento do entre-dois como condio humana, que
abre a apresentao do projeto apologtico em Port-Royal, fornecendolhe o ponto de partida (idem, frag. 149); igualmente, a convico de que
se precisa alcanar o meio que indica o tom apropriado ao discurso, nem
muito alto nem muito baixo (idem, frag. 130).
O meio, para Pascal, assume tamanha relevncia porque nele
que se d a verdadeira converso, a verdadeira transformao, possvel
exatamente por no estarmos afundados em nenhum dos abismos,
convivendo sem trgua com ambos. Estamos entre extremos, a que o
pensamento tem de se virar para entender o que somos e poder agir sobre o
que seremos. Longe de constituir um campo esttico, lugar de passagens
e mudanas. O que se revela cabalmente pelo termo que Pascal selecionou
para nomear o mao integrado pelo pensamento sobre a desproporo
humana: Transio. Palavra a ser frisada, pois que remete ao ncleo de
12

Homero Santiago

***
A ideia de transio fundamental para o projeto tico espinosano
e vincula-se questo dos variveis graus de perfeio ou potncia de
nossa natureza. O verbo transire e o substantivo transitio conhecem um
uso frequente nas partes III-V da tica, em contextos relevantes (cf.
Gueret, Robinet, Tombeur 5). Os afetos primordiais de alegria e tristeza
so transitiones entre graus diversos de perfeio; e nesse sentido todo
afeto passagem, transio; a inteira vida ganha a forma de incessante
trnsito para l e para c, a ponto de Espinosa afirmar peremptoriamente
que vivemos em contnua variao (Espinosa 3, V, prop. 39, esc.).
Quer dizer, em nossa vida afetiva tudo questo de graus, propores
e correlaes, aumentos e diminuies; ela desconhece estados, ou no
os conhece seno anomalamente, patologicamente. A transio constitui
o fundo de nosso ser. Num trecho da tica em que insiste que alegria e
tristeza no so coisas nem entes, nem a prpria perfeio nem a prpria
imperfeio, mas ambas transitiones, Espinosa lana mo de uma frmula
elucidativa: o afeto de tristeza, ele diz, no seno um ato de passagem, um
actus transiendi (idem, III, def. dos afetos, 3). Analogamente, digamos que
o nosso ser um esse transiendi. Invariavelmente posto no meio, sempre
entre dois pontos. E no poderia ser diferente, uma vez que se radica todo
ele no conatus e em acta transiendi; uma vez que desejo. Nosso ser,
nossa essncia esse complexo que rene todos os esforos, todos os
impulsos, apetites e volies do homem, que variam de acordo com a sua
varivel constituio (idem, III, def. dos afetos, 1).
13

Cadernos Espinosanos XXVI

14

Homero Santiago

Desejo intrinsecamente movimento. a fora motriz que subjaz

querer no ser mais ntimo de cada um; o qual por seu turno est enraizado

nossas passagens e inclui ainda a conscincia delas. No por acaso, nele

num mundo que o ultrapassa infinitamente, sendo imperscrutvel em todos

que os problemas desvelados pelo conceito de superstio, como alhures

os seus meandros.

apresentado (cf. Santiago 12), encontram toda a sua amplitude, sua plena

Somos ignorantes e desejantes. Eis um dado crucial para a

significao, fincados como esto na prpria constituio de nosso ser, na

complexidade de nosso ser, em sua totalidade. Fossemos s ignorantes,

prpria estrutura do nosso desejo. Tudo se decide a, mas no de maneira

estaramos prximos da vida animal, qui da mineral; pois com certo abuso

simplria. necessrio conferir o devido peso brevssima descrio da

podemos dizer que um verme bem como uma pedra igualmente ignoram;

