e feitios descritos no foram criados ou escritos por mim. Mas como so de interesse
e, por vezes, belos e que trazem uma expanso para o nosso conhecimento, achei por
bem transcreve-los. Nesses textos coloquei, quando me foi possvel, sua fonte e seu
autor. Isso esclarecido, vamos comear.
maioria das vezes, no a notamos pois estamos fechados para novos (ou antigos)
conhecimentos devido a nossa prpria criao ou formao religiosa dada por nossos
pais e avs.
Passamos tanto tempo da nossa vida preocupados com nossos possveis futuros, ou
ainda com nossos atos do passado, que acabamos por esquecer o real momento, onde
nossa vida acontece, aqui e agora. Esse o momento das reais e possveis mudanas
que afetam diretamente nossa vida e a de todos os que esto a nossa volta. Um novo
caminho se abre nossa frente a cada novo momento que passa, a cada deciso que
tomamos, esteja ela certa ou errada.
Temos a tendncia de acharmos que a magia e o poder encontram-se em objetos, que
se fizermos uma energizao nesse objeto estaremos carregando-os com a Energia dos
Deuses. Essa no deixa de ser uma verdade, mas esse Poder est dentro de cada um
de ns, j que os Deuses fazem parte de nosso ser. Voc pode comprar um cristal em
uma loja, mas a magia que vai ser utilizada para despertar sua essncia s pode
brotar de dentro de cada um de ns, da vontade ou da inteno. Ao comprar um
caldeiro em uma loja, este s se tornar a representao do tero da Deusa se formos
unos(a) com Ela. Esta conexo com a eternidade s pode ser conseguida atravs do
esforo pessoal, pelas pesquisas, estudos e prtica.
A Wicca, como em outras religies, no vem para negociar almas ou um lugar ao
cu. No busca nem quer converter as pessoas sua crena, j que acreditamos que
os homens e mulheres so livres para viver e crer no que bem entenderem. So livres
para conectar a totalidade da maneira que desejarem, ou amar como quiserem ou
serem tambm o que quiserem. A essncia do caminho pago a Liberdade. Mas
temos que aprender a querer, e ir alm do que fizeram de ns para sermos realmente o
que somos em essncia. Este o caminho que os Deuses e as Deusas podem nos
auxiliar a trilhar.
Ao iniciarmos na Wicca nossas existncias e crenas, trilhamos o caminho da sintonia
com as foras da Natureza, Solares, dos Astros e tantas outras que vem da eternidade
e passam por ns. Os Deuses e Deusas vivem em ns, ao mesmo tempo em que somos
parte deles. Encontrarmos tais foras dentro de ns participar de suas realidades.
Ao optarmos pelo caminho dos Bruxos(as) acreditamos que a razo no se encontra
superior intuio e que os mitos e lendas tambm fazem parte da realidade e um
caminho to vlido como o da cincia. Temos ento que rever os conceitos prontos que
temos sobre o paganismo e suas formas de manifestao.
Na Wicca no adoramos do Sol como uma divindade em si, mas como a
representao de sua Luz. Buscamos conhecer e entender seu significado mstico e
real. Assim como as pessoas que trabalham com a terra, nas lavouras, precisam estar
em sintonia com o Sol e com as estaes do ano para que suas colheitas dem o
devido fruto, um praticante da Arte participa ativamente de um momento mgico, no
qual os organismos sintonizam com as foras vindas dos Astros, Sol e de origens
vrias, para trabalhar estas energias e lev-las de volta Terra.
O ser humano possui uma ligao direta com o Sol pois necessita de sua luz e seu
calor para estar vivo, com as Estrelas para nos mostrar que o Universo infinito e no
estamos ss, e com a Terra que nossa casa j que moramos nela. Exatamente por
sermos Vivos e Conscientes. A Wicca vem nos re-ensinar como manifestar dentro de
ns a fora plena que possumos e no simplesmente nos contentarmos com as vises
do mundo que a cincia ou as religies tradicionais tentam nos impor. Essa
Wicca Um caminho mgico
Marcelo Sette Cmara (91) 9116-4215
abordagem diferente de existncia faz com que a Wicca cresa, se expanda, pois nos
traz de volta s origens. Abre nossos olhos para as dificuldades que nossa casa, a
Terra, vem passando, e nos mostra que podemos (e devemos) cuidar de nosso lar.
Deixar de lado as coisas que dividem as pessoas e nos fazermos realmente presentes
nos momentos que realizamos a magia maior que viver, a cada instante, plenamente.
A Wicca faz de cada ato, cada momento, cada instante uma celebrao vida. Os atos
cerimoniosos ou momentos ritualsticos, so a parte fcil, pois manter a inteno
mgica em cada ato do dia, levar para o cotidiano os ensinamentos recebidos o
maior desafio dos(as) que buscam o crescimento dentro da Arte. A cada momento de
sua vida mostrar aquilo que e acredita, deixando de lado as desculpas ou crticas
que surgiro no caminho. A magia ao e essa ao no deve se restringir aos rituais
e s festividades. Deve vir de dentro de ns j que a premissa bsica da Wicca
recuperar o elo do ser humano com a Natureza. S sobreviveremos como seres
humanos se recuperarmos nossa conscincia ecolgica e evitarmos que nosso mundo
seja destrudo por gananciosos atrs de poder econmico.
Na Wicca essa conscincia faz parte do dia a dia, pois sabemos que a Natureza viva,
e vemos nela uma das faces da Deusa. Ns, como wiccanos devemos estar atentos
para os atos que podem agredir essa Natureza. Devemos buscar educar os que esto
nossa volta para os atos simples da vida, como a separao do lixo reciclvel, evitar
sujar as ruas, praias, rios, campos e florestas. No maltratar outro ser vivo, dentre
eles o prprio ser humano. Cuidar das plantas e jardins que existem, plantar quando
possvel uma rvore. So atos que podemos executar dentro de nosso dia a dia, pois
para algumas pessoas basta uma simples palavra que os faa pensar para poderem
efetuar uma mudana em sua vida.
Sentir o elo da tradio na Wicca, por geraes e geraes nos faz realmente pensar.
At a dcada de 1950, sendo a bruxaria considerada como crime, o saber era mantido,
o conhecimento transmitido, ritos disfarados nos usos domsticos, o ato de cozinhar,
de varrer a casa, de bordar, os homens mantendo a Arte em suas artes de carpinteiro,
construtores, usando da linguagem de seu ofcio com duplo sentido, criando do ato de
sua vida uma metfora para o que no lhe permitiam dizer.
Com o Caminho do Caldeiro e da Vassoura, os ramos femininos da Wicca foram bem
guardados e agora surgem novamente. Mas existe tambm todo um ciclo masculino
que o Caminho dos Drages, o Caminho dos que usam os artefatos de seus ofcios
na mesma trilha de Liberdade e Sintonia com a Deusa. Estamos passando por
momentos mgicos de transio, de batalha, de transformao e cabe a cada um de
ns a sintonia com a crena que lhe interessa. Fazer parte do mundo que est
comeando, ou parte do mundo que est acabando nitidamente nossa frente uma
opo que dada a todos ns, pessoal e intransfervel. E a realidade da busca e
deciso se encontra em cada mnimo ato que realizamos.
O que Wicca
A Bruxaria uma religio de forte tradio mgica. Xamanismo e Magia so tcnicas
espirituais, isto , para ser Bruxa no preciso fazer magia, ou ter poderes
paranormais. Muito menos ser vidente ou mdium. O que diferencia a Bruxa do Mago
ou Xam a sua devoo pelos Deuses. Xamanismo e Magia so tcnicas utilizadas
pelas Bruxas, mas no tm nada a ver com a parte devocional da Wicca. possvel ser
bruxa fazendo-se somente os rituais de devoo, sem nunca praticar um nico feitio
na vida, mas o contrrio no verdadeiro, pois, se no houver da sua parte um Amor
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sincero pela energia dos Deuses e harmonia com a Natureza, voc pode fazer feitios
dia e noite, mas nunca ser uma Bruxa. Tradicionalmente, as Bruxas podem (e
devem) fazer feitios recorrendo s energias da Natureza para resolver os problemas
prticos da sua vida, bem como para ajudar ao prximo, mas nunca devemos nos
esquecer de que o mais importante a comunho com as energias da Natureza, e o
respeito por todos os seres vivos, e, em especial, pelos nossos semelhantes.
Origens
Falar em origem da bruxaria o mesmo que retornar aos primrdios da Humanidade,
quando os seres humanos comearam a despertar sua percepo para os mistrios da
vida e da natureza. Segundo os estudiosos da Pr-Histria, as primeiras
demonstraes de arte devocional foram as Madonas Negras, encontradas em
cavernas do perodo Neoltico. Portanto, as Deusas da Fertilidade foram os primeiros
objetos de adorao dos povos primitivos. Da mesma forma que nossos antepassados
se maravilharam ao ver a mulher dando a Luz a uma criana, todo o Universo deveria
ter sido criado por uma Grande Me. Entre os povos que dependiam da caa, surgiu o
culto ao Deus dos Animais e da Fertilidade, tambm conhecido como Deus de Chifres
ou Cornfero. Os chifres sempre representaram a fertilidade, coragem e todos os
atributos positivos da energia masculina, representando tambm a ligao com as
energias csmicas.
Hoje a figura do Deus Cornfero bastante problemtica, pois, com o advento do
Cristianismo, ele foi usado para personificar a figura do Diabo, entidade criada pelas
religies judaico-crists. Ele (o diabo) no reconhecido e muito menos cultuado pelas
Bruxas. A wicca surgiu no perodo Neoltico, em vrias regies da Europa, onde hoje
se localiza a Irlanda, Inglaterra, Pas de Gales, Esccia, indo at o Sudoeste da Itlia e
a regio da Britnia na Frana. Quando os Celtas invadiram a Europa, quase mil anos
antes de Cristo, trouxeram suas prprias crenas, que, ao se misturarem s crenas
da populao local, originaram o sistema que deu nascimento Wicca. Com a rpida
expanso desse povo, ela foi levada para regies onde se encontram Portugal, Espanha
e Turquia. Embora a Wicca tenha se firmado entre os Celtas, importante lembrar
que a bruxaria anterior a eles. Mas como esse povo foi o mantenedor da tradio,
importante que conheamos, pelo menos, o rudimento de seu pensamento e cultura.
O Panteo Celta, ou seja, o conjunto de Deuses e Deusas dessa cultura hoje o mais
utilizado nos rituais da Wicca, embora possamos trabalhar com qualquer Panteo,
desde que conheamos o simbolismo correto, e no misturemos os Pantees num
mesmo ritual. A sociedade Celta era Matrifocal, isto , o nome e os bens da famlia
eram passados de me para filha. Homens e mulheres tinham os mesmo direitos,
sendo a mulher respeitada como Sacerdotisa, me, esposa e guerreira, participando
das lutas ao lado dos homens. O culto da Grande Me e do Deus Cornfero
predominaram nas regies da Europa dominadas pelos Celtas, at a chegada dos
romanos, que praticamente dizimaram as tribos Celtas, que nessa poca j estavam
sendo dominadas pelos Druidas e que representavam uma introduo ao
patriarcalismo.
Porm, em muitos lugares, a religio da Grande Me continuou a ser praticada, pois
havia certa tolerncia por parte dos romanos, chegando certos ramos da Wicca a
incorporar elementos do Panteo Greco-Romano, especialmente na Bruxaria Italiana.
Foi somente na Idade Mdia que a Bruxaria foi relegada s sombras com o domnio da
Igreja Catlica e a criao da Inquisio, cujo objetivo era eliminar de vez as antigas
crenas, que eram uma ameaa a um clero muito mais preocupado em acumular bens
Wicca Um caminho mgico
Marcelo Sette Cmara (91) 9116-4215
Fatos Histricos
Quem visita o litoral escarpado da Esccia, na costa leste de Edimburgo, s vezes ouve
falar de uma estranha lenda sobre bizarros episdios que teriam ocorrido a muitos
anos no vilarejo de North Berwick. Os detalhes dessa histria podem se alterar a cada
verso, porm as personagens se mantm as mesmas: um bando extremamente
sinistro de bruxas. Se dermos crdito lenda embora nestes casos sempre seja boa
certa cautela no outono de 1590 um grupo de perversos bruxos e bruxas reuniu-se
para executar um ritual hediondo dentro de uma igreja vazia no muito longe do mar
do Norte.
Seus propsitos eram ao mesmo tempo fantsticos e terrveis, pois planejavam
controlar as foras da natureza e modificar o curso da histria da Esccia, provocando
uma horrvel tempestade no mar. No interior daquela pequena igreja, as bruxas se
amontoaram em volta de um gato assustado, escolhido como instrumento de seu
feitio. Para comear batizaram o pobre animal numa cerimnia ritualstica e depois
torturaram-no cruelmente, balanando-o entre as chamas de uma fogueira ardente.
Em seguida ataram ps e mos do cadver de um homem, cujo corpo haviam roubado
de um cemitrio, s patas do gato e prenderam os rgos sexuais retirados do cadver
mutilado barriga do felino.
Concludo o ritual, as feiticeiras levaram sua grotesca oferenda at o cais do vizinho
vilarejo de Leith, jogando-o ao mar. Imediatamente, continua a lenda, desabou uma
tempestade horripilante que tingiu de negro os cus, enquanto o uivo dos ventos
ecoava sobre mar revolto. Um navio que empreendia a travessia de Kinghorn a Leith
foi tragado pela borrasca e se partiu em pedaos, matando muitos marinheiros. No
entanto essa tragdia pouco fez para saciar a sede de sangue das bruxas de Berwick.
Seu alvo era outra embarcao. Naquela noite, estava programada a viagem de uma
nau real, que faria a travessia da Dinamarca para a Esccia. A bordo, ao lado de sua
noiva, estava Sua Majestade o rei James VI da Esccia, que mais tarde viria a ser
coroado rei James I da Inglaterra. Para decepo das megeras de Berwick a nau real
escapou ilesa. Teriam que tomar outras providncias.
A histria da tentativa de assassinato do rei veio luz logo em seguida, no decorrer de
uma investigao sobre suspeita de prtica de feitiaria na regio de Edimburgo. Uma
jovem criada chamada Gilly Duncan, conhecida por suas habilidades para curar
enfermos, confessara ter evocado o auxlio do demnio para ampliar seus poderes. O
fato de essa confisso ter sido proferida sob violenta tortura no fazia a menor
diferena, pois esse procedimento era rotineiro nos casos que envolviam a prtica de
feitiaria. A pobre jovem foi forada a delatar seus cmplices e implicou assim cerca
de setenta das mais destacadas personalidades de Edimburgo.
Wicca Um caminho mgico
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a das mitologias que moldaram cada aspecto do pensamento e das crenas das
culturas europias. As mitologias do Oriente Mdio, da Grcia, de Roma e da Europa
do norte esto repletas de seres superiores e inferiores que corporificam certos traos
das bruxas e praticam artes posteriormente atribudas a elas.
Alguns dos mitos que moldaram a concepo de feitiaria tm sido transmitidos desde
as mais antigas sociedades. Entre eles, o mais relevante o que descreve uma figura
profundamente ambivalente chamada Deusa-Me. No se sabe exatamente quando
teria se iniciado o culto a Deusa-Me. Contudo, h provas instigantes indicando que
essa crena pode ter se originado na aurora da humanidade, por volta do final do
perodo paleoltico, quando o Homo Neanderthalensis deu lugar ao Homo Sapiens.
Embora as pinturas das cavernas daquela poca longnqua retratem principalmente
animais, mostrando as raras imagens de homens ocultas por mscaras que sugerem
alguma atividade mgica, quase todas as esculturas encontradas representam
mulheres. Cerca de 131 entalhes gravados em pedras, ossos e presas de mamute,
foram descobertos numa extensa rea geogrfica, desde a Frana, no oeste, Sibria
no leste, estendendo-se de Willendorf, na ustria, at os Blcs, no sudeste da
Europa.
Conhecidas como figurinhas de Vnus, parecem referir-se a uma Deusa feminina aos
poderes mgicos da mulher. As figurinhas de Vnus so interpretaes altamente
estilizadas das formas femininas. Algumas revelam forte semelhana com a arte
moderna o que no surpreende, desde que elas conquistaram a imaginao de
muitos artistas dos sculos XIX e XX, que as viram em museus da Europa.
As figuras geralmente esto nuas, so obesas, e suas feies so quase irreconhecveis
tamanha a ausncia de detalhes. Os quadris, seios e tringulos pbicos bastante
exagerados transformam-nas mais em smbolos do poder feminino de gerar novas
vidas do que em representaes de mulheres reais. Algumas amostras ostentam o
ventre dilatado de uma grvida. Nunca houve provas conclusivas a respeito do uso
dessas estatuetas em cerimnias religiosas. Na verdade, a nfase na representao de
sugestes de fertilidade e sexualidade levou alguns antroplogos a tomarem-nas como
representantes de arte ertica ou, na melhor das hipteses, talisms confeccionados
para casais que desejassem conceber. Recentemente os especialistas tm atribudo s
Vnus um significado maior. O famoso mitlogo Joseph Campbell, por exemplo,
considera que elas provam que at mesmo na Idade da Pedra o corpo da mulher
era reverenciado como foco de fora divina. Chamando ateno para o fato de que
algumas foram esculpidas em locais semelhantes a altares e de que todas esto feitas
sem os ps, podendo ser reverentemente fincadas eretas no solo, Campbell refere-se s
Vnus como os primeiros trabalhos de arte sacra.
