La Homeopata y sus principios

Harri L. Bruna! Gutirrez

Medico Cirujano de la Universidad Autnoma Metropolitana. Mxico D.F.
Postgrado en
Homeopata en el Colegio de Homeopata de Mxico. Mxico D.F.
Las cosas parecen raras y misteriosas solo cuando no las entendemos,
cuando se comprende todo lo que parece raro
entonces vemos que es algo natural y de acuerdo con la ley.
Saint-Germn.
Resumen.
Este pequeo ensayo es una sntesis del cuerpo doctrinario que sustenta el
valor cientfico que tiene la homeopata.
La homeopata no es una medicina alternativa. Es la nica medicina que
adems de cumplir con todos los requisitos del mtodo cientfico con
procedimientos comprobables por cualquier investigador exento de
prejuicios, cuenta con fundamentos filosficos que le permiten entender
todo lo referente al quehacer humano.
Para un verdadero mdico homepata el hombre ya no pertenece al reino
animal, sino al sptimo reino que es el reino humano; Esto le permite
entender al enfermo no solamente desde un contexto biolgico sino
integralmente, entendiendo que ser humano significa tener conciencia
individual, que es lo que le hace ser nico e irrepetible tanto en la salud
como en la enfermedad. Con todo esto tenemos elementos suficientes para
afirmar que la homeopata es LA MEDICINA. Comprubenlo.
El trmino Homeopata proviene del griego HOMOIS (semejante), y
PATHOS (enfermedad). Lo anterior, explicado en trminos simples
significa que existen sustancias que provocan determinados sntomas en el
experimentador sano al ser ingeridas, y al mismo tiempo hacen desaparecer
los sntomas en un enfermo con caractersticas semejantes a las presentadas
por el experimentador.
La homeopata es un mtodo curativo que cuenta con un cuerpo doctrinario
conformado por ocho conceptos fundamentales:
NATURA MORBORUM MEDICATRIX, VIX MEDICATRIX NATURA
(Del Latn: La naturaleza como fuerza curativa).

SIMILIA SIMILIBUS CURENTUR (del Latn: Lo semejante crese con lo

semejante).
EXPERIMENTACIN PURA
INDIVIDUALIDAD MORBOSA
INDIVIDUALIDAD MEDICAMENTOSA
DOSIS MNIMA ADECUADA
DINAMISMO VITAL
MIASMAS
Estos conceptos doctrinarios de los que hablaremos en detalle mas
adelante, colocan a la Homeopata como la medicina que explora las
verdaderas causas del padecimiento humano, y han sido legados a la
humanidad casi en su mayora, por la mente creadora del insigne medico
alemn Christian Friederick Samuel Hahnemann (1755-1843), despus de
44 aos de verdadero apostolado y el amor mas desinteresado por los de su
especie.
Cuando la mayora de la gente escucha la palabra homeopata se imagina a
un personaje extrao, medio "brujo", manipulando una serie de hierbas, o
que la homeopata es puras plantas. En realidad los medicamentos
homeopticos provienen de todos los reinos (mineral, mneras, (bacterias)
protistas, (Clula eucariota) vegetal, fngus, animal y humano), y son
preparados mediante un proceso llamado DINAMIZACION, el cual logra
que los remedios tengan un alto poder curativo sin efectos colaterales,
pudiendo ser administrados a individuos de cualquier edad y sexo,
inclusive mujeres en cualquier etapa del embarazo, sin riesgo para el beb.
Para el medico homepata, el hombre es algo ms que un conjunto de
rganos y tejidos susceptibles de ser modificados por la accin de un
medicamento.
El ENFERMO es un SER que ha perdido la armona consigo mismo y con
el ambiente que le rodea. Los cambios en sus tejidos no son la enfermedad
precisamente, sino las consecuencias de esa desarmona. Por lo tanto la
funcin del medico consistir en ayudar al individuo enfermo a recuperar
el equilibrio perdido, valindose de los poderes curativos de los
medicamentos y de las medidas higinico-dietticas necesarias. La
recuperacin de los tejidos la har la capacidad restauradora vital que
reside en el interior de cada ser humano, al ser estimulada por el
medicamento.

