MARÍA Teo Final

Silisque, Sergio Ariel
Mndez, Augusto
Patricio
Molloja, Vanesa Erika
Jurado, Nahir Noel Jurado
Instituto de Educacin Superior N 7

"Populorum Progressio In. Te. La
Qu es kerigma?
refiere a la
vez
que
ir por todo el
Significa proclamar- (Anunciar y ser conocido). Se

predicacin y proclamacin que hicieron los Apstoles una
Jesucristo ascendiera a los Cielos y les dejara la Misin de
mundo anunciando su Palabra y bautizando en el
Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt. 28).
la pasin, muerte y resurreccin (PMR)
Cristo es el verdadero heraldo de Dios, tiende a
desaparecer la funcin del heraldo humano referido a los
misterios de Dios. Cristo no slo es el heraldo o
mensajero, sino tambin el mensaje y su principal
proclamador.
Un heraldo es (apstol, profeta, maestro, evangelizador)

Importancia del kerigma.
- la tarea de la evangelizacin de todos los hombres, constituye la misin esencial de la
Iglesia.
- tiene la prioridad permanente en la misin: La Iglesia no puede substraerse al
mandato explcito de Cristo; no puede privar a los hombres de la "Buena Nueva" de
que son amados y salvados por Dios. Tiene una funcin central e insustituible, porque
introduce "en el misterio del amor de Dios, quien lo llama a iniciar una comunicacin
personal con l en Cristo" y abre la va para la conversin.
Necesidad del Kerigma.
-Este primer anuncio que va dirigido de modo especfico a quienes nunca han
escuchado la Buena Nueva de Jess o a los nios, se est volviendo cada vez ms
necesario, a causa de las situaciones de descristianizacin frecuentes en nuestros
das, para gran nmero de personas que recibieron el bautismo, pero viven al margen
de toda vida cristiana.
-La Iglesia tiene que dar hoy un gran paso adelante en su evangelizacin; debe entrar
en una nueva etapa histrica de su dinamismo misionero. Pero el problema misionero
se presenta actualmente a la Iglesia con una amplitud y con una gravedad tales, que
slo una solidaria asuncin de responsabilidades por parte de todos los miembros de la
Iglesia -tanto personal como comunitariamente- puede hacer esperar una respuesta
eficaz.
- La fe cristiana aceptada pasivamente no ofrece ninguna garanta salvfica. El
discpulo de Jesucristo debe dejarse guiar por el Espritu de Cristo, actualizando en s
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Nahir
Noel
Jurado
la existencia pascual del Hijo de Dios, para poder afirmar como el Apstol
"para
m la
vida es Cristo.
- Los nuevos grupos religiosos son un clamos que nos desafa a ofrecer una Buena
Nueva capaz de alcanzar las profundas esperanzas de los que pertenecen a la fe
catlica.
MARIOLOGIA
El
cristiano
advierte la exigencia de comprender y valorar la misin que la

Madre de Jess desempea en la Iglesia y en su vida
espiritual. la Virgen Mara, escogida por Dios para realizar
"cosas grandes" (Lc 1,49) en su plan de amor, es una seal
pletrica de significado, ofrecida al pueblo de Dios en su
camino de fe. Ms que elaboraciones teolgicas, lo que el
cristiano de hoy desea es un encuentro autntico y
personal con Mara, libre de hipotecas y de visiones
caducas, basado en el contacto asiduo con el evangelio y
expresado en un dilogo con ella continuamente renovado. "No se
trata de una seccin de doctrina teolgica abstracta, ni de distinciones teolgicas, sino
de un encuentro vivo... Mara, persona viva, pide a los cristianos una respuesta viva,
una respuesta personal, una respuesta de mente y de corazn" La figura de Mara
adquiere su hechizo evocador y estimulante cuando se la inserta en la trama global de
la vida cristiana; solamente en ese contexto se hace interpelacin e inspiracin para
encarnar los valores cristianos en nuestro tiempo. Por un lado nos lleva a una
reestructuracin de la relacin cristiana con Mara, por
otro
nos sirve de ocasin y ayuda para realizar el fascinante
descubrimiento de aquella a la que Dios ha puesto
en el
camino
del
cristiano
para
conformarlo
progresivamente con la imagen del Hijo (cf Rom 8,29).
I. Diagrama de la situacin actual
Podemos afirmar que la actitud de los catlicos ante
pasado por cuatro fases sucesivas: desarrollo,
redescubrimiento.
la Virgen Mara ha
problema, crisis,
1. DESARROLLO DEL CULTO A MARA - La especial veneracin a la Madre de

Cristo, "fenmeno irresistible que domina toda la historia de la Iglesia''. Alcanza su
mayor incidencia en nuestro siglo, al que algunos han definido como la era de Mara. El
movimiento mariano postridentino se expres, sobre todo en el pontificado de Po XII, a
travs de una serie de actos oficiales que tendan a realizar la presencia de Mara en la
vida y en el pensamiento cristiano:
Consagracin del mundo al Corazn inmaculado de Mara (1942), definicin del dogma
de la Asuncin (1950), celebracin del ao mariano en el centenario de la definicin de
la Inmaculada (1954). En este mismo clima maduraron diversas iniciativas a nivel de
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Noel Jurado
estudio y de pastoral, animadas por el magisterio pontificio y episcopal: la
"peregrinatio
Mariae", la reanudacin de los congresos marianos internacionales, el nacimiento de

nuevas sociedades mariolgicas, el reflorecimiento de las peregrinaciones y de otras
formas de devocin mariana.
A la toma de conciencia del lugar y de la funcin de Mara en el plan de la salvacin
correspondi un desarrollo del culto mariano, considerado como elemento
caracterstico de la espiritualidad cristiana y del itinerario que lleva hasta Cristo: "La
verdadera devocin, la de la tradicin de la Iglesia..., tiende esencialmente a la
unin con Jess bajo la gua de Mara... A Jess se va por medio de Mara. Mara
es, por tanto, el camino hacia Jesucristo, que es camino, verdad y vida".
2. LA CUESTIN MARIANA - Frente al incremento progresivo del culto mariano,
acompaado a veces por un excesivo celo en la propagacin de formas particulares de
devocin, se elevaron voces de reserva y se dibujaron dos tendencias opuestas, que
analiza R. Laurentin en su libro La question mariale (1963): "Existe hoy en ciertos
medios una tensin entre piedad cristocntrica y piedad mariocntrica..., una tensin
entre una piedad totalmente referida a la Virgen y otra que no se refiere a ella... Erigir
en la prctica la devocin mariana en religin mariana tiende a provocar por reaccin
una religin
sin la Virgen".
Aparte de esta esquematizacin, que descuida las zonas
intermedias, surgi cierto malestar debido sustancialmente
a
la afirmacin en el campo eclesial de algunos movimientos
renovadores, tales como el movimiento bblico, el litrgico,
el patrstico y el ecumnico. Todos ellos coincidan en la
exigencia de medir la vida cristiana con el metro de la
palabra de Dios, respetando la jerarqua de valores y la amplitud del plan
salvfico. Precisamente esta exigencia de compaginar el culto
mariano con los otros aspectos esenciales del cristianismo
constitua la raz de la "cuestin mariana": un problema
de ubicacin y de verificacin, de insercin y de reduccin a
las debidas proporciones. La confrontacin con el
cuadro kerigmtico del cristianismo de los orgenes
provoc una crtica del planteamiento del culto mariano y de sus expresiones, ms que
un trabajo de investigacin constructiva.
3. LA CRISIS MARIANA - El Vat. II dio una solucin equilibrada al malestar del culto
mariano: promocin activa del mismo en la Iglesia como respuesta a los datos de fe
sobre la Madre del Seor (LG 66); insercin en la liturgia, orientacin cristocntrica,
trinitaria, eclesial y ecumnica (SC 103; LG 60-67); exhortacin a evitar las
desfiguraciones de un "sentimentalismo estril y transitorio" y de una "vana credulidad"
(LG 67). A pesar de estas claras orientaciones, el perodo postconciliar registra una
agravacin del problema mariano, que se expresa entonces sin eufemismos con el
trmino de crisis; a los excesos y supravaloraciones del culto mariano sucede una
disminucin, una mengua, un sensible oscurecimiento, que algunos dramatizan hasta
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llegar a hablar de "poca glacial mariana". Los signos de esta disminucin
son la
regresin y a veces la desaparicin de prcticas tradicionales en honor de Mara, como

el rosario. el mes de mayo, las procesiones, las asociaciones, el culto a las imgenes:
pero sobre todo prdida de inters por el tema mariano, el silencio en la predicacin, el
temor de que la devocin a Mara complique el itinerario cristiano o constituya un
ambiente tranquilizante que mantenga en el infantilismo a los cristianos: "La devocin
mariana tiende a parecer en el cristianismo accesoria, secundaria, sobrepuesta y en
cierta medida artificial"
Ante este fenmeno de marginacin del culto mariano hay que preguntarse por sus
causas, a fin de aclarar cmo es que al incremento deseado por el Vat. II ha sucedido,
paradjicamente, una regresin y falta de inters.
a) La primera explicacin plausible es la falta de asimilacin de la doctrina del Vat. II
sobre la funcin de Mara en el plan de la salvacin. Algunos de los nuevos aspectos,
capaces de modificar profundamente la relacin con Mara, resultan difciles de
entender para los fieles. Una encuesta entre 654 jvenes de quince a veintids aos ha
revelado, por ejemplo, que la Virgen es vista por ellos como madre a la que se recurre
en los momentos difciles (smbolo de una religin-refugio), mientras que est casi
totalmente ausente en sus respuestas la referencia a Mara tipo de la Iglesia y modelo
del comportamiento cristiano. De manera semejante, el significado de la devocin
mariana, que el Vat. II presenta como una ayuda para un contacto ntimo e inmediato
con Cristo (LG 60-62), es recibido por ellos en una medida casi irrelevante'. As pues,
una catequesis carente de motivaciones teolgicas tiene una parte de responsabilidad
en esta percepcin deficiente del papel que el Vat. II seal a Mara; pero la causa ms
profunda ha de buscarse en otra direccin, a saber: en la falta de adecuacin de las
formas en que se expresa la devocin mariana, que hoy resultan desfasadas y no
adecuadas a los tiempos. Y aqu hay que mencionar al mismo Vat. II, que, si supo
responder a las exigencias de los movimientos intereclesiales insertando el culto
mariano en el cuadro cristolgico, no supo, sin embargo, ver en el diverso contexto
cultural contemporneo los motivos ltimos de su malestar. A ms de un decenio de
distancia, las directrices pastorales del Vat. II revelan fcilmente un carcter un tanto
conservador y poco atento a la renovacin: "El santo Concilio... amonesta a todos los
hijos de la Iglesia que... estimen en mucho las prcticas y los ejercicios de piedad hacia
ella (la bienaventurada Virgen), recomendados por el magisterio en el curso de los
siglos, y que observen escrupulosamente cuanto en los tiempos pasados fue decretado
acerca del culto de las imgenes de Cristo, de la Santsima Virgen y de los santos" (LG
67). La laguna antropolgica del concilio aparece igualmente en la omisin de una
confrontacin directa con la mentalidad actual, detenindose en el criterio negativo del
no-escndalo: "En las expresiones o en las palabras eviten cuidadosamente todo
aquello que pueda inducir a error a los hermanos separados o a cualesquiera otras
personas acerca de la verdadera doctrina de la Iglesia" (ib). El mismo planteamiento de
las relaciones cultuales como "deberes de los hombres redimidos para con la Madre de
Dios" (LG 54) se olvida de la exigencia actual de encontrar significados vitales ms que
obligaciones.
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Jurado
b) La exhortacin apostlica Marialis cultus (2 febrero 1974) da un nuevoNahir
paso Noel
cuando
atribuye la "desorientacin momentnea" en el culto a la Madre del Seor a "la

