militncia (texto para debate na comisso de organizao do III EIV SP)
A gente deve varrer o cho e lavar o rosto todos os dias, pois, se no
fizermos isso, a poeira se acumula. Mao Tse-Tung No interior do processo de proletarizao do nosso pensamento, da revoluo que se processava em nossos hbitos e nossas mentes, o indivduo foi fundamental. /.../ Na atitude dos nossos combatentes, visualizava-se o homem do futuro. Che Guevara
Valores so traos da conduta, do comportamento, da postura, do
hbito. Os valores so uma necessidade no interior de qualquer projeto de humanidade. No limite, so o objetivo maior do prprio projeto de humanidade. Cada projeto define os seus valores. Para os socialistas, a solidariedade um valor; para os capitalistas, o individualismo um valor. Por isso, os anti-valores so desvios: desvios do caminho que se deve seguir. Para todo valor h um desvio correlato: disciplina x indisciplina; solidariedade x individualismo; organizao x desorganizao etc. Entre um valor e seu correlato, h uma articulao dialtica, de modo que a construo de um confunde-se com a desconstruo do outro. Quais so os valores que os socialistas devem cultivar, e quais desvios devem corrigir? Qual a origem da conduta? Por que um indivduo se comporta de uma maneira X e no de uma maneira Y? Ele culpado pelo seu comportamento? O comportamento nasce somente e to somente da vontade e pronto? Ou, inversamente, o comportamento fruto de determinaes externas, no tendo o indivduo qualquer responsabilidade sobre ele? A origem do comportamento um dos maiores mistrios da humanidade. A filosofia discute esse tema desde sua origem. A bem da verdade, esta uma das grandes polmicas da filosofia e, mais recentemente, da psicologia. O que se sabe que os indivduos so influenciados desde o nascimento e permanentemente pelo ambiente onde vivem, entendido como as condies histricas, sociais, polticas, culturais e
psicolgicas de sua existncia, bem como o ambiente local propriamente
dito. O ambiente influencia, condiciona, em alguma medida determina. Nestes termos, a conduta uma sntese: nela, tanto a vontade como determinaes externas esto presentes. Em que medida cada uma opera, em que grau, em que momento... pouco se sabe e muito se especula sobre. O fato que a conduta no pode ser reduzida nem a determinaes externas nem vontade. Ambas esto presentes, articulando-se dialeticamente. De qualquer forma, certo que, se no somos culpados pelos desvios em ns, somos responsveis pela sua correo, mas isso depende de uma motivao interna - Che: ter essa motivao interna que incita constantemente a observar os prprios defeitos, a buscar os defeitos para tratar de super-los. Como despertar no indivduo essa motivao interna? A sociedade de classes um obstculo superao dos desvios nos indivduos; inversamente, os desvios nos indivduos constituem-se como obstculo superao da sociedade de classes. Um e outro formam um ciclo vicioso: a sociedade de classes alimenta os desvios e vice-versa. Do mesmo modo, a correo dos desvios nos indivduos e a superao da sociedade de classes so aspectos diferentes de um mesmo processo. Entre uma e outra no h etapas, mas uma articulao dialtica. No entanto, no bojo do processo, necessrio que haja organizaes que sejam capazes de intervir no processo para garantir a justeza de seu rumo. Organizaes so feitas de militantes, os quais so indivduos, que tambm sofrem influncia das condies postas nessa sociedade de classes. Por isso, a conduta dos militantes um dos pontos mais importantes da conspirao revolucionria. A conduta dos militantes determinante para o sucesso da ao revolucionria. Podemos dizer que os desvios na militncia so um dos maiores empecilhos prxis revolucionria. Por isso, necessrio corrigir os desvios na militncia desde j. Como corrigir os desvios na militncia desde j, ou seja, no interior da sociedade de classes? Os desvios na militncia se corrigem pela prxis, desde que se assuma como tarefa identific-los e corrigi-los, numa ao permanente e planejada, que envolve organizao, formao e lutas. Numa organizao, os quadros devem ser antes de tudo educadores, guardies do exerccio da critica e da autocrtica, da tarefa permanente de superao dos desvios. O que faz dele um educador a sua prxis, a sua militncia. Ele educa pelo exemplo, muito mais do que pelo discurso. Ns temos nos portado como educadores? Se no, por que no? Os valores e os desvios expressam-se tambm no discurso, mas como o discurso foi banalizado qualquer um fala qualquer coisa, sendo que nem sempre realmente se faz o que se fala , o discurso deixou de ser critrio da verdade. A prtica o critrio da verdade, o critrio para saber quem de fato cultiva valores e quem no os cultiva, quem de fato se esfora em corrigir os desvios e quem os mantm. Qual a nossa prtica? O que ns
