EMOR

Jilul HaShem.
La parashat de esta semana comienza con lo concerniente a la mitzvat de Tam
(impurificarse). Se les ordenaba a los Kohanim que no se hagan Tam. Todo el Klal Yisrael
deba santificarse. Sin embargo, los Kohanim deban cumplir leyes de santidad que superaban
a aqullas que regan al resto de la nacin porque ellos efectuaban el servicio de HaShem en
el Beit Hamikdash.
Y al finaliza con el captulo 23 donde se nos ensea las Lamim Tovim (leyes de las
festividades). Moshe impuso que las leyes de cada Iom Tov se deben comenzar a estudiar
treinta das antes de dicha festividad y as mismo, durante Iom Tov.
Uno debera ponerlos en practica para familiarizarse con las halajot (leyes) de Psaj con
anterioridad a Psaj, aquellas de Shavuot antes de la festividad de Shavuot, las de Sokot
antes que comience Sukot, y tambin estudiarlas en Iom Tov.
Pero entre estos dos preceptos en los que se nos ordena no impurificarnos y celebrar los Iom
Tov se encuentra el precepto de la prohibicin de Jilul HaShem (la profanacion del Nombre de
HaShem) Porque la Tor hace este enlace?. Al inicio de esta parashat se nos ordena a no
impurificarnos y celebrar las festividades. Pero aqu hay una conexin entre uno y otro y esto
es la prohibicin de Jilul HaShem.
Existen personas que, sin saber hebreo, incluso sin vivir de acuerdo con las normas de la
Tor, se dedican a la enseanza de textos sagrados y sin ningn temor Divino pblicamente
profanan pronunciando el shem hameforash (el nombre de las cuatro letras hebreas de
Elokim) y hacen que la gente pierda el respeto de lo mas puro y kadosh que existe dentro y
fuera de este mundo hacindolo comn como cualquier otro profanando as el Kadosh
Nombre.
"No profanaran Mi Nombre Sagrado..." (Vayiqr 22:32).
Todos los judios, hombres y mujeres por igual, deben evitar Jilul HaShem (la profanacin del
Nombre de HaShem) en cualquiera de las siguientes situaciones:
- Si alguien le ordena a un judo, "O adoras a dolos (o cometes un asesinato, o pecado con
una de las relaciones matrimoniales prohibidas), o bien Yo te matar, " l debe permitir que lo
maten antes que transgredir la prohibicin. Si l acepta violarla, profana el Nombre del
Todopoderoso.

Debe sacrificar su vida nicamente por las tres prohibiciones antes mencionadas, a saber,
matanza, adoracin a los dolos, e inmoralidad ya que son considerados pecados capitales.
En caso de que fuera amenazado de muerte, salvo que transgreda otro mandamiento de la
Tor, l est obligado a cometerlos antes que sacrificar su vida (ya que la mitzv de preservar
la vida propia est por encima del resto de las mitzvot excepto estas tres).
- En el supuesto de que una persona que no es juda en presencia de otros diez hombres
adultos judos lo desafa a violar cualquier mitzv de la Tor, debe someterse l mismo a
muerte antes que transgredirla, ya que en estas circunstancias especiales, l profanara
pblicamente el Nombre del Todopoderoso si consintiera la peticin del no judo.
- Durante un perodo de persecucin religiosa, cuando se les prohibe a los judos por edicto
oficial cumplir con la totalidad de la Tor o algunas mitzvot, un judo debe sacrificar su vida
para evitar cometer algn pecado, an si diez judos no se encuentran presentes ( y por lo
tanto su pecado no sera considerado pblico). (Por ejemplo, cuando con posterioridad a la
destruccin del Segundo Templo los romanos prohibieron a los judos la prctica de mitzvot o
cuando los tribunales de la Inquisicin Espaola pidieron a un judo que transgrediera la Tor,
l tuvo que sacrificar su vida para evitar el jilul HaShem que resultara de la comisin del
pecado).
Se incluyen dos transgresiones ms en la categora de "profanacin del Nombre del Cielo":
- Si un judo - an en privado - peca, no porque haya sido vencido por la tentacin o porque se
beneficia personalmente, pero simplemente con el propsito de hacer enojar al Creador y
desafiar a Su Deseo, profana el Nombre del Cielo (degrad el honor de HaShem en sus
propios ojos.)
- Si alguien pblicamente acta ms all de los niveles de piedad esperados, l profana el
nombre de HaShem, ya que la gente perder su respeto por la Tor y las mitzvot (o por una
mitzv determinada).
Cuanto ms respetada y conocida es la persona, ms cuidadosamente debe evitar cualquier
accin o palabra que pueda causar una mala impresin y profanar el Nombre de HaShem en
los ojos de otros.
Con qu clase de accin uno profana el Nombre del Todopoderoso? Depende de su lugar en
la sociedad.
El gran Sabio Rav explic una vez, "Si yo comprara carne en la carnicera y no pagara la
cuenta de inmediato, yo profanara el Nombre del Todopoderoso".