diversidad entre algunas cosas de su contenido y las actuales concepciones
antropolgicas y la realidad psico-sociolgica, profundamente cambiada, en que viven y
actan los hombres de nuestro tiempo" (n. 34). Aqu la reflexin se hace cultural y
antropolgica, pues se consideran las expresiones de la relacin con Mara no en s
mismas, sino como partes o modos de un universo simblico, de un sistema de signos
en el que se expresa una cultura determinada. Al cambiar las concepciones
antropolgicas, entran en crisis los modelos y los esquemas representativos anteriores
para crear otros nuevos, en correspondencia con el nuevo horizonte cultural. La
Marialis cultus (= MC), partiendo de este planteamiento, se percata de que los cambios
realizados en nuestro tiempo han influido profundamente en
las manifestaciones del sentimiento religioso, suscitando
una repulsa de ciertas formas cultuales consideradas
vlidas en un reciente pasado: "Ciertas prcticas cultuales,
que en un tiempo no lejano parecan apropiadas para
expresar el sentimiento religioso de los individuos y de las
comunidades cristianas, parecen hoy insuficientes o
inadecuadas, porque estn vinculadas a esquemas socioculturales del pasado, mientras en distintas partes se van
buscando nuevas formas expresivas..." (MC, Introduccin).
Para desbloquear la actual situacin de perplejidad, no
basta ya la atencin a los movimientos del rea eclesial,
sino que se precisa una asimilacin de la mentalidad actual
y de las adquisiciones de las ciencias humanas; en una palabra, la inculturacin o el
"movimiento... de una cultura hacia otra cultura y. por tanto, un dilogo, una enseanza.
una confrontacin, una mezcla y ms frecuentemente una prueba de fuerza". Una vez
realizado este encuentro con la cultura actual, la tarea de los fieles en el sector mariano
es mltiple: revisin de sus diversas formas para mantener y renovar las que aportan
valores actualmente asimilables; confrontacin de las propias concepciones
antropolgicas y de los problemas que de all se derivan con la figura de la Virgen
Mara, tal como nos la propone el evangelio: impulso creativo en orden a nuevas
expresiones.
4. EL REDESCUBRIMIENTO DE MARA - El diagnstico de la situacin actual del
culto mariano no se agota en la crisis. En buen nmero de cristianos persiste una
devocin de tipo sentimental e insensible a la renovacin; en otros ambientes se vive,
por el contrario, en actitud de repulsa, de perplejidad o de espera. Lo cierto es que se
est gestando en la Iglesia un redescubrimiento de Mara a travs de una experiencia
cristiana ms basada en la Biblia y ms en consonancia con las urgencias actuales.
a) En las comunidades religiosas. Algunas encuestas documentan el esfuerzo de
renovacin realizado por los captulos generales incluso en el terreno de la relacin con
Mara. No slo se ha insertado a Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia segn la
pauta de la Lumen gentium, sino que ha cambiado la manera de referirse a la Virgen
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Jurado,
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yde expresar su culto: se ha superado el criterio de la multiplicacin deNahir
las prcticas
marianas como criterio de espiritualidad; se han valorizado las fiestas litrgicas

marianas, en las que se renuevan los votos y se comprometen a vivirlos a ejemplo de
Mara; se busca inspirarse en ella como en una mujer sencilla, servicial, comprometida
en la aventura de Cristo, gua en la fe oscura y entregada'.
Ciertas comunidades religiosas han pasado de una devocin cuantitativa, sensible,
infantil y poco fundada a una devocin ms interior, profunda, slida, madura y
comprometida. "De nio afirma un religioso, ella era para m como un hada. En mi
adolescencia, un mito. En mi juventud estaba muy alta y lejana... Ahora estoy casi
continuamente con ella y vamos juntos al cenculo y al calvario". Los factores de esta
maduracin son la experiencia y la reflexin personal, los documentos del Vat. II o los
escritos marianos de los telogos, el contacto con personas que viven el espritu del
instituto y la misma situacin de crisis, que ha llevado a buscar una relacin con Mara
ms purificada y evanglica. Se prefiere invocar a Mara como madre, pero tambin
como modelo de vida, de fe y de respuesta radical al mensaje de Jess, de liberacin
de la mentalidad judaica para aceptar la increble novedad cristiana, de disponibilidad y
colaboracin, como mujer fuerte que se fa de Dios en los acontecimientos dolorosos
de la vida.
Las congregaciones religiosas de inspiracin mariana han realizado un trabajo de
replanteamiento a nivel de espiritualidad y de actividad; la consecuencia ha sido una
insercin del aspecto mariano, muchas veces acentuado y desarrollado unilateralmente
en el pasado reciente, en el contexto ms amplio del carisma originario. Se mueven as
hacia una relativizacin o simplificacin de las prcticas cultuales en favor de una
presencia discreta y eficaz de Mara; de un clima de vida y de impregnacin mariana
que no complique, sino que sostenga la relacin con Cristo y el servicio a los hombres.
Quiz esta orientacin explique la escasa iniciativa respecto a nuevas formas de culto
mariano para sustituir a las antiguas, que resultan anacrnicas.
b) En los movimientos eclesiales. En el perodo postconciliar, tras una especie de vaco
mariano ha surgido una nueva forma de valorar el lugar de Mara en la vida cristiana
que ha transformado el itinerario tradicional "a Jess por medio de Mara". Ya no se
parte de ella como paso para conocer y amar a su Hijo, sino que se arranca de una
experiencia evanglica centrada en Cristo. La obra de los Focolares, muy sensible al
aspecto mariano por haber nacido como "obra de Maria", estima que no es posible
hablar de Mara y de su funcin eclesial a personas que no han recibido una iniciacin
en la vida de Cristo. Por eso en las Maripolis se empieza con la experiencia
comunitaria del mandamiento nuevo del amor mutuo. Cuando se llega a una comunin
profunda se descubre la presencia de "Jess en medio". Entonces se percatan de que
engendrar la presencia de Jess a travs del amor es la obra de Mara por excelencia;
viviendo el evangelio se es Mara en la Iglesia. En este punto la expresin clave se
convierte en "vivir a Mara", esto es, vivir como Mara en el silencio de escucha de la
Palabra y proseguir su obra haciendo nacer a Jess entre los hombres.

Mndez, Augusto
Patricio

El movimiento carismtico [Carismticos] recupera a Mara

dentro de la oracin en el Espritu. Las reuniones de oracin
tratan de la conversin al Seor Jess; pero
progresivamente se comprende en el Espritu la necesidad
de la alabanza de Maria, a ejemplo de Isabel, y de la
comunin con ella para alcanzar las caractersticas de la
oracin: el "fiat" de la disponibilidad, el "Magnificat" de la
alegra, la humildad confiada, que no exige, sino espera. El
Espritu no se ata a las frmulas, sino que impulsa a la
oracin del corazn; por eso incluso en el rezo del rosario se
detienen libremente en las diversas expresiones del
avemara, actualizndolas de modo personal. La relacin
con Mara no vela la presencia del Espritu, sino que la deja
transparentar por completo; es como un espejo que desaparece frente a la figura que
refleja; una vez encontrada, Mara se esconde para manifestar al Espritu.
Los movimientos de liberacin de Amrica Latina descubren en Mara la figura que

encarna las actitudes fundamentales de gozo por la presencia de Dios en la historia, de
esperanza en el cambio de la situacin de explotacin injusta, de solidaridad con los
pobres y los oprimidos. La apelacin al Magnfcat es tan frecuente que constituye un
punto de convergencia de la espiritualidad contempornea; se ha convertido en el
canto de liberacin de toda injusticia y opresin, en el himno de esa gran revolucin de
la esperanza que desaloja de la neutralidad para alistarse al lado del Dios de Mara en
la causa de los pobres.
La comunidad ecumnica de Bose (Vercelli) ha llegado al reconocimiento de la funcin
de Mara a travs de tres senderos: la palabra de Dios, la vida monstica y la presencia
de las mujeres dentro de la comunidad. La asiduidad en la lectura de la Biblia ha
llevado al descubrimiento de Mara en la comunidad cristiana de los Hechos de los
Apstoles; Mara es "el elemento persistente y nico de la continuidad visible entre el
surgir de Cristo segn la carne y el surgir de la nueva comunidad cristiana".
Profundizando en los evangelios de la infancia se descubre en Mara a la hija de Sin,
al arca de la nueva alianza, a aquella a la que todas las generaciones llamarn
dichosa. Ms que a travs de las formulaciones dogmticas, la comunidad descubre a
Mara en la experiencia de vida monstica como modelo de pobreza, de existencia
marginal respecto a la institucin, de consagracin y fecundidad ms all de la esfera
de la sexualidad, de oracin no pietista, sino inserta en la historia. Finalmente, la
situacin de comunidad mixta ha influido en la recuperacin de Mara como modelo
femenino, invitando a reconsiderar a la mujer como factor esencial de la vida humana".
c) En la liturgia renovada. El descubrimiento de Maria ha sido, adems, obra del mbito
ms amplio de la teologa contempornea, con inmediata incidencia en la liturgia.
Resumiendo este camino, afirma la MC: "La reflexin de la Iglesia contempornea
sobre el misterio de Cristo y sobre su propia naturaleza la ha llevado a encontrar, como
raz del primero y como coronacin de la segunda, la misma figura de mujer: la Virgen
Mara, madre precisamente de Cristo y madre de la Iglesia. Un mejor conocimiento de
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la misin de Mara se ha transformado en gozosa veneracin hacia ella Nahir
y en adorante
respeto hacia el sabio designio de Dios" (Introduccin). En comunin con la tradicin

