Cassia Regina Cavier de Andrade

EDUCACION
BIOCENTRICA:
Vivenciando el desarrollo
organizacional

Agradecimientos
Agradezco inicialmente a mis tres hijas Mariana, Brbara y Julia- por la
comprensin y por haber permitido que yo cambiase nuestros momentos de
placer y crecimiento personal por el recogimiento necesario para la elaboracin
de este trabajo. Estoy muy agradecida. Fueron pacientes y amorosas.
Agradezco a mi compaero Roberto, por su serenidad y sabidura, por
estar siempre conducindome al camino de la salud. Agradezco por la revisin
atenta y muy cuidadosa.
A mi mam, que tantas veces vino a darme apoyo en forma de cuidado.
A mis hermanos que amo y que me sealan muchas veces alternativas de vida.
Quiero agradecer a mis amigos, que por ser tantos, no me arriesgo a escribir
los nombres, para no olvidar ninguno. Son amigos del curso de Educacin
Biocntrica, de Biodanza, del Banco del Nordeste, a los ms ntimos y a los que
estn ms distantes, pues, de una forma u otra contribuyen a que yo contine
soando.
Agradezco a mis amigos y orientadores, que en momentos distintos
colaboraron con ideas, sugerencias, experiencias y mucho cario. Mi sincero
agradecimiento a Cesar Wagner, Ftima Digenes, Melina, Ruth Cavalcante,
Cris y Mara, por las agradables tardes de convivencia y trabajo placentero.
Agradezco al Banco del Nordeste, por la publicacin y por haber sido una
de las fuentes de investigacin de este trabajo.

Presentacin
Fortaleza, 25
de Diciembre de 2002
Por Cesar Wagner de Lima Gis
Al final de la lectura del libro de Cassia, y al detenerme un poco ms en
mis sentimientos evocados por esta lectura, veo la presencia de la autora en lo
que relata como autntico develamiento de s misma, en su camino de
facilitadora biocntrica.
Su obra, inacabada, evidente proceso, va siendo mostrada, por ella
misma, mediante reflexin, vivencias y experiencias que toman formas
variadas en un eje de narradora de su propia historia de consultora.
Este libro es una importante contribucin a un nuevo pensar acerca de la vida
en el trabajo y de la urgente necesidad de construir una cultura organizacional
de amor y de ciudadana, de sujetos activos, saludables y plenos. Profesionales
amorosos.

Por Ruth Cavalcante

He acompaado el proceso de evolucin de Cassia en la bsqueda de
coherencia entre su pensar, sentir y obrar en la vida, en el plano personal y
profesional, inicialmente en la escuela de Formacin de Facilitadores de
Biodanza y posteriormente en el curso de pos-graduacin en Educacin
Biocntrica. Ambos, por estar basados en el mismo principio, tienen como
punto de partida y referencia existencial la vivencia y la comprensin de los
sistemas vivientes, componiendo un grupo de educadores biocntricos de
Cear que vienen desarrollando esa propuesta pedaggica. La autora ha sido
una de las precursoras de la aplicacin de este abordaje en el rea
organizacional. Con su sensibilidad, creatividad y pasin, Cassia realiza un
esfuerzo de sntesis que resulta en este precioso libro.
Con el coraje de compartir que la caracteriza y respaldada en muchos
aos como consultora, ella se arriesga para ofrecer al mundo organizacional no
apenas los conceptos tericos sino tambin la poesa y la afectividad de un

sistema basado en la vivencia y que declara un profundo respeto y amor a la

vida.
En este momento histrico que vive la humanidad sabemos que la
principal inversin de la vida en el trabajo es en el ser humano, de ah su
propuesta de desarrollar los potenciales a travs de una pedagoga del
encuentro que toca la inteligencia afectiva favoreciendo su autntica
convivencia humana. Por tratarse no slo de una reflexin terica, sino tambin
de un relato de su experiencia y vivencia en el mundo organizacional, es que
ella puede ofrecer una nueva visin ms integradora as como sugerencias
metodolgicas, y es ah donde reside el mayor mrito de este libro que abre
dimensiones inditas de gran valor humano, convocando a las organizaciones a
salir de la etapa de enfrentamiento para la posibilidad de vivencia que
provoca cambios en la concepcin del porqu y de cmo introducir en la
organizacin nuevas formas de desarrollar la belleza, la solidaridad y la
armona de las relaciones.
Por esta razn, el trabajo de Cassia, con base en la educacin
biocntrica, es un fundamental aporte a la gran pregunta que surge a los
consultores y lderes (facilitadores biocntricos) de nuestro tiempo, que no se
dedican a administrar y dirigir los negocios de su institucin, pero ayudan a las
personas a reencontrarse con su esencia. Nutrir una relacin dialgica y
amorosa es la meta del liderazgo y de los lderes a travs de la tica del afecto.

ndice
1. Introduccin
2. Educacin Biocntrica aplicada a las organizaciones
2.1.Qu es la Educacin Biocntrica?
2.2.Reflexiones sobre el proceso de Aprendizaje del Adulto
2.3.Vivencia
2.3.1. Vitalidad y estilo de vida
2.3.2. Sexualidad y el placer de realizar
2.3.3. Creatividad e innovacin organizacional
2.3.4. Afectividad: cooperacin y resultado
2.3.5. Trascendencia y espiritualidad en las organizaciones
2.4.El Dilogo como posibilidad de Encuentro y Descubrimiento
3. TEJIENDO LA RED EN UNA VISION DE MUNDO CENTRADA EN LA VIDA
4. LA CONSULTORA ORGANIZACIONAL
4.1.Desarrollo organizacional
4.2.Consultora de proceso
4.3.El Mtodo de Proceso Mdp
5. EL FACILITADOR BIOCNTRICO EN LA ORGANIZACIN
6. DESARROLLANDO UNA CULTURA BIOCNTRICA DE EQUIPOS
PRCTICA EN LA ORGANIZACIN
7. RECURSOS PARA FACILITACIN DE ENCUENTROS DE TRABAJO
7.1.Tcnicas
7.2.Juegos de aprendizaje
7.3.Dinmicas grupales
7.4.Vivencias: Catlogo de Vivencias Utilizadas en las Organizaciones
8. CONSIDERACIONES FINALES
9. REFERENCIAS

UNA

1-Introduccin
Yo quiero una casa en el campo
Donde yo pueda componer
Que tenga solamente la certeza
de los amigos del pecho y nada ms
Casa en el campo Jos Rodrix y Tavito
-Puedo decir todo?
-Puedes
-Comprenderas?
-Comprendera. Yo s de muy poco. Pero tengo a mi
favor todo lo que no s y por ser un campo virgenest libre de prejuicios. Todo lo que no s es mi parte
mayor y mejor: es mi anchura. Es con ella que
comprendera todo. Todo lo que no s es lo que
constituye mi verdad.
(Clarice Lispector)
Este libro es un relato de experiencias y vivencias que vengo
desarrollando en las organizaciones, y representa la sistematizacin de una
prctica. Contribuy con ideas, ejemplos, reflexiones, mtodos y
aplicaciones. Este camino es una opcin para nosotros, que vivimos insertos
en las organizaciones de trabajo. Como dice Clarice Lispector, yo s de
muy poco, pero tengo a mi favor todo lo que no s, y es con esta certeza
que entro despacio en el mundo de mis sensaciones, intuiciones y
claridades en este aprendizaje constante y la reanudacin del
rumbo.
La Educacin Biocntrica es mi meta, y el Principio Biocntrico mi norte y
sueo. Presento un hijo del corazn, un poco de m, de mis certezas e
incertidumbres, que son tantas. Me presento en palabras, imgenes y
acciones, pues es as como convivo y vislumbro el proceso de aprendizaje:
una mezcla de poesa y racionalidad, arte y lgica, juego y seriedad, dialogo
y enfrentamiento amoroso.
El presente trabajo relata la Educacin Biocntrica en las organizaciones,
un ensayo de vida y salud en las relaciones de trabajo. Es un relato tericovivencial de experiencias que ya sucedieron en algunas organizaciones
pblicas, particulares, empresas areas, bancos, clnicas, escuelas, lugares
por donde he pasado y realizado trabajo de consultora.
Enfoco en la intimidad del facilitador, sus certezas e incertidumbres, lo
que facilita y lo que dificulta el proceso para la obtencin de buenos
resultados. Dorly Signor nos habla de intimidad, ese estado numinoso de
encuentro consigo mismo, con el otro y con el cosmos:

Entrar en el misterio de la intimidad y

traducirlo en un poema sera decir lo
inaudito, lo inefable! Contemplar al otro
en la plenitud de su intimidad es
experimentar lo que es un misterio que
se hace poema sin palabras [].
A veces pienso que son muy raros los
que tienen acceso a este santuario.
Talvez sea porque la puerta de acceso,
que slo sucede a travs del cuerpo,
est muy cerrada []. Parece que la
intimidad, por otro lado, trasciende el
cuerpo. Pasa por el cuerpo y lo
trasciende al mismo tiempo. La intimidad
es el corazn que se revela a travs de la
corporeidad [] Tocar la intimidad de s
mismo y del otro, tal vez sea la plenitud
de la felicidad, de la belleza, de la gracia
que todo ser humano verdaderamente
desea.
(
SIGNOR,
1999)
Convivo en un ambiente de empresa desde los 15 aos de edad y
siempre escucho las quejas de las personas, sus eternas cuentas regresivas
para la jubilacin, sus alegras cuando se aproximan las vacaciones y sus
tristezas en el retorno.
Presenci diversos casos de locura: personas que se trastornaron por
causa de sus relaciones con el trabajo. Cuantas enfermedades: sinusitis,
jaquecas, gastritis, alcoholismo, drogas. Son tantas ITIS que no tiene sentido
describirlas. Voy a procurar entrar en la intimidad de estas realidades y de las
personas para ofrecerles opciones.
Las personas comienzan maravilladas y llenas de entusiasmo, queriendo
modificar todo. Creen y suean con una vida de realizacin y xito. Y qu es lo
que esas mismas personas hacen con ellas y con los otros- que hacen las
instituciones-, que se van marchitando, enfermando, en un proceso autofgico
de encogimiento de los sueos?
Es una relacin conflictiva: la eleccin de la vocacin, la necesidad de
dinero y la convivencia en estas instituciones. Nos quejamos y paradjicamente
somos obligados a convivir y respirar en ellas, por casi toda la existencia.
Qu vida es esa la de ganar dinero para sobrevivir? Creo en una
concepcin biocntrica, que vinimos al mundo para la abundancia, para ser

felices y vivir lo sagrado que tenemos en el cuerpo y en la energa fecunda. Y

s que todo es proceso. Esto aprend con Marina, Brbara y Julia (mis hijas
queridas): el proceso es lo que vale y no el resultado. El placer comienza en el
momento en que soamos con l, de ah en ms todo es posibilidad. Es placer
o dolor. Y por qu no el placer?
Voy a dedicar un tiempo a la bsqueda de comprender este fenmeno
que se repite en muchas organizaciones y a proponer una relacin dentro de
una perspectiva biocntrica.
Cmo la Educacin Biocntrica puede contribuir para la mejora de las
relaciones, la plena significacin del trabajo y la postura pro-vida en el da a da
de las organizaciones?
Cmo podemos mejorar el proceso existencial contenido en la relacin
dialctica patrn-empleado? Cmo evolucionar de la relacin opresor/oprimido
a una actitud de intercambio de saber, en que la humildad y la sabidura
caminen de manos dadas? Cmo despertar los deseos de transformacin de
las personas?
Cmo sensibilizar para la percepcin de la realidad en un nivel de
conciencia crtica que integra y transforma?
La Educacin Biocntrica puede entrar y dar el gran salto de calidad,
pues lo que queremos es abastecer nuestros deseos de vida, pero muchas
veces nos conectamos con la muerte y todo se torna mucho ms lento y rgido
como es propiamente ella. Miedo y coraje de asumir un proceso de educacin,
cuyos actores somos nosotros mismos: funcionarios, consultores, gestores. La
diferencia est solamente en el espacio organizacional que ocupan y muchas
veces en la forma de liderar y hacer. sta es la diferencia.
Tenemos, de hecho, una maraa de deseos y de miedos. Toro (1999) nos
dice que nuestros miedos son nuestros deseos latentes. Extrao, no? Mi
bsqueda ser ayudar a las personas a evidenciar sus deseos, que estn en el
plano ms concreto. La voluntad hace realizar el deseo.
Este
trabajo
proporcionar
un
contexto
favorable
para
el
autoconocimiento y consecuentemente el autodesarrollo. Cuando entramos en
este terreno no podemos prever lo que puede suceder. Un trabajo rpido de fin
de semana puede propiciarnos entrar en una bifurcacin que nunca
imaginamos. Y esto aconteci conmigo, en el mismo Banco del Nordeste Me
acuerdo de un entrenamiento: Desarrollo de Relaciones Interpersonales (DRI).
Yo trabajaba en esa poca en el mbito de la tecnologa, era analista de
produccin y nos opusimos a este entrenamiento. Sin embargo, cuando estuve
all, el facilitador propuso una vivencia. Sent una cosa tan extraa, tan calma y
deliciosa que, cuando termin, fui a conversar con l sobre el nombre del

ejercicio, qu era y de dnde era. l me dijo que era Biodanza. A partir de ah

fui a procurar fuera del Banco conocer ms ese abordaje. Fue identificacin a
primera vista y estoy en ella hasta hoy. Eso fue hace unos diez aos, Sal de la
tecnologa y estoy de este modo, trabajando, escribiendo y respirando
Educacin Biocntrica.
Es esencial que creemos estructura para la radicalizacin de la vivencia,
movilizando a las personas profundamente para que tengan una sensibilidad
social y humana, fortaleciendo la identidad y la capacidad de lucha para
realizar cambios, enfatizando la salud, descartando el resentimiento y las
neurosis, proponiendo una transformacin y no solo una sustitucin de una
patologa por otra.
Concluyendo, el trabajo estar compuesto de etapas distintas, como la
contextualizacin del momento histrico que pasan las organizaciones; la
actitud y la salud de las personas dentro de ellas y una explicacin ms
detallada del modelo de consultora.
Hablamos sobre alternativas de interaccin en las organizaciones desde
una concepcin biocntrica, en nivel terico y prctico, exploraremos algunos
autores y sus abordajes, tales como Paulo Freire y el dilogo, Gis y el Mtodo
de Proceso, Schein y la Consultora de Procesos, Rolando Toro y el Principio
Biocntrico, Ruth Cavalcante y la Educacin Biocntrica, Vigotsky y el sociointeraccionismo, Bennis y el Desarrollo Organizacional y otros que comparten el
pensamiento biocntrico.
El procedimiento que utilizaremos en este trabajo se basar en la
descripcin de la metodologa utilizada en el proceso de insercin en el
sistema-cliente, el modelo de consultora adoptado, itinerario bsico de
encuentro de trabajo, relatos de evidencias cualitativas de resultados de
algunas personas que formaron parte de los trabajos, y un catlogo de
vivencias, sugerencias de bibliografa sobre tcnicas, dinmicas y juegos que
he usado en las organizaciones.
Este escrito es el resultado reflexivo y vivencial de mi trabajo de
consultora: juntar las partes en una postura reflexiva y crtica de la realidad.
Veamos ms detalladamente qu es la Educacin Biocntrica, cules los
principios, instrumentos y modelos que ella adopta.

2- EDUCACIN BIOCNTRICA APLICADA A LAS ORGANIZACIONES

(FOTO)

Como si fuese juego de ronda

juego del trabajo en la danza de las manos
el sudor de los cuerpos en la danza de la vida

Redescubrir Gonzaguinha

2.1 Qu es la Educacin Biocntrica?

La Educacin Biocntrica parte de un nuevo paradigma de
las Ciencias Humanas que es el Principio Biocntrico. Su
objetivo es la conexin con la vida. Su metodologa es la
vivencia.

La imagen del hombre propuesta por la Educacin

Biocntrica es la del
hombre relacional, el hombre
ecolgico, el hombre csmico.
La materia de la Educacin Biocntrica es la vida. Es
indispensable en nuestra cultura recuperar el sentimiento
de sacralidad de la vida y el goce de vivir.
El desarrollo de la afectividad, de la percepcin ampliada y
de la expansin de la conciencia tica, debe tener prioridad
absoluta. (TORO, 1995).
Educacin Biocntrica: educacin dirigida hacia una reeducacin de la
vida y del estilo de vivir, a travs del rescate de los vnculos. Consigo mismo,
con el otro y con el cosmos. Buscamos con este nivel de vinculacin el proceso
de fortalecimiento de la identidad personal, colectiva y del lugar. El desarrollo
de la inteligencia afectiva es muy estimulado porque creemos que sta permea
todas las otras y propicia el aprendizaje reflexivo y vivencial.
Su visin del mundo es biocntrica y, por ser posterior al
antropocentrismo contemporneo, diferencindose de la visin ecocntrica,
postula que el centro de todo es la vida, con todos contribuyendo de modo
activo para la armona del universo. Todos los componentes son partes de la
trama y, de esa forma, tienen el mismo nivel de importancia.

Cavalcante (2001) sistematiz el contenido de enseanza - aprendizaje

de la Educacin Biocntrica, posibilitando diversas expresiones. Esto ha
favorecido considerablemente la actuacin de la consultora en el mbito
organizacional.
Contenido de la enseanza-aprendizaje:
Construccin del conocimiento orientado por el principio
biocntrico (que supera el principio antropocntrico);
diferentes saberes al servicio de las funciones primordiales
de la vida; apropiacin de la tecnologa en beneficio de la
vida; corporeidad vivida - la memoria del cuerpo; la poesa y
el arte en interconexin con la ciencia; percepcin ampliada
a travs de la ecologa profunda; reconocimiento y
expresin de las emociones legtimas; cultivo de la
afectividad; expansin de la conciencia moral y tica para la
conservacin de la vida (CAVALCANTE 2001).
Segn Toro (1995), el Principio Biocntrico es el paradigma central de la
Educacin Biocntrica, y que orienta todo nuestro trabajo e intencin,

llamndonos la atencin hacia el cuidado que debemos tener con todo y con
todos, por todos estar definiendo el futuro a cada momento. En la trama de
relaciones no existen seres con mayor o menor grado de relevancia, pues todos
somos parte de ese continuo que se llama vida. En ese sentido algunas
especies, inclusive el hombre, pueden desaparecer, pero la vida continuar
siempre existiendo.
Tenemos otros principios que orientan un trabajo basado en la Educacin
Biocntrica. Son ellos:

Principio de la Progresividad: cuidado que el facilitador debe

tener para ir generando cambios progresivos, no exponiendo a la
persona a grandes pasos sin una base que le pueda dar el
equilibrio homeosttico. Es importante respetar el ritmo de cada
alumno, facilitando el cambio paulatinamente, sin la ansiedad de
generar cambios radicales.
Principio vivencial: utiliza el movimiento-danza (contacto y
caricia) y la msica. Este mtodo de enseanza sigue en algunos
aspectos el modelo terico de la Biodanza que, segn Gis (1995),
es un Sistema de desarrollo humano orientado hacia el estudio y
el fortalecimiento de la expresin de las potencialidades humanas,
a travs de la msica, de ejercicios de comunicacin en grupo y
de vivencias integradoras.

Este modelo refuerza aspectos de la identidad a travs de cinco lneas de

expresin: vitalidad en el sentido de rescate de la salud corporal, mental,
vital, sensibilizando a las personas para una vida saludable; sexualidad y el
placer de vivir, a nivel corporal, existencial y relacional, propiciando una visin
de corporeidad y sensualidad; creatividad y la capacidad de innovar, crearse,
crear; a eso lo llamamos autopoiesis, facilitando la reconstruccin constante
de s; afectividad en el sentido de fortalecer la inteligencia afectiva, la
capacidad de amarse a s mismo y a los otros. Afectar, tocar el sentimiento emocin, facilitando la Trascendencia, estado de pulsacin y transformacin
de la identidad que, si es estimulado, propicia la expansin de la conciencia y
el cambio de valores.

Principio de auto-regulacin es el conocimiento y la creencia que el

propio individuo tiene de s, la capacidad de regularse.
Principio de la transmutacin de valores: se sabe que a travs de la
vivencia de trascendencia, del dilogo y del encuentro con el otro, la
persona transmuta sus valores, pudiendo resignificar el modo de percibir
y hacer su vida.
Actuar en la parte sana es otro principio que orienta el trabajo con la
educacin biocntrica, potenciando la salud y lo que an tiene vida.
Parafraseando a Toro (1995), cuanto menos nos quedamos en lo oscuro,

ms iluminados podemos ser. Es valorizar continuamente lo que la

situacin y el otro tiene de saludable.
Principio de la Reciprocidad: hay una estimulacin hacia el encuentro
dialgico, donde la relacin tanto en el plano verbal como corporal es
responsable por el crecimiento humano que va a suceder tanto terica
como existencialmente. El dilogo es la interaccin neguentrpica,
fuerza contrria a la entropa (desgaste de energa). Segn mi visin, ah
comienza toda lo que lo diferencia de los dems modelos y abordajes.