Rav era una persona famosa. Si se atrasaba en el pago, el carnicero poda sospechar que l
estaba tratando de evitar pagar todo junto, y as, su respeto por un talmid jajam estara
disminudo.
Asimismo, el carnicero tendra un ejemplo para l mismo, al pensar que no necesita ser
meticuloso para evitar el robo si an una gran persona como Rav trat a la prohibicin sin
seriedad.
Rabi Iojann explic, "Yo profanara el Nombre Divino si alguna vez fuera visto caminando por
ah y no estuviera comprometido con la Tor o no estuviera usando tefilin (filacterias)." (La
gente no se dara cuenta de que yo no me senta bien, sin embargo, concluiran que el estudio
de la Tor no puede ser tan importante, despus de todo, si un Sabio de renombre como yo no
estaba constantemente ocupado con l.)
Cada persona debe contemplar lo que constituye un jilul HaShem para l de acuerdo a su
posicin en la sociedad. Alguien que estudia la Tor tiene una gran obligacin respecto de ella.
Si el demuestra mal carcter o conducta poco refinada, profana el honor de la Tor y por lo
tanto de El quien nos la dio.
El pecado de profanar el Honor de HaShem es tan severo que an la teshuv
(arrepentimiento) no puede reparalo por completo. Slo la muerte puede exonerar a una
persona de su culpa.
Los hijos del Kohen Gadol El profanaron el honor del Mishkn al tratar de manera irreverente
al Servicio de los sacrificios. Ellos fueron castigados con la muerte por causar un jilul HaShem.
Ellos cayeron en la batalla, y se orden que todos sus descendientes deban morir durante su
juventud.
Si alguien profanaba el Nombre de HaShem y deseaba hacer teshuv, cmo deba
expresarla?
Deba santificar al Gran Nombre en todas las maneras en las que las profan anteriormente.
Por ejemplo, si habl lashn Har (calumnias), caus un jilul HaShem con sus labios, l
debera, por lo tanto, usar sus labios para hablar palabras de la Tor. Si l us
incorrectamente sus pies al caminar en direccin a un destino pecaminoso, debera apurarse a
realizar mitzvot. Si empleaba sus manos con maldad, l debera ponerse tefilin y dar caridad,
etc.
El pasuk que prohibe la profanacin del Gran Nombre de HaShem tambin ordena, "Y deber
ser santificado en el medio de los Bnei Yisrael" (22:32). Las dos mitzvot se unen en la Tor