eclesial, la teologa de nuestro siglo, impulsada por el movimiento mariano, ha
subrayado la intima unin de Mara con Cristo, viendo en la mariologa un elemento
integrante y una verificacin de la cristologa. La liturgia romana renovada ha tenido
buen cuidado de "incluir de manera ms orgnica y con ms estrecha cohesin la
memoria de la Madre dentro del ciclo anual de los misterios del Hijo" (MC 2). Junto a
esta orientacin cristocntrica fundamental, la teologa contempornea ha puesto de
manifiesto las relaciones de Mara con la Iglesia, replanteadas por los estudios bblicos
y patrsticos, que confluyeron en el Vat.II, el cual presenta a Mara como miembro,
madre, tipo y modelo de la Iglesia (LG 60-65). Esta dimensin eclesial ha ejercido un
influjo en la liturgia: "El tema Mara-Iglesia ha sido introducido en los textos del misal
con variedad de aspectos, como variadas y mltiples son las relaciones que median
entre la Madre de Cristo y la Iglesia" (MC 11).
A nivel de celebracin oficial, Mara conserva hoy un puesto importante y "la renovada
liturgia romana constituye, aun en su conjunto, un flgido testimonio de la piedad de la
Iglesia hacia la Virgen" (MC 58). As pues, este campo no ha sido tocado por la crisis; al
contrario, ha realizado un notable enriquecimiento cualitativo y cuantitativo,
proponiendo la memoria de la Virgen en el misal, en el ritual y en la liturgia de las
horas, y favoreciendo una relacin de veneracin, de admiracin, de imitacin y de
oracin con la Madre del Seor.
II. Mara en la vida espiritual a la luz de la palabra de Dios
De la experiencia actual de Mara en la Iglesia es indispensable pasar a la
confrontacin con la palabra de Dios, considerada como revelacin normativa que
regula y juzga cada uno de los fenmenos eclesiales.
1. VIDA ESPIRITUAL SEGN LA REVELACIN CRISTIANA - El cristianismo no se
puede catalogar en frmulas o conceptos, ya que es ante todo don, presencia,
experiencia, vida. Esto explica las mltiples definiciones de la vida cristiana que nos
dan los autores del Nuevo Testamento, segn el impacto de las diversas reas
culturales y el crecimiento en la comprensin del misterio de Cristo.
En los Sinpticos se describe la vida cristiana como entrada en el "reino de Dios" (Mc
1,15), que supone conversin (Mt 3,2; 4,17), disponibilidad (Mc 10,15), fe activa (Mt
7,21) y seguimiento de Cristo (Mt 19,29; Le 9,23).
En Juan el reino de Dios cede su lugar a la "vida eterna", ofrecida a quien se hace
discpulo de Cristo (8,31; 15,8) mediante la fe (3,36; 8,51; 12,47) y el compromiso de
comunin con el Padre y con los hermanos (4,23; 1 Jn 1,3; 3,23).
Para Pablo el cristianismo es "vida en Cristo" (165 veces) y "vida en el Espritu" (19
veces). Incorporados a Cristo a travs del bautismo (Rom 6,4), los cristianos forman
con l un solo ser (Rom 6,5; 1 Cor 12.27) y se van haciendo progresivamente por la
accin del Espritu conformes a su imagen (Rom 8,29; 2 Cor 3,18).
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La Carta a los Hebreos, al sealar a Cristo como sumo sacerdote, presenta
la vida
cristiana como una peregrinacin (4,14; 10,18) y acenta la exigencia de un culto

purificado y espiritual (13,9-15).
Santiago insiste en la fe viva, acompaada de obras (2,26), y en la caridad activa, que
atiende a los necesitados y no cede a favoritismos, a discordias y a ninguna forma de
opresin (2,1-9.15-16; 4,11; 5,1-6).
Teniendo, adems, en cuenta los restantes libros del Nuevo Testamento, resulta
evidente una constatacin: en la descripcin de la vida espiritual, los autores
neotestamentarios omiten toda alusin a Mara. Esta falta de referencia no significa una
puerta cerrada a un desarrollo eclesial bajo la influencia del Espritu acerca de la
presencia de Mara en el misterio de la salvacin y en la existencia de los cristianos,
entre otras cosas porque los escritos del Nuevo Testamento son de ndole fragmentaria
y no sistemtica. Sin embargo, trazan el cuadro normativo del mensaje central de la
revelacin, que cualquier desarrollo ulterior tendr que respetar sin oscurecerlo en lo
ms mnimo. El Nuevo Testamento mismo atestigua el progresivo descubrimiento de
Mara y presenta ciertos elementos susceptibles de integracin en la vida cristiana sin
derogar la jerarqua de valores.
2. PRESENCIA DE MARA EN EL NT - El balance de textos marianos del Nuevo
Testamento es bastante sobrio: un solo pasaje en las 14 cartas apostlicas (Gl 4,4),
una mencin en los Hechos (He 1,14), dos alusiones en Marcos y paralelos (Mc 3,3135; cf Mt 12,46-50; Le 8,19-21; 11,27-28; Mc 6,3), dos episodios en Juan (Jn 2.1-12;
19,26-27), una presentacin ms acentuada en los evangelios de la infancia (Mt 1,2; Le
1-2). Por consiguiente, Mara no tiene un gran relieve cuantitativo en el Nuevo
Testamento; sin embargo, a pesar de esta discrecin, aparece con una tarea nica en
la historia de la salvacin. Situndonos en el punto de vista vital, o sea de la respuesta
del hombre al plan salvfico, observamos en el mensaje neotestamentario un
reconocimiento de la funcin materna y ejemplar de Mara en la historia de la salvacin,
una actitud de alabanza a su persona y una acogida en la fe de su funcin maternal;
estos elementos constituyen el fundamento bblico de la presencia de Mara en la vida
cristiana.
a) Reconocimiento progresivo de Mara en la historia de la salvacin. El kerigma
primitivo, transmitido por los discursos de los Hechos (He 2,22-26; 3,12-26; 4,9-12;
5,28-32; 10,34-43; 13, 16-41), se centra en el hecho salvfico fundamental de la muerte
y resurreccin de Cristo sin ninguna referencia directa a Mara. Pablo alude una sola
vez a la madre del Mesas, pero de forma annima, sin preocuparse de la personalidad
espiritual de la "mujer" que introdujo a Cristo en la raza humana (Gl 4,4) en una
condicin de knosis, debilidad e impotencia (cf Job 14,16). La catequesis evanglica
de Marcos est dominada por la polmica antijudaica, en la que era preciso subrayar la
insuficiencia de los vnculos carnales para heredar el reino de Dios y la exclusin de
todo privilegio de los parientes de Jess en la comunidad de Jerusaln: en la familia
espiritual de Jess se entra slo cumpliendo la voluntad de Dios (Me 3,35). En este
contexto habra sido imposible y contraproducente una exaltacin de la madre de
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Jess; por eso Mara aparece confundida en el mbito del clan familiar Nahir
hostil aNoel
Jess
(Me 6,4). Mateo introduce a Mara en el plan de la salvacin presentando su