NATURA MORBORUM MEDICATRIX, VIX MEDICATRIX NATURA

(La naturaleza como fuerza curativa)
Este primer principio de la doctrina homeoptica se define como la
tendencia del organismo a la curacin espontnea. Este concepto fue
enunciado por Hipcrates, el padre de la medicina (460 A. C.) hace 2400
aos, quien en ciertas ocasiones al no saber como proceder frente a algn
enfermo, dejaba que el padecimiento siguiera su curso natural y de esta
manera observ que muchos de sus enfermos se recuperaban por si solos,
es decir, el propio organismo realizaba la curacin. Fue as como
Hipcrates descubri que en el interior de cada ser humano existe una
fuerza curativa natural y que el individuo se enferma cuando se rompe la
armona con su entorno. En aquella poca se consideraba todava que el
hombre, adems de rganos posea una energa que era el motor de sus
funciones vitales. Posteriormente con Galeno, la medicina occidental entr
en una etapa materialista que persiste hasta nuestros das. El parntesis en
este materialismo mdico lo hace Samuel Hahnemann a fines del siglo
XVIII cuando al experimentar con sustancias medicinales redescubre las
antiguas leyes de la naturaleza ya mencionadas por Hipcrates. Es as
como a travs de la observacin de los enfermos, Hahnemann reconoce la
vigencia del NATURA MORBORUM MEDICATRIX, y se da cuenta de lo
importante que es el conocimiento que debe tener el medico integral de las
relaciones entre el hombre y su ambiente (psico-biolgico). Por lo tanto
cuando el medico homepata prescribe un medicamento homeoptico lo
nico que esta haciendo es ir en el mismo sentido que lo hace la naturaleza
del enfermo cuando a travs de los sntomas trata de resolver el
padecimiento.
SIMILIA SIMILIBUS CURENTUR.
"Lo semejante crese con lo semejante". Como todas las leyes de la
naturaleza, eterna e infalible, constituye el fundamento de la teraputica en
Homeopata. Las primeras noticias que se tienen del conocimiento y
empleo de esta ley provienen de antiguos manuscritos hindes.
Posteriormente Hipcrates, posiblemente influenciado por culturas de
Oriente reconoce y saca provecho de dicha ley en algunos tratamientos.
Mas adelante Paracelso (1493-1591), y Stah (1660-1734) tambin hacen
mencin de ella. Finalmente es Hahnemann quien da un impulso definitivo
al reconocimiento cientfico y la aplicacin en medicina de la ley de los
semejantes. Despus que Hahnemann abandona la prctica de la medicina
aloptica, desanimado por los brutales procedimientos usados en esa poca
para el tratamiento de los enfermos, se dedica por entero a traducir libros