Ele encontrou duas explicaes plausveis para esses misteriosos entalhes, sendo que
ambas parecem lanar uma nova luz sobre muitas das crenas mais recentes em
relao feitiaria. A possibilidade inicial a de que o culto Deusa-Me, geralmente
associada a civilizaes agrrias posteriores, teria de algum modo se originado nas
primeiras sociedades de caadores-coletores. Outra alternativa seria encarar as
figurinhas de Vnus como a mais antiga expresso artstica de um tema eterno: a
mulher doadora de vida. Seja qual for a verdade, parece que estaria penetrando na
psique humana uma idia ao mesmo tempo fundamental e inquietante. De acordo
com a explicao de Joseph Campbell: No resta dvida de que nas pocas mais
remotas da Histria do homem a fora mgica e misteriosa da fmea era to
maravilhosa quanto o prprio universo; e isto atribuiu mulher um poder prodigioso,
poder este que tem sido uma das principais preocupaes da parte masculina da
populao como quebr-lo, controla-lo e usa-lo para seus prprios fins.
As conseqncias dessa ruptura primordial no relacionamento entre homens e
mulheres viriam a ter papel nas mitologias de diversas culturas. Alm do mais, em
termos prticos, essa mesma tenso contribuiria para o aparecimento de devastadoras
turbulncias sociais, tal como a grande perseguio s bruxas desencadeada na
Europa medieval. O pleno florescimento do culto Deusa-Me aguardou o surgimento
das sociedades agrrias mais avanadas do perodo neoltico. Por volta do quinto
milnio antes de Cristo, os povos do Oriente Mdio comearam a estabelecer-se em
aldeias, com uma economia agrria. Aprenderam a semear trigo e cevada e a
domesticar animais como cabras, ovelhas, porcos e vacas. Formas de artesanato como
tecelagem, cermica e carpintaria tambm se refinaram na poca. Um dos resultados
dessas mudanas foi o grande realce do papel das mulheres na sociedade.
Nas culturas antecessoras, centralizadas na caa, ainda que as mulheres fossem
reverenciadas por seu poder de gerar filhos, permaneciam limitadas basicamente ao
trabalho na comunidade. Cabendo aos homens a tarefa de providenciar o sustento
bsico. Agora, as mulheres supriam as necessidades dos bebs e tambm preparavam
os alimentos, alm de se encarregarem de plantar e colher. Nas mentes dos machos e
das fmeas, as mulheres tornaram-se simbolicamente vinculadas produtividade da
terra. grande a multiplicidade de figurinhas do auge do perodo neoltico, de 4500 a
3500 a.C, que traduzem uma inteno religiosa com maior nitidez do que as Vnus do
paleoltico. Dois mil anos se passariam antes que a escrita fosse inventada, mas
mesmo sem dispor de documentao escrita os especialistas foram capazes de
fundamentar hipteses sobre o papel desempenhado pelas figurinhas neolticas.
Sua funo, ao que parece, no teria sido radicalmente diversa da arte sacra atual.
Eram mantidas em altares caseiros para inspirar preces ou para centralizar a
meditao, valorizadas tanto por seu valor decorativo como pela proteo que trariam
a casa. Para as parturientes, as estatuetas significavam uma assistncia mgica
ainda que fosse apenas psicolgica. Para os fazendeiros, que as levavam para os
campos, trariam sorte na colheita e segurana para o gado. A Deusa retratada pelas
estatuetas neolticas mutvel e multifacetada. As figuras eram basicamente
representaes da maternidade: poderiam estar de ccoras parindo seus filhos,
oferecendo seus seios com as mos ou apontando para seus rgos genitais com um
dos dedos. Mas a Deusa tambm personificava a terra, podendo ser mostrada entre
suas plantas e seus animais.
Vrias estatuetas representam a Deusa colhendo flores, cercada por lees e bodes,
cavalgando nas costas ou nos chifres de touros. Desde o incio percebeu-se que havia
nessas representaes um paradoxo. A Deusa era aquela que doa a vida, mas
tambm aquela que a leva consigo. A seu redor girava todo o ciclo da existncia
humana. Era, na memorvel definio de Joseph Campbell, o tero e a sepultura; a
porca que devora sua ninhada. Enquanto certas imagens a representam de braos
abertos e acolhedores, outras mostram-na empunhando as serpentes da destruio.
Por volta do ano 4000 a.C., o povo que agora chamamos de Sumrio comeou a
estabelecer-se nos baixios sedimentares dos rios Tigre e Eufrates. L cultivaram o rico
solo da Mesopotmia, a cada ano fertilizado pelas cheias dos rios. Os Sumrios
aprenderam a fazer tijolos de barro, que secavam ao sol e utilizavam, com outros
materiais, para erigir os mais antigos templos de que se tem noticia. Essas estruturas,
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sobreviveram nas tradies bblicas do Velho e do Novo Testamento, bem como nos
mitos homricos da Grcia e de Roma. Na Bblia, encontramos Yahweh, o Deus de
Israel, triunfando sobre Leviat, um monstro csmico do mar, claramente vinculado
com uma divindade feminina anterior. Nas lendas gregas, vemos Zeus derrotar Tifon,
metade homem, metade serpente, filho mais novo de Gaia, a Deusa da Terra. Quando
comeam as invases nos domnios da Deusa, surge um novo tema recorrente na
mitologia: um heri, Deus ou mortal, destri uma corporificao monstruosa de uma
Deusa que antes fora suprema e por fim recebe um tesouro valioso, que trar
benefcios a toda a humanidade.
Uma variao desse tema est contida na lenda semita de Lilith que, tal como a lenda
de Marduk e Tiamat, se vincula histria da criao. Lilith uma das mais malvolas
figuras mitolgicas que derivaram da Deusa-Me. Criada juntamente com Ado, com o
limo e o lodo da terra, deveria ser a me de toda a raa humana. Mas em vez disso,
veio a reinar como a princesa dos scubos, criaturas conhecidas por atacar e seduzir
homens adormecidos, sugando de seus corpos todos os humores vitais. Tambm se
acreditava que Lilith atacasse recm-nascidos. Os meninos de at oito anos seriam
seus alvos prediletos, mas as meninas tambm podiam ser suas vtimas, nas
primeiras semanas de vida.
A ancestral lenda hebraica sobre Lilith conta que ela teria sido criada antes de Eva,
para ser a companheira do homem no Jardim do den. Mas seu temperamento
voluntarioso teria tornado impossvel uma coexistncia pacfica. Lilith resistia
bravamente a qualquer tentativa de sujeio, recusando-se principalmente a deitar-se
sob Ado, na unio conjugal. Finalmente ela fugiu e trs anjos chamados Sanvi,
Sansanvi e Semangelaf partiram em seu encalo. Conseguiram persegui-la at o Mar
Vermelho, onde a encontraram desovando uma ninhada de filhotes do demnio, numa
velocidade espantosa. Lilith jamais regressou ao Jardim do den; preferiu a Vnus
vagar pela terra, sempre acompanhada por seu cl demonaco. Para se precaver das
visitas noturnas de Lilith, as famlias costumavam traar um crculo mgico de
proteo em torno dos beros das crianas, prtica que ainda persiste em algumas
partes do mundo. Acreditava-se que os dizeres Ado e Eva, barrando Lilith,
encerrados em uma linha traada com carvo, criaria uma barreira capaz de impedir
seu malefcio. Escrever na soleira da porta o nome dos trs anjos que a perseguiram
seria mais uma medida de proteo.
Nem todas as caracterizaes semitas da Deusa eram to extremas quanto de Lilith.
Uma variao mais sutil do mito surgiu com a introduo de um parceiro, que em
diversas lendas aparecia alternadamente como irmo, filho, marido ou amante da
Grande Me. Tammuz, o Deus babilnico da vegetao, filho e esposo da Deusa
Ishtar, tpico dessa figura mitolgica. Tammuz tinha equivalentes tanto no Deus
sumrio Dumuzi, esposo de Inana, como em Baal, o Deus cananeu da fertilidade,
consorte de Anat. Tammuz estava intimamente associado ao cultivo de cereais,
morrendo a cada ano aps a colheita, para crescer de novo com a ajuda da Deusa.
O inicio e o fim dos ciclos agrrios eram marcados por um festival anual em sua
homenagem, com representaes de sua morte e ressurreio. Alguns dos modernos
seguidores da religio Wicca vem esse Deus da vegetao como uma primeira verso
do Deus chifrudo que viria a emergir plenamente nas mitologias da Europa do norte.
Sua relao com a Deusa confirma no mnimo o vinculo da Grande Me com a
natureza e o renascimento, num perodo em que sua figura estava em geral mais
associada com a morte.
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Esses aspectos mais sombrios da Deusa eram mais enfatizados na Grcia, onde o
culto Deusa-Me provavelmente foi introduzido atravs de duas culturas distintas: a
de Creta e a de Chipre. Em suas obras publicadas na dcada de 20, a mitloga inglesa
Jane Ellen Harrison cita elementos dos primeiros cultos de mistrios da Grcia
clssica que mostram uma divindade feminina reinando suprema, durante certo
tempo, entre os Deuses e Deusas da mitologia pre-homrica. No entanto, essa Deusa
no correspondia figura da me doadora de vida adorada na antiga Mesopotmia. Ao
contrrio, parecia lgubre e nefasta.
Seu consorte geralmente era representado como uma cobra e nos festivais as
oferendas eram porcos sacrificados na escurido da floresta. Segundo a interpretao
de Harrison: Os seres cultuados no eram humanos racionais, nem Deuses
cumpridores das leis, mas sim espritos errantes, irracionais, essencialmente
malvolos, fantasmas, assombraes e similares. Tais espritos eram reverenciados
principalmente para que se retirassem para longe, sem causar problemas. Com
poucas e notveis excees, tais como Afrodite e Atena, as divindades femininas da
mitologia homrica viriam a assumir traos e comportamentos sombrios e
ameaadores, delineando o posterior mito europeu da bruxa. Mas esse processo de
passagem, do culto a uma Deusa que continha tanto a vida como a morte, para um
culto no qual o lado sombrio encobria sua luz, transcorreu como um processo gradual
e que jamais chegou a um desfecho. Deusas e Deuses, seres de um nvel mais alto ou
mais baixo, possudos pelo bem ou pelo mal, continuaram a surgir nas mitologias da
Grcia e de Roma.
A Medusa um bom exemplo. Uma das trs Grgonas possua vboras em lugar de
cabelos e seu olhar era capaz de transformar homens em pedras. Mas o mito mostra
que at mesmo ela possua uma fora geradora de vida. Quando o guerreiro Perseu
cortou a cabea do monstro com sua espada, a Deusa Atena interveio, para que
Asclpio, o Deus da cura, colhesse uma amostra do sangue da Medusa. O sbio
retirou um pouco de sangue de cada lado do corpo dela. O sangue do lado esquerdo
foi usado para destruir os inimigos e o do lado direito destinou-se a curar e a
ressuscitar os mortos. Talvez ainda mais amedrontadora do que a Medusa, se que
isto possvel, fosse a arquifeiticeira Hcate, temvel rainha do baixo-mundo.
Considerada como senhora dos fantasmas, dos espectros, acreditava-se que possua o
poder de infligir loucura ao conjurar as mais terrveis vises. E tal qual ocorreria com
as bruxas das lendas posteriores, pensava-se que seu poder atingia o pice meianoite. H histrias que falam de viajante noturnos que a teriam encontrado em
lugares remotos e isolados, nas mesmas desoladas encruzilhadas em que as foras do
mal parecem sempre se aninhar.
Segundo alguns relatos, Hcate media uns 30 metros de altura e vagava pelo campo
acompanhada por uma matilha de ces selvagens. Outros descreviam-na com trs
cabeas uma de cavalo com espessas crinas, outra de uma cobra sibilante, e por
ltimo estaria a de um co selvagem. O uivar dos ces noite anunciaria a
aproximao de Hcate dizia-se que apenas os ces podiam v-la nitidamente. Os
romanos, que adotaram muitas das divindades gregas na criao de sua prpria e
complexa mitologia, tentavam aplacar o dio de Hcate colocando bolos de mel e
coraes de galinha como oferenda nas soleiras das portas, ou ento depositando
presentes nas encruzilhadas onde ela s vezes surgia.
Sacrifcios, a maneira mais tradicional de apaziguar o dio divino, eram-lhe oferecidos
regularmente, e inmeras foram as criaturas mortas em seu nome: ces, ovelhas e at
mesmo meninos. Ao longo da histria das artes arcanas, o nome de Hcate tem sido
Wicca Um caminho mgico
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inicialmente dominar e emparelhar dois touros que bufavam fogo, para obriga-los em
seguida a arar um enorme campo. Quando terminasse, deveria semear um punhado
de dentes mgicos de drago nos sulcos da terra e matar os inimigos que deste solo
brotassem. Caso sobrevivesse a esses testes, Jaso obteria permisso para conquistar
o velocino de ouro mas antes deveria conseguir captura-lo, ludibriando para isso a
vigilncia atenta de um terrvel drago. Ao descobrir que Media tinha poderes
mgicos, Jaso pediu-lhe ajuda e prometeu casar-se com ela.
Media concordou alegremente e entrou 1ogo em ao, para garantir o sucesso do
amado. Aps descrever-lhe as dificuldades que encontraria, preparou-lhe um
ungento especial que continha o sangue de Prometeu, o tit que trouxera o fogo aos
homens, explicando que, ao cobrir o corpo com aquele blsamo, Jaso ficaria
invencvel por um dia. Na manh seguinte, enquanto o rei e os cidados de Colquis o
observavam do alto de uma colina, Jaso colocou-se a postos num campo aberto,
diante dos ferozes touros que seriam seus primeiros oponentes. Labaredas irrompiam
das narinas das feras, queimando a grama a seus ps.
Quando Jaso se aproximou, as bestas avanaram com estrondo, fazendo a terra
estremecer sob seus cascos. Fortalecido graas poo de Media, Jaso enfrentou os
touros com calma e segurana, derrubando as ruidosas criaturas no solo. Seus
companheiros aclamaram-no com alegria, quando colocou o jugo nos animais. E mais
ainda quando, diante do olhar espantado do rei, Jaso comeou a arar o campo de
batalha, seguindo as instrues que recebera. Concluda a primeira tarefa, Jaso
rapidamente semeou os dentes de drago nos sulcos que cavara. De cada dente surgiu
um terrvel soldado brandindo suas armas e avanando para o ataque. Com sua
espada e seu escudo, Jaso foi capaz de manter esse fantasmagrico exrcito
distncia por certo tempo. Mas logo o heri viu-se a ponto de ser massacrado pelo
ataque macio.
Mais uma vez, o heri foi salvo da morte certa pela magia de Media. Obedecendo as
instrues da feiticeira, Jaso arremessou uma enorme pedra no meio dos inimigos.
Subitamente os soldados voltaram-se uns contra os outros e, tomados por fria
desvairada, golpearam-se e dilaceraram-se entre si. Em poucos minutos Jaso estava
sozinho em meio a um campo repleto de cadveres. Para conquistar o velocino de
ouro, Jaso deveria ainda sobreviver a uma disputa com o drago que guardava o
galho do carvalho onde o tesouro estava escondido. O guerreiro aproximou-se
cuidadosamente, retirando do cinto outra poo mgica preparada por Media.
Espargiu algumas gotas do lquido no drago e imediatamente a criatura, que jamais
relaxara sua vigilncia por um momento sequer, virou para o lado e caiu em sono
profundo. Jaso esquivou-se do monstro adormecido, apanhou seu prmio reluzente e
escapou, para grande surpresa e indignao do rei. Levando Media consigo, Jaso
correu a bordo do Argo e zarpou rapidamente. Jaso anda enfrentaria muitos perigos
e, durante a fuga do reino de seu pai Media revelaria todo o horror de sua maligna
natureza. Quando o rei enviou uma armada para perseguir a Argo, Media atraiu seu
prprio irmo a bordo da nau em que ela estava com Jaso e o enfeitiou. Assim que
subjugou o jovem, Media matou-o friamente e cortou seu corpo em pedaos. Em
seguida, cada vez que as embarcaes de seu pai comeavam a se aproximar da Argo,
Media lanava ao mar um membro do corpo de seu irmo, obrigando o pai,
dilacerado pela dor, a deter-se para recolher os restos mortais para o funeral de seu
filho. Graas a essa ttica diversionista, Jaso finalmente conseguiu escapar.
Figuras da mitologia clssica como Media, Hcate e Medusa no mais se
assemelhavam Deusa-Me das culturas anteriores, mas ainda conservavam uma
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natureza ambivalente de bem e mal, que sempre fora a marca da divindade feminina.