maternidad virginal por obra del Espritu Santo (Mt 1,18-25); pero situndose en la
perspectiva de Jos, que vislumbra el misterio y no quiere entrometerse arbitrariamente
en una obra divina", menciona cmo Mara toma parte en la suerte de su hijo (usa
cinco veces la expresin "el nio y su madre"), aunque sin destacar su participacin
personal.
A Lucas y a Juan debemos la valoracin plena de Mara, a la que sitan directamente
en escena en los misterios de la infancia y de la vida pblica de Cristo, revelndonos su
misin y su espiritualidad. Varios factores contribuyen a esta visin positiva: el declinar
de la espera escatolgica centra la atencin en los valores mesinicos y,
consiguientemente, en Mara, llena de gracia y protegida por la sombra del Espritu; la
profundizacin cristolgica lleva a buscar, ms all del acontecimiento central de la
muerte-resurreccin y de la vida pblica, los orgenes de Cristo ligados naturalmente a
su madre; la mentalidad helenstica, ms abierta a la mujer, y la mitigacin de la
polmica antijudaica disponen mejor a los fieles para percibir el papel de Mara ". Se
llega de este modo a una recuperacin de los relatos de la infancia basados en
recuerdos de la misma Mara y elaborados en crculos particulares segn la teologa
alusiva y la meditacin midrshica. El misdrash adoptado por Lucas no tiene como
finalidad referir objetivamente los sucesos, sino ms bien profundizar en su alcance
teolgico mediante el recurso a los textos del Antiguo Testamento en su juego de
referencias, alusiones, procedimientos literarios y a la luz de los hechos ocurridos
posteriormente, sobre todo el misterio pascual. Tambin Juan recupera ciertos
episodios olvidados por los Sinpticos mediante una relectura de la vida de Cristo que
madur en una profunda experiencia comunitaria.
Lucas supera la concepcin biolgico-natural de la maternidad de Mara, insuficiente
para hacer entrar en el reino de Dios, proponindola como vocacin y funcin salvfica
acogida en la fe. El anuncio del evangelio (Lc 1,26-38) es el relato de una vocacin, de
una eleccin por parte de Dios para una misin de salvacin en favor del pueblo; lo
mismo que Abrahn (Gn 17-18), Moiss (Ex 3,1-12; 4,1-17), Sansn (Jue 13,3-22),
Samuel (1 Sam 3,1-18) y Geden (Jue 6,12-24), Mara es llamada a un ministerio
salvfico y, al mismo tiempo, difcil. Las frases "llena de gracia, el Seor es contigo" (Lc
1,28) y "deja de temer, porque has encontrado gracia ante Dios" (Lc 1,30) indican
realmente la complacencia divina en Mara, escogida para una tarea de liberacin, y la
asistencia necesaria para llevarla a cabo (cf Gn 39,4; 2 Sam 15,25-26; Gn 33,12-17;
6,8; Jue 6,12-24). La eleccin de Mara afecta a su cualidad de madre del Mesas
davdico, que establecer elreino de Dios en el mundo para siempre (Lc 1,31-33). La
maternidad de Mara har posible ese reino.
La insercin de Mara en la historia de la salvacin queda plasmada en dos
expresiones: "esclava del Seor" (Lc 1.38), que sita a Mara entre los personajes
escogidos por Dios como instrumentos elegidos para el cumplimiento de sus designios
y que fueron fieles a su misin (cf Gn 26,24; Nm 12,7; 2 Sam 7,5): "bendita t entre
las mujeres" (Lc 1,42), que designa no slo la preferencia dada a Mara entre todas sus
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contemporneas como madre del Mesas, sino tambin la funcin salvfica
de su
papel
maternal. Mientras que la maldicin separa del tronco vivo de las promesas, la
bendicin indica la participacin en los bienes mesinicos y una aportacin a la
salvacin. Esto no puede reducirse a un mero dar a luz el fruto de sus entraas, sino
que, "a la luz de los episodios veterotestamentarios (cf Dt 28,4; Jue 5,24; Jdt 13,18;
15,12) donde se habla de acciones liberadoras, implica todas las consecuencias que
lleva consigo ser la madre del Mesas liberador".
La ntima participacin de Mara en la obra del Hijo es descrita por Simen cuando
anuncia la muerte violenta del Mesas con una formulacin mariana; la espada que
traspasa el alma de Mara (I,c 2,35) indica el contragolpe de la muerte del Hijo, punto
culminante de la historia religiosa del mundo. La madre es asociada a la pasin y a la
ejecucin del juicio mesinico, que revela los designios de los corazones.
El episodio del encuentro de Jess en el templo arroja luz sobre el futuro del Mesas,
aadiendo un nuevo elemento; es un signo proftico de la misin de Jess, que
culmina en el misterio pascual. "Fue encontrado, despus de tres das, en el templo
afirmaba ya san Ambrosio para que se nos diera un indicio de que despus de tres
das de su pasin triunfal resucitara". Mara, en los tres das de separacin del Hijo,
pasados en medio de un vivsimo dolor (Lc 2,48; cf 16,24-25; He 20,38), tuvo la
experiencia anticipada de la muerte y resurreccin, aun cuando la comprensin de este
misterio tendr que retrasarse hasta el futuro (Lc 2,49).
Durante la vida pblica, el papel maternal de Mara se expresa en la bsqueda del Hijo
y en la atencin a su palabra, que invita a dar la primaca a las relaciones de fe y de
adhesin a la voluntad de Dios; la madre se convierte en discpula (cf Le 8,19-20;
11,28).
Esta perspectiva es acentuada por Juan, que sita a Mara en los dos momentos
decisivos de la primera manifestacin mesinica de Cristo (Jn 2,1-12) y de la cumbre
de su misin salvfica (Jn 19,26-27): "As pues, en el pensamiento del evangelista,
Mara est estrechamente asociada a la `hora' y a la glorificacin de suhijo". El
episodio de las bodas de Can tiene un significado mesinico; es un preludio de la
nueva alianza, que pone en crisis las instituciones judas, simbolizadas por el agua,
indicando el banquete nupcial que reunir a los hijos dispersos de Dios. Mara
colabora, ciertamente, en la preparacin del primer signo que suscita la fe de los
discpulos, aun cuando la respuesta de Jess expresa cierto distanciamiento de su
madre. El reivindica su trascendencia mesinica, aboliendo la dependencia de su
madre, llamada a ejercer su influencia no sobre Jess, sino a su servicio; la madre se
convierte en la mujer, discpula y colaboradora en la constitucin del primer ncleo del
nuevo pueblo de Dios, que acepta en la fe la alianza con el Seor.
En el calvario la relacin de la madre y del hijo experimenta una nueva transformacin,
en la que Jess toma la iniciativa; la maternidad fsica de Mara queda abolida por la
muerte de Cristo y es sustituida por una maternidad de otro gnero, la relativa a los
discpulos de Cristo, comprendidos en el discpulo amado. El esquema de revelacin
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de Jn 19,25-27 proclama esta nueva maternidad de Mara; es la hijaNahir
de Sin,
que
engendra en el dolor en un solo da al nuevo pueblo (cf Is 66,7-8; Jn 16,21); es la

Jerusaln-madre de los hijos dispersos de Dios unificados en el templo de la persona
de Cristo.
b) Perfil espiritual de Mara. Lucas y Juan no se limitan a subrayar la participacin de
Mara en la obra redentora de Cristo, sino que trazan su personalidad religiosa, que
hace de ella la anticipacin perfecta de la Iglesia y la primera cristiana. Todas las
dimensiones espirituales caractersticas de la lnea mstica de los pobres de Yahv en
el Antiguo Testamento, y que sern canonizadas por las bienaventuranzas evanglicas,
convergen en Mara y componen su retrato espiritual. Pobreza (Lc 1,48), servicio (Lc
1,38.48; Jn 2,5), temor de Dios (Lc 1,29.50), conciencia de su propia fragilidad (Lc
1,52), sentido de justicia (Lc 1,53), solidaridad con el pueblo de Dios (Lc 1,52-55),
alegra (Lc 1,28.47), apertura y disponibilidad al plan divino (Lc 1,38.51), confianza en
la realizacin de las promesas de Dios fiel y misericordioso (Lc 2,19; 2,51) demuestran
la profunda religiosidad de Mara en sintona con la piedad bblica veterotestamentaria.
Al atribuir el Magnficat a Mara, Lucas quiso levantar el velo que cubra sus
sentimientos ntimos y el secreto de sus disposiciones: Mara espera al Salvador y la
manifestacin del poder y de la bondad de Dios en la fe, disponibilidad, humildad,
gratitud, gozo y esperanza. Su canto es el canto de los pobres, reunidos de todos los
puntos de la historia bblica, de todo el verdadero y espiritual Israel, heredero de las
bendiciones mesinicas. A travs de varias alusiones (Zac 2,14; Ex 40,34-35; Sof 3,1417; 4 Esd 9,45) se presenta a Mara como la hija de Sin, el resto de la comunidad de
Israel que ha llegado a la perfeccin, dispuesto a acoger la alegra mesinica y a
realizar la presencia salvfica de Dios en la humanidad; es la Virgen de corazn nuevo,
capacitada por el Espritu Santo para ofrecer a Dios el s total de la aceptacin y de la
fe, en vano esperado del pueblo elegido.
c) La alabanza de Mara y la acogida del discpulo. Adems de la presentacin de
Mara como comprometida activamente en la salvacin y como modelo de vida
espiritual, encontramos en Lucas y en Juan dos actitudes prcticas que todo cristiano
est invitado a compartir. En primer lugar, la que expresan aquellas palabras profticas
de Mara: "Desde ahora me llamarn bienaventurada todas las generaciones" (Lc 1,48);
esta exultacin se refiere "a la singular alegra religiosa que siente el hombre por su
participacin en la salvacin del reino de Dios"; la alabanza de los hombres a Mara es
el reconocimiento de su eleccin como instrumento de las grandes obras de Dios,
quien desconcertando los clculos de los hombres, llam a Mara para ser Madre del
Salvador. El pueblo de Dios, siguiendo el ejemplo de Isabel, inspirada por el Espritu
Santo, proclamar bienaventurada a Mara y la llamar bendita, reconociendo en ella a
la persona en donde Dios revela su poder y generosidad al escogerla entre todas las
mujeres para una tarea salvfica (cf Lc 1,42).
A diferencia de las bendiciones del Antiguo Testamento (Gn 30,13; Mal 3,11; Jue 5,24;
Jdt 13.18), la alabanza de Mara pertenece a los tiempos escatolgicos definitivos, ya
que est ligada a la irrupcin del reino de Dios en el mundo.
12

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Jurado
A la actitud de alabanza se aade la acogida de Mara como madreNahir
por parte
discpulo al que amaba Jess: "Desde aquel momento el