de otros idiomas al alemn. Fue precisamente en uno de estos trabajos,

particularmente con el libro del ingls William Cullen (1712-1790), con lo
que Hahnemann recuerda las referencias de los antiguos respecto de la ley
de la similitud. Deca Cullen en su libro que la corteza de la quina era
utilizada por los indios suramericanos para el tratamiento de las fiebres
intermitentes y que al mismo tiempo si una persona sana tomaba corteza de
quina se vera aquejada de estas mismas fiebres. Todava escptico respecto
de las afirmaciones de Cullen, Hahnemann decide experimentarlo en su
propio organismo para lo cual empez a tomar ciertas dosis de quina, lo
que le produjo a los pocos das el consabido efecto. Por aquellos das un
conocido de l estaba padeciendo de unas fiebres intermitentes, entonces
Hahnemann le administr algunas dosis de quina con lo que el paciente
cur a los pocos das. Pero Hahnemann observ que al iniciar el
tratamiento el paciente se agrav notablemente. Esta agravacin le servira
a Hahnemann mas adelante para saber que entre mas pequea era la dosis
utilizada menor era la agravacin al ser administrado el remedio. La
conclusin fue que entre ms afinidad u homeopaticidad hay entre un
remedio y los sntomas de un enfermo, mayor es la respuesta del
organismo al medicamento, y por lo tanto para evitar agravaciones se debe
reducir la cantidad de sustancia (Ley de Amdt-SchuIz). Fue as como
Hahnemann comprob que existen en la naturaleza sustancias que pueden
producir determinados sntomas al ser ingeridas por el hombre sano, y al
mismo tiempo sirven para curar esta misma clase de sntomas cuando se
presentan en un enfermo. Posteriormente Hahnemann experiment en l y
algunos colaboradores cien remedios ms. Los resultados de esas
experimentaciones pasaron a formar parte de su Enciclopedia de Materia
Medica que consta de diez volmenes, Las experimentaciones de
Hahnemann han sido repetidas posteriormente en Europa, confirmando la
exactitud del trabajo cientfico de este notable mdico.
EXPERIMENTACIN PURA.
La experimentacin en Homeopata (a travs del mtodo doble ciego, con
grupos que toman medicamento y otro que toma placebo) ha sido el
verdadero medio de aumentar el conocimiento mdico respecto a las
sustancias con propiedades curativas que la naturaleza nos ofrece. A travs
de la bien reglamentada experimentacin pura el mdico homepata ha
podido descubrir que cada sustancia medicamentosa produce siempre sus
sntomas caractersticos en cualquier experimentador sea cual sea su
constitucin, lo que le ha permitido al mdico saber que los medicamentos
homeopticos nunca pasarn de moda mientras el hombre sea lo que es.

El adjetivo PURA tiene una razn de ser muy justificada por los hechos. El
medico homepata experimenta con sustancias puras, es decir, no usa
mezclas. Por ejemplo: Azufre puro, o una planta o un insecto completos.
La materia prima no se usa en estado crudo sino que pasa previamente por
un proceso inventado por Hahnemann llamado dinamizacin el cual atena
sus propiedades venenosas o destructivas y despierta al mismo tiempo otras
propiedades de la sustancia no evidentes en su estado natural. El medico
homepata no experimenta con animales porque no va a curar animales (a
menos que sea veterinario homepata), experimenta con hombres y
mujeres sanos para curar seres humanos enfermos. Experimenta con
mdicos sanos porque estos pueden describir mejor los sntomas que
provoque la sustancia ingerida, lo que garantiza mayor validez cientfica.
La experimentacin en Homeopata no entraa ningn riesgo para la vida
del experimentador ya que se hace con sustancias atenuadas que son
eliminadas por el organismo en pocos das o semanas segn el caso. La
experiencia demuestra que en ms de 200 aos de Homeopata todava no
se ha dado el caso de la primera muerte por una experimentacin pura,
dejando constancia que han sido experimentadas mas de 5.000 sustancias
de todos los reinos de la naturaleza en decenas de miles de
experimentadores en todo el mundo. El medicamento homeoptico produce
en el organismo y lamente del experimentador algo as como una
enfermedad artificial con sntomas fsicos y mentales que son totalmente
reversibles una vez agotada la accin del medicamento ingerido. No se
experimenta con enfermos naturales porque la respuesta del organismo de
un enfermo estara perturbada por su enfermedad natural. Tampoco se hace
en animales porque estos no podran decir donde y como les duele o si se
sienten irritables o con miedo, ganas de llorar o si tienen pensamientos
suicidas. Los resultados de la experimentacin pura se conocen como
Patogenesias, y son el conjunto de sntomas y signos producidos por la
sustancia administrada al grupo de experimentadores. Las patogenesias son
la gua que orientar al mdico en la aplicacin del remedio cuando
encuentre a un enfermo natural con sntomas semejantes a los que
presentaban los experimentadores. Estos resultados han sido recopilados en
las Materias Medicas.
INDIVIDUALIDAD MORBOSA.
Cada ser humano tiene una particular forma de ser y por lo tanto de
padecer. Cuando el mdico tradicional estudia los sntomas de un enfermo
pone todo su inters en lo mas obvio como por ejemplo la cefalea, fiebre,
debilidad, erupciones en la piel, vmito, etc., y con todo este conjunto de datos