temos feito? Que desvios h em nossa prtica? Ns os percebemos? Se sim,
ns temos nos esforado por corrigi-los? Se no, por que no? O movimento estudantil um ambiente repleto de adversidades correo dos desvios: a origem de classe dos estudantes; o fato de o movimento estudantil no ser uma organizao, mas nele haver organizaes em disputa; o fato de a condio de estudante ser passageira e a alta rotatividade dos militantes num curto perodo de tempo; etc. Essas adversidades no devem ser vistas como limites, entraves intransponveis. Devemos superar a idia de que o movimento estudantil possui vcios que no podem ser superados, como se estes vcios fizessem parte da natureza do movimento. Estas adversidades devem ser encaradas como desafios. Ns encaramos estas adversidades como desafios ou como limites? Se como limites, por qu? Se como desafios, ns temos conseguido organizar uma prxis que d resposta a estes desafios?
QUAIS SO OS DESVIOS QUE DEVEMOS CORRIGIR?
Perante as tarefas: Voluntarismo Voluntarista ou espontaneista aquele companheiro que age por impulso, seja por ingenuidade, por no compreender a importncia do planejamento e da organizao, seja por m f, por querer dirigir um processo fora, na marra. Nesse caso, aquele que nas manifestaes age contra a deciso coletiva, que toma uma iniciativa por si s, sem consultar ningum, e que coloca tudo a perder. O voluntarismo pode ser uma ao pontual, mas pode ser uma postura: nesse caso, o sujeito voluntarista. Do voluntarista no se pode esperar nada, pois ele faz as coisas que quer e na hora que bem entender. No se compromete com nada, no gosta de ver nada organizado. E se ele espera isso dos outros, ele resiste organizao e ao planejamento. (No se deve confundir o voluntarismo com o trabalho voluntrio, e que Che pregava com tanto entusiasmo. So coisas bem diferentes. No trabalho voluntrio, o voluntrio sinnimo de militante. Nele, a organizao e o planejamento esto sempre presentes). Indisciplina A indisciplina a postura daquele que no segue a linha definida pelo coletivo, que no entende a diferena entre fazer parte de um coletivo e no fazer parte de um coletivo. Nunca um militante vai concordar com absolutamente tudo que decidido. Todo aquele que faz parte de um coletivo ocasionalmente diverge de orientaes, encaminhamentos, decises do coletivo, mas, se ele tem disciplina, ele as segue, sem deixar de divergir e expor sua divergncia nos espaos adequados. Mas aquele que indisciplinado no consegue ter essa postura. Se ele diverge, ele faz as coisas da sua cabea ou simplesmente no cumpre as tarefas que deveria cumprir. E, quando pode, ele sabota o coletivo. Ao contrrio do voluntarista,
aquele que indisciplinado segue uma organizao e um planejamento,
mas aquelas definidas por ele prprio, e no pelo coletivo. Pessimismo exacerbado e otimismo exacerbado O pessimismo exacerbado ou o derrotismo a postura daquele que se sente sempre acha que o que feito vai dar errado ou que no vai dar em nada. Geralmente a postura de quem superestima as condies objetivas e subestima a prpria capacidade. O otimismo exacerbado o contrrio: a supersimtao da prpria capacidade e a subestimao das condies objetivas. Tanto um como outro so duas formas de subjetivismo, pois surgem da incapacidade de avaliar friamente as condies objetivas e a prpria capacidade e de orientar sua ao considerando ambas as variveis, na justa medida, sem hiperdimensionar uma e subdimensionar a outra. Desleixo O desleixo a desorganizao, a postura daquele que faz as coisas de qualquer jeito, sem cuidado, sem ateno, sem se preocupar se a tarefa est sendo bem feita ou no. O desleixado enxerga as tarefas como meras obrigaes, e se preocupa mais em cumprir as obrigaes o mais rpido possvel do que em garantir que o objetivo da tarefa seja alcanado. Isso quando se preocupa. O desleixo a falta de cuidado e de ateno em geral. desleixo no cuidar do espao fsico, da organizao das coisas, da limpeza dos espaos, da preservao das coisas. O militante que age assim no percebe a importncia da organizao das coisas para o trabalho poltico. A falta de pontualidade tambm uma forma de desleixo, que prejudica imensamente o trabalho poltico. So diversas formas de desleixo, que tm na base a inconsistncia no compromisso do militante com a causa no qual est envolvido. Falta de iniciativa Na luta pelo socialismo, necessrio que o militante tenha iniciativa. Todas as situaes impem essa postura. Iniciativa de fazer alguma coisa, de pensar alguma coisa, mesmo de tomar decises, o que no se confunde com voluntarismo. Essa a postura daquele que se desdobra para cumprir com os objetivos, para garantir que a tarefa seja cumprida fora dos meios previstos originalmente. A falta de iniciativa a falta de protagonismo, a postura daquele que se contenta em fazer a sua parte, mesmo sabendo que, numa situao, se ele s fizer a sua parte, o que estava previso para ele fazer, a tarefa no ser cumprida. A falta de iniciativa por isso tambm falta de compromisso com a causa. a postura daquele que se coloca como se fosse um funcionrio de uma empresa capitalista, e no como militante. Irresponsabilidade A irresponsabilidade a postura daquele que no mede as conseqncias do que faz e do que fala, e que em funo de sua irresponsabilidade coloca os objetivos da organizao a perder ou compromete outros companheiros. O irresponsvel cria situaes que atrasam o trabalho poltico, que desviam o foco, que retrocedem o acumulo alcanado. irresponsvel aquele que age de maneira irresponsvel, mas tambm aquele que se omite de maneira irresponsvel.
Comodismo No atual estgio da luta de classes, um dos desvios mais
generalizados entre os socialistas o comodismo ou o burocratismo. Ao contrrio do que prega um certo senso comum, o burocrata no necessariamente aquele que atua na retaguarda, pois a atuao na retaguarda de uma parte da militncia essencial para o sucesso do trabalho poltico. O burocrata o acomodado. Ele pode fazer o discurso mais radical, mas se na prtica ele estiver acomodado, ele um burocrata. O comodismo a postura daquele que no se preocupa em aperfeioar suas tarefas e o modo de execut-las. aquele para quem do modo como est sendo feito est bom. a postura daquele que no cria, mas se limita a reproduzir operaes padro, que no toma a iniciativa de procurar melhorar seu trabalho, sua militncia. Em ltima instncia e em situaes em que se exige mais do militante, a falta de esprito de sacrifcio, quando a luta pelo socialismo exige sacrifcios. Inconstncia A inconstncia a caracterstica daquele que ora est presente e se compromete com as tarefas, ora est ausente, e neste momento no d pra contar com ele pra nada. A inconstncia sintoma de inconsistncia ideolgica, de falta de compromisso real com a organizao, de um meio compromisso. Perante os outros companheiros, as outras organizaes e as massas: Individualismo O individualista aquele que s faz as coisas se ele pensar, se ele comandar, no raras vezes se ele fizer sozinho. O individualismo no se confunde com a postura de reserva. H companheiros que so reservados: falam pouco, guardam sua privacidade etc. Estes companheiros no so individualistas. O individualismo a postura daquele que quer que as coisas sejam do seu jeito, e que as tarefas acumulem no para a organizao e para a classe, mas para si, para a sua auto-satisfao. Geralmente o individualista se sente oprimido pelo coletivo. Alis, o invididualismo exatamente o oposto do esprito de coletividade. Sectarismo O sectarismo a postura daquele que no sabe lidar com a divergncia e a diferena daqueles que compartilham da mesma causa, mas acreditam que os caminhos para alcan-la so outros. O sectrio aquele que, face divergncia, elege como inimigo aquele que na verdade adversrio. Existem dois tipos de postura sectria. Na primeira, o sectrio ostensivo: ele agride, denuncia, gasta boa parte de seu tempo com patrulhamento ideolgico sobre seu adversrio. Na segunda, o sectrio, despreza totalmente seu adversrio, evitando qualquer tipo de dilogo, mesmo a crtica, e quando fala do adversrio, evitar falar o nome. Em ambos os casos, o sectarismo envolve um sentimento de superioridade perante o adversrio, sentimento esse que precisa ser expresso como mecanismo de auto-proclamao. Em suma, o sectarismo se manifesta quando no se tem a incapacidade de diferenciar o inimigo do adversrio.
Moralismo O moralismo a postura daquele que reduz o comportamento
vontade, tanto nos outros como em si mesmo. Geralmente aquele que moralista em relao aos outros tambm em relao a si. O moralista desconsidera as influncias do ambiente, da conjuntura, as situaes. No lugar disso, ele sempre procura identificar a culpa e a no culpa: fulano tem culpa, ciclano no tem culpa. comum o argumento da culpa servir de pretexto para encobrir a realidade e impedir a auto-crtica e a correo dos prprios desvios: ns no temos culpa. O moralista acha que tudo uma questo de vontade. Por isso, geralmente o moralismo vem acompanhado do voluntarismo. Vanguardismo A revoluo uma tarefa de milhes. Isso consenso entre todas as organizaes revolucionrias. S que, quando se entra no mrito da forma de mobilizar estes milhes, h uma grande divergncia. Para alguns, o papel dos revolucionrios rebocar as massas. Isso vale no geral, mas tambm nas frentes de massas, inclusive no movimento estudantil. O vanguardismo a postura daquele para quem as massas (sejam as massas estudantis, sejam outras) podem ser rebocadas ad infinitum, mesmo fora de uma conjuntura revolucionria. O vanguardista no se preocupa com o nvel de conscincia das massas. Ele superestima o papel do discurso mobilizador e subestima o papel da educao das massas. Para ele, as condies para a revoluo esto dadas, basta aqueles que ocupam o papel da direo agirem da maneira certa que as massas seguiro o caminho. Por isso, o vanguardista desdenha a idia de acumulo de foras. Por isso, o vanguardista sempre se isola das massas. Basismo O basismo ou o assembleismo a postura daquele para quem tudo tem sempre que passar por assemblia. Isso vem geralmente de uma rejeio a priori direo poltica. Ele acredita que a direo tem sempre uma postura dirigista, autoritria, mesmo quando no h essa postura. Ele sempre acha que a direo quer manipular a base, enganar a base. Entretanto, embora basista, ele desdenha a organizao da base, a formao poltica para a base, pois isso soa como manipulao. Ele quer que a base fale e pronto. Para ele, o importante que os processos sejam conduzidos pela ao espontnea da base. O carter espontneo essencial. Para ele, se a base fala sob influncia da direo, a base est sendo manipulada. Este o basista autntico, sincero. Mas existe tambm o falso basista, ou aquele que basista por convenincia. Este basista por m-f. Isso acontece quando, numa conjuntura de assemblias esvaziadas, mas favorveis s suas posies, ao invs de se engajar na formao de novos militantes e no trabalho de base, o falso basista insiste que tudo tem que passar por assemblias, caso contrrio o encaminhamento no ser democrtico, ser burocrtico. Seja ele vanguardista, seja ele direitista e contra o movimento, no importa: se a situao de esvaziamento lhe favorvel, ou seja, se a assemblia esvaziada lhe favorvel, ele se torna um basista. Mas esse basismo no consistente. A evocao vontade da base no passa de pretexto. O que est em jogo para o falso basista no que a base imponha a sua vontade, mas, ao contrrio, que suas posies
prevaleam. Por isso, os falsos basistas combatem toda e qualquer proposta
que visa a ampliar a participao. Autoritarismo O autoritarismo a postura daquele que quer definir as linhas polticas, as aes e o comando dos outros companheiros sozinho, e que enfrenta a resistncia dos companheiros quando questionam essa conduta. O autoritrio aquele que no discurso diz valorizar a direo coletiva e a democracia interna, mas que na prtica desdenha tanto um como outro e passa por cima de ambos. Existem diversas maneiras de organizar a democracia interna, a ampla participao e a direo coletiva numa organizao. Elas dependem de esquemas formais, mas tambm de uma postura. Numa organizao, uma instncia pode formalmente ter o direito de tomar uma deciso, mas se no existe uma opinio amadurecida sobre o assunto na base, a direo sabe que a deciso no pode ser tomada, mesmo que formalmente possa. Uma direo autoritria no assume essa postura. Omisso do exerccio da critica e da auto-crtica Numa organizao, qualquer militante suscetvel de cometer erros e ter desvios de conduta, mesmo os mais experientes e coerentes. Por isso, o exerccio da crtica e da auto-crtica essencial, o que no se confunde com policiamento, muito menos com patrulhamento ideolgico. Muitas vezes, por vergonha, sentimento de impotncia, falta de convico ou qualquer outro motivo, deixa-se de criticar um companheiro quando necessrio criticar, dizer que ali existem desvios. O mais comum ou no criticar ou criticar para ofender, humilhar, desmoralizar. Ambas as posturas so um desvio. Assim como o a falta da auto-crtica. Como sabemos, raro um militante ter o hbito de fazer a auto-crtica. E, quando vemos um militante fazer autocrtica, o mais comum a auto-crtica se resumir ao apontamento de insuficincias: eu fiz tal coisa, mas foi insuficiente, ns fizemos tal tarefa, mas foi insuficiente. O fato que a maioria dos companheiros tm um forte bloqueio ao exerccio da auto-crtica. Para eles, fazer a auto-crtica como humilhar a si prprio. No perceber a importncia e o lugar da crtica e da auto-crtica um desvio dos mais graves, pois a correo de todos os desvios depende exatamente do exerccio da crtica e da auto-crtica. Por isso, as organizaes revolucionrias devem ter como prioridade educar os militantes ao exerccio da crtica e da auto-crtica, instituindo maneiras, momentos e espaos adequados para isso. Por mais dura que seja essa educao. De grupo: Auto-suficincia e auto-proclamao A auto-suficincia e a autoproclamao so desvios que vm sempre acompanhados um do outro e que so tpicos de grupos (organizaes, movimentos, correntes, partidos etc.). auto-suficiente aquele grupo que considera desnecessrio somar foras com outros grupos, ou mesmo que soma foras, mas apenas quando isso lhe fortalece enquanto grupo. O grupo auto-suficiente tem sempre uma
postura e um discurso auto-proclamatrios, ou seja, gosta de falar de si
como o melhor, o nico, a alternativa. Aparelhamento O aparelhamento tambm um desvio tpico de grupos. Ocorre quando um grupo confunde o coletivo com o privado, e faz do espao coletivo geralmente uma entidade extenso de si. O aparelhamento no o esforo em tornar coletivo a linha poltica do grupo. Este esforo natural. Todo e qualquer grupo almeja difundir suas idias e propostas. O problema quando a adoo de uma linha no se d num processo de debates e apropriao da linha, mas de maneira artificial e burocrtica, sem que haja convencimento e sem que seja garantido o espao democrtico de discusso e deciso. Por isso, o aparelhamento acaba sempre sendo uma verso do burocratismo. De personalidade: Deslealdade classe Personalismo Oportunismo Competio Incoerncia Agressividade Impacincia Exibicionismo Picuinhagem Dogmatismo Arrogncia
DEMOCRACIA E LIBERDADE DE EXPRESSÃO EM ANGOLA: ESTUDO DAS MEDIDAS GOVERNAMENTAIS DE ANGOLA QUE IMPLICARAM EM AVANÇOS PARA A CONSOLIDAÇÃO DA DEMOCRACIA E DA LIBERDADE DE EXPRESSÃO, DESDE O FIM DA GUERRA CIVIL ATÉ 2013