discpulo la recibi consigo" (Jn 19,27). Sin lugar a dudas,
este episodio no afectara a los fieles si se tratase de un
gesto privado por parte de un discpulo para con la Madre
de Jess, que se haba quedado sola. Pero la escena
descrita por Juan tiene un alcance salvfico, mesinico,
eclesial, universal; es una escena de revelacin
ntimamente relacionada con la "hora". El discpulo tiene
un significado tipolgico representativo; es tomado en
sentido absoluto como aquel que, por observar la palabra
evanglica, se encuentra en la esfera del amor del Padre
y del Hijo (cf in 14,21). Pues bien, precisamente entre sus
bienes, entre las cosas propias que le vienen del hecho de
estar en comunin con Cristo, est el acoger en la fe a la madre, conforme a la ltima
voluntad del Maestro. Por tanto, la relacin con Mara forma parte del mensaje
espiritual de Juan: los que escuchan la voz de Jess y se hacen una sola cosa con l
en una fe madura y operante son invitados a dar cabida a Mara, aceptando su
maternidad como don supremo de Cristo.
Del panorama de la vida espiritual que describen los autores del Nuevo Testamento. se
deduce que Mara no ocupa en l un lugar central y preeminente; la enseanza
fundamental de la Sagrada Escritura intenta afianzar las actitudes bsicas del cristiano
en relacin con el Padre (reino de Dios), con el Hijo (vida en Cristo) y con el Espritu
Santo (camino en el Espritu). Sin embargo, no se puede negar que Mara es objeto de
una especial atencin e "indiscutiblemente considerada aparte" (K. Barth); su tarea en
la historia de la salvacin es nica y requiere una relacin directa con ella en la
alabanza y en la acogida de fe de su funcin maternal.
El Congreso mariolgico de Lisboa (1967) concluy que "en la misma Escritura se
contienen algunos grmenes de la veneracin a la Virgen. Esto se ve sobre todo en la
frase proftica de Mara, transmitida por el evangelio de Lucas (1,48b). Esta veneracin
tiene que entenderse en el sentido en que Isabel declar a Mara `bendita y
bienaventurada', por lo que a Mara hay que tributarle alabanzas, admiracin y
obsequios. Por lo dems, lo que escribi Lucas debe considerarse no slo como un
testimonio de Mara, sino tambin como una muestra de la primitiva veneracin a Mara
de la primera iglesia... De otros textos del Nuevo Testamento se deduce cmo era
honrada Mara en la primitiva comunidad cristiana". La vinculacin de Mara con la sida
espiritual es implcita, pero presente y rica en consonancias y convergencias: si la vida
cristiana es apertura al reino de Dios, Mara es la virgen pobre que se abre a l
totalmente y de manera ejemplar. Si es vida en Cristo, Mara es la creyente que
participa en la obra salvadora del Seor en un camino de fidelidad, de escucha y de
perseverancia. Si es vida en el Espritu, Mara es la primera criatura sobre la que se
derrama el Espritu de Dios para hacerla actuar con un corazn nuevo e impulsarla al
testimonio de Cristo y a la alabanza por las intervenciones de Dios en la historia. Todo
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Jurado
esto son grmenes de un desarrollo que la tradicin ir llevando a cabo al
correrNoel
de los
siglos.
III. Formas histricas de espiritualidad mariana
Si consideramos la historia de la Iglesia, observamos que el culto a Mara es un
fenmeno constante, de notable amplitud y vitalidad. Aunque conoci perodos de
crisis, desviaciones y oscurecimientos, lo super todo tomando nuevos bros y
buscando nuevas expresiones. En el perodo patrstico, el culto a la Madre de Dios se
expresa en actitudes de veneracin, admiracin, alabanza. oracin confiada, imitacin.
Con san Ildefonso de Toledo (t 667) se llega a una relacin de servicio permanente; con
san Anselmo de Aosta (t 1109), a una teologa orante, y con san Bernardo (t 1153), a
recurrir a Mara mediadora de la gracia y ayuda en las diversas fases de la vida
espiritual. Hay que llegar a los ss. xvu-xlx, en el perodo del movimiento mariano
postridentino, para encontrar ciertas formas de devocin a la Virgen en las que la
referencia a ella no es ocasional, sino permanente y estructural dentro de la trama de la
vida cristiana. Ofrecen inters especial algunas formas de espiritualidad mariana por su
perfeccin e influencia.
1. LA "OBLATIO" DE LA CONGREGACIN MARIANA - En 1563, el jesuita belga P.
Leunis dio comienzo a la congregacin mariana, una asociacin de jvenes estudiantes
del Colegio Romano (Roma). La devocin a Mara se inserta en el mbito de la vida
cristiana comprometida, expresndose en la oblatio, en la cual el congregante escoge a
Mara como patrona, protectora y abogada y se declara siervo perpetuo suyo.
La frmula de la oblatio es interpretada por los directores de las congregaciones como
una "consagracin" al servicio de Mara (Vron), o bien como "una entrega solemne e
irrevocable" a ella, como acto de amor que resume cualquier otro acto de devocin
(Poir), o, finalmente, como un verdadero "contrato" que convierte al congregante en
hijo adoptivo de la Virgen (Crasset). Los manuales de las congregaciones marianas
presentan a Mara como modelo de perfeccin e inculcan la imitacin, el amor filial y el
servicio. A los congregantes se les ofrece una literatura mariana abundante, como los
libros de Poir. Binet, Barry y Crasset, en donde, al lado de los principios mariolgicos
fundamentales, que alcanzaran merecido xito, aparecen sentimentalismo y
complicaciones que suscitarn las crticas de Pascal. Las congregaciones marianas se
difundieron rpidamente, promoviendo una renovacin cristiana en los diversos
sectores de la vida social.
2. LA VIDA "MARIFORME" DEL CARMELO - La orden carmelitana, adems de
presentar a Mara como "hermana", ttulo que encuentra algunas dificultades en el
s.xvn por no creerse adecuado para expresar las relaciones con la Madre de Dios.
ofrece una intensa experiencia mariana, descrita por Miguel de San Agustn (t 1684) en
su pequeo tratado Vita mariaeformis et mariana in Maria propter Mariam". Esta vida
mariana. tal como fue experimentada por Mara Petyt (sor Mara de santa Teresa. +
1677), es difcil de describir; por eso Miguel de San Agustn recurre a un lenguaje
simblico y mstico: flujo-reflujo, aspiracin-respiracin, licuefaccin-unin14

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Jurado
transformacin. De todas formas, no es una segunda vida espiritual, sino
una Noel
"nueva
manera" de vivir en Dios; lejos de ser un obstculo, es una ayuda y un aguijn, ya que
"el reino de Mara no es ni mucho menos contrario al de Jess, sino que est ordenado
totalmente a l" (c. 5). La vida mariforme es vida conforme a la voluntad de Mara,
ejecucin pronta y gozosa de cuanto complace a Dios y a Mara. La vida en Mara es
conversacin filial, afectuosa e inocente del alma, una respiracin amorosa de Mara,
madre super-amable y querida en Dios. La vida por Mara es compromiso de todas las
energas para que Mara sea honrada y glorificada en todas las cosas y se promueva,
realice y extienda el reino de su hijo Jess. La vida mariforme y mariana alcanza su
perfeccin cuando el alma se ha dejado animar por el espritu de Mara hasta quedar
transformada en ella. Sus fundamentos son la maternidad espiritual, a la que se
responde en virtud del Espritu de Jess con el sentimiento de amor filial: Ave Mater, y
la singular unin de Mara con Dios, que hace que la contemplacin de ella conduzca
necesariamente a l.
Miguel de San Agustn no piensa en prcticas especiales de devocin a Mara, sino
slo en un flujo y reflujo de amor, que tiene un doble origen: "Semejante disposicin
tiene sus orgenes bien en la accin directa y espontnea del Espritu de amor en el
alma, bien en el hbito adquirido por innumerables actos de conversacin amorosa con
nuestra tierna Madre. Establecida en esta conversacin, el alma conserva un recuerdo
constante y suave de esta Madre y una igual inclinacin hacia ella, casi de la misma
manera como experimenta en todas sus obras la memoria de Dios llena de amor y de
reverencia" (c. 2).
Esta forma de espiritualidad, expresada en trminos de vida, no obtuvo mucha difusin,
quiz debido a su orientacin mstica y contemplativa; pero es un testimonio
interesante de la percepcin de la funcin de Mara en la vida espiritual.
3. LA CONSAGRACIN O SANTA ESCLAVITUD A LA MADRE DE DIOS - Bajo el
influjo de ciertos factores culturales del s. xvii. como la exaltacin real de Mara, el
sentimiento de la trascendencia de Dios, la concepcin pesimista del hombre, que
gusta de anonadarse y someterse; la monarqua absoluta, que exige dependencia
pasiva, etc., se difunde el uso de proclamarse esclavo de Mara. Frente a los abusos,
los decretos de Roma toman posicin condenando las asociaciones de los esclavos de
Mara(1673, 1675) y toda actitud incompatible con la libertad humana y cristiana. Los
autores espirituales del s. xvII, como Brulle y Boudon, evitan esta perspectiva al
presentar la "esclavitud" como total entrega de amor que respeta el plan de Dios y
compromete a una vida cristiana intensa: "Slo Dios es el fundamento de la esclavitud
de la santsima Virgen... y el nico fin de esta devocin". El que la abraza tiene que
realizar obras de caridad, de culto y de cooperacin misionera, con plena libertad para
cumplir sus propios deberes. La santa esclavitud consiste en una "santa transaccin
que se hace con la Reina del cielo y de la tierra, consagrndole la propia libertad". Es
un "cambio de toda nuestra vida y una renovacin de gracia", en cuanto que uno se
entrega a Mara sin reservas para pertenecer nicamente a Jess; es compromiso
total, sin ms lmites que los que prescribe el Dios de infinita majestad. Brulle la
15

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Patricio
Jurado,
presenta de forma ms profundamente cristocntrica, como renovacin Nahir
de los Noel
votos Jurado
o
promesas bautismales.
A comienzos del s. xviii, san Luis Mara Grin de Montfort (+1716), en su obra Tratado
de la verdadera devocin a Mara (= VD), volver a presentar y perfeccionar la
"esclavitud de amor", que consiste en una "perfecta y completa consagracin de s
mismo a la santsima Virgen... o, en otras palabras, en una perfecta renovacin de los
votos y promesas del santo bautismo" (VD 120). Intenta introducir en el catolicismo
popular de su tiempo, que haba olvidado los compromisos bautismales, una devocin
a Mara capaz de superar el criterio de las prcticas y de transformarse en una actitud
interior y un modo de vivir responsablemente la vida cristiana. Para Montfort no se
puede ser cristiano por poder, sino que hay que entregarse a Cristo voluntariamente y
con conocimiento de causa (VD 126); la entrega a Mara se inserta en este proyecto,
como elemento que "nos conforma, nos une y nos consagra perfectamente a
Jesucristo" (VD 120). Viviendo la consagracin a Mara, realizando las propias acciones
por medio de ella. con ella, en ella y por ella (VD 257-265), se camina hacia la madurez
espiritual, purificando el corazn de las tendencias egostas (VD 110, 223). asimilando
el espritu y las virtudes de Mara (VD 108, 260) y unindose con Dios (VD 164-165).
En efecto, Mara, orientada esencialmente hacia los hombres con su maternidad
espiritual (VD 30-36), no deja de estar "completamente referida a Dios" (VD 225),
introduce en la santa libertad de los hijos de Dios (VD 164, 169, 215), es "camino fiel y
seguro para encontrar a Jesucristo" y ser transformados en l (VI) 62, 152-167, 218221) y para dejarse conducir por el Espritu Santo (VD 20, 34-36, 258-259). El Tratado
de Montfort, escondido durante ms de un siglo en el silencio de un bal segn la
previsin proftica de su autor (VD 114) y encontrado en 1842, sostendr en muchos
cristianos una espiritualidad comprometida, aunque suscite algunas reservas a
propsito de ciertas expresiones, sobre todo por el trmino "esclavitud", utilizado para
descubrir la consagracin a Mara.
4. LA ALIANZA CON MARA - Es la forma presentada por G. J. Chaminade (+ 1850),
fundador de los marianistas. Frente a la "gran hereja reinante", o sea la indiferencia
religiosa y el atesmo, Chaminade est convencido de que la devocin a Mara
constituye un remedio eficaz, ya que impulsa a un nuevo compromiso apostlico y de
perfeccin evanglica. Pero no se limita a recomendar el culto "prudente y sabio" a la
Virgen, sino que desea inculcar una devocin perfecta, o sea una actitud constante de
honor, de dependencia y de imitacin de Mara. Chaminade habla de consagracin,
pero utiliza tambin la frmula original de "alianza" con Mara, que incluye "una
eleccin, un compromiso, una unin". Esta alianza es una de las notas ms
caractersticas de los marianistas, que se comprometen a ella con el voto de
estabilidad. A Chaminade le debemos el libro El conocimiento de Mara (1841), donde
el autor insiste en la maternidad espiritual de la Virgen: "Mara es nuestra madre no
slo de adopcin, sino sobre todo a ttulo de generacin espiritual". Por eso, "si el
penitente debe a Mara su conversin, el justo le debe la perseverancia en la justicia;
todos los santos son su corona, ya que ella ha contribuido del modo ms activo a
hacerlos lo que son actualmente". De ah brota una espiritualidad de hijos de Mara,
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que P. Neubert acentuar y difundir en su conocida obra Mi ideal, JessNahir
hijo de
Mara
(1933).
5. VIVIR LA VIDA DE MARA - Esta expresin de J. C. Colin (+ 1875), fundador de los
padres maristas, condensa toda una vida espiritual difcil de expresar. "El espritu de
Mara afirmaba con frecuencia es una cosa muy delicada y profunda, que
solamente se puede captar con una meditacin y una oracin sostenidas. Si se lo
comprendiera debidamente, sera la vida del cielo en la tierra". El texto de las
constituciones de 1868 se esfuerza en describirlo: "Consideren siempre con gran
alegra que forman parte de la familia de la bienaventurada Mara, Madre de Dios... Por
tanto, si son y desean ser hijos de esta excelsa Madre, tienen que sentirse inspirados
por su espritu...; pensar como Mara, juzgar como Mara, sentir y actuar en todo como
Mara". Lo esencial de este texto es la identificacin con Mara como actitud
permanente de vida, esto es, la idea de una imitacin de Mara que penetra hasta los
movimientos ms fundamentales del espritu. Colin subraya este aspecto, sin separar la
imitacin de Mara de la de Cristo: "Todos nuestros pensamientos, todos los
movimientos de nuestro corazn, todos nuestros pasos han de ser dignos de nuestros
augustos modelos. Vivamos de su vida, pensemos como ellos pensaron, juzguemos de
las cosas como juzgaron ellos mismos. Nuestra unin con ellos mediante la oracin
debe ser tal que no los perdamos nunca de vista" (Circular 1 de abril 1842). En
particular, Colin se refiere a la presencia de Mara en la comunidad primitiva para sacar
la conclusin de una participacin apostlica en las grandes cosas que ella habr de
realizar en los ltimos tiempos: "La santsima Virgen sostuvo a la Iglesia naciente; ella
ser tambin el sostn de la Iglesia al final de los tiempos" (1872). Hoy los maristas
expresan esta inspiracin en trminos de presencia, impregnacin, clima de vida: Mara
es el tipo de comportamiento cristiano en una transparencia que no impide, sino que la
sostiene, la bsqueda de la gloria del Seor.
La bsqueda desde la que hemos de valorar el desarrollo de la relacin con Mara en la
tradicin eclesial, nos la indica la Marialis cultus: "La Iglesia, cuando considera la larga
historia de la piedad mariana, se alegra comprobando la continuidad del hecho cultual,
pero no se vincula a los esquemas representativos de las varias pocas culturales ni a
las particulares concepciones antropolgicas subyacentes, y comprende cmo algunas
expresiones de culto, perfectamente vlidas en s mismas. son menos aptas para
hombres pertenecientes a pocas y civilizaciones distintas" (MC 36). Por eso es
menester verificar las formas de espiritualidad mariana a la luz de la palabra de Dios,
mantener sus valores y aceptar sus invitaciones, prescindir de los elementos ligados a
un distinto contexto cultural y llegar a una reestructuracin de la relacin cristiana con
Mara que responda a la vida eclesial de nuestros das.
IV. Reestructuracin de la relacin espiritual con Mara
Tras el diagnstico de la situacin actual, despus de haber confrontado la revelacin
neotestamentaria con las formas histricas de espiritualidad mariana, volvamos ahora
al presente para reestructurar la relacin espiritual con Mara de manera que responda
17