Qu es la interaccin neguentrpica?
Interaccin que produce diversidad, contraste, excitacin
inestabilidad, incertidumbre, bifurcacin, realimentacin,
creatividad, auto-organizacin y trascendencia. Aqu, el
facilitador tiene el papel de inducir un clima de aprendizaje
basado en esos aspectos de la interaccin neguentrpica,
mediante el Crculo de Cultura (dilogo y vivencia) y la
accin compartida y solidaria (Gis, 1996).
Los principales tericos que
EDUCACIN BIOCNTRICA:

contribuyen

la

construccin

En el rea pedaggica:
Paulo Freire y la educacin dialgica
Vigotsky y el sociointeraccionismo
Wallon y la importancia de la afectividad
Piaget y Emilia Ferrero y el constructivismo

En otras reas:
Dilthey y el nexo psquico adquirido, concepto de vivencia
Merleau-Ponty y la pre-reflexividad

de

la

Martin Buber y la relacin Yo-T

Pichn Rivire y el proceso grupal
Prigogine estructuras disipativas
Lovelock y la hiptesis Gaia
Fritjof Capra y la trama de la vida
Leonardo Bof y el paradigma ecocntrico
Stanislav Grof y las matrices perinatales
Pierre Weill, Roberto Crema y el holismo
Cezar Wagner de Lima Gis y el mtodo del proceso MdP

Tericos actuales:
Rolando Toro y el principio biocntrico
Ruth Cavalcante
Cezar Wagner
Marcos Cavalcante
Cssia Regina
Cristiane Arraes
Ftima Digenes Educacin
construccin dialgica

Biocntrica,

un

movimiento

de

Y otros que estn construyendo teora a partir de las experiencias en escuelas,

universidades, organizaciones, comunidades y grupos teraputicos.

La Educacin Biocntrica se est construyendo a partir de estos

paradigmas que dan nfasis a la vida, viendo al ser humano como un holos,
con diversas inteligencias, que precisa ser estimulado a crear relaciones entre
todas ellas. Es un abordaje que valoriza todo el potencial de crecimiento que la
persona trae.
Las teoras de la complejidad han contribuido mucho para una mejor
comprensin de esta visin de ser humano y de realidad, integrada. La
incertidumbre, la ecologa profunda, el caos y la hiptesis Gaia la fundamentan

en un lenguaje apropiado y prximo a lo que conceptuamos como principio

biocntrico, pardigma que tiene su estructura bsica en lo biolgico, siendo el
ser humano una manifestacin de vida que se transformar en otra forma de
energa despus de su muerte.
Cavalcante (2001), Toro (1995) y muchos otros facilitadores y
educadores han construido este modelo pedaggico, sistematizando a travs
del material desarrollado por otros tericos, como tambin por prcticas en
diversas instituciones. La teora se ha realizado dentro de una postura
participativa, basada en Paulo Freire, que es accin-reflexin-evaluacinconstruccin-accin, en un movimiento continuo de recreacin y anlisis. Eso
ha dado oportunidad para que podamos evaluar y testear lo que algunas veces
est en el mundo de la epistemologa. Estamos construyendo los pilares a
partir de otras experiencias, retirando aquello con lo que no acordamos de
algunos abordajes, aprovechando otros en coherencia con el principio
biocntrico.
Utilizo la Educacin Biocntrica en universidades y organizaciones y he
recibido muchas respuestas positivas en relacin al sentimiento de placer que
las personas tienen en el momento de la clase, como tambin el despertar que
sucede hacia un estilo de vida ms saludable despus del entrenamiento. Hay
muchas evidencias de beneficios que mostrar en el transcurso del trabajo.
El modelo terico y estructural de la Biodanza es el referente para la
Educacin Biocntrica y consiste en una pulsacin vital que nace a partir del
inconsciente vital (memoria celular) herencia filogentica, potenciales
genticos, adquiridos desde la concepcin del ser humano. Traemos al nacer
todo un conocimiento heredado por la propia vida (biocsmica). Toro (1995)
concibe un modelo que nace con la propia vida de los planetas (inconsciente
csmico). El nfasis es dado a la vivencia, que es estimulada a travs de las
diversas formas de expresin de la identidad, tales como la vitalidad,
sexualidad, creatividad, afectividad y trascendencia. Hay una pulsacin entre el
estado de consciencia intensificada de s y el estado de regresin, favoreciendo
el cambio de percepcin de s y del mundo, cambiando de esta forma toda la
calidad de vida.
El modelo terico de la Educacin Biocntrica, reconoce el inconsciente
colectivo abordado por Jung (1991), la memoria celular contenida en el
inconsciente vital, teniendo su estructura fundamentada en lo biolgico y la
vida-muerte-vida explicada en el contexto de una existencia. Despus de la
muerte entramos en otro patrn de energa vital, de la cual brotar otra forma
de vida.

(foto)

Nuestra propuesta es de
Integracin y afectividad
Bsqueda de amor y vnculo, identidad expresa!
Identidad renovada, memoria de la piel, en la piel
Aprender con la vivencia, en la vivencia
Crear, parirse. Ser poesa inconclusa
Innovar el existir!
Expandirse. Mirar lo sutil, escuchar lo no dicho
Percibirse nico con el universo
Tener conocimiento crtico, ser en el mundo
Crear y recrear el conocimiento con placer de vivir

Este modelo sintetiza una percepcin de mundo compleja, como es la

propia vida: un dilogo amoroso consigo mismo, con el otro y con la propia vida
csmica. Ser facilitador de momentos y de grupos nos remite a una bsqueda
constante de crecimiento y de aprender a dialogar con la vida. El captulo
siguiente presenta un poco ms qu es el aprendizaje y lo que estimula al
adulto a aprender.
2-2 Reflexiones sobre el proceso de aprendizaje del adulto.
(foto)

Una hoja cualquiera,

Un dibujo,
Un sol amarillo
Y con cinco o seis rectas
Es fcil hacer un castillo
Aquarela Toquinho

Estar abierto a los resultados

No preso de los resultados

La apertura y el desapego nos ayudan a recobrar los recursos
Humanos de la sabidura y de la
Objetividad.
Este es el camino del maestro.
(Arrien, 1997)
Cul es la dificultad del aprendizaje en el adulto? Qu motiva el
aprendizaje? Cules son las dificultades de la enseanza-aprendizaje? Cules
las angustias?
Segn mi percepcin lo que dificulta el aprendizaje del adulto es el poco
ejercicio que se hace de vivir con lo nuevo. Otro factor es la falta de habilidad
para despojarse de los valores ya apropiados y entrar en el mundo desconocido
con un sentimiento de libertad. Es preciso respirar lo diferente, pensarlo,
sentirlo, elaborarlo y resignificarlo. Este movimiento dialctico, aparentemente
simple, se torna muy difcil a medida que vamos dndonos ciertas rdenes
internas de atencin y guardia, constituyendo una vigilancia que nos aparta del
medio fructfero del aprendizaje.
Lo que puede dificultar el aprendizaje es la falta de significado, que es
para el adulto muy nociva, representando el acceso a valores y conceptos que
no estn an en su nivel de comprensin. En algunos medios txicos, la falta
de sentido y la carencia de afecto, de valorizacin y de alegra puede contribuir
a aumentar el problema. El aprendizaje es sin duda la pasin, la relacin
establecida entre facilitador/colaborador, la percepcin de lo que voy a ganar
con el aprendizaje, la valorizacin que el medio da.
Existen tambin las relaciones de poder mal definidas que estorban. Las
relaciones polticas, la tica, o valores que van siendo olvidados y que
continan siendo necesarios. Que provoca angustia? Ah! Cuando llegamos a
angustiarnos, ah s est sucediendo aprendizaje, en todo nivel: en el profesor y
en el alumno. No es necesario que siempre sea doloroso, pues podemos
aprender con placer, pero si pensamos bien, toda pasin posee momentos de
angustia, de reflexin, de hacer lo desconocido y arriesgar. Con la angustia
viene el repensar y un nuevo mirar, naciendo de ah el maestro.
Piaget enfoca en lo individual dio importancia a la unicidad y la
individualidad. Visin de las diferencias. Anlisis biolgico para el desarrollo.
Aprendizaje y desarrollo: la concepcin gentico cognitiva del aprendizaje.
Piaget utiliza un modelo para caracterizar el aprendizaje cognitivo que se basa

en cuatro factores: maduracin, experiencias con objetos, experiencias con

personas y equilibrio.
Qu es el conocimiento? Qu conocemos? Cmo conseguimos
conocer lo que conocemos? Cmo alcanzamos el conocimiento vlido? Qu
contribuciones aportarn el sujeto y el objeto para el acto de conocer? (COLL,
1996) El conocimiento se da en un nio de cero a dos aos en la cima de la
afectividad,
La acumulacin de experiencias y vivencias provoca la
estructuracin mental de la criatura. Y este mismo pensamiento puede ser
adoptado por el proceso andraggico. Las relaciones y experiencias van
posibilitando los saltos de niveles de consciencia.
El aprendizaje es ms continuo que el desarrollo cognitivo, pues necesita
de estructura cognitiva adecuada. No ayuda intentar burlarla. Un nio de un
ao no conseguir leer y escribir, si no posee estructura. Un adulto no
conseguir ver lo obvio si no tuviera condiciones o estuviese preparado para
eso.
Vigotsky (c.p. REGO, 1995) dice que en el proceso de aprendizaje existen
las zonas prximas y las reales. En la zona prxima el nio est en proceso,
estado de trnsito y hay un desequilibrio. En esta etapa es importante la
interaccin con otros nios de diferentes edades para que l sea estimulado a
dar los saltos. Un nio no imita algo para lo cual no est listo (PIAGET c. p. LA
TAILLE; OLIVEIRA; DANTAS, 1992) Solamente l sabr el momento justo. l filtra
de acuerdo con su estructura biolgica, con todo podr en esa interaccin ser
estimulado para que pueda ir dando los saltos, aproximndose a otras zonas en
el proceso de aprendizaje. Todo el desarrollo se da a travs de la experiencia, a
travs del hacer, hacerse en desarrollo, y el crecimiento es el resultado del
aprendizaje.
Para Vigotsky (c.p. REGO, 1995) el concepto de aprendizaje difiere un
poco del concepto de Piaget (c.p. LA TAILLE; OLIVEIRA; DANTAS, 1992).
Vigotsky lo ve dentro de una globalidad cultural y sociohistrica. Es el individuo
inserto en la trama social, en la red de relaciones, teniendo en cuenta las
enseanzas pasadas y las presentes, posibilitando un futuro. Para Piaget
(c.p.LA TAILLE; OLIVEIRA; DANTAS, 1992) el aprendizaje es el resultado del
desarrollo.
Relacin mediador/Consultor/facilitador:
Percibo una semejanza clara en los papeles de mediador, consultor y
facilitador. Todos tienen la funcin de propiciar el desarrollo humano en sus
actividades, provocar el deseo de saber ms, crear y construir una realidad
mejor para el educando.

El texto Pasin por Aprender (GRASSI, 1992) habla de los tipos de

pedagoga, o tipos de relaciones que podemos mantener con nuestro cliente
(alumno, bancario, persona de la comunidad, adulto labrador, nuestros hijos).
l habla de las posturas que el mediador-facilitador puede adoptar, cmo cada
una se fundamenta y cul es su creencia. Para m fue de mucha importancia
para el desarrollo de mi trabajo.
Observando las tendencias pedaggicas, vi que la pedagoga directiva
considera que el aprendizaje se da en el monlogo. Es el mito de la
transferencia del conocimiento: cuanto ms silencio, ms el profesor puede
depositar conocimiento. Cree que el alumno es una hoja en blanco, y que
precisa ser transmitido el mayor nmero de conocimiento posible. Esa idea
est errada. El nio ya trae mucho de sus protovivencias y el adulto ms
todava. Precisamos, por lo tanto, en el proceso andraggico enfocar el mximo
contenido que la persona trae.
La pedagoga no directiva considera que el alumno aprende por s
mismo. No es necesario ensear, esto hasta obstaculiza. No se puede
transmitir. Esto pre-supuestos estn ligados a una postura apriorstica, que
cree que el ser humano ya nace con el conocimiento programado en su
herencia gentica. Renuncia, por lo tanto a aquello que sera la caracterstica
fundamental de la accin docente: la intervencin en el aprendizaje del
alumno.
Falt progresividad en la cultura establecida para aceptar una pedagoga
de autodesarrollo, saliendo del modelo bancario (depositario) para la nodirectividad. No hubo aceptacin ni condicin de asimilacin. Puede ser que de
aqu a algn tiempo podamos ser nuestros maestros, dentro de una
perspectiva relacional subjetiva y diferenciada. Es la autosustentabilidad, o
autogerenciamiento que proponemos en los trabajos con Educacin
Biocntrica.
La Educacin Biocntrica est inserta en la tendencia evolucionaria. sta
cree que el aprendizaje se da en la relacin y en la interaccin profesor-alumno
y ste slo aprende alguna cosa cuando acta, vivencia, problematiza y
elabora su accin. La mayor contribucin que tenemos en esa rea es por lo
tanto de Paulo Freire, a travs del crculo de cultura y de la relacin dialgica
en los contextos de aprendizaje. Creo que la educacin de adultos no se da
solamente en el aula sino donde haya personas relacionndose, buscando
aprender algo. Detallare ms sobre el pensamiento de Paulo Freire en el
captulo sobre dilogo.
Hay aprendizaje mutuo en la relacin, de ah la importancia del dilogo.
El profesor, consultor o facilitador precisa conocer con profundidad el
contenido, a fin de tener seguridad para auxiliar al alumno. Precisa conocer

tcnicas facilitadoras para la transmisin/construccin. Su bagaje de

instrumentos debe estar en constante reciclado, utilizando arte, textos,
dinmicas y vivencias. Despertar el deseo de aprender es su lema.
La educacin biocntrica postula los tres niveles de aprendizaje:
Cognitivo, vivencial y visceral. El trabajo de consultora es un medio donde se
puede favorecer el proceso enseanza-aprendizaje a travs de las vivencias, a
fin de una mejor apropiacin de los contenidos. El encuentro es la verdadera
pedagoga, es el lugar de la realizacin del humano, es el instante de la
vivencia [] Hete aqu el saber que no puede ser enseado, solamente puede
ser aprendido (Almeida, 1994).

Cmo la Educacin Biocntrica

psicopedagoga centrada en la vida?

puede

contribuir

una

En la medida en que reflexiona sobre el Principio Biocntrico, la

Educacin Biocntrica coloca
la vida como centro, mejorando
consecuentemente la calidad de vida de los hombres, dando nfasis al proceso
educacional como factor de transformacin personal y social y como un acto
amoroso.
Proporciona el fortalecimiento de la identidad del educador y del
educando, favoreciendo un crecimiento personal y profesional, a partir de la
liberacin de los potenciales humanos adormecidos, principalmente el creativo,
rescatando el valor y el poder personal de todos los que componen la
comunidad educativa a travs de un sentimiento resonante con todas las
criaturas (ntasis y xtasis).
Desarrolla tambin la integracin inter e intrapersonal, sensibilizando a
cerca de la importancia del trabajo en grupo, valorizando la auto-regulacin y
la vitalidad en general, redescubriendo el placer de aprender y de vivir,
proporcionando la vivencia de las emociones legtimas.
El Proceso de enseanza-aprendizaje del adulto, en mucho se asemeja al
del nio. El escenario puede cambiar. Salimos de las escuelas y comenzamos a
formar parte de empresas, asimismo Una escuela no es solamente un lugar
de conocimiento, no es solamente un lugar de aprendizaje, donde hay
profesores, paredes etc una escuela es esencialmente un conjunto de
relaciones humanas Moacir Gadoti.1

1 Apuntes de clase del curso de formacin en dinmica de grupo. Centro de

Desarrollo Humano. Fortaleza, 1999.

El trabajo de consultora basado en el Mtodo de Proceso (MdP) busca

desarrollar planes de trabajo conjunto con el sistema cliente, estimulando el
pasaje del nivel de consciencia mgica hacia una consciencia crtica e
integrada de mundo, utilizando el dilogo como herramienta y posibilidad de
encuentro consigo mismo, con el otro y con la totalidad.
El crculo de cultura de Paulo Freire es una de las herramientas que ms
auxilia al consultor que trabaja con Educacin Biocntrica en el medio
organizacional. Har una breve sntesis sobre el crculo de cultura y sus etapas.
Este mtodo de enseanza tiene como caracterstica principal la
creencia en la accin del ser humano transformando la realidad a su paso
(consciencia crtica). Existe la figura de coordinador o facilitador del dilogo, no
de profesor.
Las personas son participantes del grupo, no alumnos. Hay una
invitacin al dilogo autntico, no clase discursiva, donde el reconocimiento de
la importancia del otro y de s mismo lleva a una decisin de compromiso y de
colaborar en la construccin del mundo comn a los participantes.
Podemos utilizar el crculo de cultura en escuelas, empresas, grupo de
estudio, reuniones de trabajo, planeamiento estratgico, grupos de crecimiento
humano Es importante crear un ambiente simple y descontracturado. En la
visin de Paulo Freire, no hay ignorancia absoluta ni sabidura absoluta, pero s
aprendizaje mutuo. El mtodo sigue algunas etapas 2, tales como:

Lectura etnogrfica de la realidad (conocimiento de la cultura local,

los valores y creencias)
Relevamiento del universo vocabular (palabras, modo de hablar e
interactuar local)
Eleccin de las palabras disparadoras (definicin de las palabras o
temas disparadores que sern debatidos)
Expresin socio-poltico, cultural y emocional (el dilogo sobre el
tema disparador debe contener los aspectos generales que lo circundan
en la perspectiva de integrar y posibilitar la consciencia crtica.
Elaboracin de la sntesis a travs de frases, palabras que enriquezcan el
tema).
Codificacin de las situaciones-problemas (entrar en contacto con
la realidad, problematizarla, siguiendo las tcnicas de coordinacin de
debates que facilitan el intercambio de saber.)
Decodificar a travs de arte, poesa, pegatina, dramatizacin,
generando el descubrimiento de nuevos pensamientos y teoras.

2 Etapas elaborads a partir del mtodo Paulo Freire (Pedagoga del oprimido)
grupo de trabajo deconsultores en el Centro de Desarrollo Humano 2002.

Resignificar (recrear y actuar, introduciendo el pensar fenomenolgico

en su forma simblica y una apropiacin del tema).