condio humana que Espinosa d no apndice da tica I; e sem esquecer

s que justo por no desejarem no produzem superstio. Fossemos s

que, se l ela serve de fundamento deduo da superstio, igualmente

desejantes, nada ignorssemos, o verdadeiro seria para ns uma sorte de

poderia servir deduo da liberdade, pois a partir da mesma condio

instinto; jamais se desejaria isso ou aquilo, mas s o realmente melhor,

que se vai numa ou noutra direo. Todos os homens nascem ignorantes

com base firme no conhecimento das causas. Nada disso. A humanidade

das causas das coisas e todos tm o apetite de buscar o que lhes til,

depende inextricavelmente da amarrao grdia, no ser do homem, de

sendo disto cnscios. H de origem uma coisa finita, um apetite, um esse

ignorncia e desejo, certa ignorncia e certa inconscincia combinadas

transiendi ao qual se ajunta o saber, a apercepo, a conscincia de seus

com certo saber e certa conscincia em variada proporo mas sempre

movimentos, de suas transies. Somos cnscios disso, portanto desejantes.

indissociveis. Trata-se de um nexo capital na tica e ao qual pouco se

Todavia, em simultneo a clausula da ignorncia nativa determina que no

chama a ateno, talvez devido ao receio, de resto compreensvel, do uso

somos cnscios de algo, das causas das coisas; principalmente, temos de

da palavra conscincia. Nesse caso, basta no substancializ-la, no

dizer em respeito ao uso do fundamento no apndice, no somos cnscios

a querer remetendo a uma interioridade. Tambm a conscincia, aquela

das causas de nossos desejos. Junto conscincia, d-se uma regio do

envolvida no desejo, um fenmeno do meio, que relata algo de nossas

no-sabido, da no-conscincia ou inconscincia, que pe todo o enigma

relaes com o real e depende igualmente de uma graduao.1

de nosso ser desejante em face do mundo. Por que quero isso e no aquilo?

Como ignorncia e desejo no se separam, inconscincia e

Porque me surge como til, decerto. Porm, sabe-se, no desejamos algo

conscincia tambm no. E por isso, ainda, gostaramos aqui de conceber

porque til; pelo contrrio, porque desejamos que algo nos surge como

servido e liberdade como, em certo sentido, inseparveis. Sentido que

til. Mas por que primeiramente queremos a coisa que, num segundo

provavelmente no esgota as noes, mas que no deixa de exprimir

momento, aparecer como til? Certamente cada um de nossos impulsos

uma verdade. preciso desontologizar, desestatificar, por assim dizer,

tem causa; no obstante, em regra, a ignoramos. Ao querer, uma pessoa

essas categorias; restituir-lhes o significado que pode emergir a partir do

normalmente sabe que quer e sabe o que quer, mas quase nunca sabe por

entre, isto , do campo das transies e da perptua variao. Um mesmo

que quer o que quer. Trata-se de uma ignorncia que, em algum grau,

movimento pode assumir direes opostas, um mesmo ser desejante pode

acompanha todo querer e que se explica pelo enraizamento profundo desse

mover-se numa ou noutra direo, e com os termos servido e liberdade

15

Cadernos Espinosanos XXVI

Homero Santiago

designamos as correlaes dinmicas desse movimento; jamais coisas ou

nossa tese, est a um efeito maior da superstio. O que superstio?

entes ou estados absolutos. Tom-los guisa de absolutos erro simtrico

a servido tornada sistema. No um preconceito nem um conjunto

a crer que as noes que usamos para pensar as coisas possam encontrar

de preconceitos, no redutvel a crendices ou supersties, no falsa

seus correspondentes nas prprias coisas. Servido e liberdade so

conscincia nem ignorncia, no tristeza nem medo. Superstio

palavras de que nos servimos para indicar certa predominncia na direo

o nome que se pode dar ao que emerge a partir do momento em que

assumida por um desejo, portanto certa estruturao momentnea de um

tudo isso se sistematiza; ao que resulta da elevao desses elementos a

ser, conforme prevalea ou o rebaixamento ou o aumento de sua potncia.

uma forma de sistema que explica, estrutura, organiza o real, incluindo

Entre um e outro h diferena decisiva de grau, proporo, no de natureza.