como para darnos a entender que debemos remediar un jilul HaShem con el correspondiente
kidush HaShem.
KIDUSH HASHEM.
La mitzvat para santificar el Nombre de HaShem.
HaShem orden, "Y Yo ser santificado entre los Bnei Yisrael (Vayiqr 22:23).
La mitzvat de santificar el Nombre Divino nos obliga a sacrificar cualquier cosa que poseamos,
aun. Nuestras vidas, antes que ceder y negar la creencia en la existencia de HaShem y la
unidad y la verdad de su santa Tor. Aun si slo accedemos a ese pedido externamente y
seguimos siendo creyentes en el corazn, faltamos al cumplimiento de esta mitzvat.
Las condiciones bajo las cuales estamos obligados a sacrificar nuestras vidas son idnticas a
aquellas enumeradas arriba de no profanar el Nombre de HaShem. Las repetimos para que
quede claro:
Si le pidiera que cometa uno de los tres pecados capitales, matanza, adoracin a dolos, o
inmoralidad, uno debe entregar su vida antes que pecar de esa manera, ya sea en publico o
en privado.
Si se le solicitar que transgreda alguna mitzvat con excepcin de las tres antes mencionadas,
debera cometer el pecado antes que perder la vida salvo en dos casos:
Si diez justos se encuentran presentes debe sacrificar su vida antes que violar alguna mitzvat
de la Tor.
Durante un periodo de persecucin religiosa, uno debe sacrificar su vida para evitar violar la
Tor, an una transgresin menor, inclusive si fuera desafiado en privado.
En los casos en los que un judo debe sacrificar su vida, el debera hacerlo solo si se le pidiera
que violase una orden negativa de la Tor (mitzvt lo taas). Si fuera presionado para que no
realice una orden positiva (mitzvt as), tiene que ceder y no tendr que sacrificar su vida.
Si elegimos mrtires particulares para ilustrar esta mitzvt seria injusto para un sinnmero de
judos que a travez de los aos y en nuestro das, tambin, renunciaron a sus vidas para
santificar su Santo Nombre. Hombres, mujeres, an nios de nuestra nacin, que son
inigualables en santidad, sin duda se sometieron a torturas horribles, la muerte inmediata, con
espada y por medio de todo tipo de mtodos barbricos e indescriptibles antes que negar sus

creencias en HaShem. Ellos eran (Segn las palabras de la plegaria Av Harajamim) "ms
livianos que las guilas y mas fuertes que los leones para llevar a cabo el deseo del Creador.
El honor que se le confiere a aquellos quienes consagran el Gran Nombre, percibe la gloria
prodigada sobre aquellos que aman a HaShem en presencia del mundo (llevando una vida en
que ellos sirven a HaShem por amor). Su grandeza en el olam haba (mundo venidero) ser de
regocijo.
El emperador Nevujadnetzar orden a todos que se prostraran delante de una estatua que
haba eregido en su honor. Los yisraelitas temieron por sus vidas y se prostraron como todos
los dems.
Sin embargo, Hanani, Mishael y Azari se levantaron y pblicamente santificaron el Gran
Nombre al negarse a hacer una reverencia. (Si bien la imagen no tena la intencin de ser un
dolo sino de representar al emperador, de todos modos, el hacer una reverencia disminua el
honor del Todopoderoso.
Estos tres jvenes razonaron, "Tenemos el ejemplo de las criaturas inanimadas - los sapos de
Mitzraim durante la Segunda Plaga. Saltaron adentro de los hornos encendidos para molestar
a los egipcios. Sacrificaron sus propias vidas, aunque no estaban obligados a santificar el
Nombre de HaShem, mientras que nosotros si lo estamos. Sin duda, deberamos sacrificar
nuestras vidas por El!"
HaShem retribuyo su disposicin a renunciar a sus vidas, y ellos milagrosamente salieron
ilesos de los hornos encendidos.
"Afortunado es el hombre que se esmera en el conocimiento de la Tor!" Y "Aquellos que
murieron y entregan su vida por la Santificacin del Gran Nombre les corresponde una divisin
en el Gan Edn que es tan magnifico que nadie ms puede entrar!"
Tal el caso de Lulianus y Papus, y otros como ellos.
Lulianus y Papus eran dos hermanos perfectamente correctos que vivieron en los tiempos de
Rab Akiv. La hija del emperador romano Turianus fue asesinada y se culpo a los judos por
el crimen. Turianus amenaz con exterminar a todos los judos debido a que el no saba cul
de todos era el culpable.
Con el objeto de salvar a su inocente descendencia de ese cruel destino, los dos tzadikim
Lulianus y Papus se declararon y confesaron el asesinato, y as se sometieron ellos mismos a
la ejecucin por las manos del tribunal romano.

