Anda di halaman 1dari 41

Captulo 6

HACIA UNA ANTROPOLOGA DE LA MSICA:


la etnomusicologa en el Per
Ral R. Romero

1. LA ETNOMUSICOLOGA COMO DISCIPLINA AFN A LA ANTROPOLOGA


XFKRVFLHQWtFRVVRFLDOHVVHVXHOHQSUHJXQWDUSRUTXpH[LVWHXQDHVSHFLDlidad como la etnomusicologa, cuando su objeto de estudio (la msica
como fenmeno cultural) podra haber sido tomado bajo el manto de las ya
existentes disciplinas de la antropologa o de la musicologa. Con respecto a la primera
posibilidad algunos especialistas suelen expresar irnicamente, que la etnomusicologa
existe porque la antropologa lleg a ignorar tanto a la msica como objeto de estudio,
que se tuvo que crear una disciplina exclusivamente para ella. Esto en parte es cierto,
pero solo a partir de cierto momento en la historia de la antropologa, que podramos
ubicar a mediados del siglo XX, ya que Franz Boas, el padre de la antropologa norteamericana, s consider a la msica como una parte importante de la cultura que deba
estudiarse. En su clsico libro The Central Eskimo (1964 [1888]), en que expuso sus
investigaciones con los inuit, lleg a incluir un anexo con transcripciones musicales,
\DGHPiVJUDEyVXVFDQFLRQHV\OPyVXVGDQ]DVSXHVODVFRQVLGHUDEDHOHMHFHQWUDO
de su cultura.1 Asimismo, alent a muchos de sus alumnos a que siguieran esta lnea.
George Herzog, por ejemplo, que lleg a ser profesor de antropologa en la Universidad
de Columbia en la dcada de 1930, fund el Archivo de Msica Folclrica y Primitiva

Asimismo, en Primitive Art (1927) dedic todo un captulo a la msica, la danza y la literatura.

No hay pais mas diverso II.indb 289

04/05/2012 04:04:54 p.m.

290

RAL R. ROMERO

en esta universidad en la dcada siguiente.2 Herzog tuvo en la etnomusicologa uno


de sus principales campos de estudio.3 Alfred Kroeber, otro alumno de Boas, tambin impuls a sus alumnos en esta direccin, especialmente a Helen Roberts de la
XQLYHUVLGDGGH<DOHTXLHQHQODGpFDGDGHDSRUWyVLJQLFDWLYRVHVWXGLRVVREUH
las reas musicales de los indios americanos.4 Fueron intentos importantes, pero no
VXFLHQWHV\DTXHQXQFDVHOOHJyDH[WHQGHUHOFDPSRGHODP~VLFDFRPRREMHWRGH
estudio antropolgico, y por ende, no se lleg a hablar nunca de una antropologa de la
msica. La etnomusicologa, cuyo trmino se establece como tal en la pasada dcada
de 1950, llena este vaco estableciendo cierta autonoma con relacin al establishment
de la disciplina antropolgica.
De manera que aunque en las primeras dcadas del siglo XX la msica s fue
considerada como una parte integral de la cultura de los pueblos en aqul tiempo llamados primitivos, poco despus fue llamando menos la atencin de la antropologa
norteamericana. Y en las grandes etnografas de los exponentes de la antropologa
britnica, por ejemplo, la msica no ocup mucho espacio en sus descripciones etnoJUiFDV'XUDQWHHODXJHGHOHVWUXFWXUDOLVPRIUDQFpVFRQ&ODXGH/pYL6WUDXVVFRPR
JXUDHPEOHPiWLFDDSDUWHGHFLWDUDODP~VLFDHQYDULDVRSRUWXQLGDGHVFRPRIXHQWH
de inspiracin terica (su libro Lo crudo y lo cocido fue dedicado a la msica y sus
contenidos organizados en forma de una sinfona), solo repar en las estructuras de los
mitos, no de la msica, cuyas estructuras eran tanto o ms visibles aun (Lvi-Strauss
1968 [1964]). Uno de los ms conspicuos etnomusiclogos norteamericanos, Bruno
Nettl, reconoci en su clsico libro Theory and Method in Ethnomusicology (1964)
que el antroplogo generalmente no encontraba mayor estmulo en estudiar el aspecto musical de las culturas que investigaba porque senta que no estaba tcnicamente
preparado para hacerlo (1964: 21). En otras palabras, se vea a la msica como un
lenguaje muy especializado, el cual haba que abordar solo si se le conoca muy bien.
Solo tiempo despus se comprobara que no haca falta saber escribir o leer msica
SDUDKDEODURUHH[LRQDUVREUHHOOD
2

La importancia de los archivos sonoros, los medios de grabacin y reproduccin de audio en el


desarrollo de la etnomusicologa han sido fundamentales. Sin la ayuda de estos medios tecnolgicos los investigadores no hubieran podido recoger y conservar los datos necesarios para analizar
el fenmeno sonoro, o recordar las letras de las canciones primitivas. Se cree que el primero en
registrar msica no-occidental en los cilindros Edison fue el antroplogo Walter Fewkes, quien
grab a los indios americanos de las tribus Zuni y Passamaquoddy en 1889 (vase Nettl 1964: 16).

Vase por ejemplo su artculo Musical styles of North America que present en el XXIII Congreso Anual de Americanistas (1930 [1928]), o Research in Primitive and Folk Music in the United
States, a Survey (1936).

Por ejemplo su publicacin Musical Areas of Aboriginal North American Indians (1936).

No hay pais mas diverso II.indb 290

04/05/2012 04:04:55 p.m.

6 / HACIA UNA ANTROPOLOGA DE LA MSICA

291

3RURWURODGRODPXVLFRORJtDXQDGLVFLSOLQD\DLQVWLWXFLRQDOL]DGDGHVGHQHVGHO
siglo XIX en Alemania, tambin pasaba por alto el estudio de la msica tradicional
pues se dedicaba casi exclusivamente al estudio de la msica acadmica occidental.
Su estudio lo abordaba desde un punto de vista puramente formal o enfatizando el
DVSHFWRKLVWyULFR\ODVJUDQGHVREUDVELRJUiFDV/RVSRFRVPXVLFyORJRVTXHVtVH
haban interesado en la msica de los pueblos primitivos y haban llamado a este
ejercicio musicologa comparada fueron muy pocos.5 Sus anlisis, adems, eran
nicamente estructurales, es decir, se ocupaban solamente de los sonidos y de su organizacin interna, dejando de lado cualquier otro elemento extramusical o contextual
(o morfolgico en el caso de los instrumentos musicales). De manera que no deja de
tener algo de verdad la aseveracin de que la etnomusicologa existe debido a cierta
falta de atencin, no solo por parte de la antropologa, sino tambin de la, as llamada,
musicologa sistemtica. En ese contexto se entiende por qu cuando el holands Jaap
Kunst propone el nombre etnomusicologa en la dcada de 1950 llega a imponerlo a
tal punto que dicho trmino se institucionaliza y cobra una gran popularidad mundial
a partir de esa mencin.6
La etnomusicologa como campo de estudio, y con ese nombre, toma entonces
un rpido auge a partir de la dcada de 1960 en los Estados Unidos, que es el pas
en donde ms se ha desarrollado, aparte de Francia, existiendo actualmente como un
programa acadmico en sus principales universidades, generalmente adscrito administrativamente a las facultades o departamentos de msica. A pesar de ello, muchos
GHORVPiVLQX\HQWHVDXWRUHVGHORVOLEURVFOiVLFRVGHOiUHDKDQVLGRDQWURSyORJRV
Por ejemplo, la publicacin del libro The Anthropology of Music del antroplogo
Alan Merriam (1964) constituye un hito en este desarrollo.7 El libro se ubica en el
FRQWH[WRGHXQDRULHQWDFLyQIXQFLRQDOLVWD\HMHUFLyXQDJUDQLQXHQFLDHQHOFDPSRGH
la etnomusicologa durante muchos aos, y aun hoy en da se le considera un clsico.
En las siguientes dcadas surgiran otras publicaciones de antroplogos que iran
DFRQYHUWLUVHHQOHFWXUDREOLJDGDSDUDORVHWQRPXVLFyORJRV\TXHVXUJHQFRPRUHHMR
5

Por ejemplo el estudio del alemn Carl Stumpf sobre las canciones de los indios americanos (1886).
Segn Bruno Nettl muchos consideran ste como el primer estudio etnomusicolgico (1964:14).

Vase su libro Ethnomusicology (1959).

Ntese que en el mismo ao se publica el ya citado libro de Nettl que es otro clsico de la etnomusicologa, pero que no se ubica en el campo de la antropologa. Los otros dos libros que son considerados paradigmticos en este campo son Folk Song Style and Culture (1968) de Alan Lomax,
en que se realiza un inventario a nivel mundial y se vinculan rasgos musicales con culturales, y
The Ethnomusicologist  GH0DQWOH+RRGHQTXHVHLQWHQWDGHQLUHOSHUOSURIHVLRQDOGHO
etnomusiclogo, especialmente la idea que para entender la msica de los otros es necesario
aprenderla y llegar a sentirla, experiencia que el autor llamaba bi-musicalidad.

No hay pais mas diverso II.indb 291

04/05/2012 04:04:55 p.m.

292

RAL R. ROMERO

de nuevas tendencias, mostrando el importante rol de la antropologa en el desarrollo


de la etnomusicologa. En este contexto se ubica el ensayo del antroplogo irlands
John Blacking How Musical is Man?  XQDUHH[LyQJHQHUDOVREUHODUHOHYDQFLD
GHODP~VLFDFRPRH[SUHVLyQKXPDQDFRQIXHUWHLQXHQFLDHVWUXFWXUDOLVWD\SRVWHriormente de los antroplogos norteamericanos Steven Feld Sound and Sentiments:
Birds, Weeping, Poetics and Songs in Kaluli Expression (1882) y Anthony Seeger en
Why Suy Sing: A Musical Anthropology of an Amazonian People (1987). En estas
dos ltimas obras los autores ubican a la msica de las colectividades bajo estudio
como una expresin indesligable de la vida cotidiana y se apoyan en slidos estudios
HWQRJUiFRV
$SHVDUGHODIXHUWHLQXHQFLDGHODDQWURSRORJtDVLQHPEDUJRODHWQRPXVLFRloga tambin ha recibido un fuerte impacto de la musicologa, dando a lugar a dos
tendencias en la actualidad. Una, inclinada ms hacia el estudio de la msica en su
contexto cultural y con una ptica interpretativa (la perspectiva antropolgica); y
otra que estudia la msica enfatizando su forma y la estructura de sus sonidos, con
un enfoque ms descriptivo (la tendencia musicolgica). En todo caso, la etnomusicologa como rea de estudios nacida en Europa y desarrollada con mayor mpetu
en los Estados Unidos, se caracteriz en un principio por la prctica de estudiar las
expresiones musicales no-occidentales, tanto clsicas (como en el caso de la India)
como las tradicionales y primitivas. La musicologa, luego de atravesar la etapa
denominada musicologa comparada, se reserv la prctica de estudiar la msica
europea de los grandes maestros. Tan solo a partir del libro de Merriam la etnomusiFRORJtDVHGHQHFRPRHOHVWXGLRGHODP~VLFDHQVXFRQWH[WRFXOWXUDOFXDOTXLHUDVHD
VXRULJHQ\OXJDUJHRJUiFR8QDPLUDGDDODOLWHUDWXUDHWQRPXVLFROyJLFDGHFXDOTXLHU
parte del mundo siempre mostrar dos tendencias fundamentales: una antropolgica,
con una mayor atencin al contexto sociocultural en que se desenvuelve la msica,
y una orientacin ms musicolgica, con mayor inters en la descripcin formal y
estructural del fenmeno sonoro. Pocos autores como los mencionados lneas arriba
(Blacking, Feld y Seeger), llegan a combinan ambas tendencias en una sola, logrando
un balance adecuado entre la interpretacin cultural de la msica, y el anlisis apropiado del discurso musical mismo.8
En el Per, como en muchos otros pases de Amrica Latina, la msica tradicional
\SRSXODUKDVLGRLQYHVWLJDGDGHVGHQHVGHOVLJOR XX desde varias pticas y disciplinas, y existe una amplia bibliografa al respecto. Ya entrado el siglo XX, ha sido

Para los que quieran profundizar en la historia de la etnomusicologa como disciplina, o rea de
estudios, vase adems del libro de Bruno Nettl (1964), los de Enrique Cmara de Landa (2003) y
Carlos Reynoso (2006).

No hay pais mas diverso II.indb 292

04/05/2012 04:04:55 p.m.

6 / HACIA UNA ANTROPOLOGA DE LA MSICA

293

generalmente el folclorista, el antroplogo, el socilogo, el lingista, o el especialista


de alguna otra disciplina quien se ha interesado en ella. Recin en 1956 Josafat Roel
Pineda dirigi una seccin de etnomusicologa en el Conservatorio Nacional de
Msica, pero ste fue desactivado pocos aos despus (Roel Pineda 1959), y el nombre
en s dej de ser utilizado. Habran de pasar casi treinta aos para que recin en 1985
OD3RQWLFLD8QLYHUVLGDG&DWyOLFDGHO3HU~IXQGDUDHO,QVWLWXWRGH(WQRPXVLFRORJtD
dedicado principalmente a la investigacin y a la preservacin, ms no a la formacin
GHSURIHVLRQDOHVHQHVWHFDPSR'HPDQHUDTXHSDUDQHVGHHVWHEDODQFHWRPDUHPRV
en cuenta todos los estudios realizados sobre la msica tradicional y popular, aunque
sus autores provengan de diversas disciplinas, o sean en muchos casos autodidactas.
El lector debe tener en cuenta, sin embargo, que desde el campo del folclore la msica
tradicional y popular tambin ha sido vista frecuentemente. En el caso de las danzas,
por ejemplo, hay una bibliografa muy extensa que est muy relacionada a la etnomusicologa, pero que ya ha sido cubierta en otro artculo (Roel Mendizbal 2000).
2. LOS ESTUDIOS PIONEROS SOBRE LA MSICA ANDINA
As como los cronistas y viajeros son considerados pioneros de la antropologa
(Degregori 2000: 63), tambin lo son de la etnomusicologa. Las observaciones que
sobre la msica incluyeron en sus relatos y descripciones son escasas, pero al ser las
nicas fuentes que tenemos sobre la msica en el Per antes del siglo XX, las hacen
imprescindibles.9 Los cronistas escribieron sobre cmo la diversidad tnica y regional se manifestaba en la msica y la danza, reconociendo que cada nacin tena un
estilo propio y distintivo. Tambin dejaron en claro que las diferencias de poder y
jerarqua social se manifestaba en algunas expresiones musicales, como en aqullas
expresiones reservadas exclusivamente a la nobleza inca (por ejemplo, Cobo 1956
[1653]). Bernab Cobo fue uno de los cronistas que dej constancia de las diferencias
culturales antes de la llegada de los espaoles en el campo de la msica y la danza:
Cada provincia de las de todo el imperio de los Incas tena su manera de bailar,
ORV FXDOHV EDLOHV QXQFD WURFDEDQ DXQTXH DKRUD FXDOTXLHU QDFLyQ HQ ODV HVWDV GH
la iglesia, imita y contrahace los bailes de las otras provincias (1956 [1653]: 270).
Guaman Poma de Ayala mencion el rol del factor tnico en esta diversidad: De este
modo, las cuatro partes del Tauantinsuyo tenan sus respectivos versos y sus Taques.

Vase a Stevenson (1960), Romero (1986) y Gruszenska-Zitkowska (1995) para un resumen comentado, cada uno desde su propio ngulo, de los pasajes que los cronistas dedican a la msica y a
la danza.

No hay pais mas diverso II.indb 293

04/05/2012 04:04:55 p.m.