Os romanos e gregos tambm cultuavam Deusas mais prximas do modelo original, e
alguns dos ritos celebrados em homenagem a elas apresentam semelhanas com a
concepo posterior do sab das bruxas. Em Roma construiu-se um templo na colina
Palatina no ano 204 a.C. para a Deusa-Me. Formas similares de adorao
aconteciam na Grcia o exemplo mais notvel o culto a Dionsio. Mais tpicos, no
entanto, eram os dignos mistrios Eleusinios, celebrados em homenagem a Demeter,
Deusa da Terra e esposa de Zeus, rei dos Deuses. Os ritos de Demeter obedeciam a
um padro tradicional, observando o ciclo natural de morte e renascimento associado
com as fases de cultivo. De todas as divindades da mitologia clssica, a Deusa da Lua,
chamada Diana pelos romanos e rtemis pelos gregos, seria a mais intimamente
associada magia.
rtemis-Diana era a padroeira da fertilidade e da castidade. Raramente se envo1via
em matanas indiscriminadas. Porm, at mesmo Diana possua seu lado lgubre.
Bela, mas fria, era famosa por transformar seus possveis pretendentes em animais.
Conta-se que um caador chamado Actaion por acaso viu-a nua, banhando-se na
floresta. Para puni-lo, ela o transformou em veado e colocou seus prprios ces em
seu encalo. Quando os animais estavam prestes a dilacerar seu dono, seus
companheiros de caada mataram-no a flechadas. Diana tinha tambm o poder de
mudar sua prpria natureza e aparncia. Em determinadas manifestaes era
identificada como a ameaadora Hcate de trs cabeas.
Seus consortes seriam perversas criaturas semelhantes a corujas, conhecidas pelo
nome de strigae, aves de cabeas e bicos enormes, garras vorazes e apetites
abominveis. As strigae atravessavam o cu noite em busca de bebs
momentaneamente sozinhos, para rasgar-lhes o ventre e devorar-lhes as entranhas.
Conta-se que, ao raiar o dia, as strigaes assumiam a forma de velhas aparentemente
inofensivas. As lendas acerca de strigaes parecem ter se originado entre os antigos
povos germnicos do norte da Europa e estavam bem difundidas na poca de Jesus.
O poeta Ovdio descreve como manter esses demnios devoradores de crianas a
distancia, tocando os arcos e soleiras do quarto do bebe com um ramo de arbustos e
colocando um galho de pilriteiro na janela. E principalmente, aconselhava Ovdio, era
preciso oferecer faminta bruxa um substituto para o bebe, como por exemplo, as
entranhas de um porco recm-nascido, dizendo: Pssaros da noite, poupem a vida
desta criana! Uma jovem vitima morre no lugar este bebezinho. Alguns anos mais
tarde, o romano Festus, em um trabalho sobre o significado das palavras, definiu
formalmente as strigae como mulheres que praticam feitiaria e que eram chamadas
de mulheres voadoras. Mas as leis romanas nunca tomaram conhecimento de tais
criaturas e mulher alguma jamais foi presa por ser uma feiticeira alada. O que de fato
preocupava a elite governante desde a substituio da lei romana era a diferena
entre a magia branca e a negra.
Os romanos bem-nascidos consideravam a primeira aceitvel, mas puniam a magia
negra da mesma forma que qualquer outra ofensa cvica envolvendo dano pessoa ou
propriedade. Havia uma exceo importante: qualquer ato aparente de bruxaria que
parecesse ameaar o estado romano ou o bem-estar do imperador implicava
reprimenda rpida e vigorosa. Houve, por exemplo, um jovem infeliz que fora visto
gesticulando de maneira estranha enquanto recitava as vogais latinas num banho
pblico. Embora estivesse simplesmente procurando curar uma dor de barriga, as
autoridades, receosas de que ele pudesse estar tentando enfeitiar o imperador,
prenderam-no sumariamente. O rapaz foi torturado e morto. O duro tratamento dado
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que, segundo o folclore, abriria a porta para os poderes profticos de Freyja, ganhou
matizes particularmente sombrios medida que foi sendo transmitido a seus
adoradores.
Os feiticeiros nrdicos tentariam atrair o mal para um inimigo colocando uma cabea
de cavalo com a boca aberta diante da casa dele. Um seiokona praticante do ritual
Seior teria assumido a forma de um cavalo e atacado certo rei, ferindo-o
mortalmente.
Na Islndia, uma mulher acusada de praticar o Seior foi levada corte de um tribunal
por tentar cavalgar um homem at mata-lo. Durante um rito divinatrio denominado
Seidr, uma vidente chamada Volva subia a uma plataforma alta e entoava cnticos
mgicos at entrar em transe. E ento ela pedia informaes ao mundo dos espritos,
para poder responder s perguntas formuladas pelos fieis. Tal rito s tinha sentido
quando cumprido no seio de uma comunidade, por isso a Volva deveria viajar,
visitando fazendas e comparecendo s festas para dar conselhos relativos s estaes
vindouras. Um relato acerca de um Seidr descreve um povoado na Groelndia
gravemente assolado pela escassez de alimentos. Seus habitantes aguardaram pelas
previses de sua profetisa itinerante com grande interesse e muita ansiedade.
Para garantir o sucesso da profecia, prepararam uma farta refeio sacrifical
composta de coraes de todos os tipos de animal que conseguiram caar. Assim que
terminou o banquete, a Volva subiu a tradicional plataforma elevada e, trajando botas
de couro bovino e luvas de couro de gato, sentou-se numa almofada estofada com
penas de galinha. Quando convocou uma alde para cantar o encantamento que a
colocaria num estado mental receptivo, uma jovem crist apresentou-se como
voluntria, afirmando que aprendera a cano quando menina. A jovem comeou a
entoar seu canto e a Volva logo caiu em profundo transe, no qual permaneceu por
tempo razovel. Ao recuperar finalmente sua conscincia, informou aos presentes que
os cnticos haviam sido to eficientes que os espritos haviam se aglomerado para
ouvi-los. Disseram-lhe que a carestia terminaria em breve. Proferiu ainda diversas
profecias, prevendo, entre outras coisas, o futuro da mulher cujo canto a havia
colocado em transe. Poucas foram as coisas, de tudo que ela dissera, registrou um
dos presentes, que deixaram de acontecer.
Devido a sua natureza aberta e comunitria, o Seidr diferenciava-se muito, sob um
aspecto importante, dos fabulosos encontros noturnos atribudos s bruxas. Mas at
mesmo essas reunies pblicas em torno da magia certamente contriburam para
criar o folclore do Sabat. Tal como os primitivos povos Germnicos e Nrdicos, os
Celtas possuam suas prprias tradies de poderosas divindades femininas, cujas
caractersticas ecoavam o que naquela poca seria uma lembrana ainda recente da
antiga Deusa-Me. A maioria dos rituais Celtas de culto s Deusas era pacfica. Em
geral as cerimnias marcavam a passagem das estaes, oferecendo s pessoas uma
forma de buscar proteo sobrenatural para o gado e a colheita. As Deusas da
mitologia Celta, contudo, tambm desempenhavam um papel fundamental em relao
ao destino nas guerras. De acordo com as lendas, instruam os guerreiros locais
quanto arte do combate e empregavam seus poderes mgicos para auxiliar os
exrcitos.
Essas divindades coexistiram, no rico folclore das ilhas britnicas, com uma variedade
extraordinria de demnios, ninfas e elfos. Nesse fantstico grupo de espritos
incluam-se algumas das mais evocativas e nitidamente delineadas imagens daquilo
que se tornaria o estereotipo moderno da feiticeira: uma megera maligna. Uma das
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histrias que contm essa figura a lenda de Niall, o filho de Eochu Muigmedon, um
antigo rei da Irlanda. Diz a lenda que Niall e seus quatro irmos estavam caando e,
ao sentir sede procuraram saci-la em um poo. Quando dele se aproximaram, uma
velha horrenda saiu de dentro de seu esconderijo. Era negra como o carvo descreve
o relato, Seu cabelo parecia o rabo de um cavalo selvagem. Seus dentes podres iam
de uma orelha a outra e eram to grandes que com eles daria para serrar um galho de
carvalho verde. Tinha olhos pretos sobre um enorme nariz torto, um corpo esqueltico,
manchado e doentio. As canelas eram tortas, os joelhos e tornozelos grossos, as unhas
verdes. Em troca de um gole de gua daquele poo, essa figura repulsiva exigia um
beijo de cada prncipe.
Naturalmente, os jovens relutaram em satisfazer sua vontade e somente Niall talvez
pressentindo que havia magia em jogo, avanou um passo frente e cuidadosamente
ofereceu o beijo que lhe fora pedido. Tal como relata a Histria do sapo que se
transformou em prncipe, que apareceria no folclore posterior a essa lenda, a megera
monstruosa converteu-se em uma jovem de surpreendente beleza. Num ambiente
onde predominava a crena na magia e em sua eficcia, e onde brotaram contos de
fada como este, os Celtas no deixavam de usufruir dos benefcios da feitiaria para
marcar seus momentos mais significativos, tal como a coroao de um rei.
O processo de seleo de um monarca Celta inclua, em determinada poca, um
bizarro rito de fertilidade o cruzamento do futuro governante com a Deusa regional,
na forma de uma gua da mais pura alvura. Essa prtica, um tanto brbara,
permaneceu at meados do sculo XII. Aps esse ritual, segundo uma crnica
contempornea, a gua era imediatamente sacrificada, cortada em pedaos e cozida
dentro de um enorme caldeiro. Em seguida, o governante escolhido entrava dentro
daquela sopa e jantava a carne da gua ao mesmo tempo em que se banhava. A
tradio determinava que ele lambesse aquele caldo como se fosse um animal, ao
invs de toma-lo com a ajuda de um copo ou das prprias mos. Assim que essas
inquas exigncias fossem devidamente cumpridas, conclui o relato, a autoridade e o
poder reais estariam ratificados. Com uma concepo mgica do mundo to
profundamente entrelaada no tecido da sociedade, pouco provvel que os Celtas
considerassem a bruxaria como ameaa.
Mas eles tampouco outorgavam impunidade prtica de malefcios. Prejudicar um
indivduo atravs de meios ocultos, era considerado como crime contra a pessoa ou
seus semelhantes. Na Inglaterra, os assassinos que estivessem sob suspeita de ter
recorrido feitiaria eram entregues famlia da vitima, para receber punio. O
tratamento legal dado feitiaria era similar em toda Europa, especialmente nas
terras germnicas, nas quais costumava permitir s vitimas de um malefcio executar
pessoalmente a punio. A saga irlandesa Egrbyggia, do sc. XII narra que uma viva,
cujos encantamentos teriam levado um jovem a adoecer gravemente, fora caada e
apedreja at a morte pelos familiares do rapaz.
Outra saga daquele mesmo perodo, Laxdaela, conta como um casal de bruxos teria
causado com feitios a morte de um garoto de 12 anos. Mais uma vez, a famlia da
vitima capturou os criminosos e apedrejou-os at a morte. Contudo, j em 500 a.C. h
registros de que os francosalios, habitantes da regio que agora conhecemos como
Frana, infligiam penas mais indulgentes. Se uma bruxa destruir um homem e
houver provas de tal feito, decretava a Lex Salica, ela dever pagar famlia da
vitima uma multa de 200 shillings de ouro e uma soma menor caso a vitima apenas
adoea. A condenao morte, em geral na fogueira, s podia ser imposta se a bruxa
confessasse sua culpa ou se fosse uma serva e no pudesse pagar a multa.
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familiares tais como velas, tnicas e msicas, essa foi a prece menos ortodoxa que j
ecoara pelas paredes de arenito da igreja da rua Arlington.
A cerimnia deve ter sido contagiante, pois no final a nave da igreja estava repleta de
pessoas danando e quase mil vozes preenchiam aquele local majestoso e antigo
unidas em uma s cantilena que dizia: A Deusa vive, h magia no ar. A Deusa vive,
h magia no ar. Para muitos especialistas que pesquisam a histria da feitiaria,
aquela Deusa invocada durante a cerimnia, uma Deusa cuja dana arrebatada teria
urdido o vento, o ar e o fogo e cujo riso, afirmava-se, instilara a vida em todas as
mulheres, no poderia, de modo algum, ter existido no momento da criao, porque
nasceu e recebeu sua aparncia, tanto quanto sua personalidade, de uma imaginao
absolutamente moderna.
Sua origem histrica, afirmam os cticos, limita-se a poucos traos colhidos de
concepes um tanto nebulosas relacionadas com divindades da Europa pr-crist,
concepes estas que teriam sido intencionalmente rebuscadas com detalhes teatrais
para adequar-se aos ritos e cerimnias. Porm, para muitos praticantes da feitiaria,
sua Grande Deusa realmente um ancestral esprito criador cultuado na Europa e no
Oriente muito antes da introduo do Deus cristo. Acreditam que a Deusa tenha
sobrevivido aos sculos de perseguio ocultando-se nos coraes de seus adoradores
secretos, filhos e filhas espirituais que fora condenados ao ecleo e fogueira da
Inquisio devido a suas crenas. E agora, dizem, a Deusa emerge mais uma vez,
abertamente, inspirando celebraes nos redutos daquela mesma regio organizada
que anteriormente tentara expurgar tudo que estivesse relacionado com ela e seus
seguidores. Seus modernos adeptos no tm a menor dvida quanto a antiguidade de
sua f. Ser um feiticeiro, afirma um deles, entrar em profunda sintonia com coisas
que so mais antigas que a prpria espcie humana.
E, realmente, certos iniciados declaram perceber nesse movimento dos praticantes de
feitiaria uma fora invisvel que anima o universo. Uma mulher que classificou os
ensinamentos e ritos da feitiaria como meras palavras, sem qualquer significado,
disse, no entanto, que, quando compareceu ao local no qual as feiticeiras se reuniam,
sentiu uma fora que parecia pairar alm dos limites da razo. Sinto uma corrente,
confessou em carta a uma amiga, uma fora que nos cerca. Uma fora viva, que
pulsa, flui e reflui, cresce e desaparece como a lua (...) no sei o que , e no sei como
us-la. como quando se est bem perto de uma corrente eltrica, to perto que se
pode at ouvir seu zumbido, seu estalo, mas sem conseguir conecta-la.
Hoje, contudo, milhares de homens e mulheres que levam uma vida comum, afora
essa busca, acreditam estar conectando essa corrente e extraindo energia daquilo que
Theodore Roszak define como a fonte da conscincia espiritual do homem. No
decorrer desse processo, estes que se proclamam neopagos descobrem ou, como
dizem alguns deles, redescobrem o que afirmam ser uma religio ancestral, uma
religio cuja linguagem a do mito e do ritual, cuja f professa a realidade do xtase e
difcil de ser definida, uma religio de muitas divindades e no de apenas um s
Deus. Esses modernos adoradores da natureza, tal com os pagos de eras passadas
no separam o natural do sobrenatural, o ordinrio do extraordinrio, o mundano do
espiritual. Para um neo-pago, tudo pertence a um mesmo todo.
Calcula-se que os neopagos alcancem um nmero aproximado de 100 mil ou mais
adeptos nos Estados Unidos formando uma irmandade que se reflete na verdadeira
exploso de festivais pagos iniciada na dcada de 70. No final da dcada de 80, havia
mais de cinqenta desses festivais nos Estados Unidos, atraindo uma platia que
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reunia desde adeptos mais radicais at meros curiosos. Segundo Marc Adler, autora
de Atraindo a Lua, um livro que documenta a ascenso do neopaganismo, tais
festivais mudaram completamente a face do movimento pago e esto gerando uma
comunidade pag nacional. Adler afirma que esse grupo abrange pessoas cujo perfil
social inclui desde tatuadores, estivadores at banqueiros, advogados e muitos
profissionais da rea de informtica. Nem todos os neopagos da atualidade podem
ser chamados de bruxos ou feiticeiros, pois nem sempre associam o neo-pago
natureza e a antigas divindades com a prtica da magia ritualstica, como fazem os
feiticeiros. Mas um nmero desconhecido de neopagos adota os princpios de uma f
popularmente chamada de feitiaria e conhecida entre os iniciados como prtica.
Essa religio tambm conhecida pelo nome de Wicca. Uma palavra do ingls antigo
que designa feiticeiro; esse termo pode estar relacionado com as razes indoeuropias das palavras wic e ueik, que significam dobrar ou virar. Portanto, aos
olhos dos modernos adeptos da Wicca, as bruxas nunca foram as megeras ou
mulheres fatais descritas pelo populacho, mas sim homens e mulheres capazes de
dobrar a realidade atravs da prtica da magia. Eles acreditam que os feiticeiros da
histria seriam os curandeiros das aldeias, senhores do folclore e da sabedoria
tradicional e, portanto, os pilares da sociedade local.
Mas o esteretipo persiste, e as bruxas continuam a ser objeto de calnia, lutando
para desfazer a imagem de companheiras do diabo. Para muitos, a bruxa era, e ainda
, a adoradora do demnio. Bem recentemente, em 1952, o autor britnico
Pennethorne Hughes classificou algumas feiticeiras da histria como lascivas e
pervertidas, atribuindo-lhes uma longa lista de pecados reais ou imaginrios. Elas
faziam feitios, escreveu, causavam prejuzos, envenenavam, provocavam abortos no
gado e inibiam o nascimento de seres humanos, serviam ao diabo, parodiavam os
rituais cristos, aliavam-se aos inimigos do rei, copulavam com outros bruxos ou
bruxas que chamavam de ncubos ou scubos e cometiam abusos com animais
domsticos.