a ns mesmos, nossos desejos, nossa vida. Superstio sistema

Tanto servido quanto liberdade radicam-se na mesma busca do til, na

da servido. O seu segredo a passagem do ocasional e fortuito ao

mesma natureza desejante. Ex natura nostra libertas & servitudo: o

necessrio, sistmico, estrutural. Transformao qualitativa dos

que nos obriga a pensar ambas, conjuntamente, como parte de ns e sem

elementos de nossa condio que a superstio consegue precisamente

exclusivismos fceis.

pelo desprezo variao, pela rareao das transies, pela supresso

***
Tudo depende do desejo, da natureza em geral e da nossa natureza
em particular. S que essa certeza no pode fazer as vezes de panaceia. O
desejo um terreno de tenses; campo em que as partidas so jogadas, as
apostas so feitas, sem ganhos nem perdas garantidos. Ao contrrio do que
vez ou outra parece imaginar um correntio para o qual a mera liberao do
desejo seria o visto de entrada para a melhor das vidas, Deleuze e Guattari
perceberam bem que o compromisso com a imanncia no salva ningum
de antemo, no afiana a liberdade mais que a servido. Os campos de
concentrao, as piores formas de opresso foram produzidos pelo mesmo
desejo que movimentou as revolues e inventou tenazes formas de
resistncia. Naturalmente, sempre. E da declararem ser o problema maior da
filosofia poltica entender por que, como reconhecera Espinosa, os homens
combatem por sua servido como se se tratasse da sua salvao.2
Na situao torta a identificada vem uma mostra expressiva de
quantas agruras o nosso desejo capaz de reservar-nos. Pensando em
16

do meio; no limite, ela acaba com a histria para que seu imprio
seja o mais perfeito, o mais perene possvel. Sua forma acabada o
fatalismo, a ser compreendido no sentido preciso de mistificao das
tenses, enrijecimento do mundo, esgotamento do novo, ontologizao
da liberdade e felicidade (s no alm, o paraso, o ps-revoluo, o psreformas), da servido e infelicidade (tudo neste mundo, nesta condio
hodierna), da conscincia (um dado substancial), da ignorncia (que ou
no poderia ser minorada ou, pelo contrrio, seria facilmente supervel).
Gostaramos de compreender o termo superstio nesse sentido amplo,
que permita pensar da ordem da vida comum de que fala Espinosa at
os campos nazistas, a obedincia cega, o dio ao diferente (cf. Santiago
10 e 13). Mas igualmente pensar os meios para seu enfrentamento.
Reconhecido o seu segredo o amortecimento da variao e seu efeito
maior o fatalismo , o primeiro gesto de luta s pode consistir, sem
iluses, no restabelecimento da variao, no retorno ao meio e s tenses,
de modo tal que at o reencontro da servido natural, isto , restituda a
seu lugar no vai e vem de nossa potncia, j seja um ganho.
17

Cadernos Espinosanos XXVI

Homero Santiago

Ora, os homens lutam por sua servido como se lutassem por sua
liberdade. Mecanismo terrvel, sobretudo por sua eficcia. No se pode
neg-lo. Porm, cabe a pergunta: ser essa a nica dimenso possvel para
avaliar a situao? A nfase sobre um aspecto no precisa ser exclusivista