294

RAL R. ROMERO

Los Quichuas, Aymarays, Collas, Soras, y algunos pueblos de los Condes, tenan sus
versos especiales (1956 [1615]: 242).
Probablemente la nica descripcin detallada de una forma de ejecucin musical
prehispnica fue la que dej Garcilaso de la Vega, al escribir sobre cmo se ejecutaban
las zampoas cuando eran tocadas en grandes grupos, como se hace actualmente en
el altiplano: No supieron echar glosa con puntos disminuidos; todos eran enteros de
un comps. Cuando un indio tocaba un cauto, responda el otro en consonancia de
quinta o de otra cualquiera, y luego el otro en otra consonancia y el otro en otra, unas
veces subiendo a los puntos altos y otras bajando a los bajos, siempre en comps
(1959 [1609]: 201).
Los cronistas dejaron inclusive descripciones sobre los diferentes gneros musicales y la considerable actividad festiva de las naciones de indios, como cuando
&RERUHFRQRFHKDEHUYLVWRFHUFDGHFXDUHQWDGDQ]DVHQODHVWDGHO&RUSXV&KULVWLHQOD
provincia del Collao (Cobo 1956 [1653]: 74). Otro tipo de obras como los diccionarios
Vocabulario de la Lengua General de Todo el Per llamada Lengua Qquichua de Diego
Gonzlez Holgun (1952 [1608]), y el Vocabulario de la Lengua Aymara de Ludovico
Bertonio (1984 [1612]), son tambin fuentes precursoras de la etnomusicologa en el
Per, por incluir una gran cantidad de trminos relacionados a la msica y a la danza.10
En el perodo colonial tambin encontramos fuentes pioneras. El obispo Baltazar
Martnez y Compan incluy veinte pginas de msica en su obra de nueve volmenes
acerca de la vida y naturaleza de Trujillo, la ciudad en la que l desempe su cargo.
Su trabajo, escrito en la segunda mitad del siglo XVIII, pretenda ser una etnografa
general de la regin, describiendo varios aspectos de la vida provincial de Trujillo,
WDOHVFRPRODVFRVWXPEUHV\FRPSRUWDPLHQWR YRO ODRUD\ODIDXQD YRO III al
VIII), y la historia (vol. IX). La msica, ocup las pginas 176-194 del volumen II,
y consista en 17 canciones y 3 danzas instrumentales recopiladas cerca de Trujillo
(Vega 1978: 12). Y por otro lado, Gregorio de Zuola present 17 piezas de msica de
origen annimo, como parte de su enciclopedia de cerca de 500 pginas escritas en
los ltimos aos del siglo XVII. En su Relation du voyage de la Mer du Sud (1716),
Amde Francois Frzier incluy un zapateo, forma criolla popular, y un himno a la
Virgen (Stevenson 1960: 156).

10

6HFRQRFHFRPRDUTXHRPXVLFRORJtDDTXpOFDPSRHQHOTXHFRQX\HQORVHVWXGLRVVREUHODP~VLca en la era prehispnica, y que estn basados principalmente en fuentes arqueolgicas. Vanse
por ejemplo las publicaciones al respecto de Sas (1936, 1938), Roel (1961), Fortn (1970), Rowe
(1979), Haeberli (1979), Bolaos (1985, 1988, 2007) y Olsen (1992).

No hay pais mas diverso II.indb 294

04/05/2012 04:04:55 p.m.

6 / HACIA UNA ANTROPOLOGA DE LA MSICA

295

3. CUZCO, LA PENTATONA INDIGENISTA Y LOS PRIMEROS ESTUDIOS DEL SIGLO XX


(VSDUWLUGHnes del siglo XIX, sin embargo, que la msica en el Per empieza a ser
objeto de investigacin sistemtica, y con una relacin ms inmediata con la antropologa del siglo XX, en la medida que se expresa dentro del movimiento indigenista
de la poca. Esta etapa, que se prolonga hasta la dcada de 1940 aproximadamente,
se caracteriza principalmente por dos factores: la comparacin que se haca entre la
SREODFLyQLQGtJHQDFRQWHPSRUiQHDFRQODVRFLHGDGLQFDLFD SRULQXHQFLDGHOSHQsamiento evolucionista), y por la insistencia en el estudio de la escala pentatnica
(de cinco sonidos) como la estructura primordial de las melodas andinas. Es en el
Cuzco en donde aparece el primer estudio sobre la msica andina dentro de estos
parmetros, escrito por el pianista Jos Castro, titulado El sistema pentafnico en la
P~VLFDLQGtJHQD3UH&RORQLDOGHO3HU~ >@ (OHVWXGLRGH&DVWURUHHMDED
una aproximacin bastante emprica y poco acadmica, apreciable a partir de su propia confesin acerca de la forma en que se percat de la estructura pentatnica de la
msica andina. Siguiendo la costumbre de la poca de asociar a las culturas andinas
presentes con su pasado precolombino, Castro decidi analizar 24 canciones andinas
contemporneas para comparar las escalas musicales incaicas con patrones occidentales, y segn confesin propia se encontr con que unas canciones se podan tocar
ntegramente en las teclas negras del piano cuyos intervalos coinciden con los de
una serie pentatnica. Concluy entonces que la msica de los incas se haba basado
en una serie de cinco sonidos, es decir, en la pentatona.
3HURODLQXHQFLDGHORVSUHMXLFLRVHYROXFLRQLVWDVHUDGHPDVLDGRSDOSDEOHHQOD
obra de Castro, as como en otros autores de la poca. Al mismo tiempo que consideraba
HODUWHLQGtJHQDGLJQRGHVXWLHPSR\GHGLFDFLyQORFDOLFyGHUXGLPHQWDULRSULPLWLYR
y hasta de grotesco. Pero Castro fue un activo militante del indigenismo cuzqueo
de la poca, y como compositor por derecho propio, compuso kashwas, yaraves y
otros gneros andinos para piano, respetando las escalas pentatnicas aunque en el
contexto de una esttica occidental. Esta aparente contradiccin no es muy diferente
a la que experimentaban los antroplogos evolucionistas europeos, quienes dedicaban
VXYLGDHQWHUDDOHVWXGLRGHORVSXHEORVSULPLWLYRVSHURORVFODVLFDEDQHQXQHVWDGLR
inferior de la evolucin humana, y con trminos que hoy nos suenan peyorativos,
como primitivos o brbaros.
Algunos aos ms tarde, un estudiante de la Universidad San Antonio Abad del
Cuzco, Leandro Alvia, y que era adems compositor, present una tesis en la Facultad
de Letras que titul La msica incaica (1929 [1908]), trabajo que fue probablemente
el primer estudio acadmico en tomar a la msica como tema en el Per. En esta tesis,
Alvia tambin se centr en la pentatona como una de las estructuras bsicas que

No hay pais mas diverso II.indb 295

04/05/2012 04:04:55 p.m.

296

RAL R. ROMERO

GHQtDQHOFDUiFWHUGHODP~VLFDLQFDSHURWDPELpQLQWHQWyUHFRQVWUXLUODKLVWRULDGHOD
msica Inca a travs del tiempo, reconociendo una msica del periodo precolombino,
XQDGHODHWDSDGHODFRQTXLVWDRWUDGHODLQGHSHQGHQFLD\QDOPHQWHXQDP~VLFDGHO
perodo republicano.
La efervescencia de los estudios andinos en los primeros treinta aos del siglo XX,
encontr, en el mbito de la msica, su apogeo en la monumental y clsica obra de los
esposos Raoul y Marguerite dHarcourt La Musique des Incas et ses Survivances (1990
[1925]), que durante muchos aos marc la pauta de los estudios sobre msica tradicional en el pas, a pesar de que su investigacin incluy tambin a Ecuador y Bolivia.
En esta obra, los dHarcourt presentaron una recopilacin de 168 melodas andinas
recogidas in situ por ellos mismos durante los aos 1921-1924. En este sentido, fueron
los primeros investigadores en realizar trabajo de campo y publicar sus resultados.11
Las melodas fueron transcritas en notacin occidental y analizadas principalmente con
relacin a lo que vendra a ser el tema ms recurrente en la investigacin de la msica
andina, es decir, a las escalas pentatnicas utilizadas. Los autores encontraron cinco
WLSRVGLVWLQWRVGHSHQWDWRQtDHQVXPXHVWUD\ODVLGHQWLFDURQFRQODVOHWUDV$%&
D y E. En realidad la estructura de la escala era la misma, pero lo que variaba era el
orden en que comenzaba la serie y por ende, la posicin de su grado fundamental. Por
ejemplo, el modo B (Sol, Mi, Re, Do, La) estaba presente en 116 melodas, mientras
que el modo A (La, Sol, Mi, Re, Do) lo estaba en un nmero muy inferior. Este tipo
GHDQiOLVLVHVWUXFWXUDOH[FOXVLYDPHQWHGHVFULSWLYR\FRQSURSyVLWRVFODVLFDWRULRVIXH
caracterstico de esta poca y de los muchos estudios en base a la pentatona como
tema. El razonamiento se centraba nicamente en los elementos estructurales pero no
en el estilo del estructuralismo antropolgico que hoy conocemos, pues no se llevaba
a cabo en un anlisis ms all de lo descriptivo, ni se haca un esfuerzo por enlazar
ODVHVWUXFWXUDVPXVLFDOHVFRQHOSHQVDPLHQWRKXPDQRFRQVLJQLFDGRVRVLPEROLVmos. El intento se quedaba en la descripcin y dentro del mundo de los sonidos, y los
DXWRUHVVHVDWLVIDFtDQFRQHVWDEOHFHUXQDFODVLFDFLyQGHJpQHURV\HVSHFLHVHQHVWH
caso, musicales.

11

(OSHUXDQR'DQLHO$ORPtD5REOHVKDEtDUHDOL]DGRGHVGHQHVGHOVLJOR XIX, numerosos viajes de


campo recopilando canciones andinas e informacin sobre su contexto de ejecucin, pero no vio su
obra publicada sino hasta 1990 (Robles Godoy 1990). Hasta entonces, su obra no solo permaneci
indita, sino inaccesible a los investigadores.

No hay pais mas diverso II.indb 296

04/05/2012 04:04:55 p.m.

6 / HACIA UNA ANTROPOLOGA DE LA MSICA

297

La obsesin por el tema de la pentatona en la msica andina se prolong durante


varias dcadas, pero en la forma de estudios orientados a revelar qu otros tipos de
escalas musicales fueron tambin utilizadas, aparte de la pentatnica. Ese fue el caso
del argentino Carlos Vega (1934 [1932] a y b), del peruano Teodoro Valcrcel (1932),
del belga Andrs Sas (1938), del alemn Rodolfo Holzmann (1968) y de la argentinavenezolana Isabel Aretz (1952). Estos ltimos publican sus trabajos tardamente, cuando
ya la obsesin por la pentatona no era tan generalizada, pero aun as sus trabajos son
considerados aportes a este debate. Carlos Vega es un caso emblemtico porque es uno
de los pioneros de la etnomusicologa en Amrica Latina y dej muchos seguidores
en la Argentina. En el primero de sus artculos que present en el XXV Congreso InWHUQDFLRQDOGH$PHULFDQLVWDVHQ/D3ODWDHQ9HJDGHPXHVWUDODODUJDLQXHQFLD
que las primeras escuelas antropolgicas tuvieron en la musicologa de esta parte del
continente, al dedicar la mayor parte de su estudio a demostrar el origen polinesio de
ODDXWDGHSDQDQGLQDFLWDQGRFRPRIXQGDPHQWRORVSODQWHDPLHQWRVGHODHVFXHOD
alemana de los crculos culturales (Vega 1934 [1932a]).12 Pero en su segunda entrega en
este mismo evento intent demostrar que la pentatona no era la nica escala usada por
la msica andina y que otras escalas eran tambin utilizadas por los antiguos peruanos
(Vega 1934 [1932b]).13 Andrs Sas sigui el mismo razonamiento y se bas, al igual
que Vega, en el anlisis de las antaras arqueolgicas, en este caso de la cultura Nazca,
en su muy comentado artculo Ensayo sobre la msica Nazca (1938). Valcrcel, por
HOFRQWUDULRDUPDQGRDVLPLVPRODH[LVWHQFLDGHRWUDVHVFDODVPXVLFDOHVORKL]RFRQ
EDVHDODFRQVLGHUDFLyQGHHMHPSORVHWQRJUiFRVGHOVXUDQGLQRFRQWHPSRUiQHR/D
importancia, quizs excesiva, del tema de las escalas musicales como tema central en
ODLQYHVWLJDFLyQPXVLFDOOOHJDKDVWDQHVGHODGpFDGDGHOVHVHQWDFXDQGR5RGROIR
Holzmann publica su propio estudio sobre ellas. Sin embargo, se diferencia de las dems
en que se basa en el anlisis de melodas indgenas y mestizas del presente. Analizando 21 melodas en su mayora andinas y algunas amaznicas, Holzmann encuentra
escalas desde la trifona a la heptafona (desde 3 hasta 7 sonidos), concluyendo que
la pentatona no era ni por asomo la escala primordial de las melodas andinas.
12

13

/DLQXHQFLDGHODVSULPHUDVHVFXHODVDQWURSROyJLFDVHQORVHVWXGLRVPXVLFDOHVGH$PpULFD/DWLQD
fue tan evidente como tarda. Andrs Sas dedic casi todo un artculo en 1936 (Ensayo sobre
la msica Inca) para demostrar que la msica de los sudamericanos primitivos era de origen
asitico basndose en la similitud de sus estilos musicales. El conocido musiclogo ecuatoriano,
Segundo Luis Moreno, por su lado, lleg ms lejos al endosar la hiptesis que el origen de la msica
andina era la cultural egipcia, siguiendo las propuestas de la escuela heliocntrica de los britnicos
Smith y Perry (Moreno 1939).
Hay que recordar que aun en la dcada de 1930 cuando se hablaba de los antiguos peruanos se
asuma que los campesinos contemporneos eran sus herederos directos. Se haca una analoga, por
lo tanto, entre los antiguos y los presentes.

No hay pais mas diverso II.indb 297

04/05/2012 04:04:55 p.m.

298

RAL R. ROMERO

4. LA INTRODUCCIN DE LOS ESTUDIOS DE CASO EN LA ETNOMUSICOLOGA ANDINA


5HFLpQDSDUWLUGHQHVGHODGpFDGDHVTXHXQQXHYRHVWLORGHWUDEDMRHPSLH]D
a surgir en los investigadores del rea. La tendencia a especular sobre la evolucin de
la msica andina se deja de lado, y la fascinacin con la pentatona como un tema que
por s solo iba a descubrir la esencia de la msica andina decrece, en favor de una
mayor atencin al contexto cultural de la expresin musical bajo estudio, y al anlisis
de las formas musicales, no solo en cuanto a la escala, sino en cuanto a su estructura
integral. Se segua poniendo nfasis en la historia, pero basndose en datos concretos.
Pero si una temtica en particular caracteriza a esta poca es el estudio de los gneros
PXVLFDOHV/DJXUDHPEOHPiWLFDGHHVWDWHQGHQFLDHV-RVDIDW5RHO3LQHGD 
1987), antroplogo graduado en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Roel
Pineda estableci un seminario de investigacin musical en el Conservatorio Nacional
de Msica, que produjo varias publicaciones que son aun ahora de lectura obligada.
Tuvo como alumnos a Flix Villareal Vara, quien produjo monografas sobre el caso
concreto del huayno de la localidad de Jess (1957), el carnaval y la marcacin del
ganado (1959) y la guitarra en Jess (1958), Huanuco. Y tambin a Consuelo Pagaza
Galdo (1961), quien escribi una monografa sobre el yarav en la ciudad del Cuzco.
Los escritos de ambos autores se situaban en lugares concretos, y se limitaban a presentar los datos recogidos por ellos mismos. Tanto Villareal Vara (1959) como Pagaza
Galdo (1961) publican sus artculos en la revista Folklore Americano, entonces dirigida
por Luis E. Valcrcel y una de las ms importantes tribunas de la antropologa en su
relacin con el folclore.
Pero si hubo una monografa que mejor ilustra el estilo de trabajo del seminario de
Josafat Roel Pineda es su propio escrito El huayno del Cuzco, publicado tambin en
Folklore Americano (1959). Sorprendentemente, despus de esta monografa sobre el
KXD\QRHOJpQHURPXVLFDOFRUHRJUiFR\SRpWLFRGHPiVDUUDLJRHQHO3HU~QRVHSXblic ninguna otra, por lo que sta sigue manteniendo su vigencia. En este trabajo Roel
KDEODGHOKXD\QRHWQRJUiFDPHQWHHVGHFLUDSR\DGRHQVXVREVHUYDFLRQHVSHUVRQDOHV
sobre el objeto de investigacin, pero se apoya constantemente en datos histricos de
cronistas coloniales, en lo que vendra a ser una constante en estos aos. Roel observ,
por ejemplo, que en el Cuzco exista un huayno de las clases medias, un huayno de la
plebe y otro de los indios. Tambin describi y diagram la coreografa del huayno
en el Cuzco, y analiz su estructura musical. Pero una de sus principales hiptesis era
acerca de cmo la popularidad de un gnero musical est determinado por su lugar y
su contexto sociocultural. As, Roel compar el huayno, un gnero que se poda bailar
en espacios muy reducidos, y en parejas, con la kashwa, un gnero de baile colectivo
que requera de grandes reas para desplegarse, y concluy que la consolidacin de

No hay pais mas diverso II.indb 298

04/05/2012 04:04:55 p.m.