declara que el paciente padece una enfermedad cuyo nombre ha sido -por lo
general sacado de las races griegas o latinas. Entonces, cuando este mdico
encuentra a otro enfermo con sntomas y signos semejantes a los observados
en el enfermo anterior vuelve a decir que este paciente padece la enfermedad
tal. Por el contrario, lo que el medico homepata tiene mas en cuenta es que
adems de esos sntomas obvios, los enfermos presentan peculiaridades que
no se ven en otros pacientes aquejados de la misma "enfermedad", y que
corresponden a la idiosincrasia de cada ser humano, como por ejemplo que la
fiebre de Juan Prez quien tiene "sarampin", no esta acompaada de sed.
Esto demuestra que el objeto de estudio del mdico homepata es el enfermo
y no las enfermedades como "entes" aislados de los seres humanos.
Esta individualidad ser la gua para que el homepata encuentre el
medicamento cuya patogenesia se asemeje mas a los sntomas presentados por
el enfermo, para as poder iniciar un proceso curativo. La individualidad
morbosa cobr importancia dentro de la Homeopata cuando al experimentar
los medicamentos en un grupo numeroso de experimentadores se descubri
que a pesar de que todos tomaban la misma sustancia, muchos de ellos,
adems de los sntomas comunes provocados por el medicamento presentaban
sntomas que no aparecan en el resto de los experimentadores. Esto motiv al
mdico con criterio homeoptico a interesarse mas en el hombre como ser
integral con capacidad pensante, que en el nombre de las enfermedades, dando
mas importancia a los sntomas extraordinarios y caractersticos de cada
enfermo que a los sntomas y signos caractersticos de la enfermedad. Esto
permite individualizar a cada paciente a la hora de prescribir, y est en
perfecta relacin con la teraputica que utiliza el medico homepata, ya que
para cada enfermo existe UN medicamento.
INDIVIDUALIDAD MEDICAMENTOSA.
Cuando hablamos de individualidad nos referimos a lo que hace nica a una
persona o cosa. La individualidad medicamentosa se refiere a dos aspectos:
Primero al uso de UN medicamento para el tratamiento de un enfermo, y
segundo al hecho de que cada medicamento homeoptico produce en el
experimentador una patogenesia que es irrepetible con cualquier otro
medicamento aunque pertenezca a la misma familia del anterior. Existe un
antiguo refrn en medicina, muy conocido pero por desgracia tambin muy
soslayado: "Cuando el mdico receta tres medicamentos no sabe lo que tiene
el enfermo; si receta dos duda; y si receta uno, tiene idea de lo que esta
haciendo". Naturalmente que esto seria comprensible si el mdico organicista
estuviera acostumbrado a tratar al enfermo y no a las enfermedades, porque es
una lstima que no se d cuenta que el individuo no est enfermo porque tenga