La concientizacin que el mtodo sugiere consiste en el continuo de accinreflexin-accin. Hay un movimiento de identificacin, dialogo y vivencia en
crculo. Es en crculo que conseguimos administrar los conflictos y percibirnos
iguales en la capacidad de proponer opciones para el grupo.
(FOTO)
De repente surgiste enfrente
Luz centellante
Cometa en forma de persona
Me conquistas, me miras, me tocas, me haces sentir
Que es hora ahora
Soledad nunca ms
Frisson-Tunai y Srgio Natureza
2.3- La vivencia
(FOTO)
Amigo es cosa para guardar
Debajo de siete llaves
Dentro del corazn
Guardar en el lado izquierdo del pecho aunque el tiempo y la distancia digan
no
Cancin de Amrica- Milton Nascimento y Fernando Brant
No existe sino un solo templo en el universo, y es el cuerpo
del hombre [] inclinarse delante del hombre es un acto de
reverencia frente a esta revelacin de la carne. Tocamos el
cielo cuando colocamos nuestras manos en el cuerpo
humano (NOVALIS, 1987. c.p. LELOUP, 1998).
Para hablar de vivencia, es importante comenzar hablando del cuerpo. l
es nuestro medio de transporte para embarcar en el mundo vivencial. La
vivencia surge de nuestra intensa presentificacin y percepcin del momento
en su completud. Significa entrar en el espacio vaco y llenarse de lo que hay

en l. Para eso la entrega es esencial: dejarse entregar al instante,

rtmicamente con l, a veces en euforia, a veces en desaceleracin.
Podemos disfrutar de los efectos de la vivencia, a travs de varios
mtodos. Me acuerdo de algunas vivencias de Biodanza que, an despus de
muchos aos, cuando son evocadas, me hacen sentir una ola de calor por mi
cuerpo, mi boca se llena de vida, mis ojos brillan y una alegra me llena el
pecho La vivencia es as: nos lleva por caminos tortuosos de vuelta al
pasado-futuro de un paraso conocido y renegado y de a poco retomado.
La vivencia emerge en el instante en el que se est viviendo
como el agua de una vertiente, las vivencias surgen con
espontaneidad y frescura. Poseen la cualidad de lo
originario y tienen una fuerza de realidad, que compromete
todo el cuerpo. Las vivencias no estn bajo el control de la
consciencia. Pueden ser evocadas, por tanto no dirigidas
por la voluntad. De cierto modo, estn fuera del tiempo, de
la memoria, del aprendizaje y del condicionamiento. El
poder organizador que poseen las vivencias se debe a esa
cualidad nica de surgir como la primera expresin afectiva
de nuestro organismo, con sensaciones corporales fuertes
(TORO, 1991).
La vivencia es atemporal, inefable, sin intencin, tranquila y
regeneradora. En ella entramos por estados alterados de consciencia,
viajamos a travs de nuestras capas del consciente e inconsciente y
penetramos en el mundo de los quanta, fragmento infinitsimo, casi apenas
mental (GIL, [19--]). De este universo microcsmico, integramos con el
macrocosmo, siendo en ese instante creadores y criaturas en la danza csmica.
En este mundo las cosas apenas son.
La meditacin, la biodanza, el yoga, las visualizaciones creativas, las
tcnicas de respiracin, la msica, el trance rtmico, la contemplacin, la
oracin, todos son mecanismos que nos llevan a estados alterados de
consciencia y consecuentemente a la vivencia. En Educacin Biocntrica,
utilizamos el trance originado del trpode msica-danza-poesa, que es el
mismo usado en Biodanza, mientras tanto buscamos otros abordajes que
tambin propician estados de revitalizacin y armona, como la meditacin, un
estado de inaccin, de puro ser, de un saber espontneo, totalizador, de una
experiencia plena (SALDANHA, 1999).
Percibimos que durante un encuentro, cuando invitamos a las personas a
la vivencia, hay un cambio general en la respuesta de las personas. Ellas
generalmente sonren avergonzadas delante de lo nuevo, pero en seguida
aceptan y quedan muy alegres, pues la vivencia moviliza mucho el grupo. Es

importante, sin embargo, saber seleccionar muy bien qu tipo de vivencia

escoger, porque las personas an tiene mucho bloqueo con el contacto muy
prximo. Trabajamos la afectividad y la sexualidad de manera muy progresiva.
Las conmovedoras sensaciones que surgen de las vivencias tenemos
que asumirlas y no interpretarlas (TORO, 1991). La interpretacin, dominio de
lo que est sucediendo, es muy exigida por las personas y no se permite
aguardar o dejarse llevar por el momento, en el universo empresarial. Este
lenguaje puede ser incluso muy mal interpretado. Se hace en las empresas
mucho nfasis en el resultado. Despus de las vivencias no es necesario
cumplir el ciclo de aprendizaje vivencial en todas sus etapas, pues mucho del
aprendizaje que brota de las vivencias viene despus en forma de insight; en el
momento en que suceden, estas experiencias son intraducibles. Intentar
interpretar sera reducir.
Podemos, como facilitadores, proponer que las personas expresen cmo
se estn sintiendo. El objetivo de la vivencia en s se puede decir en forma de
poesa. En Educacin Biocntrica las llamamos de consignas y se caracterizan
por ser un modo metafrico y potico de explicar lo que se est proponiendo.La
vivencia puede ser instrumento de diagnstico para el consultor, mas es
profundamente teraputica para quien vivencia, pues tiene como objetivo el
fortalecimiento de la identidad.
Esta vivencia conmovedora de sentirse vivo, participando de la
conspiracin csmica, respirando en el mismo enmaraado de energas sutiles
y evidentes, nos permite experimentar el principio biocntrico, que super el
modelo antropocntrico de percibir la realidad. El Principio Biocntrico concibe
el universo como un holograma vivo, donde estamos insertos en una trama
gigantesca de interacciones. La vida es el centro de todo.
La Educacin Biocntrica postula como mxima el respeto por la vida y
la extincin de jerarquas en la escala de la misma, una vez que somos tan
importantes como el menor de los seres en esta fiesta de vida y
transformacin.
Qu es la vivencia? La vivencia es. La vivencia tiene
sentido, la vivencia no separa mi alma del alma
csmica, como haca el paradigma cosmocntrico, la
vivencia no distancia mi cuerpo de mi espritu como
haca el paradigma teocntrico, la vivencia no
jerarquiza la creacin, no me vuelve dicotmico,
como hace el paradigma antropocntrico. La Vivencia
me funde en la vida, me hace biocntrico (ALMEIDA,
1994).

El momento de la vivencia nos hace participar de la comprensin

relatada por Almeida, pues, cuando se entra en este mgico instante, no hay
ms necesidad de la teora, una vez que la ciencia no consigue llegar hasta l.
Como ya dije anteriormente, no tenemos cmo describir en su totalidad aquello
que sentimos, porque lo que sentimos en ese intante es la gracia de vivir. Nos
envolvemos en la quietud y de ella surge un calor. En ese momento damos
gracias a la vida, pues somos uno con ella.
Un da, al final de mi expediente en una empresa, aguardaba a mi
compaero dentro del auto en el estacionamiento. Me senta cansada y con la
cabeza aun hirviendo de pensamientos del da. De repente comenc a
contemplar los rboles, dejndome mecer por el movimiento de las hojas en el
viento, percibiendo el enmaraado de las ramas encontrndose, en un florecer
de colores y matices de plata, un holograma vivo y quieto, pues la sensacin es
de que siempre estuvo all.
Par y respir con ganas de que continuase y aumentase la sensacin
extraa y muy placentera que estaba sintiendo. Quera que continuase as por
mucho tiempo, mas no s por cuanto tiempo me qued. Jugaba conmigo a
mirar y parar de mirar. El cuerpo, en una respiracin suave y lenta, observaba
el movimiento creciente y continuo entretanto dentro de m disminua el
movimiento. Me perciba parando, sin embargo paradjicamente todo
comenzaba a moverse dentro de m, porque yo formaba parte de ese
espectculo. Fui percibiendo el vuelo de los pjaros, los sonidos y murmullos de
un misterioso escenario que siempre estuvo all y ahora poda vivirlo y sentirlo
de otro modo, contemplando la naturaleza en su fantstica danza de sonidos,
imgenes, colores y movimientos.
Para hablar y definir una vivencia necesito, primero, experimentarla.
Pude percibir una alteracin en mi consciencia o en el modo de percibir la
realidad por algunos momentos. Despus de esos instantes qued todo claro y
al mismo tiempo completamente complejo, pues en un chispazo siento, como
una exigencia racional, los cuestionamientos y las negaciones de la propia
experiencia.
El proceso de comprensin lgica de estas vivencias que
denomino de trascendencia es que nos permite limpiar los sentidos, apuntando
hacia puertas alternativas de conocimiento de la realidad. Yo s que todo eso
es distante y an difuso para m.
Adems de ser complejos los componentes que integran estas
experiencias, percibo que es inefable, pues no consigo describirlas de la misma
manera en que las siento. En esos momentos todo para y mi cuerpo forma
parte del medio, en ntasis y xtasis, en la serenidad y en la accin. Siento
muchas veces que mi cuerpo sutilmente queda aumentado y me dan en esos

momentos unas ganas enormes de no moverme y de quedarme as y, cuando

todo pasa, queda una sensacin muy agradable. Ya sent eso en relajacin,
mirando las estrellas, mirando los rboles, en meditacin, visualizacin
creativa, viajes imaginarios, ejercicios de Biodanza y de consciencia corporal.
Fueron muchas tcnicas y nombres, pero lo que s es que siempre salgo
diferente de estas experiencias.
Cierta vez, despus de una vivencia de Biodanza y arcilla, tuve un sueo
muy interesante. En l me despertaba por la maana y miraba el cielo y all
estaban construyendo un edificio futurista. Era una obra de arte muy grande y
haba muchos trabajadores subiendo y bajando en ese edificio. Yo conversaba
muy curiosa con el encargado de la obra y le preguntaba cundo era que
haban comenzado a construir, pues el da anterior no haba visto esa
construccin. Fue cuando l me dijo que haca mucho tiempo y que el edificio
era una especie de arca de No que ira a acoger muchas personas. Aquella
obra siempre estuvo ah, pero no todo el mundo poda verla. Quedaba
impresionada y encantada al mismo tiempo de estar pudiendo ver estas
cosas el relato es solamente para describir lo que siento cuando quedo con la
consciencia expandida, consigo acceder a lo obvio del universo sutil.
Cuando hablo de este sueo, consigo acceder nuevamente a las
sensaciones que tuve aquel da, y eso es muy bueno para m. Es como si
abriese nuevamente un cajn y respirase nuevamente el aire. Vuelvo al
instante
Mis experiencias transpersonales o de trascendencia tuvieron comienzo
cuando empec a hacer Biodanza. Vivenciamos dentro del eje evolutivo que
orienta las lneas de vitalidad, sexualidad, creatividad, afectividad y
trascendencia, pues todas ellas pasan por experiencias de pico que transmutan
y trascienden. Mi comprensin en el nivel de vivencia me satisface. Entretanto,
siento la necesidad de comprender racionalmente y s que es un camino a ser
recorrido con paciencia, utilizando todos los canales que tengo a disposicin en
el momento: razn, emocin, sensacin e intuicin. Almeida (199) filsofo y
facilitador de Biodanza dice que:
Cuando en biodanza se abre una puerta a la vivencia,
entonces tenemos la oportunidad de la fusin con la
vida en un instante mgico y de ah no salimos
iguales que como entramos, pues cargamos un nuevo
y significativo sentido, en ese instante somos ms
ricos. Es por eso que la vivencia es un mgico
instante de soledad, porque ninguno entra en ella
junto con nosotros, asimismo, no es una soledad
individual, pero s total; fundidos con la vida somos
uno con ella, somos pura soledad en la fusin, as

estamos solos sin estar solos

corporeidad vivida, Fort/CE).

(maratona

de

En los encuentros de trabajo en las organizaciones, utilizamos vivencias

de relajacin, meditacin, visualizacin creativa y biodanza. Percibo que a las
personas les gusta mucho, pues hablan de los sentimientos de afectividad,
tranquilidad y alegra que causaron en ellas. Es posible verificar esto a travs
de relatos y de las evaluaciones. Son expresiones lindas y legtimas: comentan
que todo sucede muy liviano Hay en esos momentos un cierto aire de magia
y de sagrado, lugar de encuentro de la especie. En ese instante somos
complementos, enteros y vibrantes.
2.3.1- Vitalidad y estilo de vida.

(FOTO)

La vitalidad est caracterizada, en

trminos generales, por un buen nivel de
salud y armona orgnica. Desde el
punto de vista existencial, vitalidad
significa tener fuertes motivaciones para
vivir y poseer energa disponible para la
accin (mpetu vital) (TORO, 1991)

Actualmente estamos cada vez ms interesados en el estilo de vida que

las personas adoptan, por saber que es de ah que vamos a tener la imagen
organizacional en trminos de vida o muerte, de salud o enfermedad. Hay un
incentivo mucho mayor en la prevencin, en la calidad de la alimentacin, en la
disposicin hacia una vida ms liviana y bien-humorada. Sabemos de la
importancia del ocio, de la alegra y de la actividad fsica mezclada con la
profesin. Cuanto ms separamos las cosas, ms padecemos, cuanto ms
mezclamos, ms vivos y dispuestos para la vida estamos.
La Vitalidad individual est relacionada a la salud organizacional y sta
puede ser medida por el nivel de ausentismo, falta o hbito de no presentarse
a la empresa, es el estudio del fenmeno de las ausencias al trabajo. El
ausentismo ha sido visto como responsabilidad exclusiva de los empleados, en

tanto encontramos muchos autores contemporneos que afirman que las

ausencias transcurren tambin por factores relacionados con la organizacin,
causadas por gestin deficiente, empobrecimiento de tareas, o divisin de
actividades sin tener en cuenta el perfil de cada persona, la falta de motivacin
y sobre todo las condiciones desfavorables de trabajo.
El sentido de las cosas Mi objetivo []
fue el de desarrollar una estructura
conceptual que integre las dimensiones
biolgica, cognitiva y social de la vida;
una estructura que nos habilite a
resolver de manera sistmica algunos de
los mayores problemas de nuestra
poca. El anlisis de los sistemas vivos
en funcin de cuatro perspectivas
interrelacionadas
forma,
materia,
proceso y significado- (CAPA, 2002).

El estrs es uno de los fenmenos que ms se ha manifestado en el

mbito organizacional en estos ltimos tiempos, Lipp (c.p.LORCH, 1998) 3
presenta tres etapas distintas:
Etapa de alerta: cuando aparecen
dolores musculares, manos fras y
sudadas, taquicardia, reflujo gstrico de
difcil control, insomnio y parece estar
siempre de sobre-aviso [] etapa de
resistencia:
cuando
la
persona
comienza a sufrir dificultades de
memoria ,
parece estar siempre
cansada, con sensacin de desgaste sin
motivo y con inmunidad baja [] etapa
de agotamiento: comienzan a aparecer
lesiones, o sea, que denominamos
enfermedades,
(gastritis,
lcera,
dermatitis, gingivitis, desnimo general,
dificultad para concentrarse, falta de
ganas de trabajar, falta de apetito y
desinters sexual). [].Existen varios
tipos de estrs, cada uno habla al
3 Texto distribuido en el Centro de Desarrollo Humano (CDH), curso de
Formacin de dinmica de grupo, Fortaleza, 1998.

respecto de un conjunto de situaciones

que lo desencadenan, siendo stos:
fatiga de vuelo; fatiga crnica; estrs
pos-traumtico; ataques de pnico;
sndrome de burnout-es un tipo peculiar
de estrs y tiene como caractersticas
tres puntos fundamentales: agotamiento
emocional:
sentimiento
de
incompetencia por no conseguir la
realizacin personal; despersonalizacin:
sin perder sus sentimientos pasa a dar
respuestas impersonales-.

En el libro La Conspiracin Acuariana, Ferguson (1997) hace una

comparacin de visin de salud entre dos visiones de mundo, una que vea la
persona como mquina que precisa funcionar (empleados) y otra que propone
un modo de ver el ser humano como alguien con sentimientos y necesidades
que no pueden ser dejados en casa, stos acompaan a la persona
dondequiera que est. En una visin de mundo compleja, de la misma forma
que somos la empresa (o una representacin de ella) sta es tambin una
representacin de cada uno que la compone. El proceso de identidad colectiva
se da en la suma de sus individualidades, luego si existen personas enfermas
y tristes sin calidad de vida, se puede concluir que esa empresa est enferma y
sin calidad.
Segn Toro (1995) una identidad saludable se muestra con coraje para
realizar movimientos libres, movimientos integrados, capacidad de respuesta a
la agresin (furia), movimientos corporales de fluidez y con disposicin para los
cambios.
Sentimientos
de
alegra
interior,
entusiasmo, plenitud existencial, son
caractersticas de una persona vital. La
vitalidad est vinculada al humor
endgeno (estados de nimo eufrico o
depresivo). La integracin de las cinco
lneas de vivencia refuerza la vitalidad
debido a la elevacin global de las
motivaciones para vivir. (TORO, 1995).

Sntomas como sedentarismo, mecanizacin de las acciones y del

cuerpo, disociacin, timidez para hacerse presente, conformismo y auto-

negacin de los valores demuestran bajo ndice de vitalidad. Estn embutidos

en esos sntomas los miedos de crecer y caminar por la vida, de perder la
autonoma, de fracaso existencial, de rechazo a los otros, de ser insuficiente e
incapaz de corresponder a las propias expectativas, de la descalificacin y de
la muerte.
La Educacin biocntrica valoriza los instintos. Segn Toro (1995):
La fuerza de los instintos se vincula al
desenvolvimiento
de
la
identidad
individual. Cuando los instintos son
obstruidos o desviados de su sentido
primordial, a travs de los valores
culturales,
el
individuo
tiende
a
desorganizarse.
La
singularidad
y
diferenciacin individual son nutridas por
los instintos.

El aprendizaje orientado por el instinto potencia la auto-regulacin y la

vitalidad en general.
Podemos
imaginar
nuestro
cuerpo
semejante a un rbol. Si la selva est
viva en nosotros, ella desciende a
nuestras races y sube hasta las ms
altas ramas. Es de nuestro enraizamiento
en
la materia que depende nuestro
ascenso a la luz; es de la salud de
nuestros pies y de su enraizamiento, y
de la fuerza y la elasticidad de nuestra
columna vertebral, y de la apertura y
cierre de nuestras manos, que puede
nacer el semblante vivo. (NOVALIS c.p.
LELOUP, 1998).
Cuidar del cuerpo, de la respiracin, de la prevencin y del estilo de vida
es una preocupacin de la Educacin Biocntrica, por entender que el hombre
est entero en todos los lugares, interfiriendo y siendo blanco de interferencia
del medio en el que convive. Una organizacin saludable es el resultado de
personas saludables conviviendo con el mismo objetivo y energa de propsito.
Ser presencia, tener luz propia, tener un cuerpo vibrante, tener dignidad y
placer debe ser la bsqueda de las personas que quieren contribuir con la
salud organizacional.

Tu presencia
Entra por los siete agujeros de mi
cabeza
Tu presencia
Por
ojos, boca, narinas y orejas
Tu presencia
Paraliza mi momento
en que todo comienza
Tu presencia
Desintegra y
actualiza mi presencia
Tu presencia
Envuelve mi tronco,
mis brazos y mis piernas
Tu presencia
Caetano Veloso

2.3.2 Sexualidad y el placer de realizar

(FOTO)
La amistad sincera es un santo remedio
Es un abrigo seguro
Es natural de la amistad, el abrazo, el apretn de manos, la sonrisa.
Por eso, si necesita, cuente conmigo,

Disponga amigo

Amistad sincera Renato Teixeira

Voy a traducir el trmino sexualidad en el universo organizacional de

manera potica. Es una cuestin que requiere mucha progresividad para que
podamos entrar en contacto

El placer, qu es?
Es afecto, cuerpo, mente y espritu
Es hacer lo que se gusta
Y de tanto gustar, entregarse y dejarse entregar.
Es trabajar horas de ms
Y no darse cuenta de que el tiempo pas
Entrar en el tiempo kairs
Es vivir el deseo, realizar las ganas
Es transformar las tareas en ardor
Es realizar lo que se so.

Pasin, excitacin, amor

Corporeidad vivenciada con temor?
Sexualidad es diferente de genitalidad
Las dos se encuentran, pero son diferentes y complementarias.

La vivencia del placer emerge de la caricia de por s

Del cuidado amoroso por el cuerpo
Del odo atento a las necesidades

De hacer sin sufrir, de lo simple a lo complejo

Del espritu atento
Del resultado correcto, de la risa abierta.

Trabajamos la sexualidad en el medio organizacional ofreciendo

progresivamente la aproximacin entre las personas, el cuidado amoroso en
contraposicin al habla peyorativa que est bastante evidenciada. Percibimos
que se puede hablar. Hay una contencin de la sexualidad, una prohibicin
del contacto, as y todo las personas hablan, cuentan chistes e ironizan todo el
tiempo. Es la forma en que est permitido desbordarse.
La Educacin Biocntrica postula que el contacto y la caricia tienen
poder curativo. Sabemos de los beneficios que los sentimientos de cuidado y
amor producen, sin embargo nuestra cultura a lo largo del tiempo fue
sustituyendo los valores de vida y salud por comandos de aislamiento y
parlisis. Estn embutidas en esos valores anti-vida, creencias de que no
podemos usufructuar el placer, pues todo est prohibido o es pecado.
De ah adviene toda una cultura que privilegia el dolor, el cansancio, el
trabajo arduo, y cuanto ms sufrimiento, ms las personas admiran, porque
quedan en evidencia.
Las personas que transforman su rutina en un cotidiano de sorpresas
agradables y que consiguen resolver los desafos en momentos de
encantamiento no son muy valorizadas. Es a los ojos de los gestores y colegas
una descalificacin del trabajo. La tarea no era difcil, esa persona no consigue
hacer tareas complejas. Observo que las personas que dificultan y complican
muchas veces son vistas como ms capacitadas.
De Masi (2000), en el libro El Ocio Creativo, habla de la importancia de
no hacer nada, o hacer con mucho placer para potencializar la creatividad y el
resultado final de los trabajos. Veo que precisamos urgentemente rescatar lo
femenino que es sensual, flexible, generoso, abundante, sensible y dulce, para
que podamos usufructuar la sexualidad en el universo organizacional.
Sexualidad expresada en el arte, en la esttica de los muebles, en las plantas
que armonizan y vitalizan, en la calidad de la dulzura que recibe el otro,
acogiendo y nutriendo, generando vida y transformando los ambientes.
Precisamos rescatar lo masculino objetivo, proveedor, entero, pero que
puede llorar cuando siente dolor, puede pedir apoyo cuando est cansado,
puede andar lado a lado con lo femenino, completndose en una danza de la
vida y del encuentro , confrontacin y construccin. Es importante saber que,

para liderar, las mujeres no precisan masculinizarse, estereotipar un patrn de

comportamiento para poderse manifestar.
Masculino y femenino, juntos, dentro de un solo ser
Abrazando, tocando y dejando tocar
Ying y Yang, levedad y fuerza
Acogida e mpetu
Cooperando sin competir
Mirando al otro dentro de s
Buscando sus lugares
Creando oportunidades
Cada uno con sus cualidades y habilidades
Igualdades y diferencias complementndose.