6 / HACIA UNA ANTROPOLOGA DE LA MSICA

299

los centros urbanos en la Colonia haba favorecido obviamente al desarrollo y arraigo


del huayno en el Per moderno. A ese factor agreg que el huayno no estaba ligado
al ritual, como si lo estaba la kashwa, permitindole una ejecucin sostenida durante
el ciclo anual y por lo tanto disfrutar de una aceptacin social y cultural con base a
condiciones que ningn otro gnero lograba.
5. LOS INVENTARIOS CULTURALES: UNA ETNOMUSICOLOGA DE URGENCIA
/DSHUVSHFWLYDHWQRJUiFDTXHWUDWyGHLPSXOVDU5RHOHODVXIRUPDFLyQGHDQWURSyORJRQROOHJyDLQXHQFLDUHQWRGRVORVVHFWRUHVHQORTXHVHUHHUHDVXSHUVSHFWLYD
HWQRJUiFD$OUHGHGRUGHHVWRVDxRVVXUJLyXQDFRUULHQWHFRQVLVWHQWHHQUHDOL]DULQventarios de repertorios de canciones y de instrumentos musicales, pero sin el afn de
emitir generalizaciones con base a estas recopilaciones. La publicacin de ediciones
con transcripciones musicales, como las de Holzmann (1966), y Pagaza Galdo (1967),
tenan una doble misin: la de presentar al pblico erudito en lectura musical melodas
de otros peruanos, y al mismo tiempo efectuar una misin de rescate cultural. Por
otro lado, tambin apareci la necesidad de inventariar los instrumentos musicales que
H[LVWtDQHQHO3HU~FRQpQIDVLVHQVXGLVSHUVLyQJHRJUiFDVHDHQIRUPDGHHQVD\R
como el clsico estudio sobre los instrumentos musicales peruanos del arquelogo
Arturo Jimnez Borja (1951), o de un mapa, como el muy ledo Mapa de los Instrumentos de Uso Popular en el Per, impulsado desde el Instituto Nacional de Cultura
por el investigador Csar Bolaos (1978).14
La realizacin de ambos tipos de reportes, el ensayo (en el excelente estilo literario de Jimnez Borja) o el mapeo (en la prosa tipo diccionario de la obra editada por
Bolaos, y en el intensivo uso de mapas de dispersin espacial de los instrumentos)
WHQtDQXQQVLPLODUDOGHXQDDQWURSRORJtDGHXUJHQFLDHVGHFLUHQFRQWUDU\GDUFXHQta de los instrumentos musicales tradicionales antes de que desaparecieran o que su
dispersin original se redujera considerablemente. La utilidad de dichos trabajos fue,
indudablemente, de suma importancia, porque documentaron el estado de un patrimonio en el tiempo. Sin embargo, a pesar de los aos transcurridos, no se cumplieron
las predicciones de esta etnomusicologa de urgencia y no llegaron a desaparecer

14

Bajo la coordinacin de Bolaos, tambin participaron en este proyecto institucional (el Instituto
Nacional de Cultura) Josafat Roel Pineda como el principal asesor del mismo, el compositor chileno Fernando Garca y la investigadora peruana Alida Salazar. A pesar de la controversia sobre su
autora, siguiendo la obra el formato de un Diccionario, queda claro que el trabajo fue un esfuerzo
de equipo, con aportes de todos sus integrantes segn sus propias capacidades.

No hay pais mas diverso II.indb 299

04/05/2012 04:04:55 p.m.

300

RAL R. ROMERO

la mayora de los instrumentos musicales mencionados, sino que persistieron en el


tiempo, y eso explica en parte la actual vigencia de ambos tratados. Especialmente el
Mapa de los instrumentos de uso popular en el Per sigue siendo el libro de consulta
SRUH[FHOHQFLDGHFXDOTXLHULQYHVWLJDGRULQWHUHVDGRHQFRQRFHUODGLVSHUVLyQJHRJUiFD
de los instrumentos musicales en el Per, as como de su descripcin formal.15
3RURWURODGRHOLQWHUpVSRUGLVWLQJXLUiUHDVFXOWXUDOHV\DVHDFRQQHVGHHVWXdiar cmo se difunden las culturas, los hechos y los objetos, o simplemente como una
gua de investigacin, no ha sido ajeno a la etnomusicologa en el Per. Sin embargo,
mucho ms es lo que se ha transmitido por va oral acerca de este tema, que lo que se
ha escrito. En este sentido, Jos Mara Arguedas comenz una propuesta en un artculo en el peridico El Comercio de 1962, pero que dej inconclusa por la brevedad
que exiga un artculo periodstico. En l sin embargo, Arguedas reconoci que haba
trabajado el tema con Josafat Roel Pineda, quien siempre fue un cercano colaborador,
\DUPyTXHODViUHDVPXVLFDOHVGHO3HU~HVWDEDQGHWHUPLQDGDVSRUODVDQWLJXDViUHDV
culturales preincaicas. Deca Arguedas: basta or los primeros compases de una meloda para sealar si pertenecen al rea de ncash-Hunuco, el de Pasco, que es un
estilo caracterstico moderno, republicano, pero de raz Hunuco-Huanca, o del rea
chanca, con sus variantes Huamanga, Lucanas, Parinacochas, etc. (Arguedas 1962).16
Un tiempo despus Rodrigo, Luis y Edwin Montoya en La sangre de los cerros
(1987) distinguieron ocho reas regionales de la cancin quechua en el Per. stas
fueron: (1) el Qorilazo, abarcando parte de Cuzco, Apurmac y Arequipa; (2) las provincias bajas del Cuzco; (3) Puno; (4) el rea Huamanguina, incluyendo parte de los
territorios de Huancavelica, Ayacucho, y Abancay; (5) Junn; (6) ncash-Huaylas; (7)
ncash-Conchucos; y por ltimo (8) la selva (vase cuadro en Montoya et al. 1987:
  (Q WRGDV HVWDV iUHDV JHRJUiFDV ORV KHUPDQRV 0RQWR\D GLVWLQJXtDQ XQ HVWLOR
musical indio y uno seorial. Esta observacin, es decir, que la msica expresaba
las diferencias en el origen tnico de sus productores, la compartan con Jos Mara
Arguedas. Pero tambin compartan el reconocimiento que muchas de las reas coinFLGtDQFRQHOSDVDGRSUHFRORPELQR3RUHMHPSORORV0RQWR\DDUPDURQTXHHOiUHD
Qorilazo coincida con el antiguo corregimiento de Chumbivilcas, tanto como el rea
Huamanguina con el corregimiento de Huamanga.

15

Ntese inclusive que un etnomusiclogo estadounidense como Dale Olsen de la Universidad de


Florida (Tallahassee) reconoci esta corriente al proponer un atlas musical del Per (Olsen 1986).

16

Ya son conocidos sus otros estudios en donde enfatiza la fuerte identidad del rea wanka, en sus
estudios del valle del Mantaro, o del rea que denominaba chanka, cuando trat de Ayacucho y sus
reas vecinas. Para mayor informacin vase Arguedas (1975).

No hay pais mas diverso II.indb 300

04/05/2012 04:04:56 p.m.

6 / HACIA UNA ANTROPOLOGA DE LA MSICA

301

8QDYDULDQWHGHODIiQSRUODUHFRSLODFLyQGHXUJHQFLDHVODFODVLFDFLyQHQHVSHcies y gneros musicales, ya que si bien no implica una actitud interpretativa, s es un


SURFHVDPLHQWRLQLFLDOGHORVGDWRVUHFRJLGRV(OIXURUFODVLFDWRULRKDHVWDGRSUHVHQWH
de alguna manera en casi toda la investigacin en etnomusicologa que implique algn
descubrimiento o revelacin. Aparte de la pentatona, los gneros musicales fueron las
VLJXLHQWHVH[SUHVLRQHVPXVLFDOHVTXHIXHURQFODVLFDGDV\FDWDORJDGDV/RLQWHUHVDQWH
HVTXHORVSDUiPHWURVGHFODVLFDFLyQIXHURQpWQLFRVFXiOHVHUDQLQGtJHQDV\FXiOHV
mestizos. Sin embargo, para establecer esta distincin se tomaban en cuenta solo
elementos musicales, descontextualizando a stos de la vida misma de los sujetos.
Los dHarcourt (1990 [1925]) por ejemplo, con base a su muestra de 168 melodas
andinas, distinguieron las melodas indgenas puras de las melodas mestizas. A
las primeras las juzgaron as porque usaban la escala pentatnica, no hacan uso de la
armona de tipo europeo (lo que popularmente se conoce como el uso de acordes), por
lo tanto no procedan a la modulacin (cambiar de tonalidad durante una interpretacin),
y porque hacan un uso intensivo de sonoridades que la msica occidental consideraba
ornamentos, pero que en la msica indgena se trataban como una necesidad estilstica. A la msica mestiza la caracterizaron por la combinacin de la pentatona
con una gama mestiza, es decir, la que consista en una escala de 6 sonidos en lugar
de solo 5. Asimismo, por el uso del canto o la interpretacin en distancia de terceras
paralelas (lo que se llama en trminos coloquiales como una segunda voz), cuyo origen
es probablemente europeo. Pero estos pioneros esposos franceses distinguan tambin
una tercera categora, la que llamaban el mestizaje de mestizajes, cuyas melodas
utilizaban la escala occidental de 7 sonidos, ms los cromatismos (aquellas notas
adicionales que completan la serie de 12 sonidos, pero que se usan solo de paso). Las
melodas de esta ltima categora eran las ms alejadas de lo indgena y de lo mestizo,
y por lo tanto ms cercana al modelo europeo.
3HURODFODVLFDFLyQGHPHORGtDVQRHUDOD~QLFDGLPHQVLyQHQTXHVHRSHUDED
Los gneros musicales tambin eran motivo de inventario y catlogo. Una vez ms
los dHarcourt organizaron los gneros en las siguientes categoras: (1) los cantos
religiosos; (2) las lamentaciones funerarias; (3) los cantos de amor, principalmente
harawis o yaraves; (4) la cancin; (5) las danzas, como la kashwa o el huayno; (6)
los cantos de adis o kacharparis; y (7) las melodas pastorales, de crianza del ganado
o al cultivo de la tierra.
/DFODVLFDFLyQQRHVDOJRTXHIDVFLQHKR\HQGtDDORVDQWURSyORJRVSHUROD
etnomusicologa, al tratar con vastos repertorios susceptibles, o quizs a veces hasta
necesarios, de ser divididos en gneros y especies, solo para poder estudiarlos en orden
y con mayor visibilidad, sigui con esa tentacin hasta no hace mucho. Siguiendo
HVWDOtQHDRWUDFODVLFDFLyQGHJpQHURVDQGLQRVIXHSURSXHVWDSRU-RVDIDW5RHOHQ

No hay pais mas diverso II.indb 301

04/05/2012 04:04:56 p.m.

302

RAL R. ROMERO

su conocido artculo sobre el huayno en el Cuzco (1959: 177), pero combinando una
FODVLFDFLyQIRUPDOFRQHOSUREDEOHRULJHQKLVWyULFRGHFDGDJpQHUR5RHOSUHVHQWy
un esquema de evolucin de los gneros andinos el cual inclua tres niveles: (1) las
grandes formas precolombinas, como el wayno, el harawi, la wanka, el haylli y la
wallina  ODVLQXHQFLDVPXVLFDOHVGHOFRORQLDMHTXHVHOLPLWDEDQDWUDQVIRUPDUOR
ya existente, y (3) las formas contemporneas, como la muliza, el pasacalle, el mismo
wayno, el carnaval, el yarav, y todas las dems. Para mayor informacin, Roel vincul
a cada gnero con el tipo de escala que ms usaba.
(OPiVUHFLHQWHLQWHQWRFODVLFDWRULRGHJpQHURVDQGLQRVFRQWHPSRUiQHRVKDVLGR
propuesto por otro antroplogo, Rodrigo Montoya, y sus hermanos Luis y Edwin, en el
libro La sangre de los cerros (1987). En l se distinguen siete grandes gneros andinos
bajo la denominacin de modalidades musicales (1987:13). Dichas modalidades se
UHHUHQH[FOXVLYDPHQWHDOVHFWRUTXHFKXDDQGLQR\FRPSUHQGHQ  HOhuayno, en
sus variantes seorial, cholo, e indio; (2) el pukllay carnaval; (3) la msica ligada a la
produccin (ganado, agricultura y agua); (4) el ciclo vital (matrimonio, casa nueva,
msica funeraria); (5) el ritual ceremonial (los himnos religiosos); (6) la danza colectiva, como la kashwa y el waylarsh; y (7) el yarav. Los hermanos Montoya tambin
reconocieron, pero de una manera diferente a los dHarcourt, que cada gnero era
seorial o mestizo, o ambos segn la ocasin.17
6HDFXDOIXHUHHOFDVRODQHFHVLGDGSRUFODVLFDUJpQHURVHLQVWUXPHQWRVPXVLFDOHVQDFHSRUODHQRUPHGLYHUVLGDGJHRJUiFD\FXOWXUDOGHODP~VLFDWUDGLFLRQDO
HQHO3HU~/DFODVLFDFLyQSDUHFLyVHUHOSDVRSUHYLRQHFHVDULRSDUDHVWXGLDUUHFLpQ
entonces, otros aspectos. Pero tambin era un signo de la necesidad de visibilizar el
panorama completo de la realidad musical del pas, de ver las expresiones musicales
como una unidad a pesar de la diversidad, reconociendo un tronco histrico comn y
una realidad nacional que mientras ms se integrase, acortara las distancias culturales
cada vez ms. La ligera tendencia a intentar distinguir reas culturales musicales era
tambin un resultado de esta necesidad.
6. ANALIZANDO EL CONTENIDO DE LOS TEXTOS MUSICALES
Los textos de las canciones andinas siempre han llamado la atencin de los literatos y
folcloristas pero tambin de los antroplogos. Las canciones andinas tienen contenidos

17

Una expresin contempornea de los inventarios culturales, a manera de realizar balances y establecer estados de la cuestin, lo constituyen los amplios panoramas de la msica tradicional y popular
peruana escritos por Pinilla (1980), Romero (1985, 1998, 1999, 2002) y Turino (1998, 2007).

No hay pais mas diverso II.indb 302

04/05/2012 04:04:56 p.m.