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Jurado
al plan de Dios y a las esperanzas de los hombres de nuestro tiempo.Nahir
Creemos
que
son fundamentales algunas pistas de orientacin:

1. CULTO A MARA ORGNICAMENTE INSERTO EN LA VIDA ESPIRITUAL - Del
examen de la palabra de Dios resulta la legitimidad y la exigencia de una relacin de
alabanza y de acogida filial de Mara por parte de los fieles (cf Le 1,48; Jn 19,27). La
tradicin eclesial documenta cmo la Iglesia fue tejiendo a travs de los siglos un
encuentro cultual con la persona de la Virgen en una gama de variaciones dentro de
una profundizacin teolgica de su misterio. No es posible interrumpir la continuidad de
este culto, ni "prescindir de Mara en una vida que pretende ser cristiana, sin hacer
injusticia al llamamiento de Dios, sin derogar el orden cristiano ni menospreciar las
delicadas atenciones de Dios".
Sin embargo, la revelacin neotestamentara presenta la vida cristiana ante todo como
comunin con el Padre, con el Hijo y con el Espritu Santo en orden a la realizacin del
reino de Dios en el mundo. De aqu se sigue que ninguna otra dimensin puede
sobreponerse y afirmarse de tal modo que eclipse la estructura bsica de la vida
espiritual descrita por el Nuevo Testamento. Por eso, la relacin con Mara, presente de
forma ms bien reducida en el Nuevo Testamento, no puede desarrollarse en una lnea
unidireccional, sino solamente de modo orgnico.
Por tanto, debe promoverse, pero slo dentro de un desarrollo global de toda la vida
cristiana y respetando la jerarqua de valores; de lo contrario, se convertira en un
fenmeno anormal, perdera el sentido de las proporciones y reducira el espacio que
es preciso dedicar a Dios y al prjimo. En vez de estructurar y enriquecer el culto
mariano abrindolo a las otras dimensiones de la vida espiritual, segn la tendencia
postridentina imperante hoy, es preciso encuadrarlo en el fenmeno cristiano global.
Una vez salvaguardados los valores esenciales del cristianismo, la relacin con Mara
puede profundizarse sin peligro alguno. Por eso hay que sostener la orientacin actual
de la espiritualidad, que apunta a la vida en Cristo y dentro de la cual tiene su sitio la
actitud que hay que tomar respecto a Mara. Es una recuperacin de la perspectiva
primitiva, cuando la comunidad apostlica descubri a Mara como implicacin del
misterio de Cristo y se abri a la alabanza de la Madre de
Jess; o bien, cuando la liturgia primitiva dio cabida a Mara
en el contexto de la comunin de los santos, descubriendo
en
ella su presencia activa. En este contexto, la relacin con
Mara es
una consecuencia antes que una premisa del misterio de Cristo;
el
itinerario cristiano parte realmente de Cristo, centro vivo de la fe y
del
anuncio; encuentra en l a Mara, a la Iglesia y al mundo y vive
con l en comunin con el Padre en la luz del Espritu. El
camino sealado por el lema "a Jess por Mara" (fig. 1) debe
completarse e insertarse en una fase anterior, que parte de
Cristo para abarcar todas la realidades, incluida Mara, la cual
se
convierte a su vez en camino para alcanzar no ya la unin con
Cristo,
que exista anteriormente, sino su profundizacin y un arraigo mayor
(fig. 2).
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Jurado
2. RELACIN CON MARA VIVIDA ESPECIALMENTE EN LA LITURGIA
- "LaNoel
liturgia
es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de

donde mana toda su fuerza" (SC 10); en efecto, la liturgia actualiza a travs de los
sacramentos el misterio pascual, en el que Cristo realiz la saltacin. En el contexto de
la celebracin litrgica, que es la accin ms santificante de la Iglesia (SC 9), la
relacin con Mara no slo asume una eficacia santificadora, sino tambin la debida
proporcin y la recta finalidad. Las fiestas marianas tienen siempre un significado
cristolgico y eclesial, pues celebran la participacin de Mara en los misterios de la
salvacin e indican a la Iglesia su vocacin (SC 103). Adems, como la liturgia sigue
fielmente la taxis bblica, que dirige la oracin al Padre por medio de Cristo en el
Espritu (Ef 2.18), el culto a Mara desemboca en la adoracin trinitaria, evitando el
peligro de sustitucin de una persona de la Trinidad por la Virgen".
Adems de las fiestas marianas y del recuerdo de la Madre de Dios en los sacramentos
y sacramentales, existe otro modo de entrar en relacin con ella en la liturgia: inspirarse
en Mara "como ejemplo de la actitud espiritual con que la Iglesia celebra y vive los
divinos misterios" (MC 16). La referencia a Mara, tipo de la Iglesia, es funcional en
orden a una celebracin participada, consciente y religiosa de la eucarista en sus
principales momentos. En la liturgia de la palabra, Mara es ejemplo admirable de
acogida, de meditacin y de productividad espiritual. En la oracin de los fieles, Mara
es una propuesta orante de intercesin por las necesidades temporales, como en
Can; pero, sobre todo, de peticin del don del Espritu, como en la Iglesia naciente. En
el ofertorio, Mara nos ensea a ofrecer a Dios nuestro ser (Rom 12,1) en sintona con
ella,que "se consagr totalmente a s misma, cual esclava del Seor, a la persona y a la
obra de su Hijo" (LG 56). En el prefacio o accin de gracias, la Virgen del Magnifica'
nos precede en las alabanzas a Dios por las grandes cosas que ha hecho en la historia
de la salvacin. En el memorial de la muerte y resurreccin del Seor, la memoria de
Mara es estimulo para participar en el misterio pascual con su fe inquebrantable, para
acoger la salvacin y aceptar segn su ejemplo la misin que Cristo nos confa. Con
Mara nos comprometemos a ser en la liturgia y en la vida el amn a la palabra de Dios
y a la obra de Cristo.
3. IDENTIFICACIN CON MARA Y LOS PROBLEMAS DE NUESTRO TIEMPO - La
Marialis cultus contiene una afirmacin programtica nueva y cargada de
consecuencias: "Deseamos subrayar que nuestra poca, como las precedentes, est
llamada a verificar su propio conocimiento de la realidad con la palabra de Dios y, para
limitarnos al caso que nos ocupa, a confrontar sus concepciones antropolgicas y los
problemas que derivan de ellas con la figura de la Virgen, tal cual nos la presenta el
Evangelio" (n. 37). Para que Mara "pueda ser tomada como espejo de las esperanzas
de los hombres de nuestro tiempo", es necesario partir de la cultura actual, de su
antropologa y de sus problemas, verificndola a la luz del mensaje evanglico. Es
tarea de las comunidades eclesiales encontrar nuevas formas expresivas de sus
propias relaciones con la Madre del Seor; a nosotros nos basta indicar algunas
corrientes que caracterizan a nuestra cultura, radicalmente nueva y pluralista, y que
ofrecen las bases para un replanteamiento antropolgico del culto a Mara y para una
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Patricio
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Nahir
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Jurado
recuperacin del significado de la figura de la Virgen en orden al itinerario
espiritual
los cristianos de hoy. La interseccin y la sucesin continua de los movimientos