Diante de tantas acusaes, no chega a ser surpreendente o fato de que as palavras
mago, feiticeiro ou bruxo e magia, feitiaria, ou bruxaria continuem a
despertar profundas reaes. A feitiaria uma palavra que assusta a uns e confunde
a outros, observa uma escritora radicada na Califrnia, tambm praticante de
feitiaria, conhecida pelo nome de Starhawk. Na mente do povo, ela observa, as
bruxas do passado so megeras horrendas montadas em vassouras, ou malficas
satanistas que participavam de rituais obscenos. E a opinio contempornea no tem
demonstrado bondade maior para com as feiticeiras atuais, considerando-as, como
aponta Starhawk, membros de um culto esquisito, que no tem a profundidade,
dignidade ou seriedade de propsitos de uma verdadeira religio.
Mas trata-se de fato de uma religio, tanto para quem a religio uma necessidade
humana de beleza, como no sentido que figura no dicionrio: sistema
institucionalizado de atitudes, crenas e prticas religiosas. At mesmo o
Departamento de Defesa dos Estados Unidos cedeu s reivindicaes dos praticantes
da Wicca para que esta fosse considerada como religio vlida e, em meados da
dcada de 70, o Pentgono recrutou uma feiticeira, Lady Theos, para revisar o captulo
referente bruxaria no Manual dos Capeles do exrcito.
As contribuies de Lady Theos foram atualizadas em 1985, por uma erudita neo-pag
chamada Selena Fox. Outro sinal dos tempos pode ser visto nos cartes de identidade
dos membros das foras armadas, nas quais as palavras pago e wiccan agora
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apresentar suas teorias, Leland havia publicado Aradia, obra que ele descreveu como
o Evangelho de La Vecchia Religione, uma expresso que desde ento passou a fazer
parte do saber Wicca. Ao apresentar a traduo do manual secreto de mitos e
encantamentos de um feiticeiro italiano, o livro relata a lenda de Diana, Rainha das
Feiticeiras, cujo encontro com o Deus-Sol Lcifer resultara numa filha chamada
Aradia. Esta seria la prima strega, a primeira bruxa, a que revelara os segredos da
feitiaria para a humanidade. Aradia no mnimo uma fonte duvidosa e
provavelmente uma fraude cabal; contudo, terminou servindo de inspirao para
inmeros ritos praticados por feiticeiros contemporneos, inclusive para a Exortao
Deusa, que convoca seus ouvintes a reunir-se em lugares secretos para adorar Meu
Esprito, a Mim que sou a Rainha de todas as Feiticeiras.
Embora a obra conte com poucos, ou raros, defensores no circulo acadmico, em
oposio aos que lhe lanam duras crticas, Aradia de certo modo reacendeu as
chamas desse renascimento da feitiaria, e sua nfase no culto Deusa tornou o livro
muito popular nas assemblias feministas. Um trabalho mais recente com enfoque
similar, porm de reputao mais slida, o livro de Robert Graves, A Deusa Branca,
publicado pela primeira vez em 1948. Em estilo lrico, Graves apresenta argumentos
que revelam a existncia de um culto ancestral centrado na figura de uma matriarcal
Deusa lunar.
Segundo o autor, essa Deusa seria a nica salvao para a civilizao ocidental,
substituta da musa inspiradora de toda criao potica. Mas, se por um lado
muitos entre os primeiros leitores encontraram nesse livro fundamentos para a prtica
de feitiaria e se mais tarde ele continuou a inspirar os seguidores da Wicca, o prprio
Graves expressou profundas reservas com relao bruxaria. Sua ambivalncia
torna-se aparente num ensaio de 1964, no qual o autor sublinha a longevidade e a
fora da religio Wicca, mas tambm faz crticas ao que ele considera como uma
nfase em jogos e brincadeiras.
Na verdade, o ideal para a feitiaria, escreve Graves, seria que surgisse um mstico
de grande fora para revestir de seriedade essa prtica, recuperando sua busca
original de sabedoria. A referncia de Graves era uma irnica alfinetada em Gerald
Brosseau Gardner, um senhor ingls peculiar e carismtico, que exerceria profunda
embora frvola, do ponto de vista de Graves influncia no ressurgimento do interesse
pela feitiaria. Gardner, que nascera em 1884 nas proximidades de Liverpool, tivera
diversas carreiras e ocupaes: funcionrio de alfndega, plantador de seringueiras,
antroplogo e, finalmente, mstico declarado. Pouco afeito s convenes, era um
nudista convicto, professando um perptuo interesse pela magia e assuntos do
gnero, campo que para ele inclua tudo: desde os pequenos seres das lendas inglesas
at as vtimas da Inquisio e os cultos secretos da antiga Grcia, Roma e Egito.
Pertenceu, durante certo tempo, famosa sociedade dos aprendizes de magos
chamada Ordem Hermtica da Aurora Dourada. Gerald Gardner enfureceu os crculos
acadmicos quando anunciou que as teorias de Margaret Murray eram verdadeiras. A
feitiaria, declarou, havia sido uma religio e continuava a ser. Ele dizia saber isso
simplesmente porque ele prprio era um bruxo. Seu surpreendente depoimento veio
luz em 1954, com o lanamento de A Feitiaria Moderna, o livro mais importante para
o renascimento da feitiaria. Sua publicao teria sido impossvel antes de 1951, ano
no qual os frgeis decretos de 1753 contra a feitiaria foram finalmente revogados pelo
Parlamento britnico. Curiosamente, o Parlamento rescindiu esses decretos cedendo
s presses das igrejas espritas, cujas tentativas de contato com as almas dos que j
se foram tambm haviam sido reprimidas pela lei.
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jornal pago que no h base alguma para a declarao de Gardner segundo o qual
sua tradio de feitiaria teria razes no antigo paganismo europeu. No mesmo artigo,
Kelly forneceu detalhes acerca das origens do polmico Livro das Sombras de Gardner.
O trabalho no teria sido iniciado, desconfiava Kelly, no sculo X como Gardner
afirmava, mas sim nos primrdios da Segunda Guerra Mundial. Gardner teria
comeado a registrar em um livro de anotaes vrios rituais que havia pilhado de
outras tradies ocultistas, bem como passagens favoritas dos textos que lia. Quando
encheu o primeiro livro de anotaes, segundo Kelly, Gardner considerou que tinha
em mos a receita do primeiro Livro das Sombras. Kelly tambm chamou ateno para
uma profunda reviso daquilo que se tornara a tradio Gardner, demonstrando que
no se tratava da continuidade de uma religio cujas razes remontavam a milnios,
mas sim uma inveno recente e, como tal, um tanto inconsistente.
Em seus primeiros anos, a Wicca de Gardner estivera centralizada no culto ao
equivalente masculino do Deus principal, registrava Kelly. Por volta da dcada de 50,
contudo, o Deus Chifrudo fora eclipsado pela Grande Deusa. Uma mudana
equivalente havia ocorrido na prpria prtica das assemblias, durante quais o alto
sacerdote fora subitamente relegado a seguir o plano, substitudo por uma alta
sacerdotisa. Como Kelly mostrou, essas mudanas s aconteceram depois que
Valiente, a primeira alta sacerdotisa da linha de Gardner comeou a adotar o mito da
Deusa Branca como sistema oficial de crenas. Na verdade, Valiente a verdadeira
mentora da grande maioria dos rituais gardnerianos.
Kelly, no entanto, contrabalanou suas virulentas crticas a Gardner ao creditar-lhe
no s uma criatividade genial, mas tambm a responsabilidade pela vitalidade da
feitiaria contempornea. O mesmo fez J. Gordon Helton, um ministro metodista e
fundador do Instituto para o Estudo da Religio Americana. Numa entrevista recente,
comentou que todo o movimento neo-pago deve seu surgimento, bem como seu
mpeto, a Gerald Gardner. Tudo aquilo que chamamos hoje de movimento da
feitiaria moderna, declarou Helton, pode ser datada a partir de Gardner.
Dvidas e polmicas sobre suas fontes parte, a influncia de Gerald Gardner no
moderno processo de renascimento da Wicca indiscutvel, assim como seu papel de
pai espiritual dessa tradio especfica de feitiaria que hoje carrega seu nome.
Embora os mtodos de Gardner revelassem um certo tique de charlatania e seus
motivos talvez parecessem um tanto confuso, sua mensagem era apropriada para sua
poca e recebida com entusiasmo dos dois lados do Atlntico. Quer ele tenha ou no
redescoberto e resgatado um antigo caminho da sabedoria, aparentemente seus
seguidores foram capazes de captar em seu trabalho uma fonte para uma prtica
espiritual que lhes traz satisfao.
Alm do mais, na condio de alto sacerdote de seu grupo, Gerald Gardner foi
pessoalmente responsvel pela iniciao de dzias de novos feiticeiros e pela criao
de muitas novas assemblias de bruxos. Estas, por sua vez, geraram outros grupos,
num processo que se tornou conhecido como a colmia e que, de fato, resultou
numa espcie de sucesso apostlica cujas origens remontam ao grupo original criado
por Gardner. Outras assemblias gardnerianas nasceram a partir de feiticeiras
autodidatas, que formaram seus prprios grupos aps ler as obras de Gardner,
adotando sua filosofia.
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representa um dos mais msticos rituais da Wicca. Nessa cerimnia, a alta sacerdotisa
de um grupo de feiticeiros invoca o poder da Grande Me para ento assumir o papel
da prpria Deusa. Como parte da celebrao, a alta sacerdotisa recita a invocao
denominada Exortao Deusa, na qual convoca cada uma de suas feiticeiras para se
postar a seu lado:
o
Eu, que sou a beleza da terra verde, a lua branca entre as estrelas, o mistrio
das guas, e o desejo no corao do homem, convoco tua alma, ela acena.
Levanta e vem at mim.
Entre os que atendem nos dias de hoje ao chamado da Deusa encontra-se um nmero
crescente de feministas. Muitas uniram-se s centenas de cultos Diana, grupos que
se formaram na dcada de 80, fazendo da feitiaria feminista o ramo mais prolfico da
prtica. A maioria desses grupos exclui homens; Z Budapest, a lder do movimento de
feiticeiras feministas, chega at mesmo a chamar a feitiaria de Religio das Mulheres.
Considera que os homens no devem partilhar dessa f. Algumas outras feiticeiras
feministas concordam e at levam essa idia mais longe, dizendo que todas as
mulheres so feiticeiras, em virtude apenas de seu gnero.
O fascnio que a feitiaria exerce sobre as feministas compreensvel, pois elas
acreditam, como alega Margot Adler, que a bruxa um smbolo extraordinrio
independente, inconformista, forte e orgulhosa. Ela poltica, embora seja mgica e
espiritual. Ao mesmo tempo, a feitiaria moderna tem se desenvolvido como
expresso especificamente feminina da espiritualidade com uma f voltada para uma
Deusa apaixonada e provedora, com rituais que reconhecem e at mesmo acolhem a
natureza cclica da vida de uma mulher.
Como tal, a religio Wicca est desprovida do patriarcado e da hierarquia que vieram a
caracterizar o cristianismo. Trata-se de uma religio de mulheres, declarou uma
autora, uma religio da terra, uma religio difamada pelo cristianismo patriarcal e
que agora, finalmente, reivindicada. Alm disso, ao reinvidicar a Deusa, muitas das
feiticeiras feministas de hoje esto tambm reivindicando aquilo que consideram como
sua herana de direito. Voltam-se em direo a sculos remotos, em busca de uma
poca na qual a mulher no era apenas o centro de seu lar como tambm a guardi do
ritual e a mantenedora da memria tribal.
A escritora Monique Wittig captou esse esprito ao recomendar a suas leitoras: Havia
um tempo em que voc no era uma escrava, lembre-se disso. Voc caminhava s,
cheia de alegria, banhava-se de ventre nu. Voc sabia como escapar do encontro com
um urso. Conhecia os temores invernais quando ouvia os lobos se reunindo. Mas
sabia ocultar-se, sentando nos topos das rvores e aguardando durante horas o
amanhecer. Voc diz que no existem palavras para descrever essa poca, voc diz que
ela nunca existiu. Mas lembre-se. Faa um esforo para lembrar. E se achar que no
capaz, invente. Assim, algumas feministas encaram a prtica da feitiaria como uma
tentativa de remediar a amnsia histrica e cultural que afirmam ter sido imposta s
mulheres atravs de sculos de dominao masculina.
Para outras, especialmente para aquelas que ajustam a realidade da Wicca para criar
suas prprias tradies centradas na mulher, a feitiaria se aproxima da inveno. A
crena das feiticeiras feministas em uma nova, embora ancestral, essncia de pura
venerao, escreveram duas feiticeiras num jornal da Wicca. Elas acreditam no
futuro. Elas chegam como o vento norte: trazendo o estremecer da mudana e o
frescor do renascer.
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ser, olhava para mim, para essa igreja e aquelas pessoas dizendo: Coitadinhos! Tem
intenes to boas, mas compreendem to pouco. Harlow tambm sentiu que seja l
quem fosse ela, a presena era incrivelmente velha e paciente; estava exasperada
com o rumo que as coisas tomavam no planeta, mas no abandonara a esperana de
que comearamos a compreender um pouco mais do mundo.
Levada por esse incidente, Alison Harlow decidiu descobrir tudo que pudesse sobre a
presena feminina, uma deciso que a levou ao estudo da literatura Wicca, ao
contato com muitas tradies da prtica, iniciao como sacerdotisa Wicca e, em
ultima instncia, a criao de sua prpria assemblia. Os primeiros passos ensaiados
por Harlow, seguidos por seu longo aprendizado, emprestam credibilidade a sugesto,
segundo a qual abraar a Wicca mais um processo de auto-sugesto do que de
converso. Envolver-se com magia, ela escreve, como entrar num mundo de fazde-conta.
Os novios encontram muitas idias novas e exticas e devem gradualmente tomar
decises sobre o valor que essas concepes possam ter. A prtica no requer um
compromisso imediato e nem h um conjunto de crenas previamente estabelecido
que o novio deva colocar em prtica. Ao invs disso, o novo estudante tem permisso
e liberdade para experimentar, como se estivesse fazendo apenas uma experincia.
Assim, a prtica da feitiaria precede a crena e esse processo geralmente se
transforma em um prolongado perodo de sondagem da alma. E, principalmente,
porque o credo Wicca desafia abertamente as convenes, muitos nefitos necessitam
certo tempo para sua f crescer gradualmente. No decorrer dessa fase exploratria, o
novio descobre novas maneiras de ver o mundo. Luhrmann sugere que essa evoluo
lenta e geralmente idiossincrtica da filosofia pessoal possa explicar, ao menos at
certo ponto, por que os feiticeiros tem tanta dificuldade em concordar com um credo
comum. Para aqueles que terminam abraando a Wicca, seu ritual acaba parecendo
menos teatral e mais significativo. Finalmente, Luhrmann observa, a magia parece
prtica, razovel, sensata e a experincia de se envolver com a prtica se transforma
em um lado agradvel da vida.
Para muitos praticantes da Wicca, um marco importante foi crescimento em sua f e a
iniciao como feiticeiro. Alguns novos praticantes desempenham uma cerimnia
solitria de auto-iniciao, uma afirmao de sua crena e da dedicao Deusa, ou
ao Deus. Outros so ao mesmo tempo introduzidos em uma religio e em uma
assemblia, juntando-se a um grupo que pode ter de trs a trinta participantes.
Simples ou elaborado, o ritual inicitico um sinal exterior transio de novio a
devoto. A iniciao geralmente inclui beno dos instrumentos do novo feiticeiro e ao
trmino do ritual um voto solene de sigilo sela a cerimnia e os lbios de seus
participantes.
O sigilo, na realidade, uma fonte de tranqilidade para os feiticeiros, pois at hoje
muitos deles ainda vivem tomados pelo temor. Idias errneas acerca da feitiaria e a
m interpretao de suas crenas transformam os seguidores da Wicca em alvo de
ritos, de vandalismo, discriminao e dificuldades no emprego. Recentemente, um dos
julgamentos mais notrios envolvendo a prtica de feitiaria foi uma ao judicial
executada por Jamie Kellam Dodge, conselheira do Exrcito de Salvao em
Pascagoula, Mississipi, at sua demisso em agosto de 1987. Dodge, que reconheceu
ser feiticeira, foi demitida de seu emprego depois de ter sido surpreendida usando a
fotocopiadora de seu escritrio para reproduzir pginas com rituais Wicca.