6 / HACIA UNA ANTROPOLOGA DE LA MSICA

303

cuyo lado potico ha sido visto por los crticos literarios pero su capacidad de imaginar una identidad andina ha sido de inters para varios estudios antropolgicos. La
primera publicacin de Arguedas fue una recopilacin de textos de canciones andinas
(Canto Kechua, 1938), precedido de una clsica introduccin en donde mezclaba una
QDUUDWLYD OLWHUDULD FRQ LQIRUPDFLyQ HWQRJUiFD UHODFLRQDGD SULQFLSDOPHQWH FRQ ODV
relaciones entre seores, indios y mestizos en los andes. La msica, estaba al centro
de este debate. En su recopilacin Arguedas present 21 canciones en quechua con
su traduccin al espaol, y resalt el valor de la poesa inserta en el canto quechua:
tena dos razones poderosas para realizar ese proyecto: demostrar que el indio sabe
expresar sus sentimientos en lenguaje potico y hacer ver que lo que el pueblo crea
para su propia expresin, es arte esencial (1989 [1938]: 21). Posteriormente Arguedas
tambin incluira recopilaciones de poesas de canciones andinas en Folclore del valle
del Mantaro (1953).
En la dcada de 1950 aparecieron los estudios y las recopilaciones del padre Jorge
Lira, como Canto de Amor (1956) e Himnos Sagrados de los Andes (1959), que dieron
cuenta de un repertorio importante del sur andino. El padre Lira no era un antroplogo,
\PiVELHQVHOHSRGUtDGHQLUFRPRXQUHFRSLODGRUGHOIROFORUHDQGLQR(QVXSULPHU
libro, con dedicatoria de Jos Mara Arguedas, el padre Lira present las letras de 100
canciones quechuas sobre el tema del amor, con solo una introduccin de 5 pginas, en
las que escribi: en cada pueblo, en cada ayllu, paso a paso he seguido y observado a
los indios cantores del amor. Casi siempre encontr en esta labor a jvenes solteros y
a hombres en la plenitud entregados con ardor a arrancar a su instrumento la nota mas
bella y a su garganta en rica meloda la estrofa mas jocunda (1956: 10). No incluy
ningn anlisis ni interpretacin alguna sobre los textos. Tampoco informacin sobre
HORULJHQJHRJUiFRRHOFRQWH[WRFXOWXUDOGHFDGDFDQFLyQ/DOHWUDGHFDGDXQDHUD
presentada como una creacin, annima y espontnea, en s misma. El mismo tipo de
formato sigui en su segunda recopilacin de canciones, esta vez sobre las canciones
catlicas cantada en quechua por los campesinos. Eran canciones entonadas por los
campesinos en presencia del cura, en una iglesia de algn pueblo o capilla de algn
casero, cantos que el denominada himnos, a Jess (primer tomo), y a la virgen
(segundo tomo).
La obra del abogado y folclorista Sergio Quijada Jara, Canciones del ganado
y pastores (1957), en cambio, present 200 textos de canciones de un solo contexto
cultural, el ritual de la marca del ganado, llamado santiago en el valle del Mantaro.
Quijada Jara prolog la coleccin con un ensayo introductorio breve pero que contextualizaba el contenido, situndolo en un lugar y un tiempo determinado. A diferencia
de la recopilacin del padre Lira, de la cual no sabemos mayores detalles acerca de
cmo fueron coleccionadas las canciones, en dnde, ni en qu fecha, la recopilacin de

No hay pais mas diverso II.indb 303

04/05/2012 04:04:56 p.m.

304

RAL R. ROMERO

4XLMDGD-DUDQRVLQIRUPDEDGHOOXJDUGHXQULWXDOHVSHFtFRFHOHEUDGRDOUHGHGRUGHO
25 de julio de cada ao, adems de una somera descripcin en el prologo mencionado.
A pesar de ser abogado, el matiz antropolgico de dicho trabajo era evidente (sobre
Quijada Jara vase Roel Mendizbal 2000).
El anlisis de textos ha sido una constante a travs del tiempo. El antroplogo
Gabriel Escobar y su esposa Gloria publicaron en 1981 la antologa Huaynos del
Cuzco (1981). A pesar de su formacin antropolgica, Gabriel Escobar no sigui el
SDWUyQFOiVLFRGHGHGLFDUXQSHUtRGRGHWUDEDMRGHFDPSRHVSHFtFRSDUDHVWDUHFRpilacin. En su lugar, reuni 232 huaynos en quechua y 111 huaynos es espaol de
una diversidad de fuentes secundarias: transmisiones radiales, discos, de cancioneros
y revistas. Obviamente, tambin de su experiencia personal atendiendo numerosas
HVWDVWUDGLFLRQDOHV$GLIHUHQFLDGHODVUHFRSLODFLRQHVDQWHULRUHVHOWHPDDTXtHUDHO
amor, que los autores consideraban el tema ms recurrente en el huayno del Cuzco.
Si bien, ellos decan, hay otros temas ms que se cantan en el huayno, tales como la
nostalgia del pueblo de uno, la injusticia social o jurdica, la presuncin de un abigeo
o el valor de un guerrillero, un colegio, o un equipo representativos. Pero en general
los temas del amor y la separacin son siempre los predominantes, y casi todos los
otros temas son secundarios (1981: iv).
La ltima gran recopilacin de canciones la realizaron tambin los antroplogos
Rodrigo Montoya y Luis Montoya, con el artista Edwin Montoya, en la ya mencionada
Sangre de los Cerros (1981). En este libro, los hermanos Montoya organizaron 333
canciones en quechua agrupadas en catorce temas (produccin, ciclo vital, amor, naturaleza, juegos de toros, familia-orfandad, emigracin, desarraigo, religin, instrumentos
musicales, abigeato y prisin, humor, lo comunal, y poltica), y siete modalidades: (1)
Wayno; (2) Pukllay-Carnaval; (3) Msica y danza ligada a la produccin; (4) Ciclo
vital; (5) Ritual ceremonial; (6) Danza colectiva y (7) Yarav. Tal como la recopilacin
de los Escobar, la de los Montoya tampoco haba sido producto de un trabajo de campo
HVSHFtFDPHQWHGHVWLQDGRDHVWHQ\ODE~VTXHGDGHWH[WRVKDEtDPH]FODGRWDQWROD
experiencia personal como diversos medios como las entrevistas, las publicaciones,
los discos, y otros. Sin embargo, los autores cuidaron que cada cancin tuviera indicado su lugar de origen, fecha y contexto cultural, lo cual otorgaba al trabajo un matiz
PiVHWQRJUiFRTXHORVGHPiVGDGRTXHSHUPLWtDDOOHFWRUDOPHQRVODSRVLELOLGDGGH
corroborar la veracidad de estos datos.
El libro de los hermanos Montoya constituy no solo la ms completa recopilacin
de canciones andinas hasta el momento (dado que los libros anteriores se haban cirFXQVFULWRDUHJLRQHVHVSHFtFDV VLQRTXHVHUHDOL]yGHVGHODDQWURSRORJtD/RVDXWRUHV
queran aadir la dimensin esttica y afectiva a una visin de las ciencias sociales
que la mayora de las veces privilegiaba solo los aspectos materiales de la cultura:

No hay pais mas diverso II.indb 304

04/05/2012 04:04:56 p.m.

6 / HACIA UNA ANTROPOLOGA DE LA MSICA

305

No nos parece aceptable la prctica comn y corriente de reducir a los hombres a simples
cifras de cuadros estadsticos dentro del terrible economicismo de las ciencias sociales
de los ltimos veinte aos en el Per. Y de sus sentimientos, sus emociones, su alegra,
su tristeza, qu? En qu esquema estructural aparecen? Una ciencia social sin hombre y
mujeres viviendo pero con muchas cifras sirve para muy poco. Por el contrario, rescatar
la vida nos parece una necesidad fundamental para salir de los impases producidos por
los muchos esquemas estructurales y modelos conceptuales abstractos. Todo hecho social
es econmico, poltico, cultural e ideolgico, afectivo y esttico, al mismo tiempo. Todos
esos aspectos se renen al mismo tiempo y es esa unidad como totalidad en movimiento
que las ciencias sociales deben pensar como objeto. (1981: 5)

Una propuesta distinta a los anteriores trabajos sobre canciones andinas fue la
propuesta por Jrgen Golte, Carlos Ivn Degregori y Ellen Oetling en el artculo
Canciones como expresin del pensamiento campesino andino (1979). En l, los
autores no presentaron una recopilacin de letras de canciones, sino que ms bien
aplicaron un anlisis de contenido a una muestra de mil canciones obtenidas de cancioneros folclricos adquiridos en Ayacucho en los aos 1971 y 1972. El objetivo de
los autores no fue el presentar las letras de las canciones a los lectores para que ellos
sacaran sus propias conclusiones, para rescatar el sentido potico de ellos, o presentar
una expresin poco valorada de la cultura andina, sino que las utilizaron para aclarar
las formas de pensamiento que han contribuido a su confeccin y que al mismo tiempo
son propagadas por medio de las canciones (1979: 256). Utilizando una aproximacin
estadstica, pero tambin interpretativa, los autores contabilizaron la frecuencia con
que aparecan ciertos conceptos en las canciones bajo estudio. Sus conclusiones les
permitieron concluir que las canciones analizadas se componan de tres elementos
bsicos: la presentacin de una situacin original o ideal (amor, regionalismos, madre,
felicidad, bailar, cantar), la destruccin de dicha situacin (pobreza, destino, engao,
abandono, sufrimiento, llanto), y la aparicin de una nueva situacin (embriagarse,
olvido, muerte, esperanza).
Una tendencia similar en cuanto al anlisis de canciones, pero basndose en el
repertorio criollo, fue seguida por el historiador Steve Stein en un artculo breve pero
nico, por cuanto es uno de los pocos anlisis de textos de canciones del repertorio
criollo que buscan vincular msica, cultura y sociedad. En El vals criollo y los valores
de la clase trabajadora en la Lima de comienzos del siglo XX  6WHLQDUPyTXH
como expresin de la cosmovisin de sus compositores proletarios, las letras de estas
canciones [el vals criollo] suministran una excepcional corroboracin de la primaca
de la resignacin, del fatalismo, del respecto a las jerarquas y de la dependencia personal en el sistema de valores de las masas urbanas (1982: 89). El autor utiliz para
su anlisis una muestra de los valses ms populares entre 1910 y 1940 reunidas por
medio de entrevistas y de las revistas de Lima y La lira limea.

No hay pais mas diverso II.indb 305

04/05/2012 04:04:56 p.m.

306

RAL R. ROMERO

7. EL NUEVO ENFOQUE ETNOGRFICO: TEXTO Y CONTEXTO


La dcada de 1980 trajo una nueva etapa en los estudios sobre msica tradicional y
SRSXODUHQHOSDtV6LELHQHODQWHFHGHQWHLQPHGLDWRGH-RVDIDW5RHOKDFLDQHVGHOD
dcada de 1950 haba introducido ya un nuevo sentido de objetividad y trabajo sistemtico en al anlisis de la msica, aparte de los intentos de Pagaza Galdo y Villareal
Vara, no se logr una continuidad. La vieja divisin de la etnomusicologa entre una
visin ms antropolgica, caracterizada por una mayor atencin hacia el contexto culWXUDO\VXVVLJQLFDGRVH[WUDPXVLFDOHV\RWUDPiVFHUFDQDDORSXUDPHQWHGHVFULSWLYR
y al anlisis de la msica como texto y estructura sonora (y temas secundarios como
el estudio de los instrumentos musicales, por ejemplo), se hizo presente tambin en
el Per. Sin embargo, ni unos ni otros ignoraron por completo el contenido sonoro,
por un lado, o el contexto sociocultural, por el otro, siendo ms bien una cuestin de
nfasis el distinguir la diferencia.
a. La msica como texto
Las publicaciones de Amrico Valencia sobre los sikuri aymaras de la dcada de 1980
(1980, 1981, 1983, 1989 a y b), fueron un ejemplo de un tipo de estudio sistemtico
y descriptivo sobre un instrumento (la zampoa) y el grupo musical que se constituye
alrededor de aqul en un contexto determinado, pero sin ahondar demasiado en los
datos sobre el contexto cultural en que ste se desenvolva, ni en las subjetividades
del propio intrprete como tal. Su libro de 1989, ganador del Premio de Musicologa
Casa de las Amricas, es un tratado que cubre, retomando trabajos previos, tanto
ODFODVLFDFLyQ\ODGHVFULSFLyQGHWDOODGDVGHODPRUIRORJtDGHOLQVWUXPHQWRFRPR
sus antecedentes arqueolgicos. En los restantes captulos trata sobre las diferentes
agrupaciones conformadas por la zampoa como los sikuri de la isla de Taquile, los
chiriguanos de Huancan, los ayarachi de Parata, y los pusamorenos. Por su amplia
perspectiva, y por su narrativa sistemtica y objetiva, parecera ser el estudio conclusivo
GHVGHHOSXQWRGHYLVWDGHODPXVLFRORJtDVREUHODVDXWDVGHSDQGHODOWLSODQRSHUXDQR18
La antroploga holandesa Elisabeth den Otter (1985) hizo lo propio con los instrumentos y gneros musicales del Callejn de Huaylas, en ncash, aunque sin incluir
el mbito de los migrantes en Lima. El libro de den Otter es una etnografa musical
del valle en cuestin que incluye precisas descripciones sobre la morfologa de los
18

Hay una larga tradicin de estudios sobre los siku y los sikuris en el Per. Para mayor informacin
sobre ellos vase la antologa de artculos al respecto publicada en la revista del Centro Universitario de Folclore de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Acevedo 2007).

No hay pais mas diverso II.indb 306

04/05/2012 04:04:56 p.m.

6 / HACIA UNA ANTROPOLOGA DE LA MSICA

307

instrumentos musicales, y detalladas reseas sobre cmo se representan las numerosas


danzas y coreografas tradicionales del mencionado valle, aunque sin ahondar en lo ms
mnimo sobre las actitudes o pensamientos de las personas involucradas en su prctica
social. Como inventario cultural, sin embargo, constituye un registro completo sobre la
cultura material musical y el calendario festivo de la regin, el nico existente hasta hoy.
El inters por los gneros musicales andinos tambin produjo la aparicin de varios
estudios importantes. Varios de ellos alrededor de uno de los gneros de mayor raigambre
indgena como el harawi precolombino y, asimismo, del yarav mestizo arequipeo. En
el mismo ao que den Otter public su libro sobre el Callejn de Huaylas, Jess Cavero
(1985) public una muy informada monografa sobre el harawi, que persiste hasta hoy
en las localidades rurales del sur andino. Antes de ello Carpio Muoz escribi sobre
el yarav arequipeo (1976 [1974]) para continuar con una monografa sobre todos los
gneros musicales populares de Arequipa (1984). Poco tiempo despus Jos Varallanos
public El harahui y el Yarav: dos canciones populares peruanas (1989), comparando
dos gneros muy mentados pero poco atendidos. Si recordamos que Josafat Roel haba
escrito un estupendo artculo sobre el huayno cuzqueo en 1959, podramos concluir
que el huayno y el harawi/yarav son los gneros musicales andinos que han recibido
PD\RUDWHQFLyQSDUWHGHODHWQRPXVLFRORJtDHQHO3HU~VLQTXHHVRVLJQLTXHTXHHVWH
campo haya sido cubierto en su integridad.
Otros gneros recibieron tambin la atencin de antroplogos peruanos como el
waylarsh de los Andes centrales, que fue documentado en un libro por Jos Carlos
Vilcapoma (1995), constituyendo la principal fuente de informacin sobre el mismo
KDVWDKR\(ODQWURSyORJR5RPiQ5REOHV0HQGR]DMyVXDWHQFLyQHQXQRGHORVJUXpos instrumentales ms difundidos en los Andes peruanos, la banda, formado por
instrumentos de viento y de percusin, centrando su atencin en sus manifestaciones
en el sur de ncash (2000).
En cuanto a los instrumentos musicales, Arturo Pinto report en 1987 sobre los
GLIHUHQWHVHVWLORVGHDQDUODJXLWDUUDD\DFXFKDQDHQXQLQWHQWRSRUGRFXPHQWDUXQD
diferencia fundamental entre el uso de la guitarra andina y la guitarra occidental. En los
aos 1986-87 el etnomusiclogo estadounidense Dale Olsen, de la Universidad de Florida
(Tallahassee) public una serie de artculos sobre las caractersticas musicales del arpa
en el Per, diferenciando y describiendo los distintos estilos de tocar este instrumento
en el Callejn de Huaylas y Hunuco; en los Andes del norte, en los Andes centrales
y en el valle del Mantaro; en Ayacucho, en los Andes del sur; en el rea de UrubambaAbancay, en Chancay en la costa central; y en la ciudad de Lima (Olsen 1986-87: 48 (VWHHVXQPDJQtFRHMHPSORGHFyPRVHXWLOL]DQODVWpFQLFDVGHWUDEDMRGHFDPSR
DQWURSROyJLFRSDUDREWHQHULQIRUPDFLyQHWQRJUiFDVREUHXQDUWHIDFWRFXOWXUDOHQHVWH
FDVRXQLQVWUXPHQWRPXVLFDO1RSDUDHVWDEOHFHUXQGLVHxRGHGLVSHUVLyQJHRJUiFD

No hay pais mas diverso II.indb 307

04/05/2012 04:04:56 p.m.