El poeta Djavan ([19--]) dice: Todo es viable para quien hace con
placergustar es actuar, adems de ser tan bueno! Despertar la fuente del
sentido, con ella viene el placer. Qu es lo que hago? Qu voy a ganar con
eso?
Cul es el sentido de eso para mi vida? Or el corazn, seguir los
principios es vivir la sexualidad en su gnesis, es abrirse al xtasis
indiferenciado de las sensaciones de estar vivo.
El papel del facilitador es buscar ese principio de placer en el equipo,
encender la llama que est muchas veces apagndose y celebrar el fuego de la
hoguera que anima, calienta, festeja y transforma los dolores en posibilidades
creativas

2.3.3. Creatividad e innovacin organizacional

(FOTO)
vivir es la posibilidad de aprender todos los das una cosa nueva sobre
m, sobre vos, sobre el mundo (Autor desconocido)
Cmo es que cambiamos las cosas?

Mirando de lejos y de muy cerca abstrayndonos y sumergindonos

hasta el fondo del proceso, un mirar calmo en el silencio fecundo. Para el
proceso creativo, antes de todo precisamos quedar sueltos para zambullirnos,
sin intentar controlar lo incontrolable; una creacin es la fotografa del caos.
Se espera creatividad, innovacin, flexibilidad y mucha osada de las
personas que constituyen las organizaciones. Y con certeza la trascendencia es
el portal para estas actitudes. Falta en los lderes la creencia y la paciencia
pedaggica para dejar fluir en las personas ese lado no lineal, creativo y
espontneo. Las necesidades ya son claras, los empresarios saben lo que es
preciso y ya lo solicitan. Sin embargo, la cultura existente no es el camino
facilitador para llegar donde quieren. Es urgente convencerlos de la posibilidad
que el mundo vivencial trae para los beneficios de la realizacin en el mundo
concreto. Los dos caminan de manos dadas.
Cmo podemos ser creativos en un ambiente tenso, lleno de horarios,
de reglas y normas? Es preciso abrirse a nuestro lado subjetivo, ontolgico,
percibirse y osar creer en la trascendencia existencial. La apertura posibilita la
pregunta, por eso, ella es la posibilidad de dilogo, de la irreverencia y de la
espontaneidad, en una perspectiva de creacin e intercambio mutuos. Mucho
se pierde de ideas e innovaciones, debido a los climas de hostilidad y
complicacin pues tenemos culturalmente una tendencia a complicar
demasiado las cosas y perdemos en productividad y calidad de vida.
Cmo arriesgar en empresas que no te respetan y no perciben
tu valor personal?
Los seres creativos son naturalmente capaces de transformar. Nacemos
con el mismo potencial de creacin. El rumbo que vamos dando a nuestras
experiencias es el que va a mostrar en la etapa adulta cunto crecemos. Con
todo, este proceso de descubrimiento slo termina con la muerte. De las
protovivencias de exploracin a los potenciales tardos, los que surgen en la
vejez, todas son manifestaciones de nuestra capacidad creativa y
transformadora.
La importancia de la creatividad en las organizaciones es algo
incuestionable. En el escenario de competitividad y globalizacin, donde a cada
segundo estn siendo lanzados al mercado millones de productos y servicios
diferentes, hay creatividad para acompaar y mantenerse. Para eso es
importante explorar el pensar creativo, pues ste circula por vas no
convencionales, donde el no-juicio, la atemporalidad y un enmaraado de
pensamientos y expresiones se juntan y se unen al todo.
El artista es alguien que tiene la sensibilidad de anticipar lo que vendr,
interpreta el momento y sus necesidades y eso es vinculacin csmica, donde
su cuerpo es apenas el canal de expresin. No percibe la realidad solamente

con los cinco sentidos, sino los extrapola, trasciende el universo vivencial y de
l rescata lo que es y lo que vendr. Es triste imaginar que todos tenemos eso
y lo desperdiciamos por ceguera o descrdito.
El descubrimiento de la singularidad es el primer paso para ser creativo.
Yo descubro que la vida y todos los dems son nicos. La vida est todo el
tiempo reconstruyndose, recrendose (auto-poiesis) y organizndose.
Crear significa, entre otras cosas, transformar, innovar, cambiarse a s
mismo y al mundo en el mismo gesto, en el mismo acto. El mundo se subjetiva,
tornndose realidad interna y el ser se objetiva tornndose presencia en el
mundo. (GOIS, 1995)
Para ser creativo necesitamos aprender de los elementos de la
naturaleza, mirar atentos hacia ellos en la bsqueda del ser
Ser agua, agua que es fluida, flexible, adaptable;
Ser fuego, ser mpetu, pasin, coraje para crear.
Ser tierra en su concretud, en su poder de realizacin y conservacin.
Ser aire, leve, imaginativo, tener intuicin, sueos, fluidez.

Cambiar puede significar creacin y reconfiguracin. Crear comprende

traer lo existente, mirando para dentro, interconectando con el lado de afuera
e incorporndolo a la realidad. Usar las inteligencias (interconectar). Crear en
mi percepcin es mirar nuevamente y revalorizar, dar otro significado y otra
utilizacin. Es la mayora de las veces recreacin, pues hay toda una gama de
creaciones anteriores que van dando base para las posteriores.
Por lo tanto el acto creador es esencialmente un proceso pre simblico,
pre verbal. Esta idea es definida tambin por diversos estudiosos. Unos
encaran la creacin como producto de la intuicin, independiente de los
smbolos y caminos lgicos, otros desarrollaron teora sobre la creacin
denominada bisociacin, o yuxtaposicin de ideas existentes que se juntan y
crean otra.
En este proceso, diferentes experiencias, que aparentemente no poseen
conexin, se mezclan para producir una nueva relacin.
Como podemos percibir, los procesos creativos participan de un patrn
comn, que consiste en la conexin de niveles de experiencia o sistema de
referencia. En el pensamiento creativo, la persona piensa simultneamente en
ms de un plano de existencia, mientras que el pensamiento rutinario ella
sigue caminos usados por anteriores asociaciones.

Hay otros que diferencian entre la creacin en la ciencia y la creacin

artstica. En la primera las experiencias y sentimientos se mezclan, generando
una sntesis, mientras que en la segunda lo que ocurre es una yuxtaposicin de
ellos. El arte es eterno, a pesar de configurarse con las semejanzas de la
cultura.
Creacin y arte son creatividad, una actividad de crear, sucediendo
juntas en momentos diferentes y necesarios. La creatividad nos seala desafos
diarios. Tenemos siempre al despertar, la posibilidad de volver nuestro da una
rutina o un cotidiano. Gis (1997) en un workshop sobre administracin del
tiempo, dice que rutina es hacer lo mismo todos los das, mecnicamente.
Cotidiano es dar significado, es subjetivar, buscar dar significado a la vida y
cambiarla. Podemos decir que es ritualizar, introducir el arte de recrear
momentos, acciones, en gestos ya conocidos.
La funcin creativa es el impulso innato para expresar nuestra
superabundancia, poseyendo mucho de grito, de orgasmo, de danza y de
gestacin (TORO, 1991).
Aun si no tenemos habilidad para cantar, danzar, pintar, estamos
crendonos da a da, creando nuestra expresin de vida. Somos creador y
criatura de nuestra existencia, una identidad manifiesta, que tiene posibilidad
infinita de recrearse en todos los niveles.
Hablo de creatividad biolgica, una riqueza de combinaciones y
movimientos orgnicos, en la cual nuestras clulas pueden generar una danza
de vida o de muerte. Podemos generar enfermedades con nuestro estilo de
vida o de padecer.
As mismo pienses que sabes cmo son realmente las cosas, descubre
otra manera de verlas
Robin Williams
La creatividad existencial se repite en nuestras acciones, en los acordes
que nos vamos dando a nosotros mismos, montando una sinfona de aspectos
que la componen, como la espontaneidad, la levedad y la capacidad de juego.
Ella se caracteriza por ser una danza csmica que se repite dentro y fuera de
nosotros mismos. Existen autores que la llaman de auto-poiesis, que es la
capacidad de recrearse continuamente y de modo fractal.
Repetimos patrones motores (programacin biolgica), sin embargo el
encuentro con nuevas situaciones vivencias provoca respuestas orgnicas y
comportamentales que generan otros patrones externos. Dentro de una visin

sistmica de interaccin, una persona sensibilizada altera la red como un todo,

propiciando patrones diferentes, o dando inicio a un nuevo orden.
Es necesario para el proceso creativo provocar un relajamiento de las
defensas psicolgicas y crear un ambiente permisivo, que no valorice el
perfeccionismo. Como dice Fritz Perls: El perfeccionismo es una maldicin y
una prisin. Cuanto ms tiemblas, ms yerras el blanco. Eres perfecto,
permtete ser.4
En el abandono de la rigidez, brota naturalmente una postura de fluidez y
plasticidad frente a lo nuevo. En ese contexto surge lo creativo. Cecilia
Meireles5 nos dice:
Renuvate,
Renace en ti mismo
Multiplica tus brazos para sembrar todo
Destruye los ojos que hubieren visto
Crea otros para visiones nuevas
Destruye los brazos que hubieren sembrado
Para olvidarse de cosechar
S siempre el mismo, siempre otro
Mas siempre alto, siempre lejos
Y dentro de todo.
La sensibilizacin y la receptividad a lo nuevo es la oportunidad de mirar
nuevamente una misma realidad y recrear. Precisamos estimular la capacidad
de fluctuar dentro de los sentimientos o dentro de nosotros mismos
aceptndonos sin dejar muchos espacios para la autocrtica, mas s para la
aceptacin con humildad. Nuestra opulencia como artistas no est en la
superabundancia, sino en la humildad para abandonar nuestras mltiples
opciones y colocar en una sola de ellas nuestro sereno amor (TORO, 1991)

4 Fragmentos de textos distribuidos en el entrenamiento en Gestalt-terapia.

Centro de Desarrollo Humano. Fortaleza, 1995.
5 Fragmentos de textos distribuidos en el entrenamiento en Gestalt-terapia.
Centro de Desarrollo Humano. Fortaleza, 1995.

Precisamos ir dedicndonos sin la prisa instalada y provocada por la

globalizacin, que en la tentativa de una hegemona y control arbitrario,
provoca en las personas una competicin y un sentido de urgencia, donde el
mito de la supervivencia en el mercado y el clamor por la calidad total
predominan, partiendo de una falsa y deshumana premisa de que los mejores
permanecern, y no hay una segunda oportunidad.
La calidad total consigui transformar a las personas en soldados de la
perfeccin, asimismo fracas en relacin a la estimulacin de la capacidad
adaptativa, y en nombre de un orden , no consigue ver la riqueza que hay en
la adaptacin y en la improvisacin.
No quiero decir, de modo ninguno, que el planeamiento perdi su valor.
Precisamos aumentar las interacciones, el planeamiento, el anlisis y la lectura
compleja de la realidad, para poder transitar con serenidad en el mundo de la
incertidumbre y los imprevistos. Tenemos el cuidado de repasar durante los
encuentros de trabajo el mensaje de que los errores no son pecados, los
errores son formas de hacer algo diferente, talvez creativamente nuevas.
Sabemos que es un comienzo y que el estmulo contrario es muy poderoso. Por
lo menos en los das en que estamos juntos, podemos experimentar momentos
creativos y alegres, cuando el aplauso llega a todos.
Segn Toro (1991), cuando reprimimos la creatividad, afloran aspectos
en la personalidad de omnipotencia, rebelda, estereotipia, destruccin
ecolgica y polucin. En consecuencia surgen sentimientos de rencor,
resentimiento y de odio. Hay una disociacin afectiva prctica, afectiva,
motora, donde aparecen una mecanizacin de los gestos, repeticiones,
descompensacin y prdida de la homeostasis.
La baja estimulacin provoca disminucin de la calidad de vida, en el
sentido epifnico, de exaltacin de la gloria de vivir. En este contexto surgen
los normticos, como dice Crema (1995) seres que no se sensibilizan ms y no
ven importancia alguna en cambiar el escenario de sus vidas y de sus grupos.
Cuando la creatividad es estimulada, aparecen la exaltacin, xtasis
esttico y experiencia mutante: renovacin existencial. Segn Toro (1991)
tenemos niveles de expresin de la creatividad:
1 grado: expresin por la voz y el movimiento
2 grado: integracin yin-yang (integrar polaridad)
3grado: comunicacin expresiva
4 grado: elaboracin creativa plena.
Cantar y cantar la belleza de ser un eterno aprendiz (Gonzaguinha)

Al incentivar la participacin de las personas en trabajos en subgrupos,

solicitando exposiciones orales e interpretaciones, estoy en esos momentos
estimulando a las personas para la posibilidad de una realidad que puede ser
diferente. Ellas son en esos momentos el centro de la decisin y eso altera todo
el flujo del proceso. En ese instante late ms la vida.
Trabajando con Educacin Biocntrica en las organizaciones,
propiciamos, de forma intensa, expresiones creativas, tales como elaboracin
de textos, poemas y clases explicativas; trabajo con pintura a dedo, material
de chatarra, elementos de la naturaleza y del diseo; dramatizacin; cantos;
mmicas; danzas expresivas y rescate de lo ldico

Ser Shiva, crear, crear equilibrarse en el aire

danzar en el tiempo
siendo, respirando
tonificndome de m
prosiguiendo mi camino
buscando acertar,
buscando alegrarme
ser feliz
mezclar
ser agua, navegar
Dulce deleite
deleitarse con lo que hay.
Estar en el instante, en l todo hay.
Arriesgar, jugar,
mover, movilizar,
ser feliz, ser aire, flotar.
(Cassia Regina)

(FOTO)

Vivir y no tener vergenza de ser feliz

Cantar y cantar y cantar
La belleza de ser un eterno aprendiz
O que o que Gonzaguinha

2.3.4 Afectividad: cooperacin y resultados

(FOTO)
Para ser grande s entero.
Nada tuyo exageres o excluyas,
Pone cuanto eres en lo mnimo que haces
As en cada lago la luna toda brilla
Porque alta vive
Fernando Pessoa.

Una organizacin biocntrica no es solamente un lugar

De reflexin, de repaso de conocimientos
Sino es, antes de todo
Un lugar de relaciones, de aproximacin y encuentro
Encuentro consigo mismo, pues somos una biblioteca de sensaciones,
emociones, razones
E intuiciones
Encuentro con el otro que trae toda la posibilidad de cooperacin, amistad y
crecimiento

Encuentro con el todo y el sentimiento pleno de ser y vivir en el aqu-ahora,

con toda la intensidad que el instante exige.
Una organizacin biocntrica es lugar dentro y fuera del ser
Es lugar de SER
Una organizacin biocntrica se da en la universidad y en el jardn de infancia
En el asilo y en la prefectura
En los bancos, conventos y refugios
En los salones de biodanza
En los espacios que valorizan el crecer
En los espacios en donde la vida se lanza!
Afectividad es afectar, tocar al otro de modo sutil y silencioso, con la
generosidad del dar sin saber lo que se va a recibir. Afectividad en el medio
organizacional es or al otro con el corazn, hablar, dialogar y perdonar. Es la
vivencia del principio de placer.
Es la invitacin al perdn, al recomienzo
Es vivenciar el conflicto mirando al frente
Saber renacer es ser semilla de un maana.
Es caricia y contacto
Es mirar y dejarse mirar.
Es celebrar

Es por medio del contacto con el propio

sentimiento, del descubrimiento de las propias
emociones que cada uno puede llegar ms cerca de
aquello que realmente es, abrir el corazn,
prepararse para los vnculos con las personas. Abrir el
corazn significa ampliar la capacidad de amar al otro
como un semejante, significa ultrapasar los lmites
del amor proyectivo, que no pasa del prolongamiento
del amor narcisista por s mismo [] slo a travs del
amor incondicional las personas pueden realmente
crecer, cambiar, tener una autoestima que les

permita vivir la vida

CARVALHO, 1997)

en

su

plenitud.

(VIOTTI;

Yo s que tenemos mucho que caminar para salir de una relacin de

competicin y abrazar esta causa llamada afectividad: cooperacin y
resultados. El mundo actual est cada da ms reforzando la idea de que para
no sucumbir es preciso unir, lstima que muchas veces esa unin tiene una
intencin anti-vida por detrs. Proponemos con la educacin biocntrica el
refuerzo de la afectividad como posibilidad de crecimiento y desarrollo. Somos
gregarios por naturaleza, precisamos del otro para confirmarnos y
transformarnos. Por eso no puede tardar el momento de despertar al instante
del reconocimiento de lo sagrado que est contenido en todos los seres.
Aumentar la responsabilidad social dentro y fuera de las organizaciones
es comprometerse con el resultado de todo. El hambre de afecto, de cuidado,
de atencin y reconocimiento debe ser encarada y suplida dentro de las
organizaciones para que extrapole para la sociedad. Abrir el ojo del corazn
para percibir lo humano.
Estamos viviendo un momento nico en que el pas entr en contacto
consigo6 En contacto es conocer la realidad y disponerse a transformarla. A
eso denominamos afectividad.
Son muchos autores, poetas, cantantes y vividores que definen
afectividad, que hablan de su importancia para una vida ms feliz Wallon
(c.p. GALVO, 1995) nos habla de la inteligencia afectiva, afirmando que sta
permea todas las otras, o sea, es por la afectividad que podremos actuar con
toda nuestra capacidad. La afectividad segn Silva (2001) es la radicalizacin
del amor y la capacidad de construccin de vnculos. Milton Nascimento evoca
en nosotros, a travs de pautas musicales, la meloda intrnseca del encuentro
con las personas, del coraje de seguir el corazn (lugar donde brota el amor, la
compasin, el cuidado, el centro de la relacin, segn LELOUP, 1998). San
Francisco de Ass, hablaba del hermano sol, hermana Luna, hermanos del
amor incondicional y de un sentimiento de xtasis y felicidad. Toro (1995) nos
recuerda la importancia del abrazo.
El abrazo es un medio supremo de percibir al
otro, no slo como a un prjimo sino como a un
semejante. Mediante el abrazo es posible
alcanzar el trance de fusin de dos identidades
6 Discurso de asuncin del Presidente Lus Inacio Lula da Silva, en enero de
2003.

en una identidad mayor. El abrazo en biodanza

es un acto de encuentro de s mismo y del otro.

Son definiciones y evidencias de la importancia de la afectividad en todos los

medios y por qu no en las organizaciones? Hoy comprendo que slo se
aprende amar amando, mas es preciso aprender. Es preciso ir despacio y
continuamente, pues se corre el riesgo de asustar e interrumpir todo el
proceso. Cuando encuentro alguien recuerdo abrazar y mirar, en ese instante
parecemos iguales.