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A Bruxa Solitria
Trabalhar s. Essa meta da Bruxa solitria. Em alguns casos, ao praticar um Ritual
pode utilizar um(a) parceiro(a). Trabalhar s, em alguns momentos, tem suas
vantagens, pois por serem literalmente eclticas, podem utilizar qualquer tradio, ou
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As Bruxas
"Uma bruxa o fruto do amor entre a Terra e a Lua"
Margaret Andreas
Descobrimo-nos bruxas quando conseguimos nos perceber enquanto mulher. De nada
adianta querer ser feiticeira se no se conhece o segredo do feminino. necessrio
primeiro o reconhecimento da fmea que trazemos dentro de ns, essa parceira
desconhecida que nos acompanha desde o nosso nascimento. Uma parceira
silenciosa, que aponta a cada instante o caminho da sensibilidade. Costumamos,
entretanto, estar to ocupadas com nosso universo cotidiano, que nem ouvimos sua
voz doce e suave. Para nos descobrirmos mulheres preciso aguar os sentidos e,
assim poder vivenciar plenamente as experincias. Isso poder, a princpio, parecer
complicado, mas, iniciando com pequenas tentativas, constataremos estar cada dia
mais perceptivas. Experimente, ao tomar banho, explorar seu corpo suavemente.
Sinta cada dobra de pele, cada osso, do mais saliente ao mais escondido. Deixe que a
gua percorra seu corpo. No tenha medo de sentir prazer e, ao sair do banheiro, voc
experimentar extraordinria leveza interior.
Quando comeamos a nos descobrir mulheres, um novo mundo se descortina nossa
volta. Ficamos muito mais susceptveis e, por conseqncia, muito mais completas.
Claro que essa sensibilidade trar, inicialmente, alguns contratempos com o universo
masculino, pois seremos, ento, donas absolutas do nosso prazer, o que um tanto
complicado de ser entendido pelos homens. Mas ser exatamente essa posse do prazer
que nos permitir ajudar nossos parceiros na captura de sua sensibilidade prpria. O
universo feminino foi por sculos sufocado por uma sociedade flica, onde
predominou a linguagem do poder. Nesse discurso, no encontramos em momento
algum a doura da transcendncia. Tudo fica estabelecido num sistema quadrado,
composto por retas e inibidor de curvas. Voltas sinuosas que nos indicam sempre o
caminho da profundidade. A prpria pbis traada por dois montculos que,
delicadamente, se vo estreitando at a espiral da vagina.
Nesse mundo de retas, sempre voltadas para fora qual grandes lanas, a espiral
feminina ficou espremida, sufocada a tal ponto, que se cobriu de uma casca espessa
que no deixa a mulher se perceber. Ao prprio homem, esse pensamento retilneo
trouxe tal rigidez, que o afastou melancolicamente de sua parceira, deixando-o
irremediavelmente solitrio e, por sua vez, tambm oprimido. Cabe a ns, mulheres
restituir as curvas para melhor conviver com nossos parceiros. S assim poderemos
danar juntos pelos campos onde outrora celebrvamos, tambm em parceria, a
colheita. E voc experimentar o maravilhoso de, sentando-se na grama sentir o
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pulsar alegre que ela emana, o sublime ato de, ao tocar suavemente as asas de uma
borboleta, perceber nos dedos o seu cumprimento delicado. Restabelecida essa
ligao, veremos que somos parte de um maravilhoso sistema encantado e no mais
sentiremos medos e angstias, pois estaremos pulsando num mesmo compasso.
O grande erro do ser humano foi acreditar-se o nico ser inteligente em meio
natureza, tornando-se, assim, um espcime solitrio e infeliz. Quando digo ser
humano, estou me referindo civilizao dita humanizada, pois no encontraremos
essa infelicidade nos ditos primitivos. Esses povos possuem a profunda sabedoria da
natureza, sendo, por isso, incrivelmente felizes! Uma bruxa poderia ser considerada,
pelo homem civilizado, algum essencialmente primitivo, algum que no presta
ateno ao servio de meteorologia, uma vez que profunda conhecedora dos
movimentos do tempo.
Texto extrado do livro "Revelaes de uma Bruxa" de Mrcia Frazo.
Os Bruxos e a Religio
A Bruxaria nos mostra que a Magia encontra-se adormecida dentro de cada um de
ns. Pelo modo que fomos criados, seguindo um preceito religioso que suprime de
forma categrica a Arte, a Magia foi reprimida em nossa vida. A Bruxaria nos ajuda a
acordar, desenvolver e ampliar essa energia, nos ajuda a criar uma atmosfera onde
esse poder latente se manifeste em toda sua fora. A Wicca to antiga quanto o
mundo, e, seguindo a evoluo natural do ser humano, vem tambm sendo
modernizada e adaptada realidade atual.
As pessoas que praticam a Bruxaria so das mais variadas idades, posio social, raa
ou sexo. O que os une ser a Wicca uma Religio que busca um reencontro consigo
mesmo e uma harmonia maior com a Terra e as manifestaes da prpria Natureza. A
caracterstica mais marcante dos Wiccanos o Amor dedicado Vida e Natureza. A
busca de um caminho que nos leva harmonia e equilbrio, tanto no que se refere ao
seu prprio interior quanto Natureza. A alegria e a satisfao de viver so as bases
da Bruxaria, pois ela uma Religio de amor e prazer que permite a cada um
manifestar sua individualidade como realmente sentida, e trabalha e encoraja uma
maior responsabilidade social e ambiental.
No h a crena do no que diz respeito ao dualismo de opostos absolutos, do bem
contra o mal. Todas as coisas existentes tm o seu prprio lugar e funes. Devemos
buscar a harmonia entre todas as coisas. A reencarnao e a vida aps a morte fazem
parte da filosofia da Bruxaria mas deixa a cada Bruxo a sua crena, pois a Wicca no
tem dogmas ou regras as quais todos devem seguir.
Os Deuses devem ser cultuados maneira peculiar de cada um de seus integrantes.
No existem leis nem uma maneira predeterminada para se realizar Rituais, etc. O
que existe em termo de lei a chamada Lei Trplice, onde afirma que tudo o que
fizer ser devolvido triplicado para voc mesmo.
Dentro de uma famlia de Bruxos os filhos devem ser ensinados a viver com honra,
integridade, honestidade, tratar a Natureza com carinho e Amar a Vida. Deve-se deixar
aberto seus caminhos para seguir a crena que desejarem futuramente, sem
imposies que possam tolher sua liberdade. Os Bruxos no divulgam sua Religio
porta a porta, pois so discretos e acreditam que quando o chamado se d, a busca de
novos caminhos conduzir os que j estiverem ou se sentirem prontos.
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A Wicca cresce, e isso se d em todo o mundo, pois estamos em uma poca onde todos
buscam algo em que acreditar, e que traga a seu ntimo uma realizao como ser
humano, um senso de liberdade no encontrada em outras religies. Muito se fala
hoje em dia sobre a preservao da Natureza, do Amor aos animais, mas o que vemos
so nossas florestas serem desmatadas para abrir espao para o progresso e as
pessoas que praticam outras religies, quando no apiam esse pensamento,
simplesmente se omitem ou no tomam nenhum tipo de providncia para resolver. E a
Wicca busca, sem radicalismos, conservar a Natureza para que nossos filhos e netos
saibam o que uma rvore ou um animal, sem ser atravs de fotografias.
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seres humanos. Brbara Walker, autora de The Woman's Encyclopedia of Myths and
Secrets, diz: Um dos segredos mais bem guardados do cristianismo era que a Me de
Todos os Viventes foi a Criadora que puniu Deus. As Bruxas consideram interessante
que o nome de Jeov seja formado pelas quatro letras hebraicas Yod-He-Vau-He. A
primeira, Yod, significa eu, as trs seguintes significam vida e mulher. A verso
latina dessas trs letras E-V-E. Por outras palavras, o nome de Jeov feminino e
significa: Eu sou mulher, eu sou a vida. Hoje, um cntico popular entre Bruxas
baseia-se nessas letras antigas: Io ! Evohe !.
A Histria da Bruxaria
Wicca uma palavra do ingls arcaico que quer dizer bruxo (plural wicce). H quem
diga que seu significado sbio, mas isso no corresponde totalmente verdade. A
palavra tem sua origem na raiz indo-europia wikk, significando magia, feitiaria.
O nome Wicca o mais usado para denominar nossa Religio. Ela tambm
conhecida como Bruxaria, Feitiaria, Antiga Religio e Arte dos Sbios, ou
simplesmente, a Arte. As origens da Bruxaria remontam aurora da humanidade.
Nossas crenas comearam a tomar forma no Paleoltico, h aproximadamente vinte e
cinco mil anos. Neste perodo, o ser humano era nmade e suas principais fontes de
subsistncia eram a caa e a coleta. Tudo era misterioso para o homem e a mulher do
paleoltico: o trovo, o sol, a escurido... Para eles, o mundo era um lugar perigoso,
cheio de foras que deveriam ser temidas, respeitadas e reverenciadas. Com o tempo,
a idia das foras foi evoluindo para a idia de Deuses.
Um dos primeiros e, seguramente, o mais importante Deus primitivo a surgir foi o
Deus de Chifres. Para que o cl nmade sobrevivesse, uma das principais atividades
era a caa: dela provinham carne para alimentar-se, peles para vestir-se, ossos e
chifres para fazer instrumentos. Assim, tomou forma na mente do ser humano
primitivo a idia de um Deus das Caadas, dotado de chifres, smbolo de seu poder.
Alguns membros do cl iniciaram a prtica de atividades de carter mgico-religioso,
compostos por um elemento religioso (esboos de rituais e mitos dedicados adorao
do Deus de Chifres, foras da natureza e espritos dos antepassados) e por um
elemento mgico (prticas que tentavam atrair a benevolncia destas divindades e
espritos, a fim de manipul-la para interesses prticos do cl).
Neste momento estava se delineando algo que se assemelhava muito a grosso modo
com um a classe sacerdotal. Estes sacerdotes realizavam ritos do que hoje
denominado magia simptica, ou seja, prticas baseada na atrao dos semelhantes.
Pintavam-se cenas de membros do cl vencendo e abatendo animais cobiados, para
garantir o sucesso da prxima caada. Miniaturas destes mesmos animais eram
confeccionadas, em osso, chifre ou barro, e ento simulava-se sua caa e abate. Estes
ritos eram geralmente dirigidos por um destes sacerdotes, usando a primeira de
todas as tnicas: peles de animais e uma mscara dotada de chifres.
Em Trois Frres, na Frana, existe uma pintura de doze mil anos, conhecida como Le
Sorcire (O Feiticeiro). a figura de um homem vestido de peles, com cauda e
chifres de cervo. A sua volta, paredes cobertas por pinturas de animais em caadas. A
seus ps, uma salincia na rocha, constituindo um altar. Mas as caadas no eram a
nica coisa que faziam o cl sobreviver. Havia um Mistrio: o da fertilidade. O cl
precisava continuar. De tempos em tempos, a barriga das mulheres crescia, e, ao fim
de algumas luas, delas surgia um novo membro da tribo, pequeno, mas que crescia
com o passar do tempo. Os animais tambm tinham filhotes, e isso garantia o
alimento das futuras geraes. A chave de todo esse Mistrio era a mulher, aquele
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Esses fatos aconteceram em pocas diferentes, nos mais variados lugares. Nem tudo
ocorreu exatamente da mesma maneira em todos os lugares: enquanto no Crescente
Frtil da Mesopotmia nasciam avanadas civilizaes, na Europa ainda vivia-se de
caa e coleta. Mas o que impressiona e importante no so as diferenas, e sim as
semelhanas dos primeiros esboos de religio.
O Surgimento do Cristianismo
1993, Daniel Pellizzari.
Artigo originalmente escrito para instruo reservada de
alunos. Os direitos deste texto so reservados ao autor. A
reproduo por qualquer meio livre, desde que sejam
citados o autor e a fonte. Respeite os direitos autorais e
colabore para que a troca de informaes seja cada vez
mais dinmica e livre.
Ao contrrio do que se pensa, o cristianismo no foi imediatamente adotado pelo povo
europeu ao ser declarado religio oficial do Imprio Romano. Esta converso dos
Romanos ao catolicismo teve motivos polticos, e no teve grande penetrao fora dos
centros urbanos. A grande massa da populao permaneceu fiel a seus deuses
antigos. Os cultos antigos, ento, receberam a denominao pejorativa de pagos
(pagani, plural de paganu, ou morador do campo), por ter como foco de resistncia
nova religio o povo dos campos, longe das cidades e das zonas de comrcio e ensino.
Os missionrios cristos, com o tempo, passaram a ter mais aceitao nas cidades,
mas continuavam sendo repelidos no campo, nas montanhas e nas regies distantes,
verdadeiros enclaves da Antiga Religio. Houve ainda uma tentativa de reativar o
paganismo e o culto aos Deuses antigos como religio oficial do Imprio Romano. Esta
ltima esperana deveu-se ao Imperador Juliano (conhecido como O Apstata), que
reinou no sculo IV EC. Mas, como sabemos, essa tentativa no foi frutfera,
derrubada pela prpria conjuntura da poca, onde j se pressentia o poder de
manipulao, domnio e intriga do cristianismo, evidenciado nos sculos seguintes.
Um dos ardis utilizados pelos cristos era o de apropriar-se de festividades pags
como oraes religiosas de sua prpria religio. Assim, por exemplo, o festival do
solstcio de inverno, onde se comemorava o nascimento do Deus-Sol, transformou-se
no Natal cristo. Tambm o festival de Samhain, comemorado em inteno dos
mortos, recebeu o nome de Dia de Todos os Santos, logo seguido pelo dia de Finados.
A despeito destas tentativas, as tradies pags continuaram mantendo sua fora. A
partir de um decreto do Papa Gregrio, os cristos tambm se apossaram dos locais
sagrados da Antiga Religio e, derrubando os templos ali existentes, erigiram suas
igrejas. Os Deuses de cada santurio foram transformados em santos e santas (um
exemplo Santa Brgida, da Irlanda, na verdade a Deusa Bhrd, protetora do fogo e
dos partos).
Quando os cristos deram-se conta da importncia da Deusa-Me para as pessoas,
aumentaram a proeminncia da Virgem Maria no culto cristo. Mitos e prticas pags
foram, sistematicamente, absorvidas, distorcidas e transformadas em ritos cristos.
Esculturas de temas pagos foram includos em igrejas e capelas. O maior exemplo de
sincretismo entre costumes pagos e cristos o cristianismo irlands, que ainda hoje
conserva hbitos clticos mesclados a liturgias crists. Os padres tinham a seu favor o
tempo, o poder e a fora. Os pagos tinham que lutar sozinhos contra a profanao de
seus templos, crenas e costumes. Desta maneira, o povo simples dos campos foi
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Em 1486 foi publicado o Malleus Malleficarum ('Martelo dos Feiticeiros'), escrito pelos
dominicanos Kramer e Sprenger. O livro, absurdo e misgino, era um manual de
reconhecimento e caa aos bruxos, e, principalmente, s bruxas (o livro trazia
afirmaes surpreendentes, como: "quando uma mulher pensa sozinha, pensa em
malefcios"). A partir da, a Igreja abandonou completamente a postura de ignorar a
Bruxaria: pelo contrrio, no acreditar na sua existncia era considerada a maior das
heresias. Iniciou-se ento um perodo de duzentos anos de terror, conhecido entre os
bruxos como "Era das Fogueiras".
Mas os bruxos (e tambm os hereges e inocentes: doentes mentais, homossexuais,
pessoas invejadas por poderosos, mulheres velhas e/ou solitrias) no pereciam s em
fogueiras: eram tambm enforcados e esmagados sob pedras. Isso quando no
pereciam nas torturas, as quais so to cruis e sdicas que no merecem nem ser
mencionadas. A Inquisio tornou-se uma vlvula de escape para as neuroses da
poca: em poca de forte represso sexual, condenavam-se mulheres jovens, que eram
despidas em frente a um grupo de 'investigadores', tinham todo seu corpo revistado
diversas vezes, a procura de uma suposta marca do diabo' e, por fim, eram aoitadas,
marcadas a ferro e violentadas.
Terminavam condenadas e executadas como bruxas. Seu crime: serem mulheres
jovens, belas e invejadas. Ancis que moravam sozinhas, geralmente em companhia
de alguns animais, como gatos (da a lenda da ligao dos gatos com as bruxas), eram
alvo de desconfiana e logo declaradas 'feiticeiras', e assim, assassinadas. A maioria
das vtimas dos tribunais de Inquisio no eram verdadeiros praticantes da Arte, mas
muitos bruxos pereceram na mo dos cristos. Aproximadamente nove milhes de
crimes como este foram cometidos durante a Inquisio, ironicamente em nome de
uma religio que se dizia 'de amor'. Nunca uma religio demonstrou tanta necessidade
de exterminar seus antagonistas como o cristianismo.
A perseguio aos bruxos no resumiu-se apenas ao pases catlicos: espalhou-se pela
Europa protestante. Os protestantes no se guiavam pelo Malleus Malleficarum, mas
davam razo sua parania atravs do uso de uma citao do Antigo Testamento:
"no deixars que nenhum bruxo viva". Na Era das Fogueiras, os praticantes da
Antiga Religio adotaram o nico comportamento que lhes possibilitaria a
sobrevivncia: "foram para o subterrneo", ou seja, mantiveram o mximo de discrio
e segredo possvel. A sabedoria pag s era passada por tradio oral, e somente entre
membros da mesma famlia ou vizinhos da mesma aldeia. Como tcnica de proteo,
os prprios bruxos ajudaram a desacreditar sua imagem, sustentando que a Bruxaria
no passava de lenda, ou disseminando idias de bruxos como figuras cmicas e
caricatas, dignas de pena e riso.