una enfermedad, sino que tiene una enfermedad porque est enfermo. En
realidad los cambios tisulares son el "resultado de" y no "la" enfermedad del
hombre, que no es otra cosa que un desequilibrio dinmico de su existencia.
Si nos pusiramos a tratar los sntomas aislados de los enfermos no nos
alcanzaran dos o tres recetas para llenarlas con todo lo que necesitara el
paciente, y habra que ver que pasara en el organismo del enfermo al darle ese
coctel de medicamentos. Aunque la experiencia nos demuestra que los
resultados son bastante desalentadores sobretodo en enfermos crnicos. El
concepto de individualidad medicamentosa en Homeopata surge de la
experimentacin pura. Al ser experimentado un medicamento en sujetos
sanos, por ejemplo el Natrum Muriticum (sal de mar dinamizada), se observ
que el medicamento produca en todos los experimentadores ciertos sntomas
que le caracterizaban y que cualquier persona que lo tomara era susceptible de
presentarlos, tales como: tristeza, dolor de cabeza latente por la maana al
despertarse, hinchazn del abdomen, y enflaquecimiento progresivo entre
otros. Esto hizo crear conciencia en el mdico homepata que cada
medicamento homeoptico tena su propia patogenesia irrepetible con otra
sustancia, y que lo nico que el mdico tena que hacer de acuerdo a la
aplicacin de la ley de semejanza era buscar el medicamento cuya patogenesia
fuese similar a la totalidad de los sntomas caractersticos del enfermo (no de
la enfermedad), es decir, encontrar la mayor similitud entre los sntomas a
tratar en el enfermo y los sntomas caractersticos de cualquiera de los mas de
cinco mil medicamentos homeopticos existentes, lo cual como puede
suponerse no es una tarea fcil. A esto se le llama la bsqueda del Similimum
(Del latn: semejantsimo). En resumen, la individualidad medicamentosa es la
capacidad que tiene cada medicamento homeoptico para producir en el
hombre sntomas que son propios de la naturaleza de la sustancia de donde se
obtiene el medicamento, y que provocar indefectiblemente en cualquier
persona que lo tome sin importar su constitucin. Al mismo tiempo, la
individualidad medicamentosa es lo que caracteriza la prctica del verdadero
mdico homepata, o sea que este siempre debe buscar el NICO
medicamento necesario para pretender la integral curacin del enfermo.
DOSIS MNIMA ADECUADA.
Al tocar el tema de la dosis mnima en Homeopata, tenemos necesariamente
que referirnos a la experimentacin pura, que es lo que le da a la medicina
homeoptica su carcter de verdadera ciencia mdica. Recordemos cuando
Hahnemann empez sus experimentos con la Cinchona Omcinalis (Quina),
donde nos refiere que al usar algunos miligramos de la sustancia en bruto
observ una agravacin en los sntomas del enfermo, previa a la mejora. Se le

ocurri entonces que si disminua la cantidad de sustancia al tratar a los

enfermos, disminuiran tambin las agravaciones que antecedan a la curacin.
La experiencia le demostr que su razonamiento era verdadero, y al ir
reduciendo cada vez ms la dosis tambin desaparecan los sntomas
indeseables. Hahnemann, una vez ms valindose de su brillante intelecto, se
pregunt que ocurrira si adems de minimizar la cantidad de sustancia
medicamentosa la dilua y someta a agitacin. Despus de llevar a cabo esta
idea experiment en su organismo la sustancia as preparada y not que dicho
medicamento provocaba sntomas semejantes a los producidos por la sustancia
usada en grandes dosis, pero sin la violencia de stas, y que adems aparecan
sntomas que eran desconocidos cuando se utilizaban dosis gruesas. Cuando
Hahnemann tuvo la oportunidad de utilizar estos nuevos medicamentos en
enfermos reales comprob que se produca mejora sin ninguna agravacin,
siempre y cuando al enfermo se le diera la mnima cantidad de medicamento
suficiente para despertar las reacciones curativas del organismo. Los
medicamentos homeopticos se clasifican en potencias que estn dadas de
acuerdo al nmero de veces que haya sido diluido y agitado el medicamento.
Por ejemplo, una potencia 200 C H (centesimal Hahnemanniana) significa que
se ha repetido doscientas veces la dilucin de una gota de medicamento en
noventa y nueve de solvente y cada vez se ha agitado un mnimo de cien
veces, lo que da un total de veinte mil agitaciones. Este procedimiento
produce una especie de liberacin de energa sin romper al tomo. A mayor
dilucin y agitaciones, mayor potencia del medicamento. Una dosis mnima es
darle al enfermo una gota o un glbulo impregnado con una gota del
medicamento.
DINAMISMO VITAL.
Desde hace algunos milenios el pensamiento filosfico de la humanidad ha
estado dividido en dos grandes corrientes: Idealismo y Materialismo. Estas
comentes filosficas segn se ha visto en la historia del hombre parecan
irreconciliables. Y digo parecan porque los ltimos descubrimientos de la
fsica moderna han venido a demostrar lo que los msticos de antao bien
saban: La materia no es ms que la manifestacin de la energa. Luego
entonces, si analizamos las cosas desde este punto de vista corroborado por la
ciencia moderna tendremos que aceptar que el hombre forma parte de ese fluir
de energas, el cual tendr sus manifestaciones tanto en la salud como en la
enfermedad. Solo si aceptamos la idea de la existencia de una fuerza vital o
Dinamismo vital inteligente podremos comprender por que una clula inicia
su proceso de duplicacin, o la razn por la que un vulo fecundado inicia su
replicacin y posterior fijacin en el tero materno, o la causa del comienzo