cultuales desaniman en principio a todo el que quiera hacer una estructuracin
definitiva; sin embargo, creemos que algunos elementos, sobre todo el existencialismo
y la secularizacin, las filosofas de la praxis y el marxismo, el estructuralismo y la
antropologa cultural, han impregnado de tal forma la mentalidad y las costumbres de
nuestro tiempo, que no puede librarse de su influjo ningn sector de la vida social, ni
siquiera la relacin con Mara.
a) Mara y el hombre, proyecto de libertad. El existencialismo y la secularizacin
coinciden en el reconocimiento de la libertad humana y en la consideracin del hombre
como persona responsable y autnoma. El hombre es su proyecto y "ser lo que se
haya hecho" (Sartre); ha llegado a la edad adulta, capaz de decidir como mayor de
edad, libre finalmente de toda tutela. De aqu se sigue que la relacin con Mara tiene
que tomar en serio el valor de la persona, centro de decisin y constructora de su
propio destino; las formas del pasado que expresan ciertos valores en trminos de
abandono, imitacin y dependencia tienen escasas posibilidades de audiencia en el
hombre de hoy, que quiere evitar toda delegacin para asumir sus propias
responsabilidades y salvar su propio proyecto original. La figura de Mara se recupera
como modelo de inspiracin en un clima de comunin: "Honramos a los santos y a la
santsima Virgen, no con un culto de esclavitud y sumisin (en realidad somos libres
respecto a todos los dems y dependemos solamente de Dios en el orden de la
religin), sino que `los honramos' dice san Ambrosio con un honor de caridad y de
sociedad fraterna"'". En la pluralidad de modelos en que puede reflejarse la Iglesia
(desde su arquetipo supremo, que es Cristo, hasta los dems personajes de la historia
de la salvacin, como Pedro, Juan Bautista, Rahab, los apstoles, el discpulo
amado...), Mara es el tipo que condensa la ms ntima esencia teologal y mstica de la
Iglesia". No ya la imitacin literal de lo que hizo Mara, sino el aspecto central de su
espiritualidad es lo que ha de asimilarse (la identificacin, a diferencia de la imitacin,
es asimilacin de los comportamientos profundos). Segn el evangelio, la Virgen fue
tratada por Dios como una "libertad" que se realiza respondiendo responsablemente a
sus signos y madurando en la reflexin una actitud de fe-entrega (Lc 1,26-38). Mara
lleva a cabo un itinerario de fe que conoce dificultades, pruebas, pasos a niveles ms
maduros en contacto con Cristo y en la experiencia del Espritu. La figura evanglica de
la Virgen es un estmulo a hacer en la fe una opcin fundamental y a ser as
dinmicamente fieles hasta el fin. El culto no debe distanciarla en una zona de
omniperfeccin a medio camino entre Cristo y la Iglesia, sino que ha de reconocerla
como la primera cristiana, que se autorrealiza en la adhesin a la palabra de Dios,
como peregrina de fe en un largo y difcil proceso de maduracin. Por eso mismo, en el
Apocalipsis se presenta Mara como smbolo del parto doloroso que realiza cada
cristiano para pasar de un conocimiento inicial a una experiencia ms profunda de
Cristo".
b) Mara y la conversin a la historia. El pensamiento marxista, centrado en la praxis y
dirigido a la transformacin del mundo, ha contribuido a la recuperacin de la
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Noely Jurado
dimensin histrica del cristianismo'". No se trata solamente de volver Nahir
al pasado
a
sus acontecimientos salvficos, sino tambin de convertirse a la historia, que hay que
construir mediante un programa de accin y una presencia operativa en el mundo. La
bsqueda de la ortodoxia como conjunto de verdades y la fuga del mundo se
acompaa o se sustituye por el culto espiritual que se rinde a Dios con el don de uno
mismo en la vida cotidiana (cf Rom 1,12; Flp 4,18; Sant 1,27; Mt 5.23-24; 9,13; 12,7).
Se ha superado el riesgo de considerar la religin como opio y evasin de la historia,
para empearse en la realizacin ya en este mundo del reino de Dios, que tendr su
cumplimiento en la edad futura. Frente a la actual situacin histrica de violencia
institucionalizada, de miseria de tantas capas sociales y de desigualdades injustas, la
Iglesia toma conciencia de que ya no es posible una actitud neutral o de alianza con los
poderes opresivos y que es preciso asumir una tarea de liberacin, de promocin
humana y de realizacin de la utopa cristiana.
En el mbito de este programa eclesial, Mara est al lado de Cristo libertador (Lc 4,1621) como una figura estimulante de liberacin. El cntico del Magnficat, que es una
profunda meditacin de la historia, se alza como expresin perfecta de la espiritualidad
de la liberacin [>Liberacin II, 8]: alegra y accin de gracias por la accin de Dios,
que libera a los oprimidos y humilla a los poderosos; solidaridad con los pobres,
esperanza activa en la transformacin del mundo con vistas a la alianza (cf Lc 1,46-55).
El cristiano que mira a Mara no puede ser cmplice de las injusticias del mundo, ni
limitarse a dirigirle alabanzas y oraciones, sino que tiene que aceptar al Dios de los
pobres y comprometerse en un amor poltico para con ellos, a fin de contribuir a la
liberacin del mundo de todas las injusticias. En particular, Mara, la mujer escogida por
Dios para realizar la gran obra de la encarnacin redentora, invita a deponer los
prejuicios injustos sobre la mujer, que le cierran el camino de una participacin y
responsabilidad plena en los diversos sectores de la vida social y eclesial.
La figura de Mara, a la que siempre se le ha reconocido un supervit de realidad
cristiana (inmaculada, llena de gracia, asunta), personifica tambin la utopa del reino,
esto es, del proyecto salvfico de Dios, que tiende a la construccin de una comunidad
humana animada por el Espritu, principio de amor, de comunin, de fraternidad, de
justicia y libertad (cf Rom 14,17; Gl 5,1-3). Mara es la virgen de corazn nuevo, la
criatura abierta al Espritu para que pueda nacer la cabeza de la nueva humanidad y se
establezca en el mundo el reino divino que no tendr fin (cf Lc 1,33); es la madre de
Jess presente en la primera comunidad eclesial (He 1,14), donde germina en el
Espritu el esbozo maravilloso de una vida en la unin cordial, en la oracin, en la
comunidad de bienes. Como Mara, el cristiano se renueva en la disponibilidad al
Espritu para obrar creativamente promoviendo una animacin cristiana de la realidad
social.
c) Mara y el camino hacia la madurez. El estructuralismo y la antropologa cultural,
como reaccin al existencialismo, que subrayaba excesivamente la originalidad y la
libertad del individuo, han puesto de relieve "la estructura inconsciente que subyace a
toda institucin y a toda costumbre" . Esta sera la mente colectiva de la sociedad,
responsable de los mitos y de la formacin de las estructuras sociales, que permanece
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Jurado
idntica en el cambio de las formulaciones mltiples. El culto mariano Nahir
no se libra
esta ley; no es un fenmeno nuevo ms que en su identidad emprica; en realidad sera

una concrecin histrico-cultural del arquetipo femenino y una repeticin del mito de la
gran Madre, que lo acapara y abarca todo. Excluyendo la aceptacin de un
estructuralismo rgido, que sealara el fin del hombre libre, sus sugerencias resultan
oportunas para no transformar la relacin con Mara en una especie de adoracin de la
"reina del cielo" (cf Jer 7,18; 44,17-19), segn un mdulo recibido tambin del
paganismo, Precisamente por su conexin con la estructura subyacente inconsciente,
el culto mariano posee un carcter de ambigedad que se neutraliza con la referencia
continua a la palabra de Dios y a la figura de Mara tal como nos la presentada
revelacin: fiel adoradora de Dios, discpula del Seor, madre del discpulo que ha
llegado a una ntima comunin con Cristo, miembro de la comunidad orante que
implora al Espritu creador de la novedad cristiana.
De forma parecida, la psicologa de lo profundo manifiesta que el vinculo primordial con
la madre marca definitivamente la psique del hijo y representa uno de sus vectores
esenciales. "No debe considerarse en modo alguno como signo de inmadurez o como
residuo perjudicial la permanencia de los valores afectivos que la imagen maternal ha
impreso en el psiquismo humano; pero no es menos cierto que, sin llegar a lo
puramente patolgico, el predominio de la imagen materna puede constituir un rgimen
afectivo cultural y religioso que resiste al progreso de la personalidad". La relacin con
la madre, que es la condicin fundamental de la estructuracin de la personalidad,
pasa por una fase infantil y una fase adulta. En la primera se da una relacin de
dependencia de una madre omnipotente, que prolonga en el hijo su espacio existencial,
lo previene todo y da gratuitamente el bien en vez de hacerlo conquistar; en la fase
adulta, el hijo sale de la tutela maternal para realizar su identidad y crecer
personalmente; no suprime los vnculos con la madre, pero establece con ella una
relacin distinta, no de obediencia, sino de paridad. La investigacin psicolgica ha
descubierto en el curso de los siglos la elaboracin infantil de una imagen de Mara
como madre omnipotente y mujer perfecta, idealizada como modelo inalcanzable en
donde buscar refugio. Una imagen ms en consonancia con la presentacin evanglica
de Mara es la de una madre que cree en el misterio de la vida, que es crecimiento; ella
acepta que la vida corra en direccin imprevisible, deja que parta el hijo para la
predicacin, ve cmo lo arrancan de sus manos y lo crucifican, se une luego a los
apstoles y permanece con ellos44. No fue una madre posesiva y celosamente
replegada sobre su hijo, sino una "mujer que con su accin favoreci la fe de la
comunidad apostlica en Cristo (cf in 2,1-12) y cuya funcin maternal se dilat,
asumiendo en el Calvario dimensiones universales" (MC 37). Por tanto, hay que mirar a
Mara para encontrar en ella estmulos de crecimiento, superando las posturas
infantiles. La identificacin incluye una elaboracin personal en el clima de la libertad
de los hijos de Dios; esto significa inspirarse en Mara para realizar cosas distintas en
una situacin histrica nueva. El infantilismo se supera no slo con un comportamiento
maduro, basado en el discernimiento, sino tambin descubriendo el ser relaciona) de la
Virgen, esencialmente orientada a Dios y a la Iglesia. Lejos de detenerlos en s misma,
Mara orienta a los fieles hacia una actitud de colaboracin con Cristo (cf Jn 2,5) y los
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Noeles
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dirige hacia la fuente de su vocacin y de su gracia, al Omnipotente, cuyo
nombre
santo (cf Le 1,49).