Por volta do final do sculo XVII, a perseguio aos bruxos foi diminuindo
gradativamente, estando virtualmente extinta no sculo XVIII. A Bruxaria parecia,
finalmente, ter morrido. Mas os grupos de bruxos ("covens") resistiam, escondidos nas
sombras. Algo que surgiu nos primrdios da humanidade no morreria assim to
facilmente.
O Renascer da Bruxaria
A partir da metade do sculo XIX, a Bruxaria tornou-se novamente objeto de
discusso, graas ao renascer do interesse em mitologia, folclore e magia. Em 1862,
Jules Michelet lanou sua obra "A Feiticeira", na qual falou sobre a sobrevivncia dos
cultos pagos nas Idades Mdia e Moderna e sobre o surgimento paralelo do
satanismo. Apesar de importante, as principais intenes de seu livro eram polticas:
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pretendia provar que a Bruxaria era um culto surgido nas camadas inferiores da
sociedade em protesto represso da classe dominante.
Isso pode ser verdadeiro para o satanismo, mas no corresponde realidade quando
se trata de Bruxaria. Mas isso no diminui a importncia de seu livro: sua tese da
sobrevivncia dos cultos pagos influenciou o trabalho de vrios antroplogos e
folcloristas do final do sculo XIX e do incio do sculo XX. Um deles foi o norteamericano Charles Leland, um folclorista conhecido na poca por suas pesquisas
sobre cultura cigana.
Em 1899, Leland lanou um livro intitulado "Aradia, ou o Evangelho das Bruxas". Foi
a primeira obra de grande importncia para o renascimento da Bruxaria no sculo XX.
Neste livro, Leland registrava as crenas reunidas por uma bruxa toscana chamada
Maddalena, que ele conhecera em uma viagem pela Itlia no ano de 1866. O livro fala
da vecchia religione praticada naquela regio: o culto Deusa Aradia, filha de Diana
com seu irmo Lcifer. Aradia foi la prima strega ('a primeira bruxa'), enviada Terra
por sua me para ensinar as artes da feitiaria aos humanos.
A idoneidade do livro contestada atualmente por alguns historiadores da feitiaria,
que argumentam que Leland dirigiu sua pesquisa para enquadrar-se em suas
concepes e nas idias de Michelet. Outros dizem ainda que Maddalena traiu a boa f
do folclorista. O fato que nada disto tira o mrito do livro, um clssico da Bruxaria
moderna. A dcada de 20 produziu dois importantes livros para a Bruxaria moderna:
um deles foi "O Ramo de Ouro" ('The Golden 'Bough'), gigantesca obra do antroplogo
James Frazer, versando sobre rituais de fertilidade.
As idias que exps em sua obra, juntamente com o conhecimento passado por Leland
em 'Aradia' levaram a antroploga Margaret Murray a lanar seu importante livro "O
Culto de Bruxaria na Europa Ocidental" ('The Witch-Cult in Western Europe'), em
1921. Nele Murray sustentava que a Bruxaria era uma antiqssima religio
organizada, presente em toda a Europa, baseada no culto a um deus chifrudo da
fertilidade, que ela denominou de Dianus (ela falou mais sobre ele em seu livro 'The
God of the Witches'). De acordo com ela, essa religio havia sobrevivido perseguio
e continuava com suas prticas, de maneira oculta. Muitas crticas j foram feitas
Murray, e a maioria se baseou na fraqueza de alguns de seus argumentos para
defender a suposta 'organizao' dessa religio.
Hoje sabemos que ela no era to organizada nem praticada em tantos lugares quanto
Murray sustentava, mas indubitavelmente existia um culto pago, praticado de
formas diferentes em lugares diferentes, que sobreviveu perseguio. Em 1948
Robert Graves escreveu sua excelente obra "A Deusa Branca" ('The White Goddess'),
no qual concordava com Murray quanto existncia de um culto pago disseminado
pela Europa, mas apoiava a tese de que sua divindade mais importante era uma
Deusa-Me, e no o Deus de Chifres. Trs anos depois, em 1951, caram as ltimas
leis anti-feitiaria da Inglaterra.
A porta estava aberta para os bruxos. Surge ento Gerald Gardner, o mais importante
personagem do renascimento da Bruxaria como religio. Gardner era um folclorista
ingls, amigo pessoal do grande mago Aleister Crowley. Admirador de Frazer e Murray,
realizava profundas pesquisas sobre os cultos de fertilidade pr-cristos e sua
sobrevivncia. No decorrer destas pesquisas, em 1939, conheceu um grupo de pessoas
que mais tarde descobriu fazerem parte de um Coven secreto (como o eram todos, na
poca). Gardner ficou fascinado: a existncia destes bruxos confirmava as teses de
Margaret Murray. Estabeleceu uma relao de amizade profunda com os membros
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deste Coven (denominado Coven de New Forest), e acabou por receber Iniciao. O
Coven de New Forest, dirigido por uma bruxa conhecida por 'Old Dorothy', era
representante de uma tradio que havia sobrevivido s perseguies.
H quem insinue que Gardner inventou o Coven para dar bases seu trabalho
posterior, e que Old Dorothy nem ao menos existiu. Essas declaraes foram
brilhantemente refutadas com evidncias histricas por Doreen Valiente, no ensaio
"Em Busca de Old Dorothy", publicado no livro 'The Witches' Way" ('O Caminho dos
Bruxos'), do casal Janet e Stewart Farrar.
Com o passar do tempo, Gardner preocupou-se com o futuro da Tradio, pois todos
os membros do Coven eram idosos, e no havia previso de aceitar novos iniciados.
Ele no aceitou esse destino, e pediu permisso para publicar algumas prticas da
religio. Relutantes, os Sbios do Coven negaram. Mesmo assim, Gardner publicou,
em 1948, "High Magic's Aid", um romance no qual descrevia, sutilmente, alguns
rituais da Arte. A publicao do livro causou polmica entre o Coven de New Forest, e
Gardner quase foi banido. Mas, com a queda das leis anti-feitiaria, os Sbios do
Coven reviram sua posio e deram permisso a Gardner para afirmar que a Bruxaria
estava viva, desde que no revelasse nenhum segredo. Ento, em 1954, Gerald
Gardner publicou o primeiro livro da Bruxaria Moderna: "Witchcraft Today", seguido
de "The Meaning of Witchcraft"(1959). Neles, Gardner afirmava estarem certas as
teorias de Murray, pois ele mesmo era um bruxo iniciado.
Os livros falavam apenas superficialmente sobre a Tradio que lhe havia sido
confiada, concentrando-se mais no aspecto histrico da religio. Paralelamente
publicao dos livros, Gardner saiu do Coven de New Forest e iniciou seu prprio
Coven, iniciando pessoas que lhe pareciam sinceras e dedicadas. A essas pessoas,
transmitia integralmente o contedo de um manuscrito, por ele denominado de "Livro
das Sombras". Este livro continha integralmente a Tradio do Coven de New Forest,
mesclada a prticas mgicas retiradas da Clavcula de Salomo e dos escritos de
Crowley. Seu contedo, copiado por todo iniciado, passou a ser denominado de
Tradio Gardneriana, a primeira Tradio da Bruxaria Moderna. O 'Livro das
Sombras' Gardneriano teve trs verses, conhecidas pelas letras A, B e C. O texto que
utilizado atualmente pelos Covens Gardnerianos o C, escrito por Gardner em
conjunto com uma de suas iniciadas, Doreen Valiente, responsvel por grandes
mudanas no texto original. Valiente "paganizou" ao mximo os ritos e textos,
retirando qualquer influncia de magia judaico-crist ou textos escritos por Crowley.
Atualmente, a Gardneriana a mais sigilosa de todas as Tradies modernas. Gardner
morreu em 1964, e o comando de seus Covens foi passado Monique Wilson,
conhecida como Lady Olwen. Na dcada de 60, surgiu outro personagem importante
na histria moderna da Arte: Alex Sanders, que recebeu o ttulo de "Rei dos Bruxos".
Sanders era um grande interessado em bruxaria, que nunca havia conseguido
ingressar em um dos Covens Gardnerianos. De algum modo que at hoje no est
bem esclarecido, conseguiu tomar posse de um 'Livro das Sombras' Gardneriano.
Uniu o conhecimento do livro (provavelmente cpia do texto A) ao que afirmava ter
sido transmitido por sua av, uma bruxa familiar. Sanders possua um temperamento
completamente antagnico ao de Gardner. Era um especialista em marketing pessoal,
o que lhe deu extrema notoriedade. Milhares de pessoas foram iniciadas em seus
Covens, e ele aparecia em entrevistas em TV, rdio e jornais. Era to pblico que foi
ameaado de maldio por bruxos mais tradicionais, temendo que ele revelasse algum
grande segredo da Arte. Mas isto nunca ocorreu: Sanders era um "show-man", mas
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Instrumentos da Magia
Os instrumentos usados nos rituais da Wicca tm a sua origem perdida no tempo.
Eles so importantes focos de concentrao e ferramentas para provocar alteraes de
conscincia, mas preciso que se saiba exatamente o seu significado para que sejam
usados corretamente. Embora eles possam dar um toque de beleza e alegria aos
rituais, uma verdadeira Bruxa jamais deve ficar dependente deles, porque a verdadeira
Bruxa se faz com a mente e com o corao.
O Altar
Sempre que possvel, uma Bruxa deve ter seu Altar, que dever ser seu ponto de
ligao com os Deuses. No precisa ser nada complicado ou luxuoso.
Tradicionalmente, ele deve ficar voltado para o Norte. Uma vela preta colocada a
Oeste simbolizando a Deusa, e uma vela branca a Leste para o Deus (alguns wiccanos
as usam invertidas). No Altar deve estar o Clice e o Athame, o Pentagrama, a Varinha
e outros objetos utilizados nos rituais. Tambm comum se colocarem smbolos para
os Quatro Elementos, como uma pena para o Ar, uma planta para a Terra, uma vela
vermelha ou enxofre para o Fogo, e, logicamente, gua para esse mesmo Elemento.
Muitas pessoas colocam um smbolo para a Deusa e o Deus, como uma concha e um
chifre, ou mesmo esttuas e gravuras dos Deuses. Abuse da sua criatividade, pois o
Altar o seu espao pessoal, onde deve ser colocado todo o seu Amor. Se, por algum
motivo, voc no puder montar um Altar onde voc mora, crie um espao na sua
imaginao, pois o verdadeiro Templo est dentro de voc, ou v para a Natureza e
faa dela o mais lindo de todos os santurios.
A Vassoura
A vassoura mgica, ao contrrio das crenas populares, no um instrumento em que
a bruxa monta e sai voando. Nossos vos so apenas astrais. Seu cabo representa o
Deus, e seus pelos, a Deusa. Ela utilizada antes de rituais, onde a bruxa varre todo
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A Tnica
Embora muitos "Covens" (reunio de 13 pessoas praticantes da wicca em alguns
casos mistos e em outros somente mulheres) prefiram trabalhar vestidos de cu, ou
seja, completamente nus, existe a opo de se usar a Tnica, tradicionalmente negra.
A cor negra isola as energias negativas, sendo tima para ser usada quando se tem
contato com grandes multides ou pessoas negativas, pois impede que a sua energia
seja "vampirizada". A cor negra no tem nenhuma ligao com o Mal, como se
costuma pensar erroneamente. Ela representa o tero Universal, do qual nasceu toda
a Luz, a escurido da Terra onde germinam as sementes. Porm, no se deve usar
somente a cor negra, pois precisamos da vibrao de todas as cores.
Trabalhar nus ou com Tnicas deve ser uma escolha do grupo. Deve-se ter o cuidado
para que a nudez no atraia pessoas mal-intencionadas. A nudez deve ser um sinal de
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pureza, de libertao de nossos medos e tabus. Para tanto, preciso ter um corao
puro diante dos Deuses e dos nossos semelhantes, trabalhando muito bem com
nossos corpos. impossvel se trabalhar inibida pela nudez, o que tornar o ritual
totalmente improdutivo. Se esta for a situao, melhor usar uma Tnica, mas, com o
tempo, preciso superar esses bloqueios, pois eles so frutos de uma moral JudaicoCrist repressiva, sendo que a nudez deve ser encarada como algo natural.
A Varinha
A varinha usada para traar o crculo em um ritual (assim como o athame), para
dirigir encantamentos e para trabalhos de invocao. Ela dever ser feita da madeira
de sua rvore predileta - Voc dever cortar um delgado galho e deixar no lugar
pedaos de unha, alguns fios de cabelo ou qualquer outra oferenda que ligue a rvore
a voc. A Varinha Mgica tem o mesmo simbolismo do Athame, embora segundo
algumas tradies esteja mais ligada ao elemento Fogo. Tradicionalmente, ela deve ser
feita de uma rvore sagrada como a Aveleira, o Carvalho ou a Macieira, embora
qualquer rvore pode servir, desde que voc tenha por ela alguma predileo ou
ligao emocional. O galho da rvore deve ser cortado na Lua Crescente, e antes
sempre se deve pedir a autorizao da rvore. Depois de cortado o galho, deve-se
deixar alguma oferenda em agradecimento. Ainda hoje, as Bruxas seguem esse
procedimento, deixando mel e leite para as Fadas e Elementais, e um pouco de comida
para os pssaros, gros, pedras, cristais de quartzo, etc.
A Varinha pode ser enfeitada com smbolos, fitas, cristais ou algum objeto pessoal. O
basto um instrumento de invocao, a Deusa e o Deus podem ser chamados para
assistir o ritual por meio de palavras e de um basto erguido. Serve tambm para
desenhar smbolos, crculo no solo, para indicar a direo do perigo se equilibrado na
palma da mo ou no brao de um bruxo ou mesmo para mexer um preparo no
caldeiro. Para alguns wiccanos o basto representa o elemento ar. O corte do basto
para alguns wiccanos deve ser do tamanho do cotovelo at a extremidade do
indicador. O tipo de madeira recomenda-se salgueiro, sabugueiro, carvalho, macieira,
pessegueiro, avel e cerejeira, porm deve-se pedir permisso para o corte e deixar
uma oferenda aps o corte, que nunca deve exceder 25% do tamanho da planta. Caso
no encontre nenhuma das madeiras acima, o basto pode ser de qualquer tipo de
madeira e at comprado. No se preocupe com a busca do basto ideal, ele vir at
voc. Qualquer tipo de madeira ser imbuda com energia e poder.
O Caldeiro
Instrumento feminino, simboliza o tero Sagrado, onde todas as coisas so geradas.
Quando um bruxo deseja que algo se transforme ou que germine, ele pe essa coisa
no caldeiro (atravs de smbolos, imagens ou representaes). Tradicionalmente, ele
negro e possui trs pernas, que simbolizam os trs aspectos da Grande Me: Virgem,
Me e Anci. Embora algumas tradies discordem, o Caldeiro o instrumento mais
importante e significativo para as Bruxas. Ele representa o tero da Grande Me, ou
seja, a origem do Universo e de toda a Vida. Dele viemos e para ele retornaremos
eternamente. no Caldeiro que as Bruxas preparam os feitios, as poes e acendem
o fogo para os rituais, quando no possvel acender uma fogueira ao ar livre. Nele se
realiza a Grande Alquimia Universal. Em muitos feitios ele pode conter gua ou vinho
energizado pela Luz da Lua. De preferncia, ele deve ser de ferro, com trs ps,
representando os trs aspectos da Deusa. Na falta de um caldeiro, uma panela ou
tigela pode substituir, desde que no seja de material sinttico, como teflon, plstico
ou alumnio.
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O Punhal ou Athame
Instrumento masculino que utilizado na abertura de crculos, em rituais de
invocao e expulso e para traar o pentagrama. Ele deve ter dupla face e um cabo
preto, a fim de armazenar alguma energia. Tradicionalmente ele tem a forma de uma
lua crescente; porm pela dificuldade de encontrar tal punhal, qualquer um poder
ser utilizado. Tradicionalmente, o punhal da Wicca de lmina dupla com cabo preto,
sendo chamado Athame (pronuncia-se tame), uma palavra de origem incerta que
significa O que no morre. Ele representa a energia masculina, sendo um smbolo
flico dentro do ritual. Ele utilizado para abrir crculos, e, durante a Consagrao,
introduzido no Clice para simbolizar a Unio do Deus e da Deusa. Os ramos mais
tradicionalistas substituem o Punhal pela Varinha Mgica, alegando que ele foi
introduzido recentemente na Wicca, no fazendo parte dos instrumentos tradicionais.
O mesmo se diz da Espada, pois ele um instrumento de Magia Cerimonial, que nada
tem a ver com a Bruxaria. Na falta de um Athame clssico, qualquer faca serve para o
mesmo fim, desde que no tenha sido usada para tirar qualquer tipo de vida ou
derramar sangue. Caso no queira usar o Punhal, abra o crculo com a Varinha, um
Cristal, ou mesmo com o dedo, como se e faz na Wicca Irlandesa, conhecida como
Witta.
O Athame no utilizado como instrumento de corte na Wicca, mas sim para
direcionar a energia gerada durante os ritos e encantamentos. Raramente utilizada
para invocar ou chamar as deidades, pois um instrumento de comando e
manipulao de poder. Normalmente cega, de fio duplo e com cabo preto ou escuro.