***

a ponto de impossibilitar todas as outras perspectivas. Certo que os

homens, no final das contas, combatem pela servido. Mas s o pior
fatalista concebe, geralmente porque lhe interessa, contas findas. Para ns,
elas nunca esto terminadas. O que mais interessa o aventuroso in-fieri
do clculo; e nesse entanto os homens lutam efetivamente pela liberdade,
mesmo que no por uma liberdade efetiva. uma distino importante,
similar quela que encontramos na tica entre dizer que todos buscam o
til, efetivamente, e comear a se preocupar a certa altura em indagar o
que efetivamente til (revera utile) (Espinosa 3, IV, prop. 18, esc.).
Seja como for, notvel que em nenhum momento Espinosa retire da
base da virtude o mesmo esforo pelo til, quer se movimente atravs da
liberdade, quer descambe pela servido.
Em suma, queremos aqui frisar que, to necessrio quanto
afirmar que os homens em certas circunstncias produzem servido
como se buscassem a liberdade, ver que nas mesmas circunstncias
eles buscam sua liberdade mesmo que produzindo a servido. E nenhuma
das pontas pode ser abandonada, ao custo de entrarmos no terreno de
uma meia-sabedoria (denunciada por Pascal e de que logo falaremos)
que periga acantoar-se numa unilateralidade, numa unidimensionalidade
to perversa quanto a prpria superstio ao abraar, por vias outras, o
sentimento da fatalidade, um senso excepcionalmente aguado para ver
tudo de um s ponto de vista.
Nem otimismo nem pessimismo, s pensar sem cesso
unilateralidade, no importa qual. E voltar a acreditar, reencontrar uma f
que a fatalidade, venha de onde vier, tem o dom de roubar-nos.
18

O trao mais ousado e fascinante da apologtica de Pascal

tambm o mais problemtico. Apologia e jansenismo seriam compatveis?
O empenho, no caso da salvao, serve para algo? Tomemos uma passagem
dos Escritos sobre a graa. De um lado, est a opinio apavorante dos
calvinistas, injuriosa a Deus e insuportvel aos homens, que estabelece
uma vontade divina absoluta que no leva em conta a previso nem de
mritos nem de pecados; de outro est o erro inverso dos molinistas, que
excluem a interveno de qualquer vontade absoluta no que se refere a
salvao ou perdio, que ficam portanto na inteira dependncia da
vontade humana (Pascal 7, pp. 312-313). Entre esses extremos Pascal se
equilibra; nem dados lanados de uma vez por todas nem um xadrez em
que a vitria s depende do mrito do jogador. E no nada fcil manter
o equilbrio tendo de permanecer fiel predestinao do Agostinho lido
por Jansnio. Como a corda bamba se resolve teologicamente e quais suas
implicaes para o jansenismo pascaliano, pouco interessa aqui (para uma
discusso do problema, ver Gouhier 4, p. 159 e seg). Importante que
da resulte a prpria possibilidade e pertinncia da apologia, isto , do
empenho humano em dar bom rumo a coisas que no esto totalmente
em seu poder e tampouco fogem completamente a sua alada, ainda que
por ignorncia. Ouamos a concluso de Pascal. Que todos os homens
do mundo estejam obrigados, sob pena de danao eterna e pecado contra
o Esprito Santo irremissvel neste mundo e no outro, a crer que esto
nesse pequeno nmero de Eleitos para a salvao dos quais J.C. morreu
e a ter o mesmo pensamento de cada um dos homens que vivem sobre a
terra, por mais que alguns sejam maus e mpios, enquanto lhes restar um
momento de vida, deixando o discernimento dos Eleitos e dos reprovados
no impenetrvel segredo de Deus. (apud Gouhier 4, p. 161)

19

Cadernos Espinosanos XXVI

Homero Santiago

Por isso a apologia tem lugar; mais, por isso ela constitui uma

tanto nos resultados quanto em sua prpria atividade; menos a presa que

obrigao e uma tarefa. Dificilmente haver melhor forma de lidar com

a perseguio, menos o prmio que o jogo pensando na interpretao

uma determinao inapreensvel, com um mundo que nos ultrapassa, dado

de Masoch feita por Deleuze (cf. Santiago 9), vem a tentao at de

antes de chegarmos e que continuar quando partirmos. Estamos obrigados

dizer: menos o gozo ou o prazer que o desenvolvimento produtivo de um

a crer em ns, abraando o pensamento da terra e deixando o juzo final ao

campo imanente do desejo. Pascal grande porque a apologia como

arbtrio do prprio juiz. A apologia precisa restaurar o campo de tenses,

sua caada, a corrida atrs de uma lebre, a graa, que s pertence a Deus.