del trabajo de parto en un embarazo a trmino. Todas estas no son ms que

manifestaciones del dinamismo vital en estado de salud. Desde los tiempos
galnicos la ciencia materialista dej de percibir las manifestaciones del
dinamismo vital tanto en la salud como en la enfermedad, y desde ese
entonces hasta nuestros das ve en lo fsico el principio y final de la vida,
aunque naturalmente no puede entender por qu ocurre la vida, ya que el
cuerpo fsico no es otra cosa que la consecuencia de la accin del dinamismo
vital bajo el control de la mente humana, como lo demostr en 1.935 el Dr.
Harod S. Burr, profesor de Anatoma de la Universidad de Yale. Lo que hace
que haya tanta renuencia a aceptar estos aspectos de la vida humana es que
errneamente estamos acostumbrados a pensar que ciencia es slo aquello que
se puede pesar y medir. La medicina materialista se quedo "Newtoniana" y la
Homeopata sigue avanzando "Einstenianamente". La salud o la enfermedad
dependen de la armona o desarmona del equilibrio dinmico entre cuerpo,
mente y dinamismo vital, que son los elementos constitutivos del hombre.
Esto nos hace pensar que enfermarnos no depende de que llegue el
Estreptococo Beta-hemoltico Alfa Dos y no se enferme, sino que para que el
citado microbio ataque nuestro organismo debe encontrar roto nuestro
equilibrio interior (ecosistema interno) y nuestra relacin con el mundo
exterior (ecosistema externo). Por ejemplo, por cambios bruscos de
temperatura, falta de alimento, problemas econmicos, prdida de un ser
querido, etc., y entonces s, aprovecha nuestra baja capacidad reactiva. Esto
nos hace recordar la sabia definicin de la Organizacin Mundial de la Salud,
"Salud es el estado de bienestar fsico, mental y social, y no solo la ausencia
de enfermedad". Y en trminos homeopticos, sera el "estado de equilibrio
dinmico del hombre en su interior y con el mundo que le rodea". Pero
veamos el papel que desempea la energa vital en el cuerpo de un ser
humano. Sin ella no habra movimiento ni se podra expresar la voluntad y el
entendimiento. Esta fuerza vital penetra hasta la ltima clula del cuerpo y lo
hace funcionar como un todo, en estrecha relacin con la mente. El origen de
la energa vital es desconocido; para buscar su causa tendramos que
introducimos en el terreno de lo metafsico o lo religioso, pero este no es el
objeto de nuestro estudio, sino dilucidar cmo esa energa vital permite que se
manifieste la vida. Para explicar ms sencillamente la idea citar un ejemplo:
Imaginemos que frente a nosotros yace el cuerpo inerte de un hombre de 70
aos, quien hace apenas cinco minutos nos hablaba de su buena salud. Por
que ya no puede moverse?. Sabemos que esta muerto, pero su cuerpo aun
conserva su forma y estructura celular, es mas, si tomamos su rin y lo
transplantamos a un cuerpo viviente seguir cumpliendo con su funcin de
filtrar la sangre. Pero por que no lo hace en el anciano? Sencillamente porque