308

RAL R. ROMERO

cultural, o para establecer sus orgenes, ni para analizarlo simblicamente de acuerdo


con una supuesta cosmovisin de sus agentes, sino para establecer simplemente las
formas y los estilos musicales que lo caracterizaban. La concentracin en los aspectos
sonoros del utensilio cultural daba por sentado que el estudio de su entorno sociocultural
sera labor de otros investigadores, y que la investigacin del aspecto musical era en
s mismo un aporte al estudio de la cultura, de la misma forma que el estudio de los
PLWRV\GHORVULWXDOHV(VDHUDHQHIHFWRODMXVWLFDFLyQGHORVHWQRPXVLFyORJRVTXH
enfatizaban ms el texto que el contexto.
Una manera alternativa de tratar de combinar el estudio sistemtico de la msica
sin perder de vista el contexto cultural se ve en publicaciones como Chayraq! Carnaval
Ayacuchano (Lima, 1988) de Chalena Vsquez y Abilio Vergara, en la cual la mitad del
OLEURFRQVLVWHHQXQDGHVFULSFLyQHWQRJUiFDGHOFDUQDYDOD\DFXFKDQR\ODRWUDHQXQ
anlisis detallado sobre los instrumentos y las canciones del mencionado carnaval. Sin
descartar la utilidad de este tipo de procedimiento expositivo, persiste sin embargo una
divisin tajante entre msica y contexto que no es superada por el hecho de aparecer juntas
en un mismo libro. Muchos otros antroplogos como por ejemplo los hermanos Montoya
(1987) intentaron una compensacin similar en sus trabajos. En su caso, agregaron un
apndice con la transcripcin musical de las 333 canciones de su recopilacin (1981).
Las historias de vida no han sido ajenas a esta literatura. Aunque no son muchas,
las vidas de los msicos Mximo Damin (Gushiken 1979), Jaime Guardia (Instituto
Nacional de Cultura 1988) y Ranulfo Fuentes (Vsquez 1990) han sido transmitidas a
travs de sus respectivos autores con bastante riqueza narrativa. Siguiendo el mismo
objetivo, pero sin optar por elegir msicos de renombre nacional, los autores Juan Javier
Rivera Anda y Adriana Dvila Francke presentaron los testimonios de dos msicos
del valle de Chancay, obtenidos a travs de un sesudo trabajo antropolgico (2005).
b. La msica como contexto
Si hay que nombrar al primer antroplogo peruano que vio en la msica algo ms que
estructuras sonoras, situndola en su debido contexto cultural, debemos nombrar sin
ninguna duda a Jos Mara Arguedas. La distincin entre lo indio y lo mestizo, que para
Arguedas era fundamental para entender el mundo andino, tena en la msica una de
sus representaciones fundamentales. En Canto Kechwa (1989 [1938]) Arguedas hace
preceder una antologa de textos de canciones de un ensayo sobre la creacin artstica
del pueblo indio y mestizo, en donde la msica aparece como no solo el principal
vehculo de expresin esttica de ambos grupos andinos, sino como un indicador tQLFR(QHVWHHQVD\R$UJXHGDVGHQHDOKXD\QRLQGtJHQDFRPRpSLFR\VHQFLOOR\
luego aade que este mismo wayno, el mestizo lo hace ms meldico y suave (1989

No hay pais mas diverso II.indb 308

04/05/2012 04:04:56 p.m.

6 / HACIA UNA ANTROPOLOGA DE LA MSICA

309

[1938]: 14). La msica andina entonces, se convierte en parte del entorno cultural de
los indgenas por un lado, y de los mestizos por el otro. Y ms an, Arguedas aade
un tercer grupo consistente en los seores de los pueblos andinos, tambin llamados
seoritos, que se distinguen por bailar tangos, paso-dobles, one-steps, rumbas y
otros bailes extranjeros (1989 [1938]: 16). La unin de lo andino alrededor de la
HVWD\HOULWXDOHVUHFRQRFLGDSRU$UJXHGDVFXDQGRGHVFULEHFyPRWRGRVHVWRVJUXSRV
sociales (indios, mestizos y seores) se unen en la celebracin: Y ah estn, mistis,
mestizos y cholos, cantando con la misma voz y alegra! Pero al da siguiente el seor,
la nia y el nio, mirarn, despreciando, al indio que pasa por la calle. Capaz en su
conciencia se pesarn de haber cantado y bailado con tanto regocijo el carnaval del
pueblo (1989 [1938]: 16). Este tipo de distinciones se observa a lo largo no solo de
toda la obra antropolgica de Arguedas, sino de su produccin literaria. Lo especial
de la visin de Arguedas con respecto a la msica andina est en que no es posible
aislarla de otros aspectos socioculturales. La msica est totalmente entrelazada con
los otros aspectos de la sociedad andina formando un conjunto slido y compacto en
donde no es posible entender un hecho separado del otro.
/DYLVLyQHQFRQMXQWRWDPELpQVHPDQLHVWDHQXQFRQFHSWRTXHHQVXWLHPSR
resultara precursor y muy reiterado en la literatura antropolgica, que consista en
lo que l llamaba de lo mgico a lo popular, del vnculo local al nacional, que
fuera el ttulo de un artculo suyo en El Comercio (Arguedas 1968). A travs de esta
JXUD$UJXHGDVVHUHIHUtDDFyPRODP~VLFD \ODGDQ]D GHORVULWXDOHVDQGLQRVLEDQ
independizndose de su contexto religioso, para ser socializados en un ambiente ms
secular y cotidiano, al mismo tiempo que trascendan sus lugares originarios para
migrar junto con sus protagonistas hacia las grandes ciudades, para desde all difunGLUVHKDFLDWRGDODQDFLyQ(VRTXLHUHGHFLU$UJXHGDVFXDQGRDUPDFRPRHMHPSOR
TXHHOKXD\ODV\HOKXD\QRPXFKRPiVTXHHVRVREMHWRVGHFRUDWLYRV>VHUHHUHD
las artesanas andinas], estn en camino de convertirse en patrimonio cultural, en
vnculo nacionalizante de los peruanos. Era otra manera de decir de campesino a
FLXGDGDQRVSHURGHQLWLYDPHQWHIXHLQGLFDWLYRGHXQSURFHVRVRFLRPXVLFDOTXHVROR
lo retomaran los antroplogos (junto con algunos socilogos) a partir de la dcada
de 1980 con el auge de la msica chicha. La difusin de la msica andina a nivel
QDFLRQDOJUDFLDVDODXJHGHOGLVFRFRPHUFLDODQHVGHODGpFDGDGHPRWLYyD
Arguedas a realizar trabajo de campo para estudiar cuntos discos se distribuan en el
distrito de Chosica, y qu gneros eran los preferidos por una primera generacin de
consumidores migrantes, para los cuales la msica era un producto fundamental para
reforzar sus lazos comunitarios (Arguedas 1969).
Una de las primeras publicaciones en abordar el tema de la msica a travs de una
LQYHVWLJDFLyQGHFDPSRGHODUJRDOLHQWRHQXQDFRPXQLGDGHVSHFtFDIXHMoving Away

No hay pais mas diverso II.indb 309

04/05/2012 04:04:57 p.m.

310

RAL R. ROMERO

from Silence (1993b) de Thomas Turino, etnomusiclogo de la Universidad de Illinois,


Urbana, y nunca traducida al castellano. Turino cumpli con un periodo convencional
de trabajo de campo en la comunidad aymara de Conima, Puno, a mediados de la
dcada de 1980, para estudiar la dinmica social y cultural que se generaba alrededor
de los conjuntos de sikuris. Turino se insert como intrprete de un grupo de sikuri
de la comunidad y particip de sus ensayos, aprendiendo los sistemas de composicin
PXVLFDOFROHFWLYD\VLHQGRSDUWHGHODVHVWDV\ORVULWXDOHV6XLQYHVWLJDFLyQODUHDOL]y
tanto entre los comuneros de Conima como entre sus pares migrantes en Lima, siguindolos de regreso a su propia comunidad de origen durante los tiempos festivos. Turino
se situ en una perspectiva antropolgica, analizando temas clsicos de la disciplina
como la etnicidad y la migracin rural-urbana, combinndola con una atencin especial
a la msica como una expresin en donde la organizacin social y las proyecciones
polticas de la comunidad iban tomando forma. En este sentido, el libro de Turino, as
como todos los artculos que se desprendieron de su trabajo de campo en este periodo
(1983; 1984; 1992; 1993a), es un ejemplo de cmo la etnomusicologa se constituye en
una antropologa de la msica cuando se analiza a sta dentro de su contexto cultural,
y no como un entretenimiento que no afecta otros dominios (el social, el poltico, el
econmico), sino que en determinados momentos y circunstancias puede cumplir un
URODFWLYRHLQFOXVLYHOOHJDUDLQXHQFLDUVXSURSLRHQWRUQR
En el mismo ao se publica en el Per el libro Msica, danzas y mscaras en los
Andes (Romero 1993), una antologa de varios artculos de investigacin sobre diversos
estudios de casos en los Andes, basados en un trabajo de campo sistemtico desde la
antropologa, que buscaban demostrar la relacin entre los procesos sociales y culturales
FRQODP~VLFD\VXVFRQWH[WRVIXQGDPHQWDOHV HVWDULWXDOGDQ]D (QpODSDUHFLHURQ
artculos del mismo Thomas Turino vinculando el estilo social con la creacin musical
entre los aymara, de Zoila Mendoza sobre cmo el poder, prestigio y masculinidad se
manifestaban en una danza cuzquea, de Gisela Cnepa Koch acerca de la memoria
colectiva de la muerte del Inca en dos danzas de Cajamarca, y de Manuel Rez Retamozo
sobre la percepcin del tiempo festivo y la msica en el valle del Colca, Arequipa, entre
varios otros ms. Los artculos recopilados en este libro fueron ms all de la mera descripcin para ubicar el fenmeno musical dentro de su propio lugar y contexto cultural
apreciando los contenidos simblicos que iban ms all del mundo de los sonidos y del
movimiento.
La serie de publicaciones editadas por el Instituto de Etnomusicologa de la PontiFLD8QLYHUVLGDG&DWyOLFDGHO3HU~IXQGDGRHQWDPELpQDYDQ]DURQSRUHVWDOtQHD
\FRQWULEX\HURQDDXPHQWDUHOFRQRFLPLHQWRHWQRJUiFRVREUHODVP~VLFDVUHJLRQDOHV
En Identidades representadas (Cnepa 2001) se compilaron una serie de artculos sobre
msica y danzas tradicionales vistas desde la antropologa contempornea y teniendo

No hay pais mas diverso II.indb 310

04/05/2012 04:04:57 p.m.

6 / HACIA UNA ANTROPOLOGA DE LA MSICA

311

como concepto el impacto de las representaciones culturales central a las identidad


locales y regionales. Antroplogos peruanos como Zoila Mendoza (sobre las danzas
y etnicidad en Cusco), Marisol de la Cadena (autenticidad y desindianizacin en
Cusco), Manuel Rez (gneros y representaciones), Alex Huerta-Mercado (el humor
en las representaciones andinas), Alex Diez (cambios perifricos y estructurales en
ODVHVWDVGH3LXUD 0DUtD(XJHQLD8OIH VREUHHOFDUQDYDOHQWUHVUHJLRQHVDQGLQDV 
\*HUDUGR&DVWLOOR HOUROTXHFXPSOHHODOFRKROHQODVHVWDVDQGLQDV FRODERUDURQ
HQHVWHOLEURTXHUHIRU]yODYLVLyQGHOHVWXGLRGHODP~VLFDGHODVGDQ]DV\ODVHVWDV
como objetos vlidos de investigacin antropolgica, y campos de anlisis nicos en
donde era posible observar otros fenmenos socioculturales.
En los aos siguientes el Instituto auspici y public las publicaciones de varios
antroplogos y etnomusiclogos que vieron en estos temas similares posibilidades, o
la oportunidad de escribir etnografas en donde la msica se presentaba dentro de su
entorno sociocultural, como las de Rez Retamozo sobre el valle del Colca (2002), las
provincias bajas del Cuzco (2003), y la sierra de Lima (2005); y la de Mara Eugenia
Ulfe sobre Ayacucho (2003). A esta serie se le suman los libros de Manuel Arce sobre las
danzas de las tijeras (2006), la msica de Taquile en Puno por Xavier Bellenger (2006),
y la navidad en San Francisco de Querco en Huancavelica de Claude Ferrier (2008). Los
HVWXGLRVVREUHODHVWDDQGLQDVLHPSUHVLQSHUGHUODP~VLFDFRPRSDUWHFHQWUDOGHpVWD
que desde diferentes y novedosos ngulos (memoria, gnero, tiempo y espacio, juventudes y el trabajo colectivo) realizaron varios antroplogos investigadores vinculados
al Instituto en el libro Fiesta en los Andes: ritos, msica y danzas del Per (Romero
2008), cierra una etapa en este sentido. Luego el Instituto explorara el fenmeno de la
msica urbana en obras como Fusin: Banda sonora del Per (2007) de Efran Rozas,
y la raz andina en estilos citadinos como en Andinos y tropicales (2007) de Ral R.
Romero, las identidades afroperuanas en Ritmos negros del Per, de Heidi Feldman
(2009), y la msica migrante en El huayno con arpa (2010) del etnomusiclogo suizo
Claude Ferrier.
Entrando al siglo XXI Ral R. Romero publica Identidades mltiples: memoria,
modernidad y cultura popular en el valle del Mantaro (2004 [2001]), en donde se
analiza cmo la msica juega un papel central en la construccin de una identidad
regional en el valle del Mantaro, Junn. Romero analiza su desarrollo a lo largo del
siglo XX, utilizando los conceptos de memoria social, la dinmica entre tradicin y
modernidad y la categora de autenticidad, como puntos de anlisis que convergen al
explicar el peculiar caso de mestizaje cultural que se aprecia en esta regin andina. A
travs del reconocimiento de distintos tipos de pasado tal como es entendido entre
los pobladores del valle, Romero distingue un pasado indisputado constituido por
el ritual, un pasado agrcola o precapitalista como es ilustrado por la coreografa de

No hay pais mas diverso II.indb 311

04/05/2012 04:04:57 p.m.

312

RAL R. ROMERO

waylarsh, y un pasado moderno, que solo se remonta a inicios del siglo XX, que
considera la orquesta tpica del valle formada por saxofones y clarinetes como la
representacin de la real y autntica cultura wanka. El autor incluye en su anlisis
las prcticas culturales de los migrantes del valle en la ciudad de Lima, y sus territoULRVFRQTXLVWDGRVHQODFDSLWDOSDUDQDOPHQWHGHHVHQFLDOL]DUDOPHVWL]RGHOYDOOH\
GHQLUORFRPRXQVHUFRVPRSROLWDTXHQRWHPHH[SHULPHQWDUFRQGLYHUVDVKHUHQFLDV
culturales adems de la suya.
Alrededor de los mismos aos, el etnomusiclogo estadounidense Jonathan Ritter, de la Universidad de California, Riverside, public un avance de su tesis doctoral
sobre las canciones de carnaval ayacuchanas en el contexto del clima de violencia
poltica que se vivi en esa zona en la dcada de 1980, en Siren Songs: Ritual and
Revolution in the Peruvian Andes (2002 sin traduccin al espaol). En el artculo,
Ritter, basndose en un largo periodo de investigacin de campo en la provincia de
Vctor Fajardo, investiga cmo se realizaban los tradicionales concursos de canciones
de carnaval durante la poca del auge de Sendero Luminoso en la zona. El autor estudia las canciones de carnaval, denominadas pumpin, en este contexto, ya que de esta
dinmica provienen sus concepciones de modernizacin y desarrollo. A diferencia de
algunas visiones en donde se vean a estas canciones como propaganda de Sendero
Luminoso, o como expresiones del natural inconformismo del campesino ayacuchano,
Ritter trata a este fenmeno como un espacio en donde se pueden analizar las visiones
polticas e ideolgicas del campesinado.
La etnicidad, la migracin, la autenticidad, la violencia poltica, la memoria, la
identidad y los procesos de revitalizacin cultural, entre otros temas (incluyendo el
FOiVLFRUHODWRHWQRJUiFREDVDGRHQXQVyOLGRWUDEDMRGHFDPSR KDQVLGRYLVWRVD
travs del estudio de la msica por los investigadores que han privilegiado el enfoque
antropolgico. Este enfoque consiste en ver a la msica como un rea en donde los
distintos procesos sociales y culturales son negociados, debatidos y puestos en prctica.
+DQYLVWRDODP~VLFDFRPRXQIHQyPHQRTXHFRQVLVWHQRVRORHQVXSURGXFWRQDO
(los sonidos estructurados) sino que es construido socialmente convocando a personas
y grupos humanos. No existe una expresin musical sin una audiencia que la reciba y
OHDHQHOODFyGLJRV\PHQVDMHVFRQODVTXHVHLGHQWLFD\TXHPXFKDVYHFHVODXWLOL]D
para la accin social. En muchas de las comunidades andinas de nuestro pas, a falta
de intelectuales orgnicos, y de obras que expresen ideologa a travs de un lenguaje
escrito, la principal, y a veces la nica manera de expresin de las aspiraciones de una
comunidad, un pueblo, o un sector social, es la msica y sus contextos fundamentales
FRPRHOULWXDOODHVWD\ODGDQ]D/RVP~VLFRV\ORVGDQ]DQWHVVHFRQYLHUWHQHQ
aqullos intelectuales orgnicos que en otras condiciones s llegan a jugar un papel
ms visible, escribiendo libros, artculos, novelas, o liderando movimientos sociales

No hay pais mas diverso II.indb 312

04/05/2012 04:04:57 p.m.