repor contrariedades e paradoxos que no podem restar camuflados,

No obstante, ele nisso se empenha com todas as suas foras. No apenas

resgatar o antagonismo entre altos e baixos, descobrir o terreno certo em

sugere a razoabilidade da aposta, como ele mesmo aposta, equilibrando-se,

que agir. S assim ela pode ter algum sentido, isto , alguma eficcia, ainda

na prpria incerteza; apologtica incumbe, em primeirssimo lugar, fazer

que no haja garantias de xito.

como o povo faz todo dia, sanamente: trabalhar pelo incerto, ir pelo mar,

Para tanto, muito significativamente, um de seus primeiros gestos

caminhar sobre uma prancha (Pascal 8, frag. 101).

a reviso dos pontos de vista imperantes, lanando em suspeita os

Dita aposta nos d um modelo, no nico mas excepcional, de

inteligentes que caoam e desacreditam do mundo e dos homens. Ora, sob

uma atitude valente contra o fatalismo e os extremos absolutos. Similar

certa perspectiva, as opinies do povo so muito ss; por exemplo, ter

quela que gostaramos de discernir ao falar de possvel (cf. Santiago 11).

escolhido o divertimento, e a caa de preferncia presa. Os meio-sbios

Trabalhar pelo incerto, com a certeza de que esse trabalho vale a pena.

zombam disso e triunfam mostrando a esse respeito a loucura do mundo,

Um ato de f? Sim. Por que no? Tem-se f em tantas coisas, por que no

mas por uma razo que eles no penetram (Pascal 8, frag. 101). Raciocnio

assumir a mais importante? Uma crena no mundo como aquela que Deleuze

idntico ao que encontramos estendido nas conhecidas linhas sobre o

dizia ser o que mais nos falta (Deleuze 1, p. 218), e cuja redescoberta

divertimento. Eis tudo que os homens puderam inventar para se tornar

pensamos constituir uma das tarefas mais urgentes da filosofia. Ou ainda,

felizes, e aqueles que, a respeito disso, bancam os filsofos e acreditam que

convico em nossas possibilidades, como recentemente, pouco antes da

o mundo bem pouco razovel se passa o dia a correr atrs de uma lebre

morte e j certo de sua proximidade, cobrou o historiador Tony Judt: No

que no gostariam de ter comprado, no conhecem nada da nossa natureza.

precisamos acreditar que nossos objetivos esto destinados ao xito. Mas

Essa lebre no nos garantiria contra a viso da morte e das misrias que nos

precisamos ser capazes de crer neles (Judt 6, p. 167).

desviam dela, mas a caa sim, nos garante. (idem, frag. 136)
Os meio-sbios, sublinhemos, no conhecem nada de nossa

Esse tipo de aposta, f, crena, esperana, convico, seja qual o

nome se der a isso, condio de toda virtude. E s h virtude no meio.

natureza. Noutras palavras, a meia-sabedoria uma ignorncia total.

Que seja posta de lado a meia-sabedoria, portanto, em benefcio de uma
sabedoria do meio que pode ao menos, como faz Pascal, discernir um
aspecto verdadeiramente imanente do desejo pelo bem, pelo til; no
20

21

Cadernos Espinosanos XXVI

Between servitude and freedom

Abstract: Our purpose is to define a problematic field that, in absence of a better
description, can be situated between servitude and freedom. In this field, these
categories should not be taken as absolutes, and they may assume a concrete sense,
linked to the varied ways in which men seek happiness, sometimes successfully,
sometimes with great failure.
Keywords: servitude, freedom, transition, Spinoza, Pascal.