a este ser se le acabo su dinamismo vital. En este punto muchos se

preguntarn que tiene que ver la homeopata con el concepto de Dinamismo
Vital. Como el espectro vibratorio del medicamento homeoptico es tan sutil
ya que por su preparacin rebasa las leyes de la qumica, puede afectar en un
plano mas alto el dinamismo vital del hombre y hasta la propia mente,
(hacindonos mas concientes de nuestro entorno) sin la violencia de los
medicamentos usados en altas dosis, y ayudar a restaurar en forma duradera la
accin del dinamismo vital en el cuerpo y en lamente, que es lo que constituye
la vida. La experiencia con los medicamentos homeopticos desde hace ms
de 200 aos ha demostrado que estos afectan primero al dinamismo o
principio vital.
MIASMAS.
El estudio de lo miasmtico representa uno de los pilares de la doctrina
homeoptica puesto que ayuda al verdadero mdico a dilucidar los "por qu"
del sufrimiento del hombre especie y le permite ver claramente al ser humano
en un contexto evolutivo y no meramente como un individuo aislado que
acude a un consultorio para que se le prescriba un paliativo. Esto me recuerda
una frase del mdico mexicano Higinio G, Prez: "No basta el aseguramiento
del individuo, que es fugaz, importa mas el aseguramiento de la especie".
Literalmente la palabra Miasma significa: "Efluvios o emanaciones del suelo,
aire o agua que en la antigedad eran considerados como causa de
enfermedades". Esta palabra proviene del griego Miainein (manchar).
Considero que Hahnemann prefiri utilizar este trmino pensando en el
concepto dinmico o inmaterial que encierra. Tal vez aquellos entendidos en
los asuntos de la medicina les sea ms familiar la palabra Ditesis acuada por
Trousseau (1801- 1867), o el concepto de Biotipologa del Italiano Pende
(1800), quienes posteriormente a Hahnemann trataron de buscar el origen de
las enfermedades en ciertas predisposiciones orgnicas que podan ser
transmisibles genticamente. Para entender mas fcilmente como encaja este
tema en el campo de la medicina homeoptica nos referiremos a lo escrito por
el Dr. Hahnemann en su libro "Doctrina y tratamiento homeoptico de las
enfermedades crnicas". Cuenta el maestro que despus de algunos aos de
prctica mdica homeoptica observ que algunos de los pacientes tratados
volvan a presentar una sintomatologa semejante a aquella que los haba
hecho acudir a la consulta por vez primera. Intrigado por estas recidivas pens
que deba haber alguna condicin que impeda que los medicamentos
erradicaran definitivamente los sntomas del enfermo. Con esta inquietud
empez a revisar todas las historias clnicas de todos los pacientes que haba
atendido, y empez a investigar en sus nuevos casos. Doce aos despus de