O preto absorve poder. Alguns wiccanos entalham smbolos mgicos em suas facas,
normalmente tirados da Chave de Salomo, mas isso fica a seu critrio. Como em
muitos instrumentos de magia, a faca se torna poderosa com seu toque e sua
utilizao. um instrumento que causa mudanas e assim associado ao elemento
fogo.
Clice ou taa
Outro instrumento feminino, tambm simboliza o tero Divino. utilizado para a
consagrao do vinho, e em rituais, junto ao punhal, para representar a sagrada
unio (quando o sacerdote ou sacerdotisa insere o athame dentro do clice com
vinho). Associado ao mito do Santo Graal, o Clice usado para consagrar e beber o
vinho dos rituais, tendo o mesmo simbolismo do caldeiro.
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Ele foi introduzido na Wicca em poca mais recente. Em algumas tradies mais
puristas substitudo por uma concha ou um chifre, onde se toma o vinho. Ele
tambm pode ser substitudo por uma taa, ou mesmo um copo, desde que no seja
de material sinttico. Da mesma forma que o Caldeiro, liga-se gua.
Bola de Cristal
So extremamente populares hoje em dia, porm a maioria encontrada no mercado
feita de vidro temperado e no cristal. As de cristal alm do custo relativamente alto,
voc pode perceber incrustaes ou irregularidades. Ns wiccanos utilizamos os
cristais posicionados no altar, para representar a Deusa.
Pentagrama
O pentagrama representa os quatro elementos, terra, gua, fogo e ar, sendo guiados
pelo quinto elemento, o esprito (ter). Sempre que possvel, use-o perto de voc, seja
em forma de amuleto, jia ou qualquer outro. Embora muitos achem que o
Pentagrama no pertena originalmente Bruxaria, ele se tornou um de seus maiores
smbolos. A Estrela de Cinco Pontas representa as quatro Energias Formadoras do
nosso Planeta, isto , gua, Fogo, Terra e Ar, mais o quinto Elemento, que o Esprito.
Usado com uma ponta para cima, ele o smbolo da magia Benfica, onde a Energia
do Esprito controla as quatro Energias Formadoras da Matria.
Muitos Satanistas usam o Pentagrama com duas pontas para cima, significando o
triunfo da Matria sobre o Esprito, ou a vitria do Mal sobre o Bem. Deve-se lembrar
que, originalmente, o Pentagrama com duas pontas para cima representava o Deus
Cornfero, e o tero da Grande Me por sua semelhana com um tero e duas
trompas. S depois do advento do Cristianismo ele foi desvirtuado como smbolo do
Mal. Quase todas as Bruxas usam um Pentagrama no pescoo, como smbolo de sua
religio, mas isso no nenhuma obrigao.
Outros elementos
Alm desses, tambm so utilizados incensrios, cristais, espadas, velas e outros
smbolos. Use e abuse de sua criatividade quando for montar um altar. Lembre-se de
homenagear os elementos, colocando incenso para o ar, gua representar a ela
mesma, enxofre para o fogo e um pouco de terra, ou o galho de uma rvore para o
elemento Terra. Tambm utilize smbolos para os Deuses, como por exemplo uma
concha para Afrodite e uma ma para Dioniso. Seu altar algo particular - assim, s
voc poder decidir o que colocar nele. Tambm fazem parte da Wicca outros
instrumentos como o Sino para abrir e fechar rituais, Castiais e outros objetos
opcionais. Muitos Covens tocam instrumentos musicais. Enfim, o melhor usar a
imaginao para criar seus rituais.
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Insensrio
um queimador de incenso. Voc pode comprar seu incensrio ou confeccion-lo. O
mesmo pode ser feito com material simples e barato. Pode ser feito com uma simples
concha do mar, um taa, pote com areia ou sal at a metade, use sua criatividade e
intuio para a confeco do seu incensrio. A utilizao de incensos em rituais e em
magias uma arte em si s e por si s.
Na magia cerimonial, s vezes pede-se a apario de espritos por meio da fumaa
dos incensos. Mesmo no sendo uma caracterstica da Wicca, por vezes pode-se ver o
Deus e a Deusa no enrolar da fumaa. Rituais wiccanos celebrados no interior de
prdios no sero completas sem a utilizao de incensos, j ao ar livre, uma fogueira
pode substitu-los. Para alguns wiccanos o incensrio representa o elemento ar e
pode-se ser posicionado no altar em frente s deidades (se houver).
Dirio Mgico
Devemos buscar, antes de mais nada, o conhecimento de ns mesmos para que nosso
caminho dentro da Magia se inicie sem que nos pregue peas no futuro. Para que
venhamos a nos conhecer realmente, devemos conhecer tanto nosso lado positivo
quanto o negativo, e nada melhor para isso do que adotar um Dirio Mgico.
Mas o que vem a ser um Dirio mgico? Pode ser um caderno comum, pautado ou
no, que pertence somente a voc. Devido sua natureza, no deve ser mostrado a
ningum, nem mesmo pessoa que voc mais ama, pois extremamente pessoal. O
importante ser realmente fiel e crtico, mesmo duro, consigo mesmo para que o efeito
seja o desejado.
Comece separando o dirio em trs partes distintas e as nomeie da seguinte forma:
o
o
o
Pontos Negativos;
Pontos Positivos;
Anlise.
Pontos Negativos: Busque tomar nota de todos os seus pontos negativos, desde
seus defeitos, hbitos, paixes, impulsos ou traos desagradveis de seu carter.
Nessa parte voc deve ser fiel consigo mesmo, e evitar camuflar pontos que so
negativos. Volte atrs no tempo, at onde sua memria permitir, visualize os fatos
marcantes de sua vida e anote tudo o que voc considerar como negativo, mesmo os
fatos mais insignificantes. Veja onde esto seus defeitos e em que voc errou em uma
determinada situao. Veja as repercusses que seu ato nessas situaes levaram.
Caso os pontos negativos se repitam em situaes diferentes, anote-os tambm,
mesmo em duplicidade.
Quanto mais voc descobrir melhor. Nada deve permanecer oculto ou velado. Lave a
sua alma at que se purifique totalmente, d uma boa varrida em tudo que negativo.
Para tanto, dedique alguns minutos de seu tempo, pela manh e noitinha, ou nos
momentos livres de seu dia. Use esse tempo para refletir e tentar descobrir se ainda
h alguns defeitos escondidos, e ao descobri-los passe-os imediatamente para o papel,
e que nenhum deles fique esquecido. Caso aparea um novo, desconhecido, no
hesite, anote-o imediatamente. Use de uma a quatro semanas, pois o importante que
o registro seja realmente fiel.
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Pontos Positivos: Utilize o mesmo esquema acima, mas anotando seus pontos
positivos. Veja as conseqncias positivas de seus atos e o bem que trouxeram
para voc e/ou para os outros. Utilize tambm de uma a quatro semanas, sendo o
mais fiel possvel.
Anlise: Nesse ponto, faa uma separao, uma triagem nos pontos negativos e
positivos, separados por colunas. Nesse momento, os pontos positivos e negativos que
se repetirem devem ser colocados de forma que fiquem juntos. Por exemplo, se um de
seus pontos negativos o egosmo, e ele surgiu em vrios momentos diferentes de sua
vida, selecione-os e repita na anlise quantas vezes for necessrio.No final, quando
todos os pontos negativos e positivos estiverem devidamente catalogados, voc ter
uma viso panormica de seu verdadeiro interior. E voc poder passar segunda
fase do exerccio.
Segunda parte
Busque atribuir para cada um de seus pontos negativos e positivos um dos quatro
elementos Fogo, Ar, Terra e gua. Aqueles em que houver alguma dvida, considere
como indiferente. No se preocupe pois medida em que for fazendo o exerccio voc
conseguir determinar o elemento correspondente.
Por exemplo:
Pontos Negativos
Fogo: Irritao, dio, cimes, vingana, ira, etc.
Ar: Leviandade, fanfarronice, supervalorizao do ego, bisbilhotice, negligncia.
gua: Indiferena, frieza de sentimentos, transigncia, negligncia, timidez, teimosia.
Terra: Preguia, falta de conscincia, lentido, melancolia, etc.
Pontos Positivos
Fogo: Atividade, entusiasmo, determinao, ousadia, coragem, etc.
Ar: Esforo, alegria, agilidade, bondade, prazer, otimismo, etc.
gua: Sensatez, sobriedade, fervor, compaixo, serenidade, perdo, Ternura.
Terra: Ateno, perseverana, escrupulos, pontualidade, responsabilidade, etc.
Depois de tudo feito, use a semana seguinte, reflita sobre cada um dos elementos e
divida-os em trs grupos. No primeiro coloque os defeitos mais evidentes, que
possuem mais fora e que surgem na primeira oportunidade ou ao menor estmulo. No
segundo grupo coloque aqueles defeitos que surgem mais raramente e com menos
fora. E no terceiro coloque aqueles defeitos que chegam s de vez em quando e em
menor escala.
Assim voc ter dois Espelhos Astrais da alma, um negro com as caractersticas
ruins, e um branco com os traos bons e nobres do seu carter. Esses dois espelhos
mgicos devem ser considerados como dois autnticos Espelhos Ocultos, e ningum
tem o direito de olhar para eles. Caso lhe ocorra, ao longo do seu trabalho de
evoluo, mais uma ou outra caracterstica boa ou ruim, ainda poder inclu-la
sob o elemento correspondente. Esses dois espelhos mgicos do ao mago a
possibilidade de reconhecer, com bastante preciso, qual dos elementos o
predominante em seu caso, o espelho branco ou negro.
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O Coven
Muitos se perguntam se melhor ser uma Bruxa Solitria ou fazer parte de um Coven.
Isso depende do temperamento de cada um. As duas coisas tm suas vantagens e
problemas. Trabalhando sozinho, voc tem liberdade e autonomia, sem depender da
opinio do grupo. Por outro lado, dentro de um Coven, voc pode encontrar amizades
e pessoas com quem dividir suas idias e dificuldades, pessoas mais experientes para
lhe ensinar e muita alegria nos rituais.
Cabe a voc determinar sua forma de trabalho, pois a energia s flui num clima de
muita alegria e descontrao. O mais comum encontrarmos pessoas que
comemoram os Sabaths em grupo, mas mantm um trabalho independente como
Bruxo Solitrio. Para se trabalhar num Coven preciso que haja total afinidade entre
os membros. Todas as opinies devem ser ouvidas para que se chegue a um consenso.
O Coven formado por 13 pessoas, cada uma representando um ms do ano, pois,
nas Sociedades Matrifocais, o ano segue o Calendrio Lunar de 13 meses de 28 dias,
mais um dia, no total 365 dias. Da vem a expresso Um Ano e um Dia, pois,
quando iniciada, a pessoa estuda durante esse perodo para, depois, confirmar
seus votos. No necessrio que se tenha 13 pessoas no Coven, pois melhor se
trabalharem duas ou trs pessoas afinadas do que uma multido que no se entende.
Um Coven problemtico uma grande dor-de-cabea, e nenhuma energia positiva
consegue fluir nessas condies. Ao atingir mais que 13 membros, algumas pessoas
do Coven podem optar por formar seus prprios grupos interligados, dando origem ao
que se chama de Cl. Dentro do Cl, todos os Covens mantm a sua independncia e
trocam informaes. Num Coven, todas as pessoas so iguais.
Muitas vezes, usa-se expresses no feminino. Isso no deve ser visto como se o
homem fosse menos importante para a Wicca. Deve haver um equilbrio entre as
energias masculina e feminina para que haja harmonia em nossas vidas. Os covens
possuem graus hierrquicos, dependendo de coven para coven. Normalmente os
membros so:
o Anci(o): um membro do coven que mereceu seu terceiro grau e que seja ou
tenha sido uma Alta Sacerdotisa ou Sacerdote em seu prprio coven.
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o Nefito: uma pessoa interessada em Wicca, mas que ainda no sabe nada.
Os covens devem escolher uma Alta Sacerdotisa e Sacerdote que sejam democrticos e
bons, alm de justos e sbios porque no importa o que os outros membros do coven
falem a Alta Sacerdotisa quem d a palavra final, mesmo que essa seja contra todos
os outros.
Os rituais so feitos aps o crepsculo, seguindo a Roda do Ano. Caso se trate de
um ritual para a realizao de um Feitio, melhor seguir as tabelas de Horrio
Planetrio, mas sem se prender demasiadamente a eles, pois nem sempre se pode
fazer o Ritual no dia e hora mais propcios. O Coven pode fazer alguma visualizao ou
alguma atividade relacionada com o Sab ou Feitio a ser realizado. Logo aps, a
Sacerdotisa e o Sacerdote realizam a Consagrao do Vinho.
Exemplo de um ritual em um coven para uma celebrao:
A Sacerdotisa segura o Clice com ambas as mos e diz:
o
Este o tero da Grande Me. Dele todas as coisas do Universo foram criadas.
Ento, o Sacerdote segura o Athame com as duas mos e introduz a ponta no Clice,
tocando levemente o vinho, enquanto diz:
o
A Sacerdotisa diz:
o
A Unio da Deusa e do Deus foi feita. Toda a vida foi criada. Abenoado seja o
Amor dos Deuses.
Abenoado seja.
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do Crculo. Essa concentrao de energia recebeu esse nome porque os videntes dizem
enxerg-la em forma de cone, de onde vieram as representaes de Bruxas e Magos
usando chapus pontudos. Muitos dizem que essa forma auxilia a captao de poder,
como acontece nas pirmides.
Se voc quiser testar s fazer uns chapus em forma de cone para o seu grupo. Se
no ajudar em nada, pelo menos bem divertido. Cabe sacerdotisa perceber quando
o nvel de energia atingiu um nvel satisfatrio. Ento, ela ergue os braos e todos
imitam o seu movimento, lanando o Cone em direo ao Universo, para que seus
objetivos sejam realizados.
Depois de enviado o Cone, todos devem entrar numa fase de relaxamento, onde se
pode danar, ler poesias ou simplesmente partir para os Bolos e Vinho. Esse
compartilhar de alimentos uma das partes mais importantes do Ritual, pois
atravs da sua Alegria que voc faz a verdadeira Comunho com os Deuses. O Ritual
no deve ter muitas formas rgidas. Cada um deve criar a sua prpria forma de
chamar os Deuses. No se desespere caso voc gagueje ou esquea aquele belo ritual
decorado. D umas boas risada e v em frente.
Se voc no tem senso de humor, esquea a Wicca, pois voc nunca ser uma Bruxa.
Isto no quer dizer que voc possa entrar no Crculo para fazer palhaadas, sem
nenhum respeito aos Deuses. A Bruxaria tem seus momentos de descontrao e
seriedade. Cabe a voc saber diferenciar as situaes. Quando o grupo decidir
terminar o Ritual, as pessoas que evocaram os Deuses devem agradec-los e se
despedir. A mesma pessoa que traou o crculo deve destraa-lo, fazendo o traado no
sentido oposto, e tambm deve se despedir de todas as entidades que foram
convidadas e agradecer sua ajuda, dizendo:
o
Feliz encontro, feliz partida, feliz encontro novamente. Que assim seja, para o
Bem de Todos.
60
A Bruxa Solitria deve seguir os mesmos passos dados acima, com a diferena de que
ela mesma consagrar o Vinho e danar em volta do Caldeiro para formar o Cone do
Poder. No se preocupe, pois voc, desde que tenha a necessria concentrao, poder
formar um Cone do Poder to bom quanto um grupo de vrias pessoas, especialmente
se elas no estiverem em sintonia. Se a pessoa estiver sendo iniciada num Coven, ela
deve ser trazida para dentro do Crculo e iniciada pela Sacerdotisa ou Sacerdote. Far
os votos e prometer nunca revelar os nomes mgicos de seus companheiros do
Coven. Em muitos Covens, a pessoa apresentada aos Quatro Quadrantes, enquanto
a Sacerdotisa desenha com o dedo um Pentagrama em sua testa e em seu corao.
Ento, a pessoa revela seu Nome Mgico para o Coven e recebe seu Athame, seu
Pentagrama e outros smbolos do Coven.
Cada grupo deve criar seu prprio Ritual de Iniciao, mas procurando evitar coisas
como vendar os olhos, amarrar ou encostar o Punhal no peito das pessoas, pois isso
bastante desagradvel. O Ritual de Iniciao uma ocasio festiva e no um trote de
faculdade. Depois de Iniciada, a pessoa passar por um perodo de Um Ano e Um Dia
de estudos para depois confirmar seus votos. Se, em algum momento, ela decidir
deixar o Coven, poder faz-lo sem sofrer presses, ameaas ou maldies.
O Coven no poder fazer com que ningum jure coisas absurdas nem interferir na
vida particular de seus membros. Isto no cabe dentro da Wicca, e s pessoas
desequilibradas agem dessa forma. Todas as pendncias devem ser resolvidas durante
os Esbaths, de maneira amigvel, e nunca durante os Rituais. Toda Bruxa deve ter a
sua vida solitria fora do Coven, sendo que este no deve se responsabilizar ou
intrometer nessas atividades. O Coven no pode exigir dinheiro para que as pessoas
sejam iniciadas ou assistam aos rituais, mas lcito que os membros contribuam para
a manuteno do grupo e cobrem por servios como cursos, palestras, atendimento
atravs de orculos, etc., visto que o grupo sempre precisar de fundos para se
manter, funcionando como uma cooperativa.