El corazn me ensea el coraje de vivir

Me arroja en el mar del amor
En esa agua buena ir a navegar
Y yo soy un aprendiz
Que sigue a su maestro donde l
vaya
Y mi maestro es el corazn.
Milton Nascimento

2.3.5 Trascendencia y espiritualidad en las organizaciones

(Foto)

Redescubrir su lugar
para retornar y enfrentar el da a da
reaprender a soar
vers que es realmente as
la historia no tiene fin
contina siempre que respondes s

a tu imaginacin
El arte de sonrer cada vez que el mundo dice no
la emocin comienza ahora
ahora es jugar a vivir
Jugar a vivir - Guilherme Arantes

Comenzaremos a partir del origen etimolgico de las palabras

ESPIRITUALIDAD Y TRASCENDENCIA. Segn el diccionario Larousse Cultural
(1992), espiritualidad es cualidad de lo que es espiritual, espiritual es todo lo
que es incorpreo, inmaterial; espiritualizar es alegrar, animar, excitar,
desapegarse de los valores materiales. En ese sentido hablar de espiritualidad
consiste en percibir en el nivel biolgico lo que pasa en el universo espiritual,
inmaterial. TRASCENDENCIA, conforme al diccionario Larousse Cultural (1992)
tiene el siguiente significado: cualidad, carcter de trascendente;
trascendente es aquello que ultrapasa los lmites individuales, lo que ultrapasa
los lmites fsicos o sensoriales.
La trascendencia es un aspecto natural de nuestra identidad, la funcin
del ser humano de vinculacin con todo lo que existe: personas, animales,
vegetales, minerales, en sntesis, con la totalidad csmica. Trascender es
superarse, es ultrapasar un lmite. Segn Toro (1995), la trascendencia se inicia
luego del nacimiento, con las sensaciones de armona y seguridad. El
imprinting o flash learning es una forma de aprendizaje instantnea, pues
basta una experiencia para quedar registrada la imagen respectiva. A eso lo
llamamos protovivencia de trascendencia.
En Biodanza, abordaje que orienta en muchos aspectos la Educacin
Biocntrica, se trabaja con la teora de la vivencia, enfatizando el aspecto
biolgico. Se busca, con vivencias de regresin, la percepcin de la vivencia
ocenica, el rescate del potencial de vida latente en todo el ser. No se focaliza
el trauma y el objetivo es ir ms all, en una perspectiva biolgica centrada en
lo saludable.
Autores como Groff (1988) hablan de las teoras psicolgicas, de los
traumas que son registrados en las experiencias intrauterinas, las matrices
perinatales. Se busca la regresin para propiciar renacimiento y cura de los
traumas generados. Aun cuando no se d mucho nfasis al trauma, se tiene en
cuenta todos los contenidos que son trados en el sentido de la libertad de
expresin. Crear ambiente acogedor para el Ser.

La Educacin Biocntrica tiene su modelo operacional basado en la

Biologa y su comprensin de la muerte no considera teoras espirituales o
reencarnacionistas. Ella busca la expansin de la consciencia en el sentido de
aumentar la salud y la reintegracin de la identidad.
La espiritualidad para la Educacin Biocntrica se basa en la cualidad de
trascender lo que los seres humanos poseen. Ella utiliza el trance y la regresin
para acceder a estados numinosos y de consciencia ampliada. La vivencia
ocenica, que Jung denominaba momento de vida intra-uterina, es muy
decisiva para la trascendencia. Cuando el feto se siente aceptado, la sensacin
de armona se establece hasta despus del nacimiento. Para Toro (1995) los
mecanismos de acciones de trascendencia son:
Estimulacin de la regin ventral del
hipotlamo y sus conexiones con el lbulo
frontal y con la amgdala. Investigaciones de
los estados de xtasis por las neurociencias
revelan que dichos estados tienen una
infraestructura anatmica y no son fenmenos
puramente espirituales. La introduccin de un
fino electrodo en la regin ventral del
hipotlamo produce estados de xtasis.
Las vivencias promueven el acceso a nivel biolgico, favoreciendo el
trance (trnsito entre la consciencia intensificada y la regresin; estado de
entrega y expansin de la consciencia). Es un mecanismo psicofisiolgico,
siempre acompaado por cambios kinestsicos y neurovegetativos.
Segn Toro (1995), en Educacin Biocntrica trabajamos con el concepto
de regresin, que es un retorno a la etapa fetal o perinatal, inmediatamente
anterior o posterior al nacimiento. sta tiene carcter reparador y de
compensacin psicobiolgica. Trance y regresin son fenmenos simultneos.
El grupo representa el tero donde el individuo
revive las sensaciones de calor, seguridad y
armona
nutricia.
En
el
proceso
de
renacimiento,
el
grupo
va
devolviendo
amorosamente su identidad con abrazos y
caricias cuidadosas como las que se brindan a
un beb (TORO, 1995).
La trascendencia causa estado de ntasis (armona cenestsica,
mediumnidad musical, iluminacin) y xtasis (sentimiento de amor
indiferenciado, orgasmo, amor, altruismo), llevando a la persona hacia una
percepcin ampliada. Generalmente viene acompaado de un sentimiento de

belleza y plenitud. Iluminacin! Nos conectamos con la bondad generosa por

todo viviente en un estado de claridad interna.
Sabemos
que
nuestra
percepcin
est
condicionada
por
la
Afectividad
y
la
Trascendencia. Estas vivencias dan una
perspectiva nueva a nuestros rganos de
percepcin. Los distintos grados de sensibilidad
de nuestra percepcin varan adems con el
estado de excitacin neuromotriz y con la
cenestesia corporal. La danza cambia la
percepcin.
Existen, por otra parte, factores inhibidores de
la percepcin, vinculados a la rigidez del ego y
al bloqueo afectivo. As, las personas
egocntricas son incapaces de percibir con
profundidad a otras personas. La inhibicin de
los afectos y los estados depresivos reducen la
percepcin del mundo. El enfermo depresivo
tiene bloqueado todo acceso a la percepcin de
lo maravilloso. El mundo es opaco a su
percepcin. (TORO, 1995).

Facilitar momentos de contacto con la trascendencia para limpiar el ojo.

Preparar el ojo para ver lo no expresado. Espiritualizar la relacin. Para este
abordaje, espiritualizar las relaciones es buscar a Dios dentro de s. En mi
concepcin, Dios no viene de afuera, no es una forma. Es la vivencia intensa de
sentido. Es la identificacin misma con la esencia divina. Ese estado est
disponible para todas las personas que extrapolan la barrera del ego. Sri
Sathya Sai Baba dice que nuestro cuerpo es un cofrecito del Atma. El Atma vive
en nosotros (PUSTILNIK; BASSO, 2000). Es la identificacin misma con lo
divino. Nunca se es tan parte de la Totalidad como durante la experiencia
mstica (TORO, 1995).
Nacemos naturalmente con la disposicin para la salud, el sentimiento
de amor ecolgico; la percepcin del sentido de la vida en la vida misma, con
la necesidad de sentir intensamente la vida; de ser parte de la totalidad; de
xtasis y fusin con la totalidad. Vamos a lo largo de nuestras experiencias
perdiendo la salud, desarrollando miedos y patologas. La Educacin
Biocntrica contribuye para un retorno al camino de la vida y el rescate del
origen vital.

Llegar a esa experiencia de luz requiere romper con miedos de base, que
muchas veces son manifestados a travs de fobias al barro, pantano, miedo a
lo primitivo, caos, locura. Personas con algn compromiso con la trascendencia
pueden manifestar obsesiones por la limpieza, posesividad, supersticin o
fobias a ciertos animales. Esos miedos pueden ser progresivamente
resignificados a travs de desafos, vivencias de conexin con la grandeza. Se
puede utilizar tcnicas de renacimiento, expresin cenestsica en arcilla,
danzas primitivas y muchas otras como opciones teraputicas.
El principio biocntrico valoriza una educacin volcada a la atencin a
los instintos. Voy a relatar brevemente el concepto de instinto en la perspectiva
de hacer el camino de vuelta al origen para, a partir de ah, analizar lo que
podemos hacer en el medio organizacional para rescatar el sentido existencial.
Ellos nos sealan el camino de la salud, de la vida
Es importante conceptualizar instinto y, segn el diccionario Larousse
Cultural (1992), Instinto:
Es un conjunto de comportamientos
animales caractersticos de la especie,
transmitidos por va gentica y que se
expresa en la ausencia de aprendizaje. 2.
Impulso
irracional
y
espontneo,
intuicin. Psicoanlisis: Trmino que
designa, en el hombre, por analoga al
instinto animal, formaciones psquicas
transmitidas filogenticamente. Trmino
impropio, a veces usado para designar
pulsin.

Muchas personas confunden instinto con intuicin. Continuando con el

diccionario vamos a definir lo que eso significa. Intuicin: Conocimiento
claro, directo, inmediato de la verdad sin el auxilio del raciocinio. Sentimiento
irracional, no verificable, de que un evento se va a producir, de que algo existe;
presentimiento. Filos.: Aprehensin directa e inmediata de la realidad
(LAROUSSE CULTURAL, 1992).
Los instintos y la intuicin son extremadamente necesarios en la
evolucin y en el crecimiento humano en las organizaciones. Es importante
reconectar las personas a la atencin hacia estos impulsos sealadores de la
esencia. Aprender a or el sistema neuro-vegetativo, responsable por nuestras
sensaciones y sentimientos, es ampliar nuestra capacidad de aprehensin de la
realidad y de prepararse para las respuestas necesarias. Estas caractersticas

subjetivas y espirituales permean el universo organizacional, requiriendo en

todo instante decisiones y elecciones.
Qu es el instinto? Para qu sirve?
Para unir al eje central de la vida
instintos de supervivencia, de procreacin
De exploracin del medio y unin
Instintos de transformacin
Cuando tengo MIEDO:
El miedo activa los circuitos del cuerpo
Los ojos envan al cerebro
haciendo la conexin
del Tlamo al proceso visual
La amgdala, otra rea cerebral, compone el sistema lmbico
para decidir, hacer elecciones, todo es fenmeno biolgico
con forma inmaterial
La DECISIN a nivel corporal es no lineal
Trasciende el cerebro, es razn, emocin, sensacin e INTUICIN:
El sistema neuro-vegetativo est compuesto de
Neo-crtex: estmulos ligados a la razn, procesan continuamente.
Existe el tlamo: sentimientos y emocin.
El reptiliano es sensacin, liberando hormonas a travs de
Neurotransmisores, sealizan volviendo el cuerpo sensible y vivo.
La importancia de explorar sobre el instinto y la intuicin se da en la
posibilidad de aclarar a las personas del medio organizacional los evidentes
beneficios para el buen desempeo de sus roles; sensibilizarlos acerca de la
necesidad de la integracin del cuerpo con la mente y lo inmaterial que
atraviesa las relaciones y sensaciones cuando hay reuniones y urgencia en las
decisiones, en las elecciones que ocurren en el da a da empresarial. Es un
puente que favorece la rapidez con seguridad de la lectura de s mismo y de la
mejor solucin.

La intuicin es importante, en primer lugar, porque cuanto ms

complejas la realidad y la demanda, ms necesaria se hace la elaboracin de la
respuesta a travs de todos los diferentes estmulos y tipos de inteligencia.
Hay una necesidad de potenciar la naturaleza inmaterial con una postura
reflexivo-vivencial en el medio organizacional, favoreciendo considerablemente
el aumento del resultado concreto, como tambin la calidad de las relaciones y
de la vida de las personas.

EL CEREBRO Y LAS POLARIDADES

Trabajando para la idea oportuna
Hemisferio izquierdo consciente y con razn
Hemisferio derecho, intuitivo, creativo, emocional
MENTE:
Mente: Sistema intrincado del cerebro con el cuerpo
Or las relaciones fsicas es seguir la Intuicin
Aprender que hay un
PATRN DE PATRONES, que la
Experiencia capacita, que la
Vivencia deja su marca en las clulas
Construccin neural de informaciones para soluciones derivadas
INTUICIN=MISTERIO?
Es indexacin cruzada, pensamiento lateral, uniendo, haciendo conexiones
Un mecanismo bsico para diversas aplicaciones
Nos remite a invitar a la apertura y
LA IMPORTANCIA DE LO SENTIMENTAL:
ATENCIN PLENA con sensaciones sutiles que acompaan la respiracin
Entrar en el ESTADO MEDITATIVO
Participando de cada momento con entereza

Teniendo la MENTE ABIERTA

Pensamientos ocupan, bloquean la luz
Entrar en el flujo del SILENCIO, el flujo es la respuesta para
AMPLIAR la CONSCIENCIA.

El juego de palabras es una sntesis de la importancia de los instintos y la

intuicin para la vida organizacional.
2.4 El Dilogo Como Posibilidad de Encuentro y Descubrimiento
(FOTO)
Yo hablo del amor a la vida
Y vos del miedo a la muerte
Yo hablo de destino
Y vos de azar o suerte
El blanco y la flecha Paulinho Moska
No es en el silencio que los hombres se
hacen, sino en la palabra, en la accinreflexin (FREIRE, 1970). Supn que
fusemos
capaces
de
compartir
significados libremente sin el deseo
compulsivo de imponer nuestra propia
visin o adecuarnos a las visiones de los
otros sin distorsin ni auto-ilusin. Esto
no constituira una revolucin en la
cultura y eventualmente en la sociedad?
(GERARD; TEURFS, 1995).

La palabra dilogo significa a travs del significado, y este significado se

da en el encuentro, en la accin-reflexin de la que habla Paulo Freire, en la
conversacin des-pretenciosa donde dos o ms personas se encuentran y se
permiten entregarse. De este significado van surgiendo la cultura, los valores
es el espacio sagrado de la comunicacin activa. Gerard y Teurfs (1995) lo
llamaba camaradera impersonal.

La diferencia bsica del dilogo y de una discusin es que en l hay un

agregado de valores y conocimientos, sin haber necesidad de perseguir un
resultado especfico; se queda abierto a l, mientras que en la discusin
(quiebra en partes) hay rupturas, elecciones, un nfasis en lo lineal excluyente.
No hay, por otro lado, dilogo, si no hay humildad. La pronunciacin del
mundo, con que los hombres lo recrean permanentemente, no puede ser un
acto arrogante (FREIRE, 1970).
La humildad no es percibida solamente por la apariencia fsica de
escucha y paciencia, sino principalmente por la forma que encaramos al otro y
nuestra apertura para el pensamiento del otro, sabiendo que las diferencias
son complementarias, y que algo que escuchamos o que enfrentamos, que no
sea agradable en el momento, puede ser posibilidad de crecimiento.
Vivimos en un universo hologrfico. Cada parte del universo contiene
tanto como est contenido en el todo. Si una parte es afectada por alguna cosa
(algn cambio), sta afecta el todo y viceversa. Entonces, vivimos en un
mundo relacional donde lo individual impacta el colectivo y el colectivo
impacta lo individual. La dificultad es que nuestro pensamiento nos lleva a
comportarnos como si lo opuesto fuese verdad: que vivimos en un mundo
fragmentado donde las partes individuales son separadas cada una de la otra.
Nuestro proceso de pensar funciona contra nuestra habilidad de percibir las
interconexiones y el todo (GERARD; TEURFS, 1992).
Podemos, a travs del dilogo, participar de la trama de ideas y
percepciones, resignificando paradigmas. El ensayo del dilogo consiste en la
suspensin de juicios, en la capacidad de comunicarse centrados en el instante
y en el habla, abiertos a la posibilidad de escuchar lo inusitado, y, al orlo, dar
tiempo para que se pueda manifestar, suspendiendo por un instante la
conclusin de correcto o errneo, del s o del no.
Otro aspecto que posibilita el dilogo es la
suposiciones.

identificacin

de

Aprendiendo
a
identificar
nuestras
suposiciones, estamos ms aptos para
explorar las diferencias entre nosotros y
los otros. Podemos construir una base
comn y un consenso, llegando a la raz
de los principales malentendidos y
diferencias (GERARD; TEURFS, 1995).
Esto quiere decir que el autoconocimiento nos permite convivir mejor
con las personas, posibilitndonos percibir nuestros valores, creencias,
sombras y luz. Cuando conocemos nuestras suposiciones generadoras, o lo que
orienta nuestros pensamientos, podemos, en ese momento, sentir las

diferencias sin transferencias e indisposiciones. El pensamiento del otro deja de

ser amenaza y entramos en el mundo del encuentro y de las
complementaciones. Consigo buscar en el diferente lo que falta en m. Es
preciso limpiar los ojos y mirar bien dentro del corazn. Abrir los cajones de
nuestra alma lleva tiempo y requiere mucha disciplina y determinacin. Pero es
una opcin.
Escuchar es otro regalo para el arte de dialogar. Para esta habilidad es
preciso realmente ser determinado, pues en nuestra cultura occidental,
capitalista, globalizada, aprendemos desde temprano la importancia de hablar,
de escribir y de formas de imposicin y de presencia. Cuando en un grupo hay
algunos ms calladitos, tanto en el mundo de las escuelas como en el medio
organizacional, estos ya son tachados de tmidos, y raros son los casos de los
que consiguen imponerse y tener un status destacado. Escuchar
decididamente no fue lo que aprendimos, mas llegamos a la conclusin de que,
para el entendimiento y la comunicacin genuina, precisamos parar, disminuir
los rodeos para poder llegar al otro. Es un desafo.
Investigacin y reflexin, accin-reflexin son tambin elementos
facilitadores de un dilogo, aprendiendo a hacer cuestionamientos, elevando el
nivel de las preguntas, abriendo el universo de las posibilidades, desmontando
y remontando para hacer diferente. Einstein (c.p. GERARD; TEURFS, 1995)
deca: Nuestros problemas no pueden ser resueltos en el mismo nivel en el
cual fueron creados.
Cmo ser participativo en reuniones en donde el miedo capitanea el
campo sutil?
Participar de reuniones, de proyectos o cualquier grupo de convivencia,
es ms placentero cuando nos desapegamos de ideas individuales, certezas
rgidas, arrogancias bajo el nombre de autoestima, que no son sino una
vanidad creada y mantenida, constituyendo una de las artimaas del ego. Y de
la misma forma que propician la sensacin de superioridad, nos sorprenden en
el futuro con los nudos existenciales. Quedamos as delante de nuestra sombra
y percibimos entonces que estamos perdiendo capacidad de adaptacin
inteligente, volvindonos rgidos y fros.
La prctica de psicoterapia y los primeros experimentos pedaggicos
fundamentales desde un abordaje libertador, centrado en la persona, han
indicado que el individuo, a medida que consigue optar por expresar de
manera plena sus sentimientos reales, se siente menos explosivamente
cargado de tales sentimientos, descubre que puede vivir en base a estos

sentimientos suyos, abandonar sus fachadas defensivas y establecer una

comunicacin verdadera con otras personas (ROGERS, 1991) 7
En los crculos de cultura de Paulo Freire tenemos directrices que
facilitan el dilogo, entre ellas: clima de intercambio de saber; respeto a la
opinin del otro, saber que las opiniones sern valoradas; construccin
colectiva; hacer sntesis (sin conclusin), el reconocimiento de cada persona;
escuchar y hablar sin enjuiciamiento; respetar las diferencias; suspensin de
cargos y de status, (estamos en crculo y, como tal, somos compaeros en un
intercambio de conocimiento); evitar conversaciones paralelas; hablar al
sentirse motivado, no ser cobrado por no haber hablado y liberar la necesidad
de resultados especficos. El foco es, en el aprendizaje, buscar siempre el
prximo nivel de entendimiento.
Gis (GERARD;TEURFS, 1995) afirma que es preciso comenzar a mirar las
personas no ms como recursos humanos sino como personas que apenas
buscan ser felices y, cuando eso acontezca, el dilogo se iniciar, y en el
dilogo no se puede prever lo que vendr, pues pueden suceder muchas cosas.
Cmo ser lder-educador en relaciones en las que la fantasa del
autoritarismo penetra como semilla del hacer suceder? Cmo ser espontneo
en un ambiente en el que el error es condenado y ridiculizado?
Comparando las tendencias educacionales y los niveles de consciencia
de los que hablaba Paulo Freire, veo que muchas organizaciones utilizan
metodologas de la pedagoga tradicional y actan en un nivel de consciencia
mgica, infantil. La magia no en el sentido mstico y no lineal, sino la magia del
nio que no entiende el flujo de los procesos, que no comprende que la
autonoma es proceso y que es preciso un poco cada da.
Muchos tericos contribuyeron a desmitificar el trmino dilogo: Platn,
Carl Rogers, Martin Bubber, Paulo Freire y tantos otros. Sin embargo me centro
en Paulo Freire porque, con la genialidad de los simples, nos regal obras que
hablaban, con humildad, de la educacin como prctica de la libertad, del
encuentro de manera potica y directa. Haca de los crculos de cultura
espacios de crecimiento y fortalecimiento de la identidad.
El proceso de comunicacin de las organizaciones utiliza largamente el
feedback, como propuesta de encuentro, mientras tanto percibimos que hay
una tendencia a potenciar lo negativo, en una va de mano nica, donde se
orienta a la persona a no contestar ni hablar. Es un escuchar hirviente de
indignacin, pero es una herramienta que fue y es utilizada para resolver
diferencias.
7 Texto distribuido en el Centro de Desarrollo Humano (CDH), en el Curso de
Formacin de Dinmica de Grupo, Fortaleza, 1998.