este da dio a conocer el descubrimiento de tres tendencias o predisposiciones

crnicas que eran las causas principales de todos los padecimientos de la raza
humana. A estas tres tendencias las bautiz con el nombre de Miasmas, Psora
la primera, Sycosis la segunda y Syphilis la tercera, escritos de esta manera
para diferenciarlas de otros conceptos, Hahnemann determino que el origen de
la Psora radicaba en el tratamiento extemo de la sama, la sycosis en la
supresin de la enfermedad condilomatosa y los flujos venreos, y la syphilis
en la supresin del chancro. El mdico alemn tambin descubri que los
miasmas podan ser transmitidos de generacin en generacin y acrecentados
por diversos sucesos en la vida de un individuo, y que si no eran erradicados
terminaban a la postre con la vida del enfermo. Por desgracia, los ochenta y
ocho aos de vida del maestro no fueron suficientes para alcanzar a clasificar
que sntomas pertenecan a cada miasma, y todo este conocimiento solo sirvi
para que algunos mdicos homepatas se confundieran respecto a este punto,
por lo que el tema de los miasmas qued en un nivel terico. No fue sino hasta
el ao de 1960 cuando el mdico mexicano Proceso Snchez, despus de
concienzudos anlisis histopatolgicos relacion a la Psora con la patologa
del defecto, la Sycosis con el exceso y la Syphilis con la degeneracin. Como
se puede comprobar, esta clasificacin es aplicable desde una clula hasta la
mente de un ser humano. Por citar algunos casos, en la contraccin del
corazn solo puede haber tres funciones patolgicas: bradicardia, taquicardia y
arritmia, que corresponderan a la Psora, Sycosis y Syphilis respectivamente.
Y as podemos elaborar una interminable lista de sntomas y signos que
corroboran la existencia de slo tres formas de padecimiento en la naturaleza.
Afortunadamente, lo que Hahnemann s alcanz a legarnos fue una serie de
medicamentos homeopticos capaces de modificar y erradicar estas tendencias
crnicas, de los cuales puede valerse el mdico homepata cuando observa
que la mejora del enfermo se detiene o toma rumbos inesperados. Otra cosa
que el Dr. Hahnemann dilucid fue lo referente al origen de los miasmas.
Respecto a la Profesora encontr que los sntomas de sta se desarrollaban a
partir de haber recibido el paciente tratamientos locales para erupciones
cutneas, sin tener en cuenta que esa enfermedad tena un origen interno y no
era solamente algo local. En realidad lo que hacen los ungentos es trasladar
el problema al interior del organismo y /o la mente del enfermo, y algn
tiempo despus veremos aparecer todo un cortejo de sntomas que
inevitablemente estarn relacionados con la patologa del defecto. Y lo propio
sucede con los tratamientos anti-microbianos para las blenorragias, flujos
vaginales y condilomas en el caso de la Sycosis, y con el tratamiento
antimicrobiano de los chancros en el caso de la Sfilis. Naturalmente que a
estas alturas de mezclas de razas y poblaciones, la mayora de las veces lo que

encontramos no son miasmas puros sino una espesa trama de sntomas

correspondientes a los tres miasmas combinados, lo que hace mas difcil el
tratamiento de los enfermos cuantos mas antecedentes tienen de los
tratamientos arriba citados. Tambin existen otros factores que pueden
acentuar la destructividad de los miasmas como son el gnero de vida,
alimentos desnaturalizados, vacunas y actitudes mentales contrarias a la
armnica convivencia, que reflejan claramente que el hombre se acerca cada
vez ms a la casi irreversible autodestruccin. Para concluir solo deseo
recalcar que para curar a los enfermos no basta con limitarnos a suprimir
sntomas o erradicar quirrgicamente el tumor, sino que es indispensable
modificar las predisposiciones genticas del individuo lo que puede lograrse
con la medicina homeoptica.
Bibliografa
Hahnemann, Samuel. Organon de la medicina.a ed.Boericke. San
Francisco. 1921.
Hahnemann, Samuel.Doctrina y tratamiento homeoptico de las
enfermedades crrcas.UNAM.Mxico, 1989.
Snchez, Proceso. Apuntes sobre los miasmas. Homeopata de
Mxico.Mxico, 1985.
Kent, James. Filosofa Homeoptica.2a ed. Ehrhart & Kari. Chicago, 1928.
Dubs, Rene. El espejismo de lasalud.Ed. Fondo de cultura econmicaMxico, 1975.
Dujany, Ruggero. La homeopata. Ed. Teorema. Espaa, 1980.
Paschero, Toms. Homeopata. 3a ed. Ed. El Ateneo.Argentina, 1984.