Tradies
Falar sobre Tradio no um assunto simples dentro da Wicca. De acordo com o
dicionrio Tradio um mtodo especfico de ao, atitude ou ensinamentos que so
passados de gerao para gerao. Seu significado um pouco mais completo dentro
da Wicca, pois consiste em um conjunto especfico de rituais, tica, instrumentos,
liturgia e crenas que so passados para os iniciados de um determinado coven. A
Wicca uma Religio que possui diversas Tradies. Cada Tradio possui sua
prpria estrutura, rituais, liturgias, mitos prprios que so passados de praticante
para praticante. Mas todas elas seguem um mesmo princpio:
o
61
Algumas Tradies
Por necessidade, estas definies so gerais, pois cada Bruxo mesmo que faa parte de
uma Tradio especfica poderia definir seu caminho como sendo diferente.
Tradio 1734:
Tipicamente britnica s vezes uma Tradio ecltica baseado nas idias do poeta
Robert Cochrane, um auto-intitulado Bruxo hereditrio que se suicidou atravs da
ingesto de uma grande quantidade de beladona. 1734 usado como um criptograma
(caracteres secretos) para o nome da Deusa honrada nesta tradio.
Tradio Alexandrina:
Uma Tradio popular que comeou ao redor da Inglaterra em 1960 e foi fundada por
Alex Sanders. A Tradio Alexandrina muito semelhante Gardneriana com
algumas mudanas menores e emendas. Esta Tradio trabalha maneira de Alex e
Maxine Sanders, que diziam terem sido iniciados por sua av em 1933. A maioria dos
rituais so muito formais e embasados na Magia cerimonial. tambm uma tradio
polarizada, onde a Sacerdotisa representa o princpio feminino e o Sacerdote o
princpio masculino. Os rituais sazonais, na maior parte so baseados na diviso do
ano entre o Rei do Azevinho e o Rei do Carvalho e diversos dramas rituais tratam do
tema do Deus da Morte/Ressurreio. Como na Tradio Gardneriana a Sacerdotisa
elevada autoridade mxima. Entretanto, os precursores para ambas Tradies foram
homens. Embora similar a Gardneriana, a Tradio Alexandrina tende a ser mais
ecltica e liberal. Algumas das regras estritas Gardnerianas, tais como a exigncia do
nudismo ritual, so opcionais.
Wicca Um caminho mgico
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Alex Sanders intitulou-se a certa altura Rei das Bruxas, considerando que o grande
nmero de pessoas que tinha iniciado na sua tradio lhe dava esse direito. Nem os
seus prprios discpulos o levaram muito a srio, e para a comunidade Pag no geral
esse ttulo foi apenas motivo de troa, quando no de repdio. Janet e Stewart Farrar
so os mais famosos Bruxos que divulgaram largamente a Tradio Alexandrina em
suas publicaes.
Tradicional Britnica:
Uma Tradio com uma forte estrutura hierrquica e graus. Os Rituais esto
centrados na Tradio Cltica e Gardneriana.
Wicca Cltica:
Uma Tradio muito telrica, com enfoques na natureza, os elementos e elementais,
algumas vezes fadas, plantas, etc. Muitas Bruxas Verdes (Green Witches) e Adeptos
do Druidismo seguem este caminho, centrado no panteo Cltico antigo e em seus
Deuses e Deusas.
Tradio Picta:
uma das manifestaes da Bruxaria tipicamente escocesa. Na maioria das vezes
uma forma solitria da Arte. Seu enfoque prtico basicamente mgico e possui
poucos elementos religiosos e filosficos.
Bruxaria Cerimonial:
Usa a Magia cerimonial para atingir uma conexo mais forte com as divindade e
perceber seus propsitos mais altos e suas habilidades. Seus Rituais so
freqentemente derivaes da Magia Cabalstica e Magia Egpcia. Embora certamente,
mas no de forma intencional, este caminho infestado freqentemente por egostas e
pessoas inseguras que usam a Magia Cerimonial para duas finalidades (adquirir tudo
aquilo que querem, atingir nveis mais altos para poderem olhar de cima). Estes
atributos no so uma regra em todos os Bruxos Cerimoniais, e h muitos Bruxos
sinceros neste caminho.
Tradio Dinica:
Algumas Bruxas Dinicas s enfocam seus culto na Deusa, so muito politicamente
ativos, e feministas. Outras simplesmente enfocam seu culto na Deusa como uma
forma de compensar os muitos anos de domnio Patriarcal na Terra. Algumas usam
este ttulo para denotar que so as Filhas de Diana, a Deusa protetora delas. H
Bruxas Dinicas que so tudo isto , algumas que no so nada disto, e outras que so
um misto disto. A Arte Dinica possui duas filiais distintas:
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Uma filial, fundada no Texas por Morgan McFarland que d a supremacia Deusa em
sua thealogy, mas honra o Deus Cornfero como seu Consorte Amado e abenoado. Os
membros dos Covens dividem-se entre homens e mulheres. Esta filial chamada s
vezes Old Dianic (Velha Dinica), e h alguns Covens descendentes desta Tradio,
especialmente no Texas. Outros Covens, similares na thealogy mas que no
descendem diretamente da linha de McFarland, e que esto espalhados por todo EUA.
A outra filial, chamada s vezes de Feitiaria Feminista Dinica, focaliza
exclusivamente a Deusa e somente mulheres participam de seus Covens e grupos.
Geralmente seus rituais so livres e no so hierrquicos, usando a criatividade e o
consenso para a realizao de seus rituais. So politicamente um grupo feministas. H
uma presena lsbica forte no movimento, embora a maioria de Covens estejam
abertos a mulheres de todas as orientaes.
Tradio Georgina:
Esta Tradio foi criada por George Patterson, que se auto intitulou como sendo um
Sumo Sacerdote Georgino. Quando comeou o seu prprio Coven, chamou-o de
Georgino, j que seu prenome era George. Se h uma palavra que melhor pode
descrever a Tradio de George, seria Ecltica. A Tradio Georgina um composto
de rituais Celtas, Alexandrinos, Gardnerianos e tradicionais. Mesmo que a maior parte
do material fornecido aos estudantes sejam Alexandrinos, nunca houve um imperativo
para seguir cegamente seu contedo. Os boletins de noticias publicados pelo fundador
da Tradio estavam sempre cheio de contribuies dos povos de muitas outras
Tradies. Parece que a inteno do Sr. Patterson era fornecer uma viso abrangente
aos seus discpulos.
Ecletismo:
Um Bruxo ecltico aquele que funde idias de muitas Tradies ou fontes. Assim
Como no caldeiro de uma Bruxa, so somados elementos para completar a poo que
preparada, assim tambm so somadas vrias informaes de vrias Tradies para
criar um modo mgico de trabalhar. Esta "Tradio" que realmente no uma
Tradio flexvel. Geralmente, so criados rituais e Covens de estrutura livre.
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Alexandrina, Tradio das Fadas e resultou no que mais tarde passou a ser
chamada de Fairy Wicca ou Feri Faith. Em 1960, Victor e Cora conheceram Gwydion
Pendderwen que se tornou um dos mais renomados iniciados do casal Anderson.
Gwydion espalhou os conhecimentos da Fairy Wicca na comunidade Neo-Pag dos
anos 70 at meados de 80. Infelizmente Gwydion morreu em um acidente de
automvel em 1981, mas deixou belos cnticos e invocaes utilizadas at hoje na
liturgia da Tradio. Abaixo dois textos tradicionais da Fairy Wicca, um escrito por
Gwydion e outro por Victor Anderson:
O Nome
Por Gwydion Pendderwen
"Ela a uivadora dos muitos ventos
Seu nome as cinco estaes do ano.
Amante do primeiro Senhor
Me de dzias de Deuses que andam pelos caminhos estrelados
Irm e Esposa do Portador da Luz
Mulher Ela , de nobre poder da paixo
Branca e azul ao mesmo tempo e ainda o Arco-ris,
Negra como o nulo sonho escuro"
Bnos
Por Victor Anderson - do livro "Espinhos da Rosa de Sangue" editado em 1970
"Tu de todos os sagrados, ultrajados e sbios nomes
Me de rameiras e iniqidades,
Que suporta o fiel na destruio e chamas,
Confessando aes vis e blasfmias.
Pela Terra, Seu corpo frtil, Abenoada Seja.
E pelas guas Viventes do Seu tero,
Pelo Ar, Seu sopro que se move no mar,
Pelo chamado de vida da grama verde da tumba,
Pelo Fogo, Seu Esprito,
Abenoada Seja com poder!
As Crianas de Seu Amor nascem entre a destruio
Possa haver Luz e clareza nas horas negras
Brilhe Lua Branca, Cresa nos caminhos
De cada um , eterno caminho apaixonado.
Abenoe e ilumine a todos,
Evo-he"
Histria da Tradio
A Fairy Wicca ou Tradio das Fadas tem em comum com as outras vertentes da Arte
uma tradio linear de mistrios e poder. Seus membros acreditam na comunicao
direta com a Divindade. Isto um contraste com algumas outras Tradies que
praticam o psicodrama ritual em larga escala. Entre as caractersticas que mais
distingue a Fairy Wicca est o uso do Poder das fadas, que caracteriza a linhagem
desta vertente Wiccana, pois segundo os membros desta Tradio, seus ritos e
conhecimentos tiveram origem entre os antigos povos da Europa da Idade do Bronze,
que ao migrarem para as colinas e altas montanhas, devido s guerras e invases,
ficaram conhecidos como Sides, Pictos, Duendes ou Fadas.
Wicca Um caminho mgico
Marcelo Sette Cmara (91) 9116-4215
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Nesta Tradio dada uma forte nfase a expanso da conscincia. uma Tradio
voltada a explorao espiritual. Os Fairy Wiccans respeitam profundamente a
sabedoria da natureza e tudo o que a envolve. Os Deuses no so vistos como foras
psicolgicas, arquetpicas ou manifestao do inconsciente coletivo, mas so reais,
com um sistema de moralidade diferente do nosso prprio e ns teramos
responsabilidade com cada um deles. H um corpo especfico de cantos e material
litrgico da Tradio. Muito disto se originou com Victor Anderson e Gwydion
Pendderwen que forneceram um arsenal para muitos Crculos em funcionamento,
cuja criatividade potica altamente estimada. As prticas mgicas da Fairy Wicca (ou
Feri, como Victor chama) so altamente invocatrias, encorajam a manifestao
direta dos Deuses atravs de prticas como "Puxar a Lua Para Baixo", que confere
talentos psquicos ou sensibilidade especial para algumas prticas especficas.
Os Ritos da Fairy Wicca possuem diversos estilos e podem ser tirados de muitas
fontes. H uma linhagem iniciatria traada desde Victor e Cora Anderson e Gwydion
Pendderwen. As energias trabalhadas nesta Tradio incluem:
o
o
o
o
o
o
o
Hoje existem vrias faces da Tradio das Fadas, mas podemos apontar como
caracterstica inerente maioria dos praticantes dela o uso dos espritos da natureza,
conhecidos como Fadas, Duendes, Gnomos, etc. em seus rituais. Embora o Victor
Anderson seja reconhecido mundialmente como o professor-fundador desta Tradio,
possvel identificar influncias que formaram a Fairy Wicca antes de sua forma
presente evoluir para ser o que hoje. H influncia de uma dispora africana muito
forte, principalmente Dahomeana, e a Teoria do 3 Selfs (Selves-em ingls correto) foi
trazida da Magia Kahuna. O material de Victor no a nica fonte dentro da Tradio
e existem inmeros outros.
A Fairy Wicca uma Tradio extremamente aberta evoluo e cada iniciado traz
uma direo nova s suas prticas e rituais. Alguns praticantes, como Gwydion e
Eldri Littlewolf, enredaram em caminhos Xamnicos, alm de trabalharem
extensivamente com a Religio Cltica. Outras influncias (como a Meditao Tibetana
e Magia Cerimonial) comearam a fazer parte da Tradio com Gabriel Caradoc.
Victor, Gwydion, Caradoc, Brian Dragon e Paladin escreveram lindas poesias e
liturgias para rituais que so utilizadas at hoje pelos praticantes da Fairy Wicca em
todo o mundo. As aulas de Gabriel forneceram treinamentos excelentes na liturgia da
Tradio e seus estudantes continuam a transmitir seus ensinamentos. Francesca De
Grandis, que comps Sharon Knight, adicionou sua inspirao para o corpo de
material litrgico da Tradio e Starhawk usou os conceitos desenvolvidos na Fairy
Wicca, expressando suas convices e prticas, mas fornecendo explicaes mais
claras sobre o conceito dos 3 selfs e uso do Pentculo de Ferro.
O Conceito do Self e os Pentculos
Na Fairy Wicca, o conhecimento humano dividido em 3 Selfs, Eus ou almas, como
tambm so chamados. Eles so:
Wicca Um caminho mgico
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o
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Self Jovem;
Self Discursivo;
Self Profundo.
o
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Bruxaria Tradicional:
Todo Bruxo tradicional dar uma definio diferente para este termo. Um Bruxo
tradicional aquele que freqentemente prefere o ttulo de Bruxo Wiccano e define
os dois como caminhos muito diferentes. Um Bruxo tradicional fundamenta seu
trabalho mgico em mtodos histricos da tradio, religiosidade e geografia de seu
pas.
Tradio Galesa de Gwyddonaid:
Uma Tradio Galesa Cltica da Wicca, que adora o panteo gals de Deuses e
Deusas. Gwyddonaid, foi quem grosseiramente traduziu a ignbil obra galesa "rvore
da Bruxa (Tree Witch)" e propagou esta forma de trabalhar magicamente.
As Tradies
Veja resumo por datas abaixo, respectivamente pela ordem: Ano de Fundao / Nome
da Tradio e/ou Fundador.
1951
1953
1954
1955
1957
1963
1964
1965
1966
1968
1968
1968
1967
1969
1970
1970
1970
1970
1970
1970
1970
1970
1972
1972
1973
1973
1973
1973
1974
1974
1974
1974
1974
1975
70
1975
1975
1975
1975
1975
1975
1976
1976
1976
1976
1977
1978
1978
1979
1980
1980
1980
1982
1982
1983
1984
1983
1985
1985
1985
1985
1986
1986
1986
1986
1987
1987
1990
1990
1990
1990
1990
1990
1990
1991
1991
1991
1991
1991
1992
1993
1994
1996
1996
1996
1997
1997
1997
71
1997
1977
1997
1998
1998
Tradio
Tradio
Tradio
Tradio
Tradio
Elemental Spirit
Brighton Traditional Craft
Dragon's Weave
Earthwise
Evergreen Tradition.
72
ndice
O Altar ..........................................................................................................................................51
A Vassoura.....................................................................................................................................51
A Tnica........................................................................................................................................52
A Varinha.......................................................................................................................................53
O Caldeiro....................................................................................................................................53
O Punhal ou Athame......................................................................................................................54
Faca de cabo branco.......................................................................................................................54
Clice ou taa.................................................................................................................................54
Bola de Cristal...............................................................................................................................55
Pentagrama.....................................................................................................................................55
Livro das Sombras.........................................................................................................................55
Outros elementos...........................................................................................................................55
Insensrio.......................................................................................................................................56
Dirio Mgico................................................................................................................................56
Pontos Positivos.............................................................................................................................57
O Coven.........................................................................................................................................58
Algumas Tradies........................................................................................................................62
Tradio 1734: ..............................................................................................62
Tradio Alexandrina: ..................................................................................62
Tradicional Britnica: ...................................................................................63
Wicca Cltica:................................................................................................63
Tradio Caledoniana ou Caledonni:.............................................................63
Tradio Picta:...............................................................................................63
Bruxaria Cerimonial:.....................................................................................63
Tradio Dinica:...........................................................................................63
Tradio Georgina:........................................................................................64
Ecletismo:
.......................................................................................................................64
Tradio das Fadas ou Fairy Wicca:..............................................................64
O Nome..........................................................................................................................65
Bnos..........................................................................................................................65
Histria da Tradio.......................................................................................65
O Conceito do Self e os Pentculos...............................................................66
O Pentculo de Ferro.....................................................................................67
O Pentculo de Prola ...................................................................................68
O Pentculo de Chumbo................................................................................68
Tradio Gardneriana:...................................................................................68
Tradio Hecatina:.........................................................................................68
Bruxo Hereditrio ou Tradio Familiar:......................................................68
73
Bruxa de Cozinha:.........................................................................................69
Seax-Wicca ou Wicca Saxnica: ..................................................................69
Bruxo Solitrio: .............................................................................................69
Tradio Strega:.............................................................................................69
Tradio Teutnica ou Nrdica:....................................................................69
Tradio Asatru:............................................................................................69
Tradio Algard:............................................................................................69
.......................................................................................................................69
Bruxaria Tradicional:.....................................................................................70
Tradio Galesa de Gwyddonaid:..................................................................70
As Tradies..................................................................................................70
74