En la Educacin Biocntrica hay una tendencia paradigmtica a

potenciar lo positivo; aprender a hablar de s mismo en relacin con el otro.
Estimulamos la percepcin ampliada de nosotros, para que no entremos en
procesos de proyecciones de nuestras sombras.
En este encuentro no es necesaria tcnica, pero s presencia; decir
verdades sin amenazar, buscar el vnculo, aprender a ver el otro en su esencia,
pues es en la esencia que nosotros vemos. La meta es el vnculo consigo, con
el otro y con la totalidad. La premisa mxima de un educador biocntrico. Gis
(2001), en el seminario de profundizacin de Mtodo de Proceso, deca: yo no
los veo a ustedes como seres productivos, los veo como seres que quieren
vivir. Precisamos pulir nuestra existencia y no nuestros papeles
El dilogo es la expresin que comunica y se realiza entre dos
identidades, aun si estuviesen fracasando: escuchar-hablar, en una doble va
de silencio y sonido. No se sabe para dnde va. Para algn lugar, pero es
catico, es complejo y hay en ese nterin muchos vasos comunicantes, muchas
interacciones y elecciones.
Cuando dos o ms personas inician una discusin, sta se transforma en
transaccin del infinito. Diferentemente del dilogo, que se encuentra no se
sabe dnde, la discusin queda girando en un frenes sin fin y sin crecimiento;
en l no hay reconocimiento de la presencia del otro como ser en el mundo y s
una desidentificacin, sin vida y sin color.
Cmo ser el dilogo del oprimido y del
opresor? Y del opresor para el oprimido?
No hay dilogo en una relacin de
dominacin. Dilogo implica intercambio,
apertura recproca, construccin de la
relacin, no se funda en relaciones de
dominacin. Exige la presencia de la
identidad. Hablando de s mismo.
Decirse para el mundo, para el otro, la
identidad es concreta, se revela, se
manifiesta en la presencia del otro.
Puede comenzar por uno, por los dos o
por un tercero. (GIS, 2001)
La consultora del tercer partido, creada por Walton, es la necesidad de
un mediador para facilitar el dilogo. Utilizamos mucho en organizaciones este
mecanismo. A veces, dos personas estn hablando la misma cosa, pero ciegos
y sordos para el otro. Martin Bubber afirmaba que la identidad necesita del t,
que puede ser un hijo, un amigo, un libro Es el dilogo silencioso. Mirar y ser
en la perspectiva inmanente trascendente. La Educacin Biocntrica cuida de

la comprensin y sale de lo valorativo, pues no interpreta, acepta. Cuando el

dilogo acontece, el tiempo desaparece.
El campo de presencia para Merleau-Ponty (c.p. TORO, 1991) es la
condicin del ser. Un espacio vital, generado en torno de nosotros; es un
campo pulsante, donde podemos permitir o no que el otro entre. En este
campo estn nuestra energa, nuestros pensamientos, sentimientos, nuestra
identidad compleja, fractal y esencial.
Decir s y no con serenidad. La habilidad de comunicarse llama la
atencin, despierta, motiva y es mejor que saber decir buenas frases. Cuando
en grupo iniciamos el dilogo interior, expresndonos, hablando de nosotros,
naturalmente despertamos esos sentimientos y vivencias en el otro que
escucha.

3 TEJIENDO LA RED EN UNA VIVIN DE MUNDO CENTRADA EN LA VIDA

(FOTO)
Qu belleza, qu belleza
Qu belleza sentir la naturaleza
Saber para dnde va y de dnde viene
Y ver todo ms claro en lo oscuro.
Qu belleza Tim Maia
Qu es la voluntad? Qu es el deseo?
Pues el mundo, a partir de la fsica
cuntica, es una red de relaciones,
interacciones e interdependencias. []
podemos tambin decir que creamos
nuestro mundo basado en nuestra
construccin, en las experiencias que
organizamos.
As,
cada
individuo
organiza su propia experiencia de
aprendizaje y lo hace de un modo
diferente (MORAES, 1997).
Tejer una red biocntrica en el medio organizacional es, antes de todo,
considerar la realidad compleja, incierta, subjetiva e imprevisible,
comprendiendo que la riqueza de soluciones se da en las diferencias y en la

diversidad de las diferentes visiones de mundo, lo que produce agregacin de

valor.
La visin biocntrica y la teora de la complejidad dan nfasis a la
calidad, al cmo. Es descriptiva, adems de explicativa. Es preciso preguntar
ms que responder, construir un nuevo modo de pensar (GIS, 2001).

Es preciso comprender la subjetividad que penetra las relaciones y

establecer un modo de interaccin que comunique esa trama de relaciones con
una infinidad de aspectos penetrando las decisiones, los sentimientos y la
forma de estar en la vida en grupo. Podemos comenzar a actuar por los
procesos y por lo obvio que aparece. Sin embargo, eso es apenas una pequea
parte de la trama que compone los nudos en esa red. Optamos, de esa forma,
por invertir en las personas y en sus procesos movilizadores y diferenciadores.
Una forma de pensar compleja lleva a diferentes modos de actuar y reflexionar,
generando respuestas que pueden hacer la diferencia.
Nuestro sistema nervioso contribuye con nuestra especie a medida que
devela nuestras necesidades por medio de nuestros deseos y, a travs de ellos,
entramos en contacto con lo que, de hecho, precisamos para mantenernos
vivos: la sed, el hambre, la carencia afectiva, o el deseo de amar y ser amado.
Toda esta materia prima que nuestro cerebro nos regala, da vida y significado a
la existencia. Saber lo que se quiere, o tener la oportunidad de saber, es el
comienzo del ciclo vivencial para la satisfaccin de esos deseos.
El deseo de vivir y de ser feliz no es slo
una aspiracin de ascenso social, dentro
de los estilos de vida alienados de la
sociedad de consumo. Es, por el
contrario, uno de los impulsos ms
vitales de todo ser humano y la base
ms profunda para una modificacin.
(TORO, 1991).
Hablar de entusiasmo es entrar de hecho en un dilogo consigo mismo y
escuchar las ganas, la fortaleza que nos hace proseguir al encuentro de
nosotros mismos. Una persona entusiasmada es aquella que consigue vivir y
expresarse plenamente. Sabemos que son muchos nuestros anhelos y la
realizacin de esos deseos y voluntades va, a lo largo de nuestra vida,
tornndonos plenos y felices. Spitzer (1997), en su libro Supermotivacin, nos
habla de ocho deseos inherentes a cualquier ser humano, y que precisan ser
conocidos y atendidos para que podamos actuar en el mundo con salud y
alegra.

Ftima Digenes y Lika Queiroz elaboraron un esquema que facilita el

proceso de toma de decisin. Ellas dividen las fases o etapas de un Acto de
Voluntad en: DESEO (me gustara), VOLUNTAD (yo quiero), DECISIN (yo voy) y
EJECUCIN (yo estoy). La toma de decisin se basa en el enfrentamiento de la
consciencia con relacin a lo que nos gustara que sucediese. Eso es el deseo.
Definir lo que quiere de hecho cambiar o hacer, representa la voluntad, esto es,
la bsqueda de la intencin que est por detrs de sus elecciones. Deliberar
las implicancias, las ganancias y las consecuencias, escogiendo y decidiendo,
planeando y decidiendo, ese es el movimiento de concientizacin y accin que
debemos vislumbrar para las personas que conviven en las organizaciones. 8
Vamos a conocer un poco ms algunos de los deseos y voluntades que
estructuran nuestras emociones y relaciones.
La
voluntad
de
hacer,
tener
actividades refleja la orientacin
humana innata en direccin a la
estimulacin ser activo, ser contratado
y aprovechar la vida. Exactamente como
la naturaleza abomina lo vacuo, nosotros
abominamos el tedio y la monotona.
(SPITZER, 1997)
Constatamos eso con la jubilacin. Las personas aun teniendo ya
garantizados sus recursos financieros, no consiguen parar con las actividades;
buscan muchas veces las actividades del corazn, aquellas que podran haber
sido su fuente de vida en el pasado, pero que por muchos motivos no pudieron
suceder. Y las personas que se jubilan de todo, observamos en las empresas
cun rpido se desmoronan en enfermedades. Privar a una persona de
actividad es un castigo.
En nuestra vida personal, en general encontramos formas
extremadamente creativas de evitar el tedio, mientras tanto, en la vida
profesional dentro de las instituciones, es muy importante que los gestores y
coordinadores permanezcan atentos para realizar distribuciones equilibradas
de tareas, pues es comn que las personas ms activas sean siempre
regaladas con tareas, dejando a los otros al margen y, como en un proceso
daino, los que hacen poco van quedando cada vez ms pasivos y los activos
cada vez ms sobrecargados, desvirtuando la naturaleza saludable de la
actividad. El mirar atento del lder es fundamental para descubrir dnde est la
vocacin o la zona de confort de las personas. De ah surge el punto de
partida para la realizacin del equipo.
8 Material distribuido para el curso de Formacin en Dinmica de grupo. Centro
de Desarrollo Humano (CDH), Fortaleza, 2002.

Deseo de poseer cosas, tener salario

digno Desde la ms tierna infancia,
tenemos una pasin innata por los
bienes materiales. Una de nuestras
actividades
ms
notables
es
la
propensin a coleccionar todo tipo de
cosas es absolutamente sorprendente
lo que una persona puede coleccionar.
De monedas a estampillas, de casas a
autos y bagatelas, las personas quieren
su porcin de la torta. Despus de algn
tiempo aprenden que, si ahorran, podrn
comprar lo que quisieren, y fue as que el
dinero se volvi el bien dominante en
nuestra sociedad (SPITZER, 1997).
La propiedad de que habla Spitzer (1997) no se limita solamente a los
bienes materiales, a pesar de que stos son importantes. Los salarios tambin
son factores que movilizan los valores y la atencin, pero tambin el deseo
psicolgico, que muchas veces es ms amplio que el material. Hablamos de
ideas, espacios organizacionalesel deseo de propiedad puede liberar una
energa inmensa en cada uno y en todos los empleados; por eso es importante
crear el clima. Cuando volvemos a una persona duea de su trabajo, de sus
proyectos, con certeza aumentamos su productividad y sus ganas de trabajar.
Mientras tanto, esto no quiere significar una cultura individualista, del yo,
sino la distribucin igualitaria de derechos y deberes.
Deseo de tener poder personal
El deseo de tener poder personal est profundamente enraizado en la
naturaleza humana. Infelizmente, hoy, muchas personas se sienten impotentes
frente a las fuerzas externas que influencian sus vidas. Existe un gran nmero
de controles externos, tanto dentro como fuera del trabajo, que roban de los
empleados los sentimientos de poder personal. Las personas quieren hacer
elecciones. Quieren desesperadamente controlar sus destinos.
Las organizaciones siempre fueron
lugares
altamente
controlados.
El
modelo convencional de poder en las
organizaciones comprende desde un
gerente fuerte dando rdenes al
empleado dbil, que sigue esas rdenes
con obediencia. (SPITZER, 1997).

Las organizaciones de trabajo actualmente estn comenzando a verificar

que, cuanto ms poder en la mano de quien realmente ejecuta y realiza la
tarea, ms rapidez, menos burocracia y ms celeridad en las decisiones de un
lado y, consecuentemente, del otro ms personas decididas, con poder de
negociacin, creativas, mayor sentido de pertenencia y ms poder personal. El
empowerment (delegacin de poder) se transform en un importante tema
dentro del mundo organizacional, una relacin de ganancia-ganancia, donde
crece la persona juntamente con la empresa.

Deseo de participar de grupos, tener

amigos, ser aceptado
Nosotros,
seres
humanos,
somos
criaturas sociales, tenemos un deseo
profundo de interactuar y socializar con
otras personas. Aunque alguno de
nosotros pueda desear ms contacto
social que otros, no hay duda de que
todos tengan el deseo de la afiliacin.
Esa es la principal razn por la cual el
confinamiento solitario es considerado
un punicin tan severa (SPITZER, 1997)
Ah, qu seres son esos que tienen tanta necesidad de sentirse
aceptados, amados, y, muchas veces por falta de aprendizaje y oportunidad se
van espinando por el mundo de afuera y, en esas espinas, tantos dolores y
sufrimientos. Tengo la certeza de que toda mi vida -y ahora hablo de mi
proceso- fue intentar a partir de l comprender la naturaleza humana, que
existe en el otro. S que tengo una necesidad muy grande de estar en grupo.
Cuando voy a hacer un trabajo, ste sale mucho ms placentero cuando es
compartido. Mi alegra es bien mayor cuando tengo alguien con ojos amorosos
para apreciar una obra creada por m
El xtasis que sent en tantos encuentros apasionados, miradas
recprocas que se comunicaban en el silencio y en total presencia.
Cmo es de bueno escribir para que leas
Soy completamente feliz cuando me siento viva enfrente de ti
en mi deseo de afiliacin y encuentro,
mi noble y ardorosa voluntad de existir.
Deseo de ser competente

La lucha por la competencia comienza el

primer da de vida, cuando el beb lucha
para
dominar
su
ambiente
extremadamente
limitado,
y
crece
progresivamente, volvindose cada vez
ms importante a lo largo de la infancia.
Pero ese deseo no termina ah;
investigaciones recientes mostraron que
la competencia es una bsqueda
poderosa que se prolonga por toda la
vida. La competencia puede ser el ms
fundamental deseo humano, porque la
supervivencia humana depende de ella.
Pocas
cosas
son
posibles
sin
competencia suficiente. Adems de eso,
la competencia es la esencia de la
autoestima (SPITZER, 1997).
Segn mi visin la autoestima no es ms que la percepcin y aceptacin
de la propia competencia. Es muy reconfortante el sentimiento de ser
competente, saber que se sabe hacer algo y as poder crear, poder SER en un
proceso de enseanza-aprendizaje aprendiendo a aprender en la escuela de la
vida. Y donde avanzamos en este camino es en el aula, en los empleos,
grandes salas en donde todo est aconteciendo todo el tiempo, as como los
proyectos, tareas nuevas, cuestionamientos y cambios.
Deseo de realizarse
Como la realizacin es fundamental para
el trabajo, el deseo de realizacin tal vez
ha sido asunto de un nmero de
investigaciones motivacionales mayor
que de cualquier otro deseo.
La
realizacin
est
vinculada
al
sentimiento de xito. Aunque el xito
tenga
significados
distintos
para
personas
diferentes,
todas
buscan
alguna forma de xito. Para algunas,
significa crear una obra de arte; para
otras, concluir un proyecto dentro del
plazo;
para
otras
aun,
significa
simplemente dar un paso en la direccin
correcta. (SPITZER, 1997)

La satisfaccin es el orgullo o un sentimiento de realizacin. Cuando las

personas se sienten realizadas en relacin a sus conquistas, no son necesarias
recompensas externas. A decir verdad, las recompensas externas a veces se
desvan del placer intrnseco de la pura realizacin.
Deseo de ser reconocido
Ningn deseo es ms claramente
universal
que
el
deseo
de
reconocimiento. Todos quieren sentirse
apreciados
por
los
otros,
ser
positivamente reconocidos por sus
mritos y contribuciones. El deseo de
reconocimiento
est
profundamente
arraigado en la naturaleza humana
(SPITZER, 1997).
Es un camino a recorrer, el de crear ambientes en las organizaciones que
tengan en cuenta a las personas no solamente como empleados que precisan
funcionar, sino como seres integrados, infinitamente capaces, en un mundo de
posibilidades, con poder personal. En ese momento la empresa no tendr
solamente una mano de obra, sino que participar del manantial de las ideas
de sus colaboradores, compartir el capital intelectual, que tiene valor
inestimable.
Gonzaguinha consigue resumir muy bien el complejo en la visin del
empleador y el empleado, en una relacin de ganancia-ganancia
Queremos cario y atencin, queremos
calor en el corazn, queremos sudar
pero de placer.
Queremos tener mucha salud, queremos
vivir la libertad, s, s, s (Gonzaguinha).
Todos sabemos cun difcil es mantener una evolucin continua sin
estmulo y apreciacin. Todos precisan de una palmadita ocasional en la
espalda y de una palabra de estmulo de vez en cuando, pues, sin eso, la
motivacin disminuye rpidamente. El deseo de reconocimiento es tan fuerte
que las personas que no reciben reconocimiento positivo suficiente lo buscarn
con frecuencia, provocando castigos. Otras, que reciben reconocimiento
inadecuado, se vuelven gravemente deprimidas.
El reconocimiento puede ser manifestado de varias formas diferentes,
desde dinero a regalos, o con un simple gracias. Sea como fuere expresado,

el reconocimiento es una de las fuerzas ms poderosas que las empresas

pueden usar para liberar la energa y la productividad humana.
Deseo de significado y de sentido
La bsqueda de significado realizada
por el hombre es la fuerza principal en su
vida dijo Vctor Frankl, que dedic su
vida al estudio de la psicologa del
significado. Todos quieren creer que la
vida propia es importante, que estn
viviendo por una razn, adems de
simplemente
ganarse
la
vida
y
enriquecer a los accionistas. Frankl
tambin mostr cmo el deseo de
significado mantuvo a l mismo y a otras
personas vivos en los campos de
concentracin nazis. (SPITZER, 1997)
Las personas quieren sentirse importantes, tener una identidad fuerte.
Precisan creer que sus esfuerzos, incluso los simples, son importantes. El
espritu humano busca ms que una vida desapercibida y sin color. Busca un
significado ms all de la supervivencia y de la riqueza. Todos quieren
encontrar algo en lo que puedan realmente creer y con lo que puedan
comprometerse una misin capaz de trascender lo ordinario, la rutina, y
transformar su existencia en algo extraordinario.
Muchos clientes, dueos de empresas, me invitan para realizar trabajos
con sus empleados. Ellos traen al encuentro el diagnstico previo: Mis
empleados estn muy desmotivados, preciso que usted los motive, les d una
sacudida El tiempo generalmente es de dos horas de conferencia. Inicialmente
veo la trampa que es querer entusiasmar desde afuera hacia adentro, pues
creo que es algo que debe ser construido desde adentro para afuera, o sea,
precisamos de tcnicas, estrategias que nos sensibilicen.
Me acuerdo del tiempo que llev formando parte de grupo de Biodanza,
participando de cursos que me ayudaron para el fortalecimiento de mi
identidad y la escucha activa de mis deseos y voluntades. Fueron nueve aos
de movimiento creciente, en espiral. Cuanto ms me perciba y haca algo para
resolver esos deseos, ms iba teniendo la certeza de los cambios que
precisaba realizar para ser una persona ms saludable.
Junto con la desmotivacin en el trabajo y en la vida, vienen una gran
cantidad de enfermedades psicosomticas. Las experiencias humanas, como la
satisfaccin en el trabajo, los momentos de felicidad, penetran en nuestras
clulas, resignificando valores y experiencias, contraponindose a los traumas

y desvalorizaciones, en el plano celular. Vivenci por mucho tiempo estas

sensaciones en m, en el perodo extenso de Biodanza que inici en 1990 y que
hasta hoy forma parte de mis obligaciones semanales. Realmente puedo
afirmar acerca del poder que las experiencias y las vivencias positivas pueden
tener sobre nosotros en el proceso de la auto-curacin; tenemos la capacidad
auto-plasmtica de superacin, interfiriendo en los aspectos psicofisiolgicos.
Teniendo consciencia del tiempo que es necesario para este proceso,
embarco en la aventura de lo desconocido, acepto las invitaciones para saber
de una forma intuitiva del poder que tenemos de transformar las cosas y
nuestra realidad, cuando entramos en el mundo pre-reflexivo, el mundo de la
vivencia, este universo de posibilidades, que es, paradjicamente, atemporal.
Entro en el trabajo de cuerpo y alma, con un deseo enorme de pasar a las otras
personas la receta del plato especial que alimenta la cura, o sea, la vinculacin
consigo, el portal para la realizacin de las voluntades de una vida de calidad.
Precisamos de una postura de comprensin absoluta, pues, cuanto
mayor fuera el permiso a la expresin y la satisfaccin de los deseos humanos,
ms las personas van a dar resultados positivos para la empresa. Es la prueba
mayor de la importancia de la relacin ganancia-ganancia. Es preciso dar a los
empleados las condiciones para la satisfaccin de sus necesidades, para que
ellos puedan contribuir con ideas, compromiso, entusiasmo, o, en otras
palabras, sentido empresarial, en lo que dice respecto al sentimiento de
sentirse dueo del negocio.
Tenamos la falsa idea de que era importante aumentar los salarios; hoy
vemos que esto es apenas una pequea parte, un octavo de la realidad, pero
es tambin un agente motivador. El lder, en el desempeo de su papel, precisa
facilitar el proceso de las personas que componen su equipo en lo que
concierne a reconocimiento; saber valorar los trabajos con sinceridad y
transparencia; ser gerente-facilitador de procesos y de personas.
Ayudar en el rescate de la autoestima, con el rescate del poder personal.
Velar por la distribucin de tareas, permitiendo que nuestra actividad se
manifieste. Las personas ociosas van perdiendo el entusiasmo. Entregar
desafos y crear un contexto en donde los sujetos puedan mostrar su
competencia y consecuentemente se sientan realizados con sus tareas.
El significado es el arte de mirar alrededor y descubrir lo que el trabajo
trae de hecho para nuestras vidas. Crear momentos en que podamos
reflexionar sobre nuestra vida y nuestra vocacin, para que no nos asustemos
cuando llegue la jubilacin. El lder, consultor o facilitador tiene papeles
importantes en el escenario de las organizaciones, en lo que concierne al
compromiso de las personas, pues muchas de ellas entregan sus vidas a estas

instituciones y, como en una rueda viva, slo se van a percibir cuando estn
prximas a la jubilacin.
Las inteligencias duermen. Intiles son
todas las tentativas de despertarlas por
medio de la fuerza y las amenazas. Las
inteligencias
slo
entienden
los
argumentos del deseo: ellas son
herramientas y juguetes del deseo. La
tarea del profesor: mostrar la frutita.
Comerla delante de los ojos de los
alumnos. Provocar el hambre. Erotizar los
ojos.
Hacerlos
babear
de
deseo.
Despertar la inteligencia adormecida. Ah
la cabeza queda embarazada: engorda
con ideas. Y cuando la cabeza se
embaraza no hay nada que detenga el
cuerpo (Ruben Alves) 9
Es imprescindible, en el mundo de los cambios, la autonoma. Cmo
construir la autonoma? La autonoma es un proceso, se va consiguiendo.
Cuerpo sensible en un mundo sensible. (MERLEAU PONTY c.p. TORO, 1991).
Gis (2001) nos dice que, cuando las personas tienen el coraje de
decirse a s mismas lo que buscan, ellas se descubren universales. Dialogar
para buscar la cosmocidad de su existencia.
Este encuentro amoroso con nosotros mismos nos vuelve personas
sensibilizadas para todo tipo de expresin humana; nos mostramos enteros,
participamos msticamente del mundo, somos guilas con su visin a la
distancia y microorganismos enfundados en el presente, en la ms ntima
relacin con el medio, permitimos que la realidad entre en nosotros. Estamos
dotados de inteligencias Una vez escuch un texto de Ruben Alves, que deca
La verdad, es errneo hablar de
inteligencia en singular. Nuestro cuerpo
es una casa donde en cada cuarto yace,
adormecida, encantada, una inteligencia
diferente: la lgica, la culinaria, la
deportiva, la musical, la humorista, la
religiosa, la ldica, la mecnica, la
criminosa, la pedaggica, la mdica y
9 Apuntes distribuidos en el Curso de Especializacin en Educacin Biocntrica.
Centro de Desarrollo Humano y Universidad Vale do Acara. Fortaleza, 2000.