6 / HACIA UNA ANTROPOLOGA DE LA MSICA

313

reivindicativos.19 La msica exige un triple esfuerzo de traduccin por parte del investigador. Por un lado, est su aspecto sonoro, y por el otro el aspecto sociocultural
que deviene de su proceso de produccin, que constituye un hecho social que afecta
a las personas. El contexto en que se desenvuelve es la otra dimensin que completa
el universo en que la msica debe ser vista desde el enfoque de la etnomusicologa.
8. ETNOGRAFA E HISTORIA: RECONSTRUYENDO HERENCIAS CULTURALES
Uno de los retos ms difciles en cuanto al estudio de las tradiciones musicales que
llegaron a desaparecer de la prctica popular para luego experimentar un proceso de
revitalizacin cultural, es justamente cmo combinar el estudio de lo contemporneo
FRQHOGHOSDVDGR(OFDVRGHODVWUDGLFLRQHVPXVLFDOHVTXHQRVUHHUHQDOiPELWRGHOD
cultura popular criolla es particularmente ilustrativo. Las primeras expresiones de la
P~VLFDFULROODDSDUHFLHURQGHVGHQHVGHOVLJORXIX, cuando no exista la disciplina de
la antropologa, ni de la etnomusicologa como tales. No es casualidad que la principal
fuente sobre el desarrollo de la msica criolla en el siglo XX sea la del historiador
Jorge Basadre (1968), y ms recientemente un testimonio escrito del intrprete Csar
Santa Cruz (1977). Dado que aun existen sobrevivientes de aqullas pocas, los testimonios orales y las entrevistas son tambin fuentes para estudiar lo criollo tal como
VHPDQLHVWDHQODP~VLFDSRSXODU
Un ejemplo de cmo es posible desde el campo de las ciencias sociales abordar el
estudio del repertorio criollo de principios de siglo XX lo establece Steve Stein (1982)
al analizar los textos de varios valses criollos y a travs de ellos tratar de entender
los valores de la clase trabajadora de inicios del siglo. La conclusin de Stein es que
los sectores obreros expresaban a travs del vals una actitud de conformismo y resignacin que revelaba una aceptacin del statu quo de la poca. La msica entonces,
serva para manifestar las aspiraciones, o en este caso, las frustraciones, de un sector
social concreto.
El primer enfoque antropolgico de la historia de la msica criolla lo elabora
Jos Antonio Llorns a travs de una publicacin editada por el Instituto de Estudios
Peruanos en 1983. En ella el autor, ms que proporcionar datos originales, recoge las
informaciones dispersas en publicaciones de muy variado formato para sintetizarlas en

19

Si bien este artculo se centra solo en ttulos en etnomusicologa, no podemos dejar de recalcar la
importancia de los recientes estudios antropolgicos sobre danzas y coreografas andinas que rozan
el aspecto musical en ms de un aspecto, y es un campo en el que tambin se puede apreciar el
liderazgo social de sus protagonistas. Vase Roel (2000) para mayor informacin.

No hay pais mas diverso II.indb 313

04/05/2012 04:04:57 p.m.

314

RAL R. ROMERO

un texto que desde la antropologa los reinterpretaba contemporneamente. Tambin el


hecho que el libro Msica popular en Lima: criollos y andinos fuera publicado por una
institucin dedicada especialmente a las ciencias sociales constituy un reconocimiento
al tema de la msica como un objeto de investigacin importante para las ciencias
sociales, a pesar de que se tratara de una expresin cultural cuyos hitos de mayor
impacto social estuvieran ms en la historia que en la cultura viva contempornea.
La llamada msica afroperuana tambin comparte con la criolla el hecho de haber
desaparecido de la prctica popular antes de mediados del siglo pasado, para resurgir
como parte de un conciente proceso de reconstruccin cultural a partir de la dcada de
1950. Dicho proceso es presentado por Ral R. Romero, en Black Music and Identity
in Peru: Reconstruction and Revival of Afro-Peruvian Musical Traditions (1994 sin
traduccin al espaol), en un artculo que buscaba demostrar que la msica afro-peruana
era producto de un proceso de revitalizacin cultural llevado a cabo principalmente
por Jos Durand, y los hermanos Nicomedes y Victoria Santa Cruz. stos lo hicieron
ms que en sentido literario, llevando al escenario nuevas versiones de danzas con una
coreografa reconstruida y una msica restaurada segn versiones tomadas de los pocos
viejos intrpretes de los estilos afroperuanos, y de los ensayos de autores pioneros como
Fernando Romero (1939a, 1939b, 1940).
Es muy importante reconocer que la tesis doctoral que escribi el etnomusiclogo
William D. Tompkins en 1982, y que fue traducida al castellano en 2011, constituye la
primera investigacin de largo alcance sobre el tema. En este estudio el autor elabora
un trabajo histrico y descriptivo partiendo de la situacin del negro en el Per en
el siglo XVI, hasta la descripcin de cmo se manifestaban hasta la dcada de 1980
gneros considerados para entonces afroperuanos como el festejo, el land, el toromata, el hatajo de negritos, y otras formas de menor difusin. Los datos recogidos y
organizados por Tompkins fueron muy valiosos, y es una pena que por ser de difcil
acceso su tesis original haya sido conocida por muy pocos en el Per hasta que fue
QDOPHQWHWUDGXFLGDFDVLDxRVGHVSXpVGHVXSUHVHQWDFLyQ
En la misma lnea que los anteriores trabajos la etnomusicloga estadounidense
Heidi Feldman desarroll una investigacin de mayores dimensiones y con una ptica
ms contempornea, cuyos resultados fueron publicados en su libro Ritmos negros del
Per (2009 [2006]). En l la autora, en base a una exhaustiva investigacin de campo,
y de documentacin histrica, narra con detalle la iniciativa de Jos Durand de independizar el repertorio afroperuano del criollo a travs de representaciones y puestas
en escena teatrales, los posteriores esfuerzos de Victoria Santa Cruz por teorizar sobre
ODHVHQFLDOLGDGGHORVULWPRVpWQLFRV\VXVKLVWyULFDVUHFRQVWUXFFLRQHVFRUHRJUiFDV
y las investigaciones y recopilaciones de campo que Nicomedes Santa Cruz difundi
intensamente por los medios de comunicacin en el Per principalmente durante las

No hay pais mas diverso II.indb 314

04/05/2012 04:04:57 p.m.

6 / HACIA UNA ANTROPOLOGA DE LA MSICA

315

dcadas de 1960 y 1970. Bsicamente el libro de Heidi Feldman trata sobre lo que
ella misma llama la desaparicin, el renacimiento y la globalizacin de la msica
DIURSHUXDQD\SRUORWDQWRQDOL]DFRQVHQGRVFDStWXORVVREUHFyPRHOFRQMXQWR3HU~
Negro aplica al mercado de los medios los avances del rescate cultural de los hermanos
Santa Cruz y la manera en que Susana Baca se incorpora a travs de lo afroperuano
al mercado del World Music.
Un estudio de caso ms concreto ha sido abordado por Rosa Elena Vsquez (1982)
al estudiar el baile de Los Negritos en el distrito de El Carmen, en la provincia de Chincha, en la costa peruana. A travs de un periodo de trabajo de campo en dicho distrito
Vsquez document una de las pocas tradiciones de afroperuanos que persistan como
una actividad comunitaria en un contexto rural. Uno de los personajes ms conspicuos
de la danza, Amador Ballumbrosio, el violinista del conjunto musical de la celebracin
y uno de los principales lderes y organizadores, pasara luego a ser considerado como
uno de los ms importantes herederos y promotores de esta tradicin. Asimismo, Rafael
Santa Cruz, msico e investigador del folclore afroperuano, plasm en El cajn afroperuano  XQDYLVLyQKLVWyULFD\XQDQDUUDFLyQGHVFULSWLYDGHFyPRVHPDQLHVWD
la musicalidad y personalidad de el cajn en el Per contemporneo. Lamentablemente
no han aparecido otros estudios de caso en este campo, siendo las minoras tnicas, y la
identidad, dos de los temas preferidos por la antropologa. Si bien en el campo poltico
las comunidades afroperuanas estn logrando reconocimiento al mismo nivel que los
pueblos andinos y amaznicos, podemos notar que los antroplogos no han prestado
la debida atencin a la msica como una de las principales expresiones culturales de
las poblaciones afroperuanas, siendo que todos los ttulos aqu mencionados han sido
de autora de msicos investigadores y etnomusiclogos.
9. LA MSICA Y LOS NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES URBANOS
La migracin rural urbana impact la ciudad de Lima a partir de la mitad del siglo
XX, y con ella la msica andina se convirti en el principal medio de bsqueda de
cohesin social para los nuevos limeos en el ambiente hostil de la gran capital. El
nico antroplogo que observ este fenmeno con ojos de investigador fue Jos Mara Arguedas quien dedic varios de sus clsicos artculos, en La Prensa de Buenos
Aires en la dcada de 1940 y en El Comercio en la dcada de 1960, a los coliseos (el
ORFDOHQGRQGHVHMXQWDEDQORVPLJUDQWHVDFHOHEUDUVXP~VLFD\VXFXOWXUDORVQHVGH
semana) y a varios de los artistas andinos que, convertidos en estrellas urbanas con
un pblico masivo de seguidores, se convertan en conos de la cultura migrante en
Lima (reproducidos en Arguedas 1975, 1977).

No hay pais mas diverso II.indb 315

04/05/2012 04:04:57 p.m.

316

RAL R. ROMERO

Recin en el ao 1981 los antroplogos Lucy Nez y Jos Antonio Llorns


rescataron para la disciplina el tema de la msica de los migrantes como principal
expresin cultural en la gran urbe, en el artculo La msica tradicional andina en Lima
metropolitana, publicado en la revista de alcance hemisfrico Amrica Indgena. Los
autores hicieron una combinacin bien lograda entre un recuento histrico sobre la
msica migrante en el siglo XX, y la investigacin basada en la observacin participante
de la msica migrante tal como se la poda observar en la dcada de 1980. El artculo
present una visin integradora y muy completa del fenmeno y es hasta hoy da el
ttulo de mejor lectura sobre el tema.
Aos despus el etnomusiclogo estadounidense Thomas Turino se bas en este
artculo y en sus propias experiencias en el Per para escribir una versin en ingls
sobre este fenmeno en el artculo The Music of Andean Migrants in Lima, Peru:
Demographics, Social Power and Style (1988 sin traduccin al espaol), aadindole
HQHOWtWXORFRQFHSWRVFLHQWtFRVRFLDOHVFRQWHPSRUiQHRVSDUDFDSWDUODDWHQFLyQGHORV
antroplogos anglosajones. La pieza result bastante parecida al artculo de Nez y
Llorns en cuanto a la visin panormica, y la mezcla entre resumen histrico y obVHUYDFLyQHWQRJUiFD(VWHDUWtFXORVLQHPEDUJRHVHOTXHOHHQORVOHFWRUHVGHKDEOD
inglesa cuando se trata de introducirse al tema de la msica migrante en el Per, dado
que el de Nez y Llorns nunca se tradujo al ingls.
Quizs una de las fuentes menos reconocidas pero ms importantes sobre la msica migrante en Lima haya sido la tesis que present el msico Alejandro Vivanco
para graduarse de antroplogo en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos
(1973). En ella Vivanco describi con un gran detalle la poca de los coliseos, de las
primeras radios dedicadas a la msica andina en Lima, los primeros discos y sus intrpretes, entre muchos otros temas. En cuestin de datos primarios, dicha tesis es aun
insuperable por la cantidad de informacin que brinda sobre aquellos aos. Tenemos
al frente un trabajo realizado por un msico provinciano que laboraba como tal en
la gran ciudad, y que al mismo tiempo era estudiante de antropologa en una de las
principales universidades del pas.
A pesar del xito de estos trabajos, el tema de la msica de los coliseos, y de los
clubes y asociaciones provincianas en Lima no tuvieron mayor seguimiento entre los
antroplogos, en cuanto a estudios sistemticos y acadmicos, aunque s fue un motivo
para numerosos artculos periodsticos. El tratamiento que se le depar al tema fue,
entonces, ms anecdtico que exhaustivo. Los antroplogos siguieron viendo a la
msica andina urbana con cierto exotismo, perdiendo de vista la enorme importancia
cultural que tena y que s fue vista por Arguedas desde la dcada de 1940.
La msica tradicional andina sigue jugando un rol central en Lima metropolitana
tanto en sus versiones urbanas comerciales (disco, radio, conciertos masivos) como

No hay pais mas diverso II.indb 316

04/05/2012 04:04:57 p.m.

6 / HACIA UNA ANTROPOLOGA DE LA MSICA

317

D WUDYpV GH OD UHSURGXFFLyQ GH ULWXDOHV \ HVWDV WUDGLFLRQDOHV GHO FDOHQGDULR DQXDO
andino en Lima, y por lo tanto merecera seguir siendo objeto de investigacin por la
antropologa. Sin embargo, el auge de gneros como la msica chicha (o cumbia peruana) en la dcada de 1980 despert un inusitado inters por parte de los antroplogos
peruanos quienes dejaron atrs todo inters pasado por el tema. Artculos como los
de Carlos Ivn Degregori en revistas de lectora acadmica como La Revista (1981) y
Cultura Popular (1984), el de Jaime Rzuri en Debate (1983), y pocos aos despus
en Anthropologica por Ral R. Romero (1989), pusieron el tema sobre el tapete, pero
fue seguido solamente por otros artculos de corto aliento y en lenguaje periodstico
o de reportaje.20
Recin en 1990 el etnomusiclogo Thomas Turino, con datos que recogi durante
su estada en el Per a mediados de la dcada de 1990, escribi Somos el Peru: Cumbia
Andina and the Children of Andean Migrants in Lima, Peru (1990 sin traduccin al
espaol), en el que describa con lenguaje acadmico y sistemtico el fenmeno de la
cumbia peruanizada. Doce aos despus Ral R. Romero actualiz el tratamiento del
tema en un artculo escrito en ingls para una publicacin norteamericana, publicada
en espaol recin en el 2007 bajo el ttulo de Andinos y tropicales: la cumbia peruana
en la ciudad global.
1RSRGtDSDVDUPXFKR WLHPSRDQWHV GH TXH DSDUHFLHUDQDOPHQWHXQ OLEUR HQ
el Per sobre este gnero, Chicha peruana: msica de los nuevos migrantes, escrito
por el antroplogo Wilfredo Hurtado (1995), que diera cuenta de su historia y de su
repertorio. Una vez ms, el autor tuvo que remontarse a los precursores de la msica
chicha en la dcada de 1960, a su auge durante la de 1980, hasta llegar a los nuevos
protagonistas de este movimiento popular en la dcada siguiente. Existen muchos
artculos en revistas y boletines sobre el tema, pero la mayora reproducen el mismo
patrn que sus antecesores, sin desarrollar hiptesis que vayan ms all de la descripcin del fenmeno.
Otras tendencias musicales como el rock y el jazz en el Per han merecido
muy poca atencin desde la antropologa, pero constituyen fenmenos igualmente
sociales tanto como los dems, y de hecho son temas clsicos de la etnomusicologa
universal. Si bien los antroplogos profesionales no le han prestado mayor atencin
al rock peruano, la cantidad de tesis universitarias sobre el tema es muy respetable,
tanto como las dedicadas a la msica chicha. Es interesante notar esta brecha entre

20

A travs de los aos han seguido publicndose artculos cortos de divulgacin sobre el fenmeno
VRFLDOODP~VLFDFKLFKDSRUSDUWHGHFLHQWtFRVVRFLDOHVFRQUPDQGRXQDOLWHUDWXUDPX\GLVSHUVD
pero poco articulada. Vase por ejemplo a Montoya (1996), Quispe (2000-01), y Bailn (2004),
entre muchos otros.