El malvado Turianus saba muy bien que ellos eran inocentes del crimen elegado.
"Ustedes pertenecen al mismo grupo de gente que Hanani, Mishael y Azari, no es
verdad?" Se burl. "No teman por el verdugo - vuestro Elokim los salvar, tal como El salvo a
vuestros ancestros!"
"Estas equivocado", contestaron los dos hermanos. "Nosotros no nos entregamos por la
esperanza de ser rescatados. Hanani, Mishael y Azari eran perfectamente correctos y se
merecan un milagro, pero no nosotros. Asimismo Nevujadnetzar era el emperador meritorio,
por consiguiente, luego del milagro, reconoci el poder del Elokim de los hebreos. Como
consecuencia, el Nombre del Cielo fue santificado. Sin embargo, tu no abandonaras tus
manas malvadas aun si no salvramos y por lo tanto, no ocurrir ningn milagro.
Asimismo, no piense que su orden nos har morir. De hecho, somos culpables de un pecado
por el que merecemos la muerte. El Todopoderoso tiene muchos mandatarios para hacer
cumplir su sentencia - Tiene a Su servicio osos, leones, y panteras que pueden matar gente.
Sin embargo, El te eligi a ti como su mandatario y as El puede castigarte, a su debido
momento, por matar a dos hombres que son inocentes del delito por el que los acusas"
Turianus estaba inmvil. Ordeno que los dos hermanos sean ejecutados de inmediato. No
paso mucho tiempo para que el encontrar su fin en las manos de los asesinos. Dos hombres
de la nobleza romana lo asesinaron aplastndolo con dos listones de madera.
Hay dos aspectos de la mitzvat del kidush HaShem que podemos cumplir en nuestra vida
diaria.
Cualquiera puede santificar el Nombre del Todopoderoso cuando se enfrenta con la
posibilidad de transgredir el mandamiento de la Tor o no hacerlo (o si cumplir o no una
mitzvat positiva). Si se abstiene del pecado (o si realiza una mitzvat) no porque siente presin
de su ambiente o con el objeto de ser premiado, pero simplemente por una razn - por el
mandamiento del Todopoderoso, su accin santifica el Nombre de HaShem. En todo
momento, si uno acta por motivacin en mente (an en privado), glorifica el Gran Nombre y
cumple la mitzvat de Kidush HaShem.
Otra oportunidad par cumplir la mitzvat es comportarse uno mismo de tal manera que todos
los que lo observen se impresionen por la grandeza y dignidad de una persona que tiene una
educacin conforme a la Tor. Las actividades diarias de uno se convierten as en una
demostracin de la grandeza del Todopoderoso y su Tor.
El retrato de un hombre o mujer cuya apariencia y conducta representan un verdadero Kidush
HaShem de acuerdo a lo siguiente:

"Si una persona que conoce la Tor se dirige a otros de una manera gentil y amistosa, los
recibe con una expresin alegre, no los ofende aun si lo insultaran, honra an a aquellos que
se burlan de l, acta honestamente en los negocios, no permanece sentado por mucho
tiempo en las fiestas y reuniones de aquellos que ignoran la Tor sino que est
constantemente ocupado en el estudio de la Tor y si adems siempre se comporta con sus
compaeros mejor que los requerimientos establecidos por la ley, entonces esta persona
realmente santifica el Nombre HaKadosh Baruj Hu. Se dice de l "Eres Mi servidor, Yisrael, a
travs de quien Yo ser glorificado" (Yeshayahu 49:3).
Aprendemos de la mitzvat de santificar a HaShem que para todos los asuntos sagrados, se
requiere un qurum de diez hombres adultos (minin). Slo si un minin se encuentra
presente es que leemos en la Tor, recitamos kedusha, kadish, barj, birkat koahanim, etc.
SHABAT SHALOM!!!