4. RENOVACIN E IMPULSO CREATIVO EN LAS FORMAS EXPRESIVAS - Las
diversas expresiones de culto mariano elaboradas en las diferentes pocas de la
historia difcilmente pueden transmitirse sin cambio a nuestro tiempo, ya que estn
ligadas a concepciones antropolgicas y a esquemas representativos distintos de los
actuales. Esas formas de oracin y de alabanza mariana, sobre todo las ms
difundidas, como el rosario, no deben arrinconarse, porque contienen valores muy
preciosos en el orden espiritual, capaces de sostener el camino cristiano. Pero tienen
que renovarse mediante una investigacin histrica que discierna la inspiracin original
con sus elementos vlidos y elimine las aadiduras que las embarazan; se necesita,
adems, que armonicen con la liturgia y atiendan a las exigencias de la cultura
contempornea. Aplicando estos principios al rosario", su renovacin consiste en
encontrar de nuevo su carcter de oracin mariana esencialmente centrada en la
contemplacin de los acontecimientos salvficos, en hacerlo ms bblico valorizando los
textos de la Escritura y ampliando la serie de misterios evanglicos, como hace la
liturgia, y suprimiendo la disociacin entre palabra y pensamiento (Mauriac), volviendo
al uso de las clusulas cristolgicas aadidas por Domingo de Prusia (t 1461) al final de
la primera parte del Avemara.
Estos aspectos deben valorarse y desarrollarse en una perspectiva antropolgica,
cristocntrica, litrgica y social: a) el don de s ha de insertarse en el dinamismo de la
persona humana, que no se realiza ms que en el amor oblativo; b) dejando bien
sentado que en sentido riguroso la consagracin se dirige slo a Cristo", la entrega a
Mara se convierte en ayuda y en estmulo para vivir la opcin cristiana fundamental y
ejercitar las funciones sacerdotal, proftica y real, que derivan del bautismo; c) como la
consagracin es un modo de vivir fielmente la alianza con Dios, debe relacionarse con
la celebracin eucarstica, en la que encuentra su cima esa alianza. La formulacin de
tipo privado debera ceder el puesto a una formulacin de carcter eclesial,
explicitando el hecho de que la Iglesia misma est llamada a consagrarse a Dios segn
el modelo de la Virgen. Es indispensable su relacin con la renovacin solemne de las
promesas bautismales que se hace en la vigilia pascual, centro del ao litrgico; d) el
aspecto asctico-mstico de la vida de consagracin debe compaginarse con el
aspecto social y apostlico. En la Biblia la consagracin se hace siempre en funcin de
una misin; la esclava del Seor invita a cooperar en la salvacin del mundo y a
animarlo con el espritu evanglico.
Finalmente, nuestro tiempo, como las pocas pasadas, tiene que expresar la relacin
con Mara en formas que sintonicen con su cultura y procedan de un impulso creativo.
Ya se anuncian nuevas oraciones a Maras y nuevos modos de celebrarla a la luz de la
palabra de Dios (MC 51); para que estos intentos repercutan realmente en la
espiritualidad moderna, se deberan tener en cuenta algunas indicaciones que nos
parecen oportunas: a) la oracin, para no ser evasin de la vida, tiene que partir de los
problemas de nuestro tiempo. El Magn{ficat nos ofrece un ejemplo esplndido de
oracin bblica, fruto de una conciencia histrica y comunitaria, basada en el factor
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Mndez, Augusto
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Jurado
tiempo (accin de gracias por el presente, memoria laudativa del pasado,
splica
implcita del porvenir); b) hay que referirse a Mara en un contexto de comunin y con
la intencin de captar el significado existencial de su vida; c) hay que dar ms espacio
a la inventiva y a la participacin, en contra de todo formulismo y artificio. Aqu es
donde podra aportar una contribucin muy vlida la piedad popular con su
espontaneidad, creatividad, sentimiento y sentido de la fiesta.
V. Conclusin: presencia eficaz de Mara en el itinerario cristiano
Le corresponde a nuestra poca el gozo de descubrir la presencia de Mara en la
historia de la salvacin y de responder a ello con una actitud de admiracin, alabanza y
comunin, en continuidad con la palabra de Dios (Lc 1,42-45.48) y con la tradicin
eclesial. Es tarea de las comunidades eclesiales de hoy no abolir o silenciar el culto a
Mara, ni tampoco dejarlo languidecer en un perezoso inmovilismo, sino insertarlo ms
orgnicamente en el nico culto cristiano, renovar sus formas, sujetas al desgaste de
los tiempos, purificarlo de contaminaciones y darle un nuevo vigor creador. Como todas
las relaciones vitales, la relacin con Mara va evolucionando con el ritmo de la historia,
en constante fidelidad a la palabra de Dios y a las exigencias de los hombres de
nuestro tiempo, y sigue todava manifestando una notable eficacia en orden a la vida
espiritual, ofreciendo "una ayuda poderosa para el hombre en camino hacia la
conquista de su plenitud" (MC 57).
En el itinerario del cristiano, la relacin con Mara se impone como un imperativo de la
fe (LG 67), pero tambin como un elemento de santificacin y estmulo para el
compromiso y la esperanza. En efecto, esa relacin promueve los objetivos de toda
autntica accin pastoral: liberar del pecado, ayudar a la asimilacin de las actitudes
evanglicas, sostener el crecimiento en la amistad con Dios.
La vida de comunin con Mara exige en primer lugar la superacin del propio egosmo,
que es la raz de todo pecado personal y estructural. "Ella, la libre de pecado, conduce
a sus hijos a esto: a vencer con enrgica determinacin el pecado" (MC 57); la historia
de las conversiones documenta abundantemente esta fuerza liberadora de la figura de
Mara.
Adems, la Virgen atrae a los fieles tras la estela de su santidad, llevndoles a asimilar
las slidas virtudes evanglicas practicadas por ella en el contexto de una espiritualidad
bblica de acogida y de adoracin de Dios, de lectura proftica de la historia y de
compromiso activo por la salvacin de los hermanos.
Finalmente, la "llena de gracia" (Lc 1,28), a la que Dios dirigi su mirada amorosa,
provoca a los cristianos a "honrar en s mismos el estado de gracia, esto es, la amistad
con Dios, la comunin con l, la inhabitacin del Espritu" (MC 57), a dejarse invadir por
la fuerza transformadora de este Espritu para ser artfices, junto con Cristo hombre
nuevo, de la nueva humanidad. Como "hermana nuestra" y al mismo tiempo "gloria que
ennoblece a todo el gnero humano", Mara orienta el itinerario del hombre hacia su
logro integral en el compromiso histrico y en la alianza de amor con Dios,
convirtindose en un mensaje de optimismo, de esperanza y de vida. En ella el
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Nahir
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Jurado
cristiano encuentra un espejo para volver a conquistar su identidad y para
acortar
distancia existente entre su realidad y el proyecto de Dios sobre l. Acoger a Mara en

nuestra vida sigue siendo, por consiguiente, una seal de apertura a un don de Dios,
ofrecido a los discpulos de Jess para reforzar y hacer cada vez ms maduro y
perseverante su amor hacia l.
CONCLUSION:
Hemos podido ver con claridad el gran aporte de Mara en la historia de salvacin,
donde ella por gracia de Dios ha hecho y sigue haciendo parte por su maternidad
espiritual, gracias a su s generoso abri las puertas de la regeneracin de nuestra vida
de pecado a la vida de la gracia.
Vemos como la sagrada escritura, en el Nuevo Testamento, nos muestra la sencilla
pero eficaz respuesta de Mara en toda la historia de la salvacin y que se anunciaba
ya desde el Antiguo Testamento.
Podemos hoy con toda confianza decirle al Seor que estamos agradecidos porque no
nos ha deja como unos hijos hurfanos de madre sino que incluso en el dolor de la
cruz, pens en la humanidad para que bajo el amparo maternal de Mara, siguiramos
nuestro camino hacia el Padre, sabiendo que compartiremos la gloria de Jess, como
ya goza nuestra Madre Mara junto a su Hijo.
25


Mndez, Augusto
Patricio
El
kerigma
es
esencial
1-Dios te ama
personalmente es
tu padre.
8-El seor ama a su

iglesia incorporate a
ella.
2-El pecado te hace

esclavo y te aleja
del amor de dios.
3-Jesuscristo es la
salvacion ante el
pecado, el dio su
vida por amor a ti.
7-Ven espiritu
santo, llename de
tu amor.
6-Jesus es el seor
de tu vida
Proclamalo!
4- Por la fe en
jesuscristo eres
salvo.
5-Camina hacia
jesus,El te dara
nueva vida.
26

Mndez, Augusto
Patricio

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Instituto de Educacin Superior N 7

Significa proclamar- (Anunciar y ser conocido). Se

Un heraldo es (apstol, profeta, maestro, evangelizador)

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advierte la exigencia de comprender y valorar la misin que la

1. DESARROLLO DEL CULTO A MARA - La especial veneracin a la Madre de

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Mariae", la reanudacin de los congresos marianos internacionales, el nacimiento de

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regresin y a veces la desaparicin de prcticas tradicionales en honor de Mara, como

Silisque, Sergio Ariel

atribuye la "desorientacin momentnea" en el culto a la Madre del Seor a "la

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marianas como criterio de espiritualidad; se han valorizado las fiestas litrgicas

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El movimiento carismtico [Carismticos] recupera a Mara

Los movimientos de liberacin de Amrica Latina descubren en Mara la figura que

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respeto hacia el sabio designio de Dios" (Introduccin). En comunin con la tradicin

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cristiana como una peregrinacin (4,14; 10,18) y acenta la exigencia de un culto

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(Me 6,4). Mateo introduce a Mara en el plan de la salvacin presentando su

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engendra en el dolor en un solo da al nuevo pueblo (cf Is 66,7-8; Jn 16,21); es la

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discpulo al que amaba Jess: "Desde aquel momento el

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Silisque, Sergio Ariel

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Silisque, Sergio Ariel

Silisque, Sergio Ariel

son fundamentales algunas pistas de orientacin:

Silisque, Sergio Ariel

es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de

Silisque, Sergio Ariel

los cristianos de hoy. La interseccin y la sucesin continua de los movimientos

Silisque, Sergio Ariel

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esta ley; no es un fenmeno nuevo ms que en su identidad emprica; en realidad sera

Silisque, Sergio Ariel

santo (cf Le 1,49).

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distancia existente entre su realidad y el proyecto de Dios sobre l. Acoger a Mara en

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8-El seor ama a su

2-El pecado te hace

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