No hay pais mas diverso II.indb 317

04/05/2012 04:04:57 p.m.

318

RAL R. ROMERO

el antroplogo (y el socilogo tambin) ya asentado en su silla de profesor, con las


ansias de los estudiantes por escudriar nuevos temas, muchos de ellos que caen en
la esfera de la etnomusicologa.
Cualquier iniciativa para estudiar el rock en el Per desde una perspectiva antropolgica no podr dejar de lado los libros de Pedro Cornejo (2002) y de Carlos
Torres Rotondo (2009), los cuales presentan una visin histrico social del rock en el
Per, con datos e informaciones recogidas en entrevistas y archivos pblicos, que en
su conjunto nos revelan un movimiento musical orgnico que nace desde la dcada
de 1960 y que continua hasta hoy da con una audiencia que ya consiste en varias
generaciones. La nacionalizacin del rock en diversos pases de Amrica Latina, es
un tema sobre el cual se ha publicado muchsimo desde la esfera tanto de las ciencias
sociales como de la etnomusicologa. A los libros anteriores hay que aadir el relato
FDVLDXWRELRJUiFRPX\ELHQHVFULWRGHODUWLVWD'DQLHO)  VREUHHOOODPDGRURFN
subterrneo. El autor, activo en la escena del rock desde 1983, nos ofrece a travs de
una clara narrativa un testimonio de cmo ve l el desarrollo del rock en los ltimos
25 aos en el Per.
Otros tipos de msica urbana de importancia aunque con pblicos minoritarios
como el jazz peruano, por ejemplo, tambin tienen una larga historia medida al menos
HQGpFDGDV(OMD]]VLELHQVHPDQLHVWDHQHO3HU~GHVGHSULQFLSLRVGHOVLJORXX, es
a partir de la dcada de 1970, que empieza un periodo contemporneo y que culmina
en los ltimos aos con un resurgimiento que convoca a jvenes y pblico de todas
ODVHGDGHV$SHVDUGHWHQHUXQDDXGLHQFLDOLPLWDGDHOMD]]FRPRLQXHQFLDPXVLFDO
en otros gneros peruanos como los criollos y los afroperuanos, ha tenido una gran
importancia. Al igual que el rock, el jazz se tiende a fusionar con ritmos peruanos, lo
que lleva a la prctica de estos gneros, de orgenes forneos, a ser parte de movimientos sociales que van en bsqueda de una identidad nacional dentro de un contexto de
globalizacin y modernizacin. En esta lnea se desarrolla el ensayo de Jorge Olazo
sobre el jazz peruano (2002), y el del antroplogo Efran Rozas sobre los gneros que,
en general, fusionan ritmos peruanos, sean andinos o afroperuanos, con gneros como
el rock y el jazz (2007).
10. LA FUTURA ETNOMUSICOLOGA
A pesar de que la bibliografa actualmente existente sobre la msica tradicional y
popular en el Per es muy respetable en cantidad y en contenido, el campo de la etnoPXVLFRORJtDKDVLGRXQRGHORVPHQRVWUDMLQDGRVSRUORVFLHQWtFRVVRFLDOHV$OJXQDV
razones para ello son histricas, obedeciendo a grandes corrientes mundiales que

No hay pais mas diverso II.indb 318

04/05/2012 04:04:57 p.m.

6 / HACIA UNA ANTROPOLOGA DE LA MSICA

319

determinaron que en algn momento los antroplogos dejaran de interesarse en la


msica (y en las dems artes en realidad) como parte de los fenmenos sociales que
estudiaban, permitiendo que otras disciplinas ms especializadas se ocuparan de ella.
En el Per, la exclusin de la msica como parte importante del anlisis sociocultural que el antroplogo deba realizar en su trabajo profesional, se dio desde muy
temprano. La nica excepcin fue la del antroplogo Jos Mara Arguedas, cuyo inters
por la msica y las dems artes populares ya hemos comentado y es ms que evidente
en su produccin acadmica y literaria. Pero luego, los antroplogos que siguieron la
tendencia de Arguedas constituyeron ms la excepcin que la regla.
En el caso peruano, la antropologa dej el estudio de las expresiones tradicioQDOHVFRPRODP~VLFDODGDQ]DODVHVWDV\ODVDUWHVDQtDVDOFDPSRGHO)ROFORUH\
HOUHVXOWDGRHVXQDFRSLRVDSURGXFFLyQELEOLRJUiFDTXHFRQVWLWX\HVLQGXGDDOJXQD
XQLPSUHVFLQGLEOHLQYHQWDULRFXOWXUDO\XQDGRFXPHQWDFLyQHWQRJUiFDGHQXPHURVDV
tradiciones musicales, as como de las artes populares complementarias a ella. Sin
HPEDUJRHOIROFORULVWDHQHO3HU~KDVLGRIXQGDPHQWDOPHQWHXQDFLRQDGRLOXVWUDGR
generalmente formado en otra disciplina acadmica (abogados, arquelogos, historiadores), que presentaba sus obras de una manera nicamente descriptiva, ms a la
manera de un ordenado coleccionista que a la de un etngrafo ubicado en la disciplina
antropolgica.
La tendencia que se observa hacia el futuro, es que la etnomusicologa en el Per
se desarrollar ms por el lado de la antropologa de la msica, que por la musicologa
sistemtica. En otras palabras, que la investigacin musical tender ms hacia el estudio
de la msica en su propio contexto sociocultural, que hacia el anlisis estructural de
sus parmetros (meldicos, armnicos y rtmicos), sin sugerir que una tendencia sea
ms importante que la otra. Sin embargo, el anlisis estructural es generalmente ms
inteligible para el msico que para los acadmicos en general, y todo parece indicar
que este tipo de anlisis quedar como un requisito interno de la investigacin, y no
como un tipo de exposicin hacia una audiencia abierta.
El estudio de la msica en su propio contexto, por otro lado, est tomando mayor
fuerza por el mayor crecimiento de la disciplina de la etnomusicologa en el mundo, y
en las investigaciones que se promueven desde esta perspectiva. La msica ya no se
considera un lenguaje independiente y desligado de su entorno, sino como un campo
en donde se mueven intereses de liderazgo, poder, prestigio social, y en donde se
debaten proyectos, a veces contrastantes, de identidades colectivas.

No hay pais mas diverso II.indb 319

04/05/2012 04:04:58 p.m.

320

RAL R. ROMERO

BIBLIOGRFA
ACEVEDO, Sal (comp.)
2007
Todo siku/ri: estudios en torno al siku y al sikuri. Folklore: Arte, Cultura y
Sociedad. Revista del Centro Universitario de Folklore-UNMSM 1 (1).
ALVIA, Leandro
1929
La msica Incaica. Lo que es, y su evolucin desde la poca de los Incas hasta
nuestros das. Revista Universitaria 13: 209-328. [1908]
ARCE SOTELO, Manuel
2006
La danza de tijeras y el violn de Lucanas. Lima: Instituto Francs de Estudios
Andinos (IFEA ,QVWLWXWRGH(WQRPXVLFRORJtDGHOD3RQWLFLD8QLYHUVLGDG&Dtlica del Per (PUCP).
ARETZ, Isabel
1952
Msicas pentatnicas en Sudamrica. Archivos Venezolanos de Folklore 1
(2): 47-48.
ARGUEDAS, Jos Mara.
1953
Folklore del valle del Mantaro. Folklore Americano 1(1): 101-293.
1962
Notas sobre el folklore peruano. El Comercio (Suplemento Dominical): 3 de
junio.
1968
De lo mgico a lo popular, del vnculo local al nacional. El Comercio (Suplemento Dominical): 30 de junio.
1969
La difusin de la msica folklrica andina. Ciencias Antropolgicas 1: 17-33.
1975
Formacin de una Cultura Nacional Indoamericana. Mxico: Siglo XXI.
1976
Seores e indios: acerca de la cultura quechua. Montevideo: Calicanto.
1977
Nuestra msica popular y sus intrpretes. Lima: Mosca Azul-Horizonte Editores.
1989
Canto Kechua. Lima: Horizonte. [1938]
BAILN, Jaime
2004
La chicha no muere, solo se transforma. Iconos 18: 53-62.
BASADRE, Jorge
1968
Notas sobre la msica en el Per entre 1895-1930. En: Historia de la Repblica del Per. Lima Editorial Universitaria, pp. 121-148.
BELLENGER, Xavier
2006
El espacio musical andino: Modo ritualizado de produccin en Taquile y Lago
Titicaca. Instituto Francs de Estudios Andinos (IFEA)-Instituto de EtnomuVLFRORJtD GH OD 3RQWLFLD 8QLYHUVLGDG &DWyOLFD GHO 3HU~ PUCP)-Centro de
Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas (CBC)-Embajada de
Francia-Institut de Recherche pour le Dveloppement (IRD).

No hay pais mas diverso II.indb 320

04/05/2012 04:04:58 p.m.

6 / HACIA UNA ANTROPOLOGA DE LA MSICA

321

BERTONIO, Ludovico
1984
Vocabulario de la Lengua Aymara. La Paz: Centro de Estudios de la Realidad
Econmica y Social (CERES)-Instituto Francs de Estudios Andinos (IFEA)Museo Nacional de Etnografa y Folklore (MUSEF). [1612]
BLACKING, John
1973
How Musical is Man? Washington: University of Washington Press.
BOAS, Franz
1927
Primitive Art. Oslo: H. Aschehoug & Co.
1964
The Central Eskimo. Lincoln: University of Nebraska Press. [1888]
BOLAOS, Csar
1985
La msica en el antiguo Per. En: C. Bolaos et al., La msica en el Per.
Lima: Patronato Popular y Porvenir Pro Msica Clsica, pp. 1-64.
1988
Las antaras Nasca. Lima: Instituto Andino de Estudios Arqueolgicos.
2007
Origen de la msica en los Andes: instrumentos musicales, objetos sonoros y
msicos de la regin andina precolonial. Lima: Congreso Nacional del Per.
CMARA DE LANDA, Enrique
2003
Etnomusicologa. Madrid: Instituto Complutense de Ciencias Musicales
(ICCMU).
CNEPA KOCH, Gisela (ed.)
2001
Identidades representadas: performance, memoria y experiencia en los Andes.
/LPD3RQWLFLD8QLYHUVLGDG&DWyOLFDGHO3HU~ PUCP).
CARPIO MUOZ, Juan
1976
El yarav arequipeo. Arequipa: La Colmena. [1974]
1984
Arequipa, msica y pueblo. Arequipa: Corporacin Departamental de Desarrollo de Arequipa.
CASTRO, Jos
1938
El sistema pentafnico en la msica indgena Pre-Colonial del Per. Boletn
Latinoamericano de Msica 4: 835-841. [1898]
CAVERO, Jess A.
1985
El qarawi y su funcin social. Allpanchis 25: 233-270.
COBO, Bernab
1956
Historia del Nuevo Mundo. Vol. II. Madrid: Ediciones Atlas. [1653]
CORNEJO GUINASSI, Pedro
2002
Alta tensin: los cortocircuitos del rock peruano. Lima: Emedece Ediciones.
DEGREGORI, Carlos Ivn
1981
El otro ranking: de msica folklrica a msica nacional. La Revista 4: 34-39.
1984
Huayno, chicha: el nuevo rostro de la msica peruana. Cultura Popular 1314: 187-193.

No hay pais mas diverso II.indb 321

04/05/2012 04:04:58 p.m.

322

RAL R. ROMERO

2000

Panorama de la antropologa en el Per: del estudio del Otro a la construccin


de un Nosotros diverso. En: C. I. Degregori (ed.), No hay pas ms diverso. Compendio de antropologa peruana. Lima: Red para el Desarrollo de las
Ciencias Sociales en el Per, pp. 20-73.
ESCOBAR, Gloria y Gabriel ESCOBAR
1981
Huaynos del Cusco. Cuzco: Editorial Garcilaso.
F. Daniel
2007
Los sumergidos pasos del amor: el escenario de las ocasiones perdidas. Breve
reporte sobre el rock subterrneo y el panorama de la msica alterna. Cajamarca: Martnez Compan Editores.
FELD, Steven
1982
Sound and Sentiments: Birds, Weeping, Poetics and Songs in Kaluli Expresin.
Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
FELDMAN, Heidi
2009
Ritmos negros del Per: reconstruyendo la herencia musical africana. Lima:
,QVWLWXWR GH (WQRPXVLFRORJtD GH OD 3RQWLFLD 8QLYHUVLGDG &DWyOLFD GHO 3HU~
(PUCP)-Instituto de Estudios Peruanos (IEP). [2006]
FERRIER, Claude
2008
Navidad en los Andes: arpa, comparsas, y zapateo en San Francisco de Querco, Huancavelica/LPD,QVWLWXWRGH(WQRPXVLFRORJtDGHOD3RQWLFLD8QLYHUsidad Catlica del Per (PUCP)-Sociedad de Etnomusicologa Suiza.
2010
El huayno con arpa: estilos globales de la nueva msica popular andina.
/LPD,QVWLWXWRGH(WQRPXVLFRORJtDGHOD3RQWLFLD8QLYHUVLGDG&DWyOLFDGHO
Per (PUCP).
FORTN, Julia Elena
1970
Aerfonos pre-hispnicos andinos. Folklore Americano 18 (16): 49-77.
GARCILASO DE LA VEGA, INCA
1959
Comentarios reales de los incas. Vol. I. Lima, Universidad Nacional Mayor de
San Marcos (UNMSM). [1609]
GOLTE, Jrgen, Ellen OETLING y Carlos DEGREGORI
1979
Canciones como expresin del pensamiento campesino andino. Indiana 5:
253-288.
GONZLEZ HOLGUN, Diego
1952
Vocabulario General de todo el Per llamada Lengua Qquichua, o del Inca.
Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM). [1608]
GRUSZCZYNSKA-ZILKOWSKA, Anna
1995
El poder del sonido. El papel de las crnicas espaolas en la etnomusicologa
andina. Quito: Ediciones Abya Yala.

No hay pais mas diverso II.indb 322

04/05/2012 04:04:58 p.m.

6 / HACIA UNA ANTROPOLOGA DE LA MSICA

323

GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe


1956
La nueva crnica y buen gobierno. Lima: Ministerio de Educacin. [1615]
GUSHIKEN, Jos J.
1979
El violn de Isua. Biografa de un intrprete de msica folklrica. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM).
HARCOURT, Raoul d y Marguerite d HARCOURT
1990
La msica incaica y sus supervivencias. Lima: Occidental Petroleum Company. [1925]
HAEBERLI, Joerg
1979
Twelve Nasca Panpipes: A Study. Ethnomusicology 23 (1): 57-74.
HERZOG, George
1930
Musical Styles in North America. Proceedings of the Twenty-Third International Congress of Americanists, New York 1928, pp. 455-458.
1936
Research in Primitive and Folk Music in the United States, a Survey. Washington: American Council of Learned Societies.
HOLZMANN, Rodolfo
1966
Panorama de la msica tradicional del Per. Lima: Casa Mozart.
1968
De la trifona a la heptafona en la msica tradicional peruana. Revista San
Marcos 8: 5-51.
HOOD, Mantle
1971
The Ethnomusicologist. Nueva York: McGraw-Hill.
HURTADO SUREZ, Wilfredo
1995
Chicha peruana: msica de los nuevos migrantes. Lima: Eco-Grupo de Investigaciones Econmicas.
INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA
1978
Mapa de los instrumentos de uso popular en el Per. Lima: Instituto Nacional
de Cultura (INC).
1988
Jaime Guardia, charanguista. Lima: Instituto Nacional de Cultura (INC).
JIMNEZ BORJA, Arturo
1951
Instrumentos musicales peruanos. Revista del Museo Nacional 19-20: 37190.
KUNST, Jaap
1959
Ethnomusicology. The Hague: M. Nijhoff.
LVI-STRAUSS, Claude
1968
Mitolgicas 1. Lo crudo y lo cocido. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
[1964]
LIRA, Jorge
1956
Canto de Amor. Cuzco: P. L. Villanueva.

No hay pais mas diverso II.indb 323

04/05/2012 04:04:58 p.m.

324

RAL R. ROMERO

1959
Himnos Sagrados de los Andes. Buenos Aires: Ricordi Americana.
LLORNS, Jos Antonio
1983
Msica popular en Lima: criollos y andinos. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP)-Instituto Indigenista Interamericano.
LOMAX, Alan
1968
Folk Song Style and Culture. Washington: American Association for the Advancement of Science.
MERRIAM, Alan
1964
The Anthropology of Music. Evanston: Northwestern University Press.
MONTOYA, Rodrigo
1996
Msica chicha: cambios de la cancin andina quechua en el Per. En: M. P.
Baumann (ed.), Cosmologa y Msica en los Andes. Madrid: Iberoamericana,
pp. 483-496.
MONTOYA, Rodrigo, Luis MONTOYA y Edwin MONTOYA
1987
La sangre de los cerros, Vols. I-II. Lima. Centro Peruano de Estudios Sociales
(CEPES)-Mosca Azul-Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM).
NETTL, Bruno
1964
Theory and Method in Ethnomusicology. Nueva York: Free Press of Glencoe.
NEZ, Lucy y Llorns, JOS ANTONIO
1981
La msica tradicional andina en Lima metropolitana. Amrica Indgena 41
(1): 53-74.
OLAZO, Jorge
2002
Mixtura. Jazz con sabor peruano. Lima: Cocodrilo Verde Ediciones.
OLSEN, Dale A.
1986
Towards a Musical Atlas of Peru. Ethnomusicology 30 (3): 394-412.
1986-87 The Peruvian Folk Harp Tradition: Determinants of Style. Folk Harp Journal 53: 48-54, 54: 41-48, 55: 55-59, 56: 57-60.
1992
Implications of Music Technologies in the Pre-Columbian Andes. En: C. E.
Robertson (ed.), Musical Repercussions of 1942: Encounters in Text and Performance. Washington: Smithsonian Institution, pp. 65-88.
OTTER, Elisabeth den
1985
Music and Dance of Indians and Mestizos in an Andean Valley of Peru. Delft:
Eburon.
PAGAZA GALDO, Consuelo
1961
El yarav. Folklore Americano 8-9 (8-9): 75-141.
1967
Cancionero Andino Sur. Lima: Casa Mozart.
PINILLA, Enrique
1980
Informe sobre la msica en el Per. En: Historia del Per. Tomo 9. Lima:
Editorial Juan Meja Baca, pp. 363-677.

No hay pais mas diverso II.indb 324

04/05/2012 04:04:58 p.m.

6 / HACIA UNA ANTROPOLOGA DE LA MSICA

325

PINTO, Arturo
 
$QDFLRQHVGHODJXLWDUUDHQ$\DFXFKRBoletn de Lima 9 (49): 83-87.
QUIJADA JARA, Sergio
1957
Canciones del ganado y pastores. 200 cantos quechua-espaol. Huancayo: TaOOHUHV*UiFRV3/9LOODQXHYD
QUISPE LZARO, Arturo
2000-01 Globalizacin y cultura en contextos nacionales y locales: de la chicha a la
Tecnocumbia. Debates en sociologa 25-26: 119-141.
REZ RETAMOZO, Manuel
2002
(QORVGRPLQLRVGHOFyQGRUHVWD\P~VLFDWUDGLFLRQDOHQHOYDOOHGHO&ROFD.
/LPD ,QVWLWXWR GH (WQRPXVLFRORJtD GH OD 3RQWLFLD8QLYHUVLGDG&DWyOLFDGHO
Per (PUCP).
2003
0HORGtDGHORVYDOOHVVDJUDGRVHVWD\P~VLFDWUDGLFLRQDOGHO&XVFR. Lima:
,QVWLWXWR GH (WQRPXVLFRORJtD GH OD 3RQWLFLD 8QLYHUVLGDG &DWyOLFD GHO 3HU~
(PUCP).
2005
'LRVHV GH ODV TXHEUDGDV HVWDV \ ULWXDOHV GH OD VLHUUD DOWD GH /LPD. Lima:
,QVWLWXWR GH (WQRPXVLFRORJtD GH OD 3RQWLFLD 8QLYHUVLGDG &DWyOLFD GHO 3HU~
(PUCP).
RZURI, Jaime
1983
La chicha: identidad chola en la gran ciudad. Debate 24: 72-75.
REYNOSO, Carlos
2006
Antropologa de la msica. De los gneros tribales a la globalizacin. Vol. II.
Buenos Aires: Editorial Sb.
RITTER, Jonathan
2002
Siren Songs: Ritual and Revolution in the Peruvian Andes. British Journal of
Ethnomusicology 11(1): 9-42.
RIVERA ANDA, Juan Javier, y Adriana DVILA FRANCKE (eds.)
2005
Msicos en los Andes: testimonios y textos escritos de dos msicos del valle
de Chancay (sierra de Lima)/LPD3RQWLFLD8QLYHUVLGDG&DWyOLFDGHO3HU~
(PUCP).
ROBERTS, Helen
1936
Musical Areas of Aboriginal North American Indians. New Haven: Yale University Publications in Anthropology.
ROBLES GODOY, Armando (ed.)
1990
La obra folklrica y musical de Daniel Aloma Robles. 3 vols. Lima: Consejo
Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONCYTEC).
ROBLES MENDOZA, Romn
2000
La banda de msicos. Las bellas artes musicales en el sur de Ancash. Lima:
Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM).

No hay pais mas diverso II.indb 325

04/05/2012 04:04:58 p.m.

326

RAL R. ROMERO

ROEL MENDIZBAL, Pedro


 
'HIRONORUHDFXOWXUDVKtEULGDVUHVFDWDQGRUDtFHVUHGHQLHQGRIURQWHUDVHQWUH
nos/otros. En: C. I. Degregori (ed.), No hay pas ms diverso. Compendio de
antropologa peruana. Lima: Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales
en el Per, pp. 74-122.
ROEL PINEDA, Josafat
1959
El wayno del Cuzco. Folklore Americano 6-7 (6-7): 129-245.
1961
Un instrumento musical de Parakas y Qero. Boletn del Conservatorio Nacional de Msica 2 (30): 18-29.
ROMERO, Fernando
1939a
Ritmo negro en la costa zamba. Turismo 135. [Sin paginacin]
1939b
Instrumentos musicales de la costa zamba. Turismo 137. [Sin paginacin]
 
'HODVDPEDGHIULFDDOPDULQHUDGHO3HU~Estudio Afrocubamos 1 (4):
82-120.
ROMERO, Ral R.
1985
La msica tradicional y popular. En: La msica en el Per. Lima: Patronato
Popular-Porvenir Pro Msica Clsica, pp. 217-283.
1986
La investigacin musical en Amrica del Sur. Letras. Revista de la UNMSM 90:
71-92.
1989
Msica urbana en un contexto rural: Tradicin y modernidad en Paccha,
Junn. Anthropologica 7 (7): 121-133.
1994
Black Music and Identity in Peru: Reconstruction and Revival of Afro-Peruvian Musical Traditions. En: G. Bhague (ed.), Music and Black Ethnicity:
The Caribbean and South America. New Brunswick: Transaction Publishers,
pp. 307-330.
1998
Peru. En: D. Olsen y D. Sheehy (eds.), Garland Encyclopedia of World Music: South America, Mexico, Central America and the Caribbean. Nueva York:
Garland Publishing, pp. 466-490.
1999
Andean Peru. En: J. Schechter (ed.), Music in Latin American Culture: Regional Traditions. New York: Schirmer Books, pp. 383-423
2002
Sonidos andinos: una antologa de la msica campesina en el Per. Lima:
3RQWLFLD8QLYHUVLGDG&DWyOLFDGHO3HU~ PUCP).
2004
Identidades mltiples: memoria, modernidad y cultura popular en el valle del
Mantaro. Lima: Congreso Nacional del Per. [2001]
2007

Andinos y tropicales: la cumbia peruana en la ciudad global. Lima: Instituto


GH(WQRPXVLFRORJLDGHOD3RQWLFLD8QLYHUVLGDG&DWyOLFDGHO3HU~ PUCP).

No hay pais mas diverso II.indb 326

04/05/2012 04:04:58 p.m.

6 / HACIA UNA ANTROPOLOGA DE LA MSICA

327

ROMERO, Ral R. (ed.)


1993
Msica, danzas y mscaras en el Per/LPD3RQWLFLD8QLYHUVLGDG&DWyOLFD
del Per (PUCP).
2008
Fiesta en los Andes: ritos, msica y danzas del Per. Lima: Instituto de EtnoPXVLFRORJtDGHOD3RQWLFLD8QLYHUVLGDG&DWyOLFDGHO3HU~ PUCP).
ROWE, Ann Pollard
1979
Textile Evidence for Huari Music. Textile Museum Journal 18: 5-18.
ROZAS, Efran
2007
Fusin: Banda Sonora del Per. Lima: Instituto de Etnomusicologa de la PonWLFLD8QLYHUVLGDG&DWyOLFDGHO3HU~ PUCP).
SANTA CRUZ, Csar
1977
El waltz y el valse criollo. Lima: Instituto Nacional de Cultura (INC).
SANTA CRUZ, Rafael.
2004
El cajn afroperuano. Lima: Cocodrilo Verde Ediciones.
SAS, Andrs
1936
Ensayo sobre la msica Inca. Boletn Latinoamericano de Msica 1: 71-77.
1938
Ensayo sobre la msica Nazca. Boletn Latinoamericano de Msica 4: 221233.
SEEGER, Anthony
1987
Why Suy Sing: A Musical Anthropology of an Amazonian People. Cambridge:
Cambridge University Press.
STEIN, Steve
1982
El vals criollo y los valores de la clase trabajadora en la Lima de comienzos
del siglo XX. Socialismo y Participacin 17: 43-50.
STEVENSON, Robert
1960
The Music of Peru. Washington: Organization of American States.
STUMPF, Carl
1886
Lieder der Bellakula Indianer. Vierteljahrschrift fr Musikwissenschaft 8:
127-144.
TOMPKINS D., William
2011
Las tradiciones musicales de los negros de la costa del Per. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM 3RQWLFLD8QLYHUVLGDG&DWyOLFD
del Per (PUCP). [1982]
TORRES ROTONDO, Carlos
2009
Demoler: un viaje personal por la primera escena del rock en el Per 19571975. Lima: Revuelta Editores.
TURINO, Thomas
1983
The Charango and The Sirena: Music, Magic and the Power of Love. Latin
American Music Review 4 (1): 81-119.

No hay pais mas diverso II.indb 327

04/05/2012 04:04:58 p.m.

328

RAL R. ROMERO

1984
1988
1990



1993a
1993b
1998

2007

The Urban Mestizo Charango Tradition in Southern Peru: A Statement of


Shifting Identity. Ethnomusicology 28 (2): 253-270.
The Music of Andean Migrants in Lima, Peru: Demographics, Social Power
and Style. Latin American Music Review 9 (2): 127-150.
Somos el Per: Cumbia Andina and the Children of Andean Migrants en
Lima, Peru. Studies in Latin American Popular Culture 9: 15-37.
'HOHVHQFLDOLVPRDORHVHQFLDOSUDJPiWLFD\VLJQLFDGRGHODLQWHUSUHWDFLyQ
de los sikuri puneos en Lima. Revista Andina 10 (2): 441-456.
La coherencia del estilo social y la creacin musical entre los Aymara del sur
del Per. En R. R. Romero (ed.), pp. 61-95
Moving Away from Silence: Music of the Peruvian Altiplano and the Experience of Urban Migration. Chicago: The University of Chicago Press.
Quechua and Aymara. En: D. Olsen y D. Sheehy (eds.), Garland Encyclopedia of World Music: South America, Mexico, Central America and the Caribbean. Nueva York: Garland Publishing, pp. 205-224
Music in the Andes: Experiencing Music, Expressing Culture. Nueva York:
Oxford University Press.

ULFE, Mara Eugenia


2003
Danzando en Ayacucho: msica y ritual el rincn de los muertos. Lima: InstiWXWRGH(WQRPXVLFRORJtDGHOD3RQWLFLD8QLYHUVLGDG&DWyOLFDGHO3HU~ PUCP).
VALCRCEL, Teodoro
1932
Fue exclusivamente de 5 sonidos la escala musical de los Incas? Revista del
Museo Nacional 1 (1): 115-121.
VALENCIA, Amrico
1980
Los sikuris de la Isla de Taquile. Boletn de Lima 8: 52-60, 9: 62-75.
1981
Los chiriguanos de Huancan. Boletn de Lima 12: 35-43, 13: 46-56,14: 2329.
1983
El siku bipolar altiplnico. Estudio, mtodo y proyeccin del siku o zampoa
altiplnica. Recopilacin y aspectos de la msica del altiplano. Vol. I (Los
sikuris y pusamorenos). Lima: Artex Editores.
1989a
El Siku o zampoa. Perspectivas de un legado musical preincaico y sus aplicaciones en el desarrollo de la msica peruana. Lima: Centro de Investigacin y
Desarrollo de la Msica Peruana.
1989b
El Siku Altiplnico. Estudio de los conjuntos orquestales de sikus bipolares del
altiplano peruano. La Habana: Ediciones Casa de las Amricas.
VARALLANOS, Jos
1989
El haraui y el yaravi: dos canciones populares peruana. Lima: Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONCYTEC).

No hay pais mas diverso II.indb 328

04/05/2012 04:04:59 p.m.

6 / HACIA UNA ANTROPOLOGA DE LA MSICA

329

VSQUEZ, Rosa Elena


1982
La prctica musical de la poblacin negra en el Per. La Habana: Casa de las
Amricas.
VSQUEZ, Chalena
1990
Ranulfo, el hombre. Lima: Centro de Desarrollo Agropecuario.
VSQUEZ, Chalena y Abilio VERGARA FIGUEROA
1988
Chayraq! Carnaval ayacuchano. Lima: Tarea-Centro de Desarrollo Agropecuario.
VEGA, Carlos
 D
/DDXWDGHSDQDQGLQD$FWDV\7UDEDMRV&LHQWtFRVGHO XXV Congreso Internacional de Americanistas, La Plata, 1932, pp. 333-348. [1932]
1934b
Escalas con semitonos en la msica de los antiguos peruanos. Actas y TraEDMRV&LHQWtFRVGHOXXV Congreso Internacional de Americanistas, La Plata,
1932, pp. 349-381. [1932]
1978
La obra del obispo Martnez de Compan. Revista del Instituto de Investigaciones Musicolgicas Carlos Vega 2: 7-17.
VILCAPOMA, Jos Carlos.
1995
Waylarsh: amor y violencia de carnaval. Lima: Pakarina Ediciones.
VILLAREAL VARA, Flix
1957
El Wayno de Jess. Lima: Ministerio de Educacin.
 
/DVDQDFLRQHVGHODJXLWDUUDHQ+XiQXFR3HU~Revista Musical Chilena 12
(62): 33-36.
1959
El carnaval y la marcacin del ganado en Jess. Folklore Americano 6-7: 84128.
VIVANCO, Alejando
1973
El migrante de provincias como intrprete del folklore andino en Lima. Tesis de
Antropologa. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM).

No hay pais mas diverso II.indb 329

04/05/2012 04:04:59 p.m.

Anda mungkin juga menyukai