Homero Santiago

11. ______. Por uma teoria espinosana do possvel. Revista Conatus, Fortaleza,
no 9, 2011. Disponvel: http://www.benedictusdespinoza.pro.br/Revista_
Conatus_V5N9_Jul_2011_Artigo_Homero_Santiago.pdf
12. ______. Superstio e ordem moral do mundo. In: Martins, A. O mais potente
dos afetos. Spinoza e Nietzsche. So Paulo, WMF Martins Fontes, 2009.
13. ______. Tem-se a polcia que se merece. Cadernos de tica e filosofia poltica,
So Paulo, no 9, 2006. Disponvel: http://www.fflch.usp.br/df/cefp/Cefp9/
santiago.pdf
NOTAS:

Referncias bibliogrficas
1. Deleuze, G. Controle e devir. Entrevista a Toni Negri. In: Conversaes. Trad.
Peter Pl Pelbart. Rio de Janeiro, Ed. 34, 2000.
2. ______; Guattari, F. O Anti-dipo. Capitalismo e esquizofrenia 1. Trad. Luiz B.
L. Orlandi. So Paulo, Ed. 34, 2010.
3. Espinosa, B. Ethica. In: Opera. Ed. Carl Gebhardt. Heidelberg, Carl Winters
Universittbuchhandlung, 1972, v. 2.
4. Gouhier, H. Blaise Pascal. Converso e apologtica. Trad. ricka Marie Itokazu
e Homero Santiago. So Paulo, Discurso Editorial & Paulus, 2005.
5. Gueret, M.; Robinet, A.; Tombeur, P. Spinoza. Ethica. Concordances, index,
liste de frquences, tables comparatives. Louvain-la Neuve, CETEDOC,
1979.
6. Judt, T. O mal ronda a terra. Um tratado sobre as insatisfaes do presente. Trad.
Celso Nogueira. Rio de Janeiro, Objetiva, 2011.
7. Pascal, B. uvres compltes. Ed. Louis Lafuma. Paris, Seuil, 1963.
8. ______. Pensamentos. Trad. Mario Laranjeira. So Paulo, Martins Fontes, 2001.
9. Santiago, H. Deleuze leitor de Masoch: da sintomatologia tica. Comunicao
apresentada no colquio Deleuze leitor dos modernos, Departamento de
Filosofia-USP, agosto de 2010. Indito.
10. ______. Os excessos da identidade. Bento XVI e a questo da tolerncia. Lua
Nova. Revista de cultura e poltica, So Paulo, no 74, 2008. Disponvel:
http://www.scielo.br/pdf/ln/n74/08.pdf

22

1. Deus, as coisas, nosso prprio ser, no poderiam ser diversos; portanto, o que
crucial mudar em vista da felicidade a nossa relao com o que existe; se h
uma lio a tirar da noo espinosana de emendatio, esta a principal. Conforme a
quinta parte da tica, o que faz toda a diferena na determinao da superioridade
do sbio perante o ignorante. Este agitado pelas causas exteriores, desconhece
o contentamento e quase nscio de si, de Deus e das coisas; em troca, aquele
conhece o contentamento, pouco se perturba e cnscio de si, de Deus e das coisas
(Espinosa 3, V, prop. 42, esc.). Frise-se que a diferena de grau, no absoluta. Nem
o ignorante completamente inconsciente (Espinosa diz quase) nem o sbio
completamente consciente (diz-se que ele dificilmente perturbado, no que nunca
o seja). A graduao ainda mais clara quando o filsofo nos explica que aquele cujo
corpo dependente do exterior, como o de um beb, tem uma mente que quase
nada (nihil fere) cnscia nem de si, nem de Deus, nem das coisas; j quem possui o
corpo apto ao mltiplo tem uma mente muito cnscia de si e de Deus e das coisas
(idem, V, prop. 39).
2. Ver Deleuze & Guattari 2, p. 46: H to somente o desejo e o social, e nada mais.
Mesmo as mais repressivas e mortferas formas da reproduo social so produzidas
pelo desejo, na organizao que dele deriva sob tal ou qual condio (...). Eis por
que o problema fundamental da filosofia poltica ainda aquele que Espinosa soube
levantar (e que Reich redescobriu): Por que os homens combatem por sua servido
como se se tratasse da sua salvao?.

23