una infinidad de otras. Cada una sirve

para
una
operacin
especfica.
Adormecidas. Slo despertarn cuando
fueren tocadas por un beso de amor
(Ruben Alves) 10

Y
con
estas
inteligencias
despiertas
podemos
transformar
organizaciones. Personas despiertas por el deseo pueden dar resultados para s
y para las comunidades en donde estn insertas. Como dice Cavalcante (2001),
cuando convivimos con personas realizadas y de xito, ste nos salpica.
En los encuentros trabajamos el entusiasmo tanto en el plano terico, a
travs del estudio de textos, como en la esencia del objetivo de las dinmicas y
de las vivencias. Procuramos rescatar estos deseos, ofreciendo posibilidades de
vivenciarlos, crear y presentar trabajos, reconocimiento de su valor y del valor
del otro; comenzamos por la percepcin del valor de s, de lo que cada uno
tiene de positivo y luego en seguida lo que se admira del otro. Trabajamos el
deseo de significado, posibilitando momentos de vinculacin con nosotros,
oportunidad para que el participante piense su proyecto existencial: dnde
quiero vivir, con quin y qu quiero hacer. Son cuestionamientos simples que
provocan una reflexin, pudiendo en muchos casos construirse proyectos de
vida.
La actividad es muy explorada, siendo los encuentros momentos de
mucho dinamismo y formas diferentes de expresin. La afiliacin nos remite al
objetivo mayor de nosotros, los humanos, que es estar juntos con otras
personas y vincularnos con el otro, participando de grupos, rescatando nuestra
afectividad y nuestro nio que sabe perdonar y recomenzar relaciones. Damos
mucho nfasis al dilogo en el intento de reconstruccin de las relaciones, pues
en muchos casos los equipos ya llevan muchos aos de convivencia y de
problemas en las relaciones.
Cuntas voluntades ms deben existir en el universo sentimental que
penetra el mundo subjetivo de las organizaciones? No me animo a enumerar
todas, pero queda a la reflexin de esa trama relacional y compleja que se
llama gente y que son los responsables por la objetividad y la respuesta
concreta a los procesos y las estrategias en la dinmica de los equipos.
Comprender la complejidad y su subjetividad es aprehender la realidad
sistmica, pensando en el todo, pero actuando en lo especfico.
10 Apuntes distribuidos en el Curso de Especializacin en Educacin
Biocntrica. Centro de Desarrollo Humano y Universidad Vale do Acara.
Fortaleza, 2000.

4 LA CONSULTORA ORGANIZACIONAL
Ven, que es difcil vivir sin ti por aqu
Ven a colorear nuestro mundo y hacerme feliz
Abre la puerta y deja entrar esa paz que da
el amor inmenso Nando Cordel
(FOTO)

Comenzar el tema consultora nos remite a palabras como desarrollo

organizacin estrategia proceso personas comunicabilidad - gerente
facilitador metodologas construccin cambio valores resultados
cooperacin dilogo red principios inteligencia colectiva sociedad
realizacin.

Varios autores estn trabajando esa temtica en el sentido de

sistematizar procedimientos para una mejor comprensin y cambio en el medio
organizacional. El consultor es un facilitador de procesos, alguien que anima y
subjetiva para facilitar los resultados objetivos. El trabajo es en el grupo y para
el grupo. Las estrategias, los procesos y las personas juntas van modificando la
dinmica de funcionamiento.
La comunicabilidad a travs del dilogo, el estmulo a la cooperacin y a
la sociedad son formas de actuar segn una visin de relacin circular, no
lineal, en la cual precisamos tener la comprensin de que no vamos a modificar
la realidad, pero crearemos un ambiente facilitador para la integracin y, con
eso,
la aparicin de las salidas a los desafos. La integracin no es
abandonada. Para eso es necesaria una aprehensin de la realidad del sistema
cliente, con la finalidad de saber cul ser el camino a elegir y sugerir,
sabiendo que la construccin de las soluciones ser una creacin de todos.
Mattos (2002) nos habla sobre cociente de inteligencia colectiva y apunta
diez aspectos que deben ser perseguidos, tales como:
1. Sintona de propsito: capacidad de pensar y definir objetivos y metas
comunes, unir en torno a un norte definido.
2. Simpata: es el fenmeno relacional responsable por la creacin del
clima organizacional, siendo muy importante el estmulo a la confianza,
a la alegra, al respeto y a la cultura de dilogo.
3. Compromiso: es el factor responsable por el sentimiento de autora en
la realizacin del trabajo y esa forma de estar en la organizacin

favorece la realizacin de compromisos agendados. Es necesario

estimular el sentido de ser el dueo del negocio y no apenas espectador.
4. Aprendizaje colectivo: es un proceso relacional, por lo tanto no est
en m o en ti, sino en nosotros. En los nudos de las redes de aprendizaje
que tejemos a lo largo de toda la Organizacin. El consultor debe
incentivar la realizacin de encuentros que revisen el intercambio de
saber.
5. Asertividad: es un componente del dilogo que dos personas o ms
establecen entre s. Es un fenmeno que combina madurez emocional
con auto-estima elevada, hay una claridad de los sentimientos que
penetran las relaciones contribuyendo a la inteligencia afectiva
6. Simetra: sugiere relaciones de igualdad y respeto a las diferencias, la
posibilidad de sociedad entre todos los que hacen la empresa. El crculo
de cultura facilita el aprendizaje en una relacin de intercambio.
7. Creatividad: es una conquista social basada en la construccin de un
ambiente de mutua estimulacin, desafos comunes y relaciones de
apoyo entre los componentes del equipo, necesitando para eso un
ambiente descontracturado, donde las personas puedan generar ideas
sin la preocupacin del acierto exagerado. El error, en esa perspectiva, es
la oportunidad de descubrir algo.
8. Jbilo: es el estmulo a la cultura de la victoria, celebrar las pequeas
conquistas y lanzarse nuevamente. Es la vivencia del clima de fiesta que
integra, aproxima y transforma.
9. Sociedad: es necesario participar efectivamente, esto es, tomar parte
de, ser parte de, compartir los esfuerzos, las victorias y los fracasos
inherentes a la construccin de la obra colectiva. La sociedad transmuta
el ser solitario en ser solidario. Todo el nfasis de nuestro trabajo est en
la posibilidad de diseminar la cultura de equipo, la pedagoga del
encuentro, el modo de estar en el mundo con el otro, en un movimiento
de cooperacin.
10. Informalidad: es prima de la alegra, hermana de la creatividad y de la
espontaneidad y madre de la afectividad. Sabemos que de esa familia
nace el resultado concreto para posibilitar el alcance de la misin de
cualquier empresa.
Este camino me orienta a una prctica de consultora biocntrica, donde
el cuidado de s, del otro y por todo, converge en la bsqueda de
objetivos comunes. A continuacin voy a explicar mejor los abordajes de
consultora que orientan mi trabajo.
4.1 Desarrollo Organizacional
(FOTO)
El Desarrollo Organizacional
(DO) es una respuesta al cambio,

una
compleja
estrategia
educacional
que
tiene
por
finalidad cambiar las creencias, las
actitudes,
los
valores
y
la
estructura de las organizaciones,
de modo que ellas puedan
adaptarse mejor a los nuevos
mercados, tecnologas y desafos y
al propio ritmo vertiginoso del
cambio.
El
Desarrollo
Organizacional es nuevo y an
est surgiendo, tiene apenas una
dcada de edad, de modo que su
forma y potencialidad estn lejos
de
ser
aceptadas
como
verdaderas, y sus problemas an
se encuentran lejos de estar
resueltos. (BENNIS, 1972).
El Desarrollo Organizacional (DO) surgi en un momento en que las
personas salan de una postura de enseanza aprendizaje basada en la
relacin pasiva, clases de transferencia de saber, enseanza bancaria, al
decir de Paulo Freire, hacia un tendencia ms expresiva, cuando pasaron a
utilizar tcnicas, dinmicas, juegos, vivencias sesiones de enfrentamiento y
feedback. El Desarrollo Organizacional est compuesto por una estrategia
educacional, revisando llegar a un cambio organizacional planeado.
Saber que ensear no es transferir
conocimiento,
sino
crear
las
posibilidades para su produccin o su
construccin. [] Es preciso insistir: este
saber necesario para el profesor que
ensear no es transferir conocimiento
no slo necesita ser aprehendido por l y
por los educandos en sus razones de ser

ontolgica,
poltica,
tica,
epistemolgica,
pedaggica-,
sino
tambin precisa ser constantemente
testimoniado, vivido. (FREIRE, 1970).
El desarrollo Organizacional se concentra en los valores, las actitudes, el
clima organizacional. Su nfasis est en las personas y sus procesos de trabajo.
No es su objetivo concentrarse solamente en las metas, estructuras y
tecnologas de la empresa, asimismo l precisa de esos aspectos para circular
dentro de la organizacin, fluir y sugerir lo nuevo, ayudar a las personas a

adaptarse a los cambios. Forma parte de la naturaleza del D.O estar atento a la
subjetividad organizacional, facilitando el movimiento continuo de la mejora del
clima y la transmutacin de los valores y principios orientadores de la historia
de la organizacin. Los cambios deben estar directamente ligados a las
estrategias o las necesidades del momento vivido por la empresa.
Escuchar a las personas, percibir estilos de gestin, causas de conflictos,
eficiencia, satisfaccin, desarrollo humano, crecimiento, identidad y
revitalizacin es la razn de ser del Desarrollo Organizacional, segn la visin
de Bennis.
El sistema-cliente muchas veces precisa de agentes de cambios, y stos
no son necesariamente internos, cabiendo al D.O insertar estas personas, pues
ellas traen paradigmas para aventurar la empresa hacia los prximos niveles
de crecimiento. Es un ojo dentro y otro fuera, o el pensar globalmente y actuar
localmente. Los consultores de D.O precisan estar atentos al desarrollo local,
actuando en pos del desarrollo organizacional.

Una caracterstica es que los agentes de

cambio comparten de una filosofa
social, un conjunto de valores sobre el
mundo
en
general
y
sobre
las
organizaciones humanas en particular, la
cual moldea sus estrategias, determina
sus intervenciones, y, en buena parte,
dirige sus respuestas a los sistemasclientes. [] sin aptitud interpersonal o
sin un ambiente psicolgicamente
seguro, la organizacin es un caldo de
cultivo para la desconfianza, para el
conflicto
intergrupal,
para
la
inflexibilidad y mucho ms, lo que por su
parte conduce a un declinar del xito y
de la solucin de problemas. (BENNIS,
1972)
Los lderes tiene un papel importantsimo en este contexto de
aprendizaje y mejora, pues, cuando son personas equilibradas y aglutinadoras,
transfieren a sus equipos los valores y el clima de espontaneidad necesarios
para la solucin de problemas.
Es importante recordar que el D.O no es simplemente un conjunto de
metodologas con nfasis en la expresividad, sino que su distintivo es que todo
el insumo de las metodologas debe ser generado a partir del propio sistema-

cliente. No es D.O utilizar una tcnica por la tcnica en s, pues es fundamental

que sta est en resonancia con la necesidad de la realidad y de los datos que
hayan sido generados por aqul.
Veo que el pensamiento de Bennis puede ser actualizado en lo que dice
al respecto de la forma de abordaje. Podemos en ese momento en que el
escenario de la expresividad ya fue aceptado, mejorar estas interacciones y
percibir que el feedback puede ir dando espacio al dilogo. La discusin puede
ser enriquecida, en una perspectiva de discusin amorosa, sin fragmentacin
de verdades y de una visin excluyente de pensamientos e ideas. Estamos en
la era de la integracin y de la visin cuntica, que nos permiten aglutinar, en
una lgica matizada y gradual. A travs de esa percepcin, entre el cero y el
uno, hay una graduacin casi infinita de posibilidades.
Es objetivo del desarrollo organizacional proponer lo nuevo, facilitar la
expresin de las personas y estimular nuevas formas de estar en equipo, sin
olvidar lo que une esas personas. Hay un equvoco muy grande cuando
fragmentamos recursos humanos, personas, desarrollo organizacional y los
procesos de las estrategias en las reuniones gerenciales. Esos tres aspectos de
la dinmica de funcionamiento deben ser el comienzo y el fin de todo lo que se
pueda proponer en la organizacin.
Hablo desde el aporte metodolgico que existe para facilitar las
inserciones en el sistema-cliente; conceptuar sintticamente y describir
algunos de ellos en el captulo referente a los recursos para la facilitacin de
encuentros de trabajo, que son: vivencias, tcnicas, dinmicas y juegos.
Todas estas herramientas tienen la funcin de propiciar un contacto
verdadero con la esencia de cada uno que forma la organizacin. El desarrollo
organizacional, como tiene el objetivo de estar todo el tiempo lidiando con la
cultura organizacional, se vale de estos instrumentos con el objetivo de
transformar contenidos que pueden ser mejorados.
La percepcin de la realidad compleja me remite a observar ms
atentamente a las personas que hacen las empresas, considerando todos los
aspectos relacionados con la bsqueda de significado y sentido que vuelve el
trabajo ms humanizado y feliz.
4.2 Consultora de Proceso
Foto
Volars,
Pero es preciso aprender
Todo el mundo quiere volar

Todo el mundo quiere vivir de amor

Pero es preciso aprender.
Volars Paulinho Pedra Azul
La Consultora de Proceso representa un
conjunto de actividades del consultor
que ayudan al cliente a percibir,
entender y actuar sobre las causas del
proceso que acontecen a su alrededor,
con el objetivo de mejorar la situacin
segn el deseo del propio cliente
(SCHEIN, 1990).
La Consultora de Proceso surgi en una tentativa de sistematizar las
teoras sobre el desarrollo organizacional. Ella acta a largo plazo, pues no
tiene caracterstica inmediatista, ya que ensea a aprender y a tener
continuidad en el proceso.
El uso de esa metodologa es adecuado para cuestiones relacionadas con
la dimensin personas, especialmente gestin y comunicacin. Es premisa
que el consultor pueda actuar sobre: mediacin de conflictos, feedback,
evaluacin sobre subordinados y solucin de casos problemticos.
Utiliza herramientas como el Crculo de Cultura, de Paulo Freire, y est
camino de ir sustituyendo el feedback (unidireccional) por encuentros a travs
del dilogo. Schein (1990) sistematiz algunos pasos de la consultora de
proceso, alertando sobre los cuidados que debemos tener en relacin a algunas
cuestiones que pueden dificultar el proceso.

CONTACTO INICIAL: supervisa el sistema cliente y detecta las

expectativas y necesidades segn la visin del cliente.
Puede dificultar el proceso:

El cliente querer decisiones rpidas.

Dar opiniones inmediatamente despus de que el cliente comienza a
hablar.
El consultor asumir el papel de especialista en contenido y no en
proceso.
El cliente querer aprobacin para acciones tomadas.
Desconocimiento del cliente sobre consultora de procesos.
Presin por contratos por parte del consultor.

Es importante respirar, or primero a las personas, sentir el olor del lugar y,

muchas veces, frustrar al cliente de inmediato, esclareciendo sobre las
necesidades de ms contenido. Es imprescindible recordar que el conocimiento
del consultor no es necesariamente especializado en el negocio del cliente y s
en el manejo con visin de proceso y, la mayora de las veces, no saber mucho
cobre la cultura puede, a travs de preguntas, facilitar la construccin de la
percepcin, por el cliente, de las soluciones. Esta fase de la consultora debe
atravesar las preguntas.
REUNIN EXPLORATORIA: Encuentro para determinar con mayor
precisin la lectura de la realidad y si la Consultora de Proceso tendr
posibilidades de ser provechosa para el cliente.
Puede dificultar el proceso:
Resistencia por parte de participante(s).
Personas-claves no estar involucradas.
El consultor asumir un papel activo durante la reunin.
Participantes no comprender la Consultora de Procesos.
La invitacin, las evidencias de ganancia para las personas, una explicacin
objetiva sobre la naturaleza del trabajo, su sistemtica y los resultados deben
ser bien trabajados, teniendo en cuenta las dinmicas humanas que componen
una organizacin. Existen los ms pragmticos, los activos, los reflexivos y los
tericos, cada uno con sus especificidades e importancia para el xito del
trabajo. De ah el cuidado en satisfacer a todos con un abordaje diversificado y
objetivo.
En esta etapa de la consultora, es fundamental saber de hecho quin es el
cliente. Conocer las personas-clave que podrn apoyar el trabajo e
involucrarlos determinar todo el desenvolver del proceso.
CONTRATO: El momento de establecer el servicio que ser
proporcionado, la forma de pago y cantidad de horas (contrato formal). Tiene
por objetivo tambin establecer expectativas del cliente/consultor en la
relacin de trabajo (contrato psicolgico).
Puede dificultar el proceso:

No tener claridad acerca de quin es mi cliente;

Agenda secreta del cliente no estar de acuerdo con la Consultora de
Procesos, o que l est queriendo del consultor algo que no sea:
mediacin de conflictos, evaluacin sobre sus subordinados, canal de
comunicacin o solucin de casos problemticos;

ESCENARIO Y MTODO DE TRABAJO: Seleccionar el escenario donde se

va a trabajar con especificacin de horarios y mtodo de trabajo.
Puede dificultar el proceso

 Eleccin no conjunta de qu y cundo observar.

Escenario escogido no tener poder de decisin.
El consultor tener soluciones pobres.
El consultor no observar reuniones de trabajo regulares.
La participacin del consultor en reuniones, las visitas a los ambientes de
trabajo, las conversaciones con las personas, facilitarn mucho el compromiso
y una mejor lectura del lugar.
INTERVENCIN DE DIAGNSTICO: Ayudar al cliente a identificar y
solucionar sus problemas.
Observar algo, formular preguntas o reunirse con alguien constituye una
intervencin, cuyos tipos son relacionados abajo.
Observacin directa.
Entrevistas individuales.
Cuestionarios.
Es importante recordar:
Todo lo que el consultor hace tiene un impacto dentro de la organizacin.
La entrevista es una poderosa herramienta de influencia y educacin.
La impaciencia del consultor por soluciones puede dificultar el proceso.
Saber qu preguntar en la entrevista, solicitar evidencias, informes, y hacer
de la entrevista un momento informal y de dilogo son pasos muy importantes
para crear el clima de descontractura e intercambio de informacin. En el
caso de que la persona entrevistada estuviese tensa, cabe al consultor del
proceso crear inicialmente un ambiente relajado y dejar claro sobre la
confianza y el sigilo con relacin a las informaciones. Todas las personas de las
empresas son poseedoras de informaciones que pueden ser preciosas para la
resolucin de conflictos, por eso considere esa posibilidad escuchando,
prestando atencin y mirando atentamente todo lo que sucede.
Los ms novatos muchas veces son las personas que ms contribuyen,
pues, por no estar an muy identificados con la cultura, consiguen tener la
visin crtica y comparativa con otras organizaciones.
INTERVENCIN DE CONFRONTACIN: Intervenir con el objetivo
especfico de modificar el proceso organizacional por medio de acciones
deliberadas del consultor.
Tipos de intervencin

Manejo de agenda (anlisis del proceso).

