Emma

Goldman
O indivduo
na sociedade

Esta brochura
O indivduo na sociedade
escrita por
Emma
Goldman
publica-se
em verso galega
pela
CNT de Compostela
em Janeiro de 2010

Esta brochura para ler, reler, em voz alta ou baixa,

num mitin a gritos ou numa reunio com um caf,
para grit-la nas portas das igrexas,
nas portas dos Parlamentos, partidos polticos,
sindicatos anti-operri@s,
para fotocopiar sem lhe pedir licena a ningum,
para dar como presente.
Para pensar sobre ella, para fal-la, debat-la,
viv-la.

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Emma Goldman}}

Emma Goldman
O indivduo na
sociedade

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Emma Goldman}}

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Emma Goldman nasceu em

27 de junho de 1869, em
Kaunas na Litunia, no
interior de uma famlia judia. Em 1885 emigraria para os Estados Unidos, fugindo dos pais que a submetiam
a uma vida de opresso e puritanismo. Chegando aos
EUA Emma Goldman passou a trabalhar em uma indstria txtil em Rochester, Nova Iorque, um ramo de
produo tpico de emprego de mo-de-obra feminina e
onde se iniciaram as grandes mobilizaes de mulheres
que levaram ao estabelecimento do 8 de maro. Ali, pela
primeira vez, assitiu a reunies dos socialistas alemes
que buscavam organizar o movimeno operrio norteamericano.
Emma Goldman iniciou efetivamente a sua militncia poltica em conexo com as importantes lutas sindicais dirigidas por anarquistas e socialistas. A partir da
tornou-se agitadora e jornalista em defesa das lutas operrias e sindicais aproximando-se politicamente do anarquismo.

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Em 1893 condenada a um ano de priso acusada de incitao em uma manifestao tambm na cidade
de Nova Iorque. Em 1906 publica a famosa revista Mother Earth (Me Terra) at 1917, quando presa sob a
acuso de opor-se ao recrutamento militar para a I Guerra Mundial. Aps dois anos de priso, deportada para
a Rssia, mergulhada na guerra civil promovida pelo imperialismo contra o governo de Lnin e Trotski sado da
Revoluo de 1917.
Tendo se colocado inicialmente a favor da Revoluo Bolchevique, Emma Goldman, baseada nos preconceitos democratizantes do anarquismo vai se colocar em
uma posio de condenao da revoluo, expressa no
seu livro, de 1923, My Dissillusionment in Russia (Minha desiluso na Rssia).
Em 1921 Emma Goldman deixa definitivamente a
Rssia. Em 1936 vai Espanha durante a revoluo e
guerra civil, terminando por radicar-se no Canad, onde
vai morrer em 14 de Maio de 1940 em Toronto, Ontrio.

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A dvida reina no esprito dos homens, porque a nossa

civilizao treme nas suas bases. As instituies atuais
no inspiram mais confiana e os mais inteligentes compreendem que a industrializao capitalista vai ao encontro dos prprios fins que ela entendeu empreender.
O mundo no sabe como sair disso. O parlamentarismo e a democracia fraquejam e alguns acreditam encontrar uma salvao optando pelo fascismo ou por outras formas de governos fortes. Do combate ideolgico
mundial sairo solues para os problemas sociais urgentes que se colocam atualmente (crises econmicas,
desemprego, guerra, desarmamento, relaes internacionais, etc.). Ora, destas solues que dependem o bem
estar do indivduo e o destino da sociedade humana.
O Estado, o governo com as suas funes e poderes, torna-se assim o centro de interesses do homem que
reflete.Os desenvolvimentos polticos que se tm dado
em todas as naes civilizadas levam-nos a colocar estas
questes: Queremos um governo forte? Deveremos preferir a democracia e o parlamentarismo? O fascismo, de
uma forma ou de outra, a ditadura quer seja monrquica,
burguesa ou proletria - oferecero solues para os males ou para as dificuldades que assaltam a nossa socie-

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dade?
Por outras palavras, conseguiremos fazer desaparecer as taras da democracia com a ajuda de um sistema
ainda mais democrtico, ou antes deveremos resolver a
questo do governo popular com a espada da ditadura?
A minha resposta : nem com um nem com a outra. Eu sou contra a ditadura e o fascismo, oponho-me
aos regimes parlamentares e s chamadas democracias
polticas. Foi com razo que se falou do nazismo como
de um ataque contra a civilizao. Poder-se-ia dizer o
mesmo de todas as formas de ditadura, de opresso e de
coao. Vejamos, o que a civilizao?
Todo o progresso foi essencialmente marcado pelo aumento das liberdades do indivduo em desfavor da
autoridade exterior tanto no que respeita sua existncia
fsica como poltica ou econmica. No mundo fsico, o homem progrediu at submeter as foras da natureza e utiliz-las em seu prprio proveito. O homem primitivo d os
seus primeiros passos na estrada do progresso assim
que consegue fazer brotar o fogo, reter o vento e captar a
gua, ultrapassando-se a si prprio.
Que papel tiveram a autoridade ou o governo neste esforo de melhoramento, de inveno e descoberta?
Nenhum, ou antes, nenhum que fosse positivo. sempre
o indivduo que consegue o xito, apesar, geralmente,
das proibies, das perseguies e da interveno da
autoridade, tanto humana como divina.
Do mesmo modo do domnio poltico, o progresso
consiste em afastar-se cada vez mais da autoridade do
chefe da tribo, do cl, do prncipe e do rei, do governo e
do Estado. Economicamente, o progresso significa mais

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bem-estar para um nmero sempre crescente. E culturalmente, o resultado de tudo o que se consegue para
alm disso, independncia poltica, intelectual e psquica
cada vez maior.
Nesta perspectiva, os problemas de relao entre
o homem e o Estado revestem um significado completamente novo. No se trata mais de saber se a ditadura
prefervel democracia, se o fascismo italiano superior
ou no ao hitlerismo. Uma questo muito mais vital se coloca, ento, a ns: o governo poltico, o Estado, ser proveitoso humanidade e qual a sua influncia sobre o
indivduo?
Que coisa seno um amontoado de indivduos. O
homem foi sempre, necessariamente, a nica fonte, o
nico motor de evoluo e de progresso. A civilizao o
resultado de um combate contnuo do indivduo ou dos
agrupamentos de indivduos contra o Estado e at contra
a sociedade, isto , contra a maioria hipnotizada pelo Estado e submetida ao seu culto. As maiores batalhas a que
o homem se entregou foram contra os obstculos e as
desvantagens artificiais que ele prprio criou e que lhe
paralisaram o seu desenvolvimento. O pensamento humano foi sempre deturpado pelas tradies, os costumes,
a educao mentirosa e injusta, distribudos para servir
os interesses dos que detm o poder e gozam de privilgios; isto , para servir o Estado e as classes dominantes.
Este conflito incessante dominou a histria da humanidade. Pode dizer-se que a individualidade, a conscincia do indivduo de ser o que , e de viver esta diferena. um aspecto inerente a todo o ser humano e um
fator de desenvolvimento. O Estado e as instituies so-

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ciais fazem-se e desfazem-se, enquanto que a individualidade permanece e persiste. A parte central da essncia
da individualidade, a expresso, o senso da dignidade e
da independncia, eis o seu terreno predileto. A individualidade, no o conjunto de reflexos impessoais e mecnicos que o Estado considera como um "indivduo". O indivduo no somente a soma da hereditariedade e do
meio ambiente, da causa e do efeito. isso, mas tambm
muito mais. O homem vivo no pode ser definido; ele
fonte de toda a vida e todos os valores, ele no uma
parte disto ou daquilo; um todo, um todo individual, um
todo que evolui e se desenvolve, mas que permanece,
entretanto, um todo constante. A individualidade assim
descrita no tem nada de comum com as diversas concepes do individualismo e principalmente com aquele
que eu chamarei "individualismo de direita, americana",
que no seno uma tentativa disfarada de conter e de
vencer o indivduo na sua singularidade. Este dito individualismo, que sugere frmulas como "livre empresa",
"modo de viver americano", arrivismo e sociedade liberal,
o deixa-fazer econmico e social: a explorao das massas pelas classes dominantes com a ajuda da velhacaria
legal; a degradao mental e o doutrinamento sistemtico
da mentalidade servil, processo conhecido pelo nome de
"educao". Esta forma de individualismo corrupto e viciado, autntica camisa de foras da individualidade, reduz a vida a uma corrida degradante pelos bens materiais, pelo prestgio social; a sua suprema sabedoria exprime-se numa frase: "cada um por si e maldito seja o ltimo".
Inevitavelmente, o individualismo de direita d como resultado a escravatura moderna, as distines sociais aberrantes e conduz milhes de pessoas sopa po-

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pular. Aquele individualismo, o dos senhores, enquanto
que o povo arregimentado numa casta de escravos para servir um punhado de "super-homens" egocntricos.
A Amrica , sem dvida, o melhor exemplo desta
forma de individualismo, sob o nome do qual a tirania poltica e a opresso social so elevadas categoria de virtudes: ao mesmo tempo que a maior aspirao, a menor
tentativa de vida mais livre e mais digna sero imediatamente consideradas como anti-americanismo intolervel e condenadas, sempre na base deste mesmo individualismo. Houve um tempo em que o Estado no existia.
O homem viveu em condies naturais, sem Estado nem
governo organizado. As pessoas viviam agrupadas em
pequenas comunidades de algumas famlias, cultivando a
terra e dedicando-se arte e ao artesanato. O indivduo,
e mais tarde a famlia, era a clula base da vida social;
cada um era livre e igualado ao seu vizinho.
A sociedade humana desta poca no era um Estado mas sim uma associao voluntria onde cada um
beneficiava da proteo de todos. Os mais velhos e os
membros mais experimentados do grupo eram os guias e
conselheiros. Eles ajudavam a resolver os problemas vitais, o que no significa governar e dominar o indivduo.
S mais tarde que se v aparecer governo poltico e
Estado, consequncias do desejo dos mais fortes de tomarem vantagem sobre os mais fracos, de alguns contra
o maior nmero.
O Estado eclesistico ou secular, serviu ento para emprestar uma aparncia de legalidade e de direito
aos danos causados por alguns maioria. Esta aparncia
de direito era o meio mais cmodo de governar o povo,
porque um governo que no pode existir sem o consenti-

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mento do povo, consentimento verdadeiro, tcito ou simulado. O constitucionalismo e a democracia so as formas
modernas deste consentimento pretendido, inoculado por
aquilo que se chama "educao", verdadeiro doutrinamento pblico e privado.
O povo consente porque convencido da necessidade da autoridade; inculcam-lhe a idia de que o homem mau, virulento e demasiado incompetente para
saber o que bom para si. a idia fundamental de qualquer governo e de toda a opresso. Deus e Estado s
existem por serem apoiados por esta doutrina.
Todavia, o Estado, no seno um nome, uma
abstrao. Como outras concepes do mesmo tipo, nao, raa, humanidade, ela no tem realidade orgnica.
Chamar ao Estado um organismo uma tendncia doentia de fazer de uma palavra um feitio.
A palavra Estado designa o aparelho legislativo e
administrativo que trata de certas questes humanas - na
maior parte das vezes, mal. Ela no contm nada de sagrado, de santidade ou de misterioso. O Estado no tem
conscincia, nem est encarregado de uma misso moral, mais do que estaria uma empresa comercial encarregada de explorar uma mina de carvo ou uma linha de
trem. O Estado no tem mais realidade do que os deuses
ou os diabos. Tudo isto no mais que reflexos, criaes
do esprito humano, porque o homem, o indivduo a nica realidade. O Estado no seno a sombra do homem,
a sombra do seu obscurantismo, da sua ignorncia e do
seu medo. A vida comea e acaba no homem, no indivduo. Sem ele, nada de raa, nada de humanidade, nada
de Estado. At mesmo, nada de sociedade. o indivduo
que vive, respira e sofre. Ele desenvolve-se e progride lu-

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tando continuamente contra o feiticismo que alimenta em
virtude das suas prprias invenes e em particular a do
Estado.
A autoridade religiosa edificou a vida poltica
imagem da Igreja. A autoridade do Estado, ou seja, os "direitos" dos governantes vinham do alto; o poder, como a
f, era de origem divina. Os filsofos escreveram espessos livros provando a santidade do Estado, chegando por
vezes ao ponto de lhe darem o privilgio da infalibilidade.
Alguns propagaram a opinio demente que o Estado
supra-humano, que a realidade suprema, o absoluto.
A investigao era uma blasfmia, a servido era
a mais elevada das virtudes. Graas a tais princpios,
chega-se a considerar certas idias como evidncias sagradas, no por a verdade ter sido demonstrada, mas por
as repetirem sem cessar.
Os progressos da civilizao so essencialmente
caracterizados pelo pr-se em questo o "divino" e o
"mistrio", o pretenso sagrado e a "verdade" eterna; a
eliminao gradual do abstrato ao qual se substitui pouco
a pouco o concreto. Ou seja, os fatos ganham terreno ao
imaginrio, o saber ignorncia, a luz obscuridade.
O lento e difcil processo de libertao do indivduo no se realizou com a ajuda do Estado. Pelo contrrio, foi encetando um combate ininterrupto e sangrento
que a humanidade conquistou o pouco de liberdade e de
independncia de que dispe, arrancado das mos dos
reis, dos czares e dos governos.
A personagem herica deste longo Glgota o
Homem. Sozinho ou unido a outros, sempre o indivduo
que sofre e combate as opresses de toda a espcie, as

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potncias que o escravizam e o degradam.
Mais ainda, o esprito do homem, do indivduo, o
primeiro a revoltar-se contra a injustia e o aviltamento; o
primeiro a conceber a idia de resistncia s condies
nas quais ele se debate. O indivduo o gerador do pensamento libertador, e tambm do ato libertador.
E isso no diz respeito somente ao combate poltico, mas a toda a variedade dos esforos humanos, em
qualquer momento e em toda a parte. sempre o indivduo, o homem com a sua pujana de carter e a sua vontade de liberdade que abre a via do progresso humano e
transpe os primeiros passos para um mundo melhor e
mais livre; em cincias, em filosofia, no domnio das artes
como no da indstria, o seu gnio eleva-se at aos cumes, concebe o impossvel, materializa o seu sonho e comunica o seu entusiasmo aos outros, que se envolvem
por seu turno na amlgama. No domnio social, o profeta,
o visionrio, o idealista que sonha com um mundo segundo o seu corao, ilumina a estrada das grandes realizaes. O Estado, o governo, sejam quais forem a forma, o
carter ou a tendncia, quer seja autoritrio ou constitucional, monrquico ou republicano, fascista, nazi ou bolchevique, pela sua prpria natureza, conservador, esttico, intolerante e oposto mudana.
Se ele evolui positivamente s vezes por, submetido a presses presses suficientemente fortes, ser
obrigado a operar a mudana que se lhe impe, pacificamente por vezes, brutalmente o mais das vezes, isto ,
pelos meios revolucionrios. Alm disso, o conservadorismo inerente autoridade, sob todas as suas formas, torna-se inevitavelmente reacionrio. Duas razes para isso:
a primeira, que natural para o governo, no somente

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resguardar o poder que detm, mas tambm de o reforar, de o expandir e de o perpetuar no interior e no exterior das suas fronteiras. Quanto mais forte a autoridade,
quanto maior o Estado e os seus poderes, mais intolervel ser para ele a autoridade similar ou um poder poltico paralelo.
A psicologia governamental impe uma influncia
e um prestgio em constante aumento, nacional e internacionalmente, e ela aproveitar todas as ocasies para os
engrandecer. Os interesses financeiros e comerciais que
sustentam o governo que os representa e serve, motivam
esta tendncia. A razo de ser fundamental de todos os
governos, sobre a qual os historiadores antigos fechavam
os olhos voluntariamente, hoje to evidente que os prprios professores no mais podem ignor-la. O outro fator, que obriga os governos a um conservadorismo cada
vez mais reacionrio, a desconfiana inerente que ele
empresta ao indivduo, o temor da individualidade.
O nosso sistema poltico e social no tolera o indivduo com a sua necessidade constante de inovao.
, portanto, no estado de "legtima defesa" que o governo
oprime, persegue, pune e s vezes mata o indivduo, ajudado nisso por todas as instituies cujo fim preservar a
ordem existente.
Ele recorre a todas as formas de violncia e
apoiado pelo sentimento de "indignao moral" da maioria contra o hertico, o dissidente social, o rebelde poltico; esta maioria a quem inculcou desde h sculos o culto do Estado, que foi criada na disciplina, na obedincia e
na submisso ao respeito da autoridade, cujo eco se faz
sentir em casa, na escola, na Igreja e na imprensa.

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O maior baluarte da autoridade, a uniformidade;
a menor divergncia de opinio torna-se, nesse momento, o pior dos crimes. A mecanizao em grande escala
da sociedade atual arrasta a um acrscimo de uniformizao. Encontramo-la por todo o lado presente nos hbitos, nos gostos, na escolha do vesturio, nos pensamentos, nas idias.
No entanto no que se convencionou chamar de
"opinio pblica" que se encontra o concentrado mais aflitivo. Bem poucos tm coragem de se lhe opor. Aquele
que recusa submeter-se-lhe no mesmo instante "bizarro", "diferente", "suspeito", fomentador de perturbaes
no seio do universo estagnado e confortvel da vida moderna. Ainda mais do que a autoridade constituda, sem
dvida a uniformidade social que acabrunha o indivduo.
O prprio fato de ele ser "nico", "diferente" separa-o e
torna-o estranho sua terra natal a at mesmo ao seu
lar, s vezes mais do que o expatriada cujos pontos de
vista coincidem geralmente com os dos "indgenas". Para
um ser humano sensvel, no suficiente encontrarse no
seu pas de origem para se sentir em casa, apesar do
que isso pressupe de tradies, de impresses e de
lembranas de infncia, tudo coisas que nos so caras.
muito mais importante encontrar uma certa atmosfera de pertena, de ter conscincia de "aderir fortemente" com as pessoas e o meio ambiente, para se sentir
em casa, quer se trate de relaes familiares, de relaes
de vizinhana ou daquelas que se possuem na regio
mais vasta que se chama vulgarmente o seu pas. O indivduo capaz de se interessar pelo mundo inteiro, nunca
se sente to isolado, to incapaz de partilhar os sentimentos sua volta seno quando se encontra no seu

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pas de origem. Antes da guerra, o indivduo tinha pelo
menos a possibilidade de escapar ao acabrunhamento
nacional e familiar. O mundo parecia aberto s descobertas, s aspiraes, s suas necessidades.
Hoje, o mundo uma priso e a vida uma pena de
deteno perptua para resgatar na solido. Isso ainda
mais verdade depois da vinda da ditadura, quer a da direita quer a da esquerda.
Friederich Nietzsche qualificava o Estado de
monstro frio. Como qualificaria ele a besta hedionda escondida sob o manto da ditadura moderna? No que o
Estado tenha cedido alguma vez um campo de ao muito grande ao indivduo; mas os campees da nova
ideologia estatal no lhe concedem mais o prprio pouco
de que ele dispunha. "O indivduo nada", clamam eles.
S a coletividade conta. Eles querem nada menos que a
submisso total do indivduo para satisfazer o apetite insacivel do seu novo deus.
Curiosamente, no seio da "intelligentsia" britnica e americana que encontramos os mais ferozes advogados da nova causa. Neste momento, ei-los aferrados
"ditadura do proletariado'. Somente em teoria, claro. Porque, na prtica, eles ainda preferem beneficiar de algumas liberdades que se lhes concede nos seus pases respectivos. Eles vo Rssia para visitas curtas, ou no papel de agentes da "revoluo", mas eles sentem-se mais
seguros, mesmo assim nas suas casas.
Alis, talvez no seja somente a falta de coragem
que retm estes bravos Britnicos e estes Americanos
nos seus prprios pases. Eles sentem, talvez inconscientemente, que o indivduo continua a ser a coisa funda-

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mental de qualquer associao humana e que, por mais
oprimido e perseguido que seja, ele que vencer a longo prazo.
O "gnio do homem" que no outra coisa seno
um modo diferente de qualificar a personalidade e a sua
individualidade, abre caminho atravs do labirinto de doutrinas, atravs das espessas paredes da tradio e dos
costumes, desafiando os tabus, enfrentando a autoridade, afrontando o ultraje e o cadafalso - para ser tido por
vezes como profeta e mrtir pelas geraes seguintes.
Sem este "gnio do homem", sem a sua individualidade
inerente e inaltervel, ns estaramos ainda a percorrer
as florestas primitivas.
Pedro Kropotkine mostrou os resultados fantsticos que se podem esperar logo que esta fora que a
individualidade humana opera em cooperao com outras. O grande sbio e pensador anarquista atenuou deste modo, biolgica e socialmente, a influncia da teoria
darwiniana acerca da luta pela existncia. Na sua notvel
obra "Apoio Mtuo", Kropotkine mostra que no reino animal como na sociedade humana, a cooperao - por oposio s lutas internas - opera no sentido da sobrevivncia e da evoluo das espcies. Ele demonstra que, ao
contrrio do Estado devastador e omnipotente, somente a
entreajuda e a cooperao voluntria constituem os princpios bsicos duma vida livre fundamentada no individualismo e na associao. De momento, o indivduo no
seno um peo sobre o tabuleiro de xadrez da ditadura
e entre as mos dos fanticos do "individualismo americana". Os primeiros procuram, mutuamente, uma desculpa no fato de estarem perseguindo um novo objetivo. Os
se-gundos no pretendem sequer ser inovadores. De fa-

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to, os zeladores desta "filosofia" reacionria nada aprenderam e nada esqueceram. Eles contentam-se em vigiar
a sobrevivncia da idia de um combate brutal pela existncia, mesmo que a necessidade deste combate tenha
desaparecido por completo.
evidente que este perpetuado exatamente por
ser intil. A chamada sobreproduo no disso prova?
No a crise econmica mundial a eloqente demonstrao de que este combate pela existncia no deve a sua
sobrevivncia seno cegueira dos defensores do "cada
um por si", com o risco de assistir autodestruio do
sistema?
Uma das caractersticas loucas deste situao,
a ausncia de relao entre o produtor e o objeto produzido. O operrio mdio no tem qualquer contato profundo
com a indstria que o emprega, fica estranho ao processo de produo do qual ele no passa de um maquinismo. E como tal, ele substituvel a todo o momento por
outros seres humanos tambm despersonalizados.
O trabalhador que exerce uma profisso intelectual ou liberal, mesmo que ele tenha a vaga impresso
de ser mais independente, apenas melhor servido. Ele
tambm no teve grande escolha, nem mais possibilidades de encontrar o prprio caminho no seu ramo de atividade, do que o seu vizinho trabalhador manual. Geralmente so consideraes materiais e algum desejo de
prestgio social que determinam a orientao do intelectual. Vem juntar-se a isso a tendncia para abraar a carreira paternal para se tornar professor, engenheiro, retomar o escritrio de advogado ou de mdico, etc..., porque
a tradio familiar e a rotina no exigem nem grandes esforos nem personalidade.

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Em conseqncia, a maioria das pessoas est
mal inserida no mundo do trabalho. As massas prosseguem penosamente o seu caminho, sem procurar ir mais
longe, primeiro porque as suas faculdades encontram-se
entorpecidas por uma vida de trabalho e de rotina; e em
segundo lugar -lhes bastante necessrio ganhar a vida.
Encontra-se a mesma conjura nos crculos polticos, talvez com mais intimidade. L, no h lugar para a livre escolha, o pensamento ou a atividade independentes. L,
no se encontra seno marionetes apenas boas para votar e para pagar impostos.
Os interesses do Estado e os do indivduo so
fundamentalmente antagnicos. O Estado e as instituies polticas e econmicas que ele fundou s podem sobreviver moldando o indivduo de modo que ele sirva os
seus interesses; eles criam-no, portanto, no respeito pela
lei e pela ordem, ensinam-lhe a obedincia, a submisso
e a f absoluta na sabedoria e na justia do governo; eles
exigem antes de mais o sacrifcio total do indivduo assim
que o Estado tem disso necessidade, em caso de guerra,
por exemplo.
O Estado tem os seus interesses como superiores
aos da religio e de Deus. Nos seus escrpulos religiosos ou morais ele pune at o indivduo que recusa combater o seu semelhante porque no h individualidade
sem liberdade e a liberdade a maior ameaa que pode
pesar sobre a autoridade.
O combate que guia o indivduo em condies to
desfavorveis - costuma durar toda a sua vida - tanto
mais difcil quanto no se trata, para os seus adversrios,
de saber se ele tem ou no razo. No nem o valor
nem a utilidade do seu pensamento ou da sua ao que

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levanta contra si as foras do estado e da "opinio pblica". As perseguies contra o inovador, o dissidente, o
contestatrio, sempre foram motivadas pelo receio de
que a infalibilidade da autoridade constituda fosse colocada em questo e o seu poder fosse sabotado.
O homem no conhecer a verdadeira liberdade,
individual e coletiva, seno quando se libertar da autoridade e da sua f nela. A evoluo humana no mais
que um penoso caminhar nesta direo. O desenvolvimento, em si, no a inveno nem a tcnica. Rolar a
150 km hora no um sinal de civilizao. pelo indivduo, verdadeira bitola social, que se mede o nosso grau
de civilizao; pelas suas faculdades individuais, pelas
suas possibilidades de ser livremente o que ele ; de se
desenvolver e de progredir sem interveno da autoridade coerciva e omnipresente.
Socialmente falando, a civilizao e a cultura medemse pelo grau de liberdade e pelas possibilidades econmicas de que desfruta o indivduo; pela unidade e pela
cooperao social e internacional, sem restrio legal
nem outro obstculo artificial; pela ausncia de castas privilegiadas; por uma vontade de liberdade e de dignidade
humana; em resumo, o critrio de civilizao, o grau de
emancipao real do indivduo.
O absolutismo poltico foi abolido porque o homem
se apercebeu, no decorrer dos sculos, que o poder absoluto um mal destruidor. Mas o mesmo acontece com
todos os poderes, quer seja o dos privilgios, do dinheiro,
do padre, do poltico ou da chamada democracia.
Pouco importa o carcter especfico da coao se
ele veste a cor negra do fascismo, o amarelo do nazismo

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ou o vermelho pretensioso do bolchevismo. O poder corrompe e degrada tanto o senhor como o escravo, quer
este poder esteja nas mos do ditador, do parlamento ou
do soviete. Porm, o poder duma classe mais pernicioso ainda que o do ditador, e nada mais terrvel do que a
tirania da maioria.
No decurso do longo processo histrico, o homem
aprendeu que a diviso e a luta levam destruio e que
a unidade e a cooperao fazem progredir a sua causa,
multiplicam as suas foras e favorecem o seu bem-estar.
O esprito governamental desde sempre tenta vir ao encontro da aplicao social desta lio fundamental, exceto quando a se trata do interesse do Estado. Os princpios conservadores e anti-sociais do Estado e da classe
privilegiada que o apoia, so responsveis por todos os
conflitos que dirigem os homens uns contra os outros.
So cada vez mais numerosos os que comeam a ver
claro, debaixo da capa da ordem estabelecida.
O indivduo j se deixa cegar menos pelos falsos
brilhos dos princpios estatais e pelos "benefcios" do "individualismo" preconizado pelas sociedades ditas liberais.
Ele esfora-se por atingir as perspectivas mais amplas
das relaes humanas que s a liberdade alcana. Porque a verdadeira liberdade no um simples pedao de
papel intitulado "constituio", "direito legal" ou "lei". E
tambm no uma abstrao derivada desta outra irrealidade chamada "Estado". No o ato negativo de ser libertado de qualquer coisa; porque essa liberdade no
seno a liberdade de morrer de fome. A verdadeira liberdade positiva; a liberdade em direo a qualquer coisa, a liberdade de ser, de fazer, e os meios dados para isso. No pode tratar-se de um dom, mas de um direito na-

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tural do homem, de todos os seres humanos. Este direito
no pode ser acordado ou conferido por nenhuma lei,
nenhum governo.
A necessidade, o desejo ardente faz-se sentir em
todos os indivduos. A desobedincia a todas as formas
de coao a sua expresso instintiva. Rebelio e revoluo so tentativas mais ou meou conscientes e sociais,
so as expresses fundamentais dos valores humanos.
Para alimentar estes valores, a comunidade deve compreender que o seu mais slido apoio, o mais durvel, o
indivduo.
No domnio religioso como no domnio poltico, fala-se de abstraes crendo que se trata de realidades.
Mas quando se vem tratar verdadeiramente de coisas
concretas, parece que a maioria das pessoas incapaz
de lhes encontrar um interesse vital. talvez porque a
realidade demasiado terra-a-terra, muito fria para acordar a alma humana.
S os assuntos diferentes, pouco comuns, aumentam o entusiasmo. Dito de outra forma, o ideal que faz
saltar a fasca da imaginao e do corao humano.
preciso um pouco de ideal para fazer sair o homem da
inrcia e da monotonia da sua existncia e transformar o
vil escravo em personagem herica. aqui que intervm
evidentemente o opositor marxista cujo marxismo ultrapassa alis o do prprio Marx. Para aquele, o homem no
seno uma figurinha nas mos desta omnipotncia metafsica que se chama determinismo econmico, mais vulgarmente luta de classes.
A vontade do homem, individual e coletiva, a sua
vida psquica, a sua orientao intelectual, tudo isso con-

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{{O Indivduo na Sociedade

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ta bem pouco para o nosso marxista e no afeta em nada
as suas concepes da histria humana. Nenhum estudante inteligente negaria a importncia do fator econmico do progresso social e no desenvolvimento da humanidade. Mas s um esprito obtuso e obstinadamente doutrinrio se recusar a ver o papel importante da idia, enquanto concepo da imaginao e resultado das aspiraes do homem.
Seria em vo e desnecessrio tentar comparar
dois fatores da histria humana. Nenhum fator pode ser
considerado, por si s, como fator decisivo do conjunto
dos comportamentos individuais e sociais. Somos muito
pouco avanados em psicologia humana, talvez no saibamos nunca mesmo o bastante para pesar e medir os
valores relativos de este ou aquele fator dominante do
comportamento humano.
Formular tais dogmas, nas suas conotaes sociais, no seno fanatismo; apesar disso, ver-se- uma
certa utilidade no fato de esta tentativa de interpretao
poltico-econmica da histria provar a persistncia da
vontade humana e refutar os argumentos dos marxistas.
Felizmente, certos marxistas comeam a ver que
o seu Credo no constitui toda a verdade; afinal de contas Marx era um ser humano, demasiado humano para
ser infalvel. As aplicaes prticas do determinismo econmico na Rssia abrem, atualmente, os olhos dos marxistas mais inteligentes.
Pode-se presenciar, com efeito, operarem-se reajustamentos ao nvel dos princpios marxistas nas fileiras
socialistas e at nas comunistas dos pases europeus.
Eles compreendem lentamente que a sua teoria no teve

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{{O Indivduo na Sociedade

Emma Goldman}}
suficientemente em conta o elemento humano, "des Menschen" como o sublinha um jornal socialista. Por importante que ele seja, o fator econmico no ainda suficiente para determinar por si s o destino de uma sociedade.
A regenerao da humanidade no se alcanar
sem a aspirao, a fora energtica de um ideal. Este
ideal, para mim, a anarquia, que no tem evidentemente nada a ver com a interpretao errnea que os adoradores do Estado e da autoridade tm aptido para espalhar. Esta filosofia lana as bases de uma ordem social
nova, fundada sobre as energias libertadas do indivduo e
a associao voluntria dos indivduos libertadores.
De todas as teorias, a Anarquia a nica a proclamar que a sociedade deve estar ao servio do homem e
no o homem ao servio da sociedade. O nico fim legtimo da sociedade o de acudir s necessidades do indivduo e de o ajudar a realizar os seus projetos. S ento
ela se justifica e participa no progresso da civilizao e da
cultura. Eu sei que os representantes dos partidos polticos e os homens que lutam selvaticamente pelo poder
me classificaro de anacronismo incorrigvel. Pois bem,
eu aceito alegremente esta acusao. para mim um
conforto saber que a sua histeria falha de pacincia e
que os seus elogios so sempre temporrios. O homem
deseja libertar-se de todas as formas de autoridade e de
poder e no sero os discursos fragorosos que o impediro de quebrar sempre as suas grilhetas. Os esforos do
homem devem prosseguir e prosseguir-se-o.

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Outras publicaes da CNT

Edgar Rodrigues Histria do Movimento anarquista no Brasil Histria do Movimento anarquista em
Portugal. Uma visso sinttica da
evoluo do anarquismo em Portugal e
no Brasil, desde os tempos das primeiras Federaes operrias aderidas
Internacional at a dcada de 70 do
sculo XX, da mo de um clssico da
historiografia anarquista.
Carme Blanco Casas anarquistas
de Mulleres libertarias. Recolhe-se a
palestra de Carme Blanco celebrada
na CNT de Compostela com motivo do
8 de Maro sob o subttulo A resistencia anarquista das mulleres depois
do levantamento fascista de 1936.
Emocionante relato da presena massiva das mulheres na resistncia antifascista que tenciona resgatar do esquecemento o seu compromisso firme com as ideias e lutas libertrias.
Matre Simon Viaxe humorstica a
travs das relixins e os dogmas.
Matre Simon oferece-nos, em clave de
humor, mas sem perder contato com as
referncias histricas, culturais e teolxicas do xudaismo e o resto de religies monoteistas, uma revisso dos
disparates da religio catlica, desde a
Bblia litrgia, detendo-se em qualquer aspecto da mesma.

Voltairine de Clayre Desobedincia

civil: Fundamentos da ao direta. A
destacada militante americana, sindicalista e feminista, dos tempos das revoltas de Haymarket, faz uma apaixoada
defesa do uso da ao direta atraves
da histria e no seu prprio tempo, um
tempo, fins de XIX, de duras revoltas
operrias e feministas.
Rudolf Rocker Porque sou anarquista. Recolhem-se na presente brochura quatro artigos do mais destacado
terico anarquista alemo, com declaraes da ideologia e atitude vital do
autor, crticas a Marx e falta de honestidade inteletual do comunista alemo ante sua grande dvida com os socialistas utpicos, anlises do carter
intrinsecamente burgus da ditadura
do proletariado e da revoluo russa e reflexes sobre o
anarco-sindicalismo como resposta ao capital e sua importncia na articulao duma sociedade livre.
Leandro Pita Romero O anarquista. Pequeno quadro costumista e agrarista que vem apresentar de maneira
estereotipada e condensada diversas
situaes e personagens que na altura
dos anos 20 estavo em todos os debates agraristas e operrios: a figura
do cacique, a necessidade da educao para as classes populares, o pagamento de rendas e a libertao de
terras de mos mortas, o ascenso do pequeno campesinato proprietrio incipiente burguesia comercial, a violncia revolucionria...
Todas venda em edio impressa, alis de disponveis
para descarga livre no web www.cntgaliza.org.