Retroalimentacin (feedback).
Asesora.

MANEJO DE AGENDA

Consiste en sensibilizar a los participantes para una reflexin sobre gestin y

comunicacin entre ellos.

1 Etapa - dedicar 15 minutos al final de la reunin para un anlisis sobre

cmo fue la actuacin de las personas en el grupo. Evaluarse, evaluar al
otro y evaluar el proceso son tres movimientos bsicos que crean la
cultura de asertividad y dilogo, contribuyendo para una mejora en el
proceso de comunicacin y transmutacin de valores.
2 Etapa Reunin especfica para el anlisis del proceso, en un lugar
neutro.

Cuanto ms neutro el lugar para el anlisis de los procesos, ms

espontneas son las personas y ms soluciones aparecen. Analizar el proceso
significa la creacin de situaciones de anlisis, la problematizacin de la
situacin actual, la generacin de ideas, la convergencia de soluciones, la
creacin de una agenda de compromiso. Cuanto ms distribuidas fueren las
tareas, mayor autonoma y sentido de pertenencia sern generados en los
colaboradores, causando mayor compromiso con las soluciones presentadas.
Es importante dejar claro para el grupo que esta etapa es apenas de
diagnstico, pues lo que causa, de hecho, la transformacin, es el manejo de la
agenda continuamente. El liderazgo en ese aspecto tiene un papel
fundamental, y, cuanto ms liderazgo emergente, ms entusiasmo habr en la
conduccin de las acciones.
Puede dificultar el proceso

El grupo no estar emocionalmente preparado

Ser hecho sin conocimiento previo o aceptacin del grupo
La participacin del consultor en las observaciones y evaluaciones no ser
moderada.

El consultor tiene el papel de percibir el momento del grupo. Es importante

la paciencia pedaggica para ir creando, paso a paso, la matriz grupal; facilitar
para que el campo emocional fluya y, en caso de que necesite una resolucin
de conflicto, permitir que, a travs de tcnicas, dinmicas, juegos y vivencias,
esas preguntas sean resueltas. Cuando los sentimientos son claros y positivos,
todo fluye mucho ms rpido. Es inocua una agenda bien elaborada, extensa,
con visin de futuro si las personas involucradas no estuvieren animadas, en
el sentido del compromiso con la organizacin. Resaltamos que, aun cuando
hay compromiso, la agenda puede ser relegada si no hubiere un
gerenciamiento permanente.
RETROALIMENTACIN
El feedback debe ser concreto, descriptivo, verificable, oportuno y
especfico.

Puede dificultar el proceso

El receptor no estar preparado.
El consultor emitir opinin inmediatamente despus de relevar el
problema.
El comunicar informaciones potencialmente amenazadoras que puedan
menospreciar al receptor.
Estamos cada vez ms sustituyendo el trmino feedback por el de dilogo.
A travs de eso hay un cambio paradigmtico en la forma de actuacin. Lo que
sugerimos es un encuentro donde las personas puedan ser asertivas respecto
de lo que cada una puede mejorar, enfatizando mucho ms la parte sana y
aquello que las personas traen de luz y salud. No desconsideramos lo que
puede ser mejorado, asimismo convidamos al encuentro en el cual el respeto,
el saber escuchar y el saber hablar un habla autntica, son componentes del
proceso.
ASESORA
Tiene por objetivo ayudar al cliente a mejorar su capacidad de observar y
procesar informaciones sobre s mismo, aprender en la retroalimentacin y
persistir en la solucin de sus propios problemas.
Puede dificultar el proceso

El consultor solucionar los problemas en vez de aumentar la capacidad

del cliente de resolverlos.

Esta forma de actuar es transmitida durante toda la consultora, a travs del

anlisis continuo del proceso, de la actuacin de las personas con relacin a
sus sentimientos, sensaciones, aprendizajes y utilizacin. Es papel del
consultor dar insumos para que el cliente prepare su mirada para ver lo sutil,
comprendiendo la subjetividad organizacional.
EVALUACIN Y DESLIGAMIENTO: evaluar los resultados obtenidos con la
consultora y la disminucin de la participacin del consultor en el sistema
cliente.
MEDICIN DE LOS RESULTADOS OBTENIDOS

ANTES
Inters solamente en la tarea
Enfoque solamente en el contenido

DESPUS
Inters en la tarea y en los asuntos
interpersonales
Enfoque en el contenido y en el

Resultados a corto plazo

Soluciones instantneas

proceso
Eficiencia a largo plazo
Diagnsticos constantes

DISMINUCIN DE LA PARTICIPACIN
Debe ser una decisin conjunta
No debe ser reducida a cero
Dejar un canal abierto para trabajos futuros
El objetivo de la consultora de procesos es establecer una relacin de
ayuda con el sistema cliente y capacitarlo para una visin de autodiagnstico y
auto-gerenciamiento de soluciones, estimulando y preparndolo para dar
continuidad al proceso en la organizacin.
Entrar, actuar, vincularse, aprender y ensear son etapas del trabajo de
consultora, dando condiciones para que la organizacin contine, desligndose
de ella, mas pudiendo volver cuando fuere necesario. 11
4.3- El mtodo de Proceso MdP
(FOTO y epgrafe)
La realidad es un todo en movimiento
complejo
(inestable,
impreciso
e
incierto), que se transforma mediante
una extraa ruta hecha de mltiples
lazos de realimentacin entre sus
unidades menores (GIS, 1996).
Har un breve relato sobre este mtodo que he adoptado en mi trabajo.
Es una sistematizacin terica a partir de la prctica de la consultora. Qu es
el Mtodo de Proceso (MdP)? Un abordaje basado en la comprensin de la
realidad, como proceso auto-poitico (auto-creacin), interactivo, inestable,
incierto y auto-organizado; proceso ste necesario para garantizar la identidad
de un sistema, as como su evolucin.
El MdP considera la organizacin como una cultura (etnos) de trabajo,
una estructura disipativa, trmino utilizado por Ilya Prigogine, referente a los
sistemas apartados del equilibrio, siendo stos cimientos para la teora de la
auto-organizacin. Sostiene que las organizaciones necesitan del intercambio
permanente y mltiple (material, informativo y psicolgico) entre las unidades
y con el todo organizacional, a fin de garantizar su identidad, optimizacin y
actualizacin en direccin a un futuro deseado.
11 Esquema elaborado por Fernando de Oliveira Coutinho, consultor de
empresa basado en la obra de Edgar L. Schein - Consultora de Proceso
Fortaleza, 1999.

Los objetivos del Mtodo de Proceso (MdP) son: Insercin,

comprensin y facilitacin de sistemas culturales (comunidades,
organizaciones, grupos y personas), en el sentido de optimizar el proceso
interno (interactivo) de esos sistemas.
Se presenta como un abordaje pedaggico que parte de lo cotidiano
particular del sistema, de su potencialidad y capacidad para interactuar,
aprender, comunicarse y evolucionar, implicando una relacin de aprendizaje
(crculo de cultura) y convivencia entre todos aquellos que estn en el espacio
de interaccin (el todo social, comunitario u organizacional).
El MdP viene desarrollndose desde hace quince aos por Gis (1996) a
partir del Desarrollo Organizacional (ODA, 1977) de la Consultora de Proceso
(SCHEIN, 1978), de la Educacin Problematizadora (FREIRE, 1979), de las
Actitudes para el Crecimiento Grupal (ROGERS, 1980), de la Organizacin como
una Comunidad de Aprendizaje (MATTOS, 1985), de la Vivencia (DILTHEY, 1870;
TORO, 1981; GIS, 1995), de la Etnografa (AGUIRRE, 1995), de la Teora de
Sistemas (BERTALLANFFY, 1950) y de las Teoras de la Complejidad
(PRIGOGINE, 1990; THOM, 1969; ZADEH, 1967; LORENZ, 1965; MANDELBROIT,
1975; BOHM, 1993; ZIMMERMANN, 1994; MUNN, 1995; y otros). Busca,
principalmente, generar y procesar informaciones, adems de facilitar
vivencias biocntricas (momentos de crecimiento que valorizan la vida) hacia
el interior del sistema-cliente.
Los fundamentos y teoras que dan sustento al Mtodo de Proceso son
los siguientes:
1. Base Epistemolgica - Los paradigmas que orientan esta prctica
son:
Visin de Complejidad Percepcin de la realidad bajo la ptica de la
Fsica Cuntica, ciencia que estudia los fenmenos sutiles que componen un
todo, visin microscpica y macro del ambiente. Es el modo de mirar sinttico
a travs del cual podemos abarcar la totalidad del sistema.
De acuerdo con Feigenbaum (citado en
Gleick, 1990:3), lo obvio es fcil, lo que no es
obvio es para Premios Nobel y lo profundo es
complejo. Esto se presenta como un orden sutil
e ntimo, que requiere una nueva percepcin
del Universo. Lo complejo nos invita a un nuevo
modo de pensar y a un orden nuevo, de gran
belleza, profunda, irreversible e imprevisible en
su totalidad (GIS, 1996).

La complejidad nos lleva a lo impreciso, a lo subjetivo, y nosotros los

humanos tenemos la condicin de trabajar con la subjetividad. Aspectos como
el amor, los sentimientos, la razn, la emocin, la intuicin y las sensaciones
son inherentes a esa caracterstica y no pueden ser cuantificados, pues
precisan ser calificados y estimulados. Esta forma de percibir la vida nos lleva a
diferentes formas de actuar y de percibir los fenmenos.

Visin Biocntrica posterior al antropocentrismo, postula que el

centro de todo es la vida, y todos contribuyen de modo activo para la
armona del universo. Todos los componentes son partes de la trama, y
de esa forma tienen el mismo nivel de importancia.

El principio biocntrico es el paradigma central de la Educacin Biocntrica ,

es lo que orienta todo mi trabajo e intencin. l nos llama la atencin acerca
del cuidado que debemos tener con todo y con todos, por todos estar
definiendo el futuro en todo momento .En la trama de relaciones no existen
seres con mayor o menor grado de relevancia. Somos parte de ese continuo
que se llama vida. En ese sentido algunas especies, inclusive el hombre,
pueden desaparecer, mas la vida continuar siempre existiendo.

2. Base Terica- los tericos que contribuyen

pensamiento:
Teora de la Complejidad

para la validacin del

Una sociedad sustentable es aquella que satisface sus

necesidades sin disminuir las perspectivas de las generaciones
futuras, ste, en resumen, es el gran desafo de nuestro tiempo:
crear comunidades sustentables, esto es, ambientes sociales y
culturales donde podemos satisfacer nuestras necesidades y
aspiraciones sin disminuir las chances de las generaciones futuras
(CAPRA, 1996).

Da especial atencin a la interaccin neguentrpica (fuerza contraria al

desgaste -entropa significa transformar energa entrpica en fuente de vida
utilizando los residuos para transformar en otro patrn de energa recicla). Da
importancia a los procesos de identidad (personal y social) y de liderazgo
situacional, por considerarlos regiones de atractores caticos, o sea, una regin
estable hacia el interior del caos, importante para el gerenciamiento de la
incertidumbre.
La complejidad ampla la percepcin de la realidad y se aproxima ms al
misterio, comprendiendo que siempre estamos un paso atrs de ella. Algunos
tericos y fsicos a partir de experiencias, escribieron sobre la complejidad.
Citar algunas de ellas, las cuales elabor a partir de conferencias y material

distribuido en los diferentes seminarios de los que particip, impartidos por

Gis desde el ao 1999 a 2002.
La trama de la vida consiste en redes dentro de
redes. En cada escala, bajo estrecho y minucioso
examen, los nodos de la red se revelan como redes
menores. [..] en la naturaleza, no hay arriba o abajo,
y no hay jerarquas. Hay solamente redes anidadas
dentro de otras redes (CAPRA, 1996).

Zadh (c.p. Gis, 1996), ingeniero, escribi sobre los conjuntos

borrosos en 1965, despus del acaecimiento de algunos hechos inusitados
que sucedieron en sus observaciones de la meteorologa. La lgica fuzzy, como
tambin es conocida, afirma que todo es una cuestin de grados. Entre el cero
y el uno, la A y la B, puede haber otros valores. Es la lgica del pensamiento
humano. Podemos demostrar morfolgicamente los conjuntos borrosos, a
travs de la figura del TAO, figura que simboliza la integracin Yin Yang,
(fuerza y levedad). Esta figura nos muestra que la fuerza contiene levedad y
viceversa. En la luz inmensa, est contenida la oscuridad, los polos estn
insertos para permitir la continuidad de los procesos.
Esta ciencia es muy usada hoy en la tecnologa y en la creacin de
equipamientos con ajustes graduales. En informtica saldremos de la unidad
de medida bit para el fit, una medida ms detallada, que no implica el
conectado desconectado, pero s
en algunos-grados -conectados o
desconectados. La lgica fuzzy, o conjuntos borrosos, es utilizada en la
Educacin Biocntrica como pre-supuesto para el convite al dilogo, a la
confrontacin amorosa donde una persona puede estar en algunos grados en
lo cierto y tambin equivocada; ser presencia en el mundo con la comprensin
de su luz y sombra.
Mandelbrot (c.p. Gis, 1996), ingeniero, y la geometra del caos, los
fractales, 1975: los fractales retratan la forma en que el caos se manifiesta y
demuestra las unidades que forman el todo; la perspectiva de iteracin, o
repeticin. La parte contiene el todo, pues en ella existe la rplica de todo el
resto.
La propiedad ms notable de esas
formas fractales es que sus patrones
caractersticos
son
repetidamente
encontrados en escalas descendentes,
de modo que sus partes, en cualquier
escala, son, en la forma, semejantes al
todo (CAPRA, 1996).

Los fractales permiten la rplica de seres a partir de apenas una clula,

pues en ella existe toda la informacin del resto del cuerpo. Segn Aurora
Harbans, nuestros cuerpos son compuestos de energa e informacin, no de
materia slida (informacin verbal).12
A decir verdad, cada tomo contiene ms espacios vacos que partculas
y es en este espacio vaco en el cual transitan partculas subatmicas a
velocidades altsimas, generando energa e informacin.
Los fractales ayudan a la percepcin de que podemos vincularnos con el
todo, pues el todo est en nosotros; ser uno en la onda y partculas diferentes
del mismo universo de energa csmica, percibir al otro como fuente de placer
y de dolor, el mismo placer y dolor que tenemos; comprender el dolor y la
delicia de ser lo que es - como dice el poeta y cantante Caetano Veloso - en
una conspiracin de iguales.
Esta percepcin de la realidad auxilia en la fundamentacin de los
principios de autoregulacin, auto-transformacin, vivencial, pues nos
transporta hacia el mirar para s como fuente de aprendizaje de toda la
humanidad. Cuando me vinculo profundamente, puedo establecer el nivel de
vinculacin con el otro, por saber de nuestras semejanzas, y con la totalidad.
Estamos en busca de las organizaciones fractales con alta capacidad de
permeabilidad, iteracin e interaccin; empresas que apuestan al capital
humano, por saber que cada empleado, colaborador y compaero es
representante, o es la propia empresa. Esta visin cambia completamente las
relaciones de poder y los niveles de jerarqua y simplifica las estructuras
formales, dando mayor visibilidad y poder de decisin a las personas que estn
directamente ligadas al proceso. Para eso es necesario invertir mucho en
informacin y capacitacin. La persona contiene y el equipo est contenido en
ella. El equipo contiene la empresa y est contenido en ella, en un holograma
de partes y todo.
Thom (c.p. GOIS, 1996), matemtico, y la teora de las catstrofes:
esta teora preconiza que cambiamos para no cambiar: es una de las ms
polmicas a travs de argumentos matemticos. Podemos observar en los
puntos-lmite de cambio. Un ejemplo de eso es la lmpara (apagada y
encendida).

12 Informacin proporcionada por Aurora harbans, en una disciplina sobre

fsica cuntica, del Curso de Especializacin en Psicologa transpersonal, de la
Universidad Vale do Acara, 2001.

Las personas tienen puntos de catstrofes diferentes. Depende del

contexto de la informacin, de la aceptacin... el insight es un punto de
catstrofe. A veces una pequea variacin en la figura (realidad) puede
cambiar completamente nuestra percepcin del todo. Es el juego sutil de figura
y fondo. La Educacin Biocntrica a travs del principio de progresividad
elabora sutilmente cambios radicales y transistasis en el proceso de
integracin de la identidad.
Lorenz (c.p. GOIS, 1996), meteorologista, y la dinmica del Caos, 1963:
Un sistema catico no es un sistema aleatorio, pues ste es imprevisible y muy
sensible a las condiciones iniciales. Su principal caracterstica es que no hay
coincidencia en una trayectoria, por no saberse exactamente lo que va a
suceder luego con precisin. No hay una regularidad, pues es un sistema que
se comporta de forma diferente y no lineal.
FIGURA 1: ANALOGA DEL BATIR DE ALAS DE LA MARIPOSA
FUENTE: Hawking (2001)
En la dinmica del caos encontramos atractores, puntos de agregacin
que determinan la onda o movimiento en sus proximidades. El sistema catico
puede crear orden. Los otros sistemas apenas mantienen el orden inicial. Para
crear orden, es preciso entrar en el caos.
Los
sistemas
caticos
estn
caracterizados
por
una
extrema
sensibilidad a las condiciones iniciales.
Cambios pequeos en el estado inicial
del sistema llevarn, a lo largo del
tiempo, a consecuencias en gran escala.
En la teora del caos, esto es conocido
como efecto mariposa (CAPRA, 1993).
Cul es la relacin del caos con las empresas? El cliente es imprevisible,
los liderazgos son atractores caticos y los medios de comunicacin son
conductores de informacin que pueden generar energa. Es importante
aumentar la complejidad del sistemacliente, incrementando la comunicacin
vertical y horizontal, cuidando con mucha atencin las condiciones iniciales de
todo y cualquier fenmeno que se presenta en el proceso de insercin al
sistema -cliente.
La postura de los colaboradores en una visin compleja los lleva al
planeamiento participativo y a tener mayor intimidad consigo, desarrollando
otras habilidades para entrar en lo nuevo ms tranquilamente. En la visin de
la teora del Caos, el planeamiento estratgico pasa a ser evaluado y
construido diariamente. Se aumenta considerablemente la interaccin con el

medio externo e interno, sabiendo que cualquier novedad puede alterar

radicalmente el curso de una historia.
El Caos en la Educacin Biocntrica es representado tambin por la
angustia que el crecimiento trae, el grito visceral que viene del alma, el
destello de cambiar para no morir. Esta teora nos remite al cuidado y la
atencin para con las condiciones iniciales de todo proceso humano,
observando los desdoblamientos y actuando con rapidez y asertividad.
Es importante que percibamos esa nueva forma de mirar la realidad,
teniendo la consciencia de que ella puede ser fractal, compleja, catica y
borrosa. Se vuelve esencial tambin mirar el ser en el mundo como portador de
esas mltiples referencias y formas de ser, comprender su lgica es particicipar
de la trama, facilitando que ms personas comiencen a conspirar en ese
nuevo paradigma. La espiritualidad propicia la apertura de ese nuevo mirar que
trasciende lo obvio.
Otros abordajes que dan soporte a la base terica del Mtodo de Proceso
(MdP):

Desarrollo Organizacional, segn la visin de Warren Bennis: estrategia

de aprendizaje, en sintona con las metas de la empresa, en el intento de
propiciar la educacin volcada a la mejora continua.
Etnografa: estudio de la cultura para extraer de ella el proceso de
mejora. Nos muestra la importancia de conocer los valores, hbitos,
rituales, creencias, palabras generadoras y la cultura del sistema
cliente.
Psicologa social: conocimiento y participacin en la colectividad.
Desarrollo local ntimamente ligado al Desarrollo organizacional, busca
conocer e interactuar con la comunidad.
Consultora de Proceso: modelo de consultora creada por edgar L.
Schein, con base en la relacin constructiva con el sistema-cliente.
Educacin Biocntrica: educacin abocada a una reeducacin de la vida
y del modo de vivir, a travs de los vnculos consigo, con el otro y con el
cosmo. Busca el desarrollo de la inteligencia afectiva, por creer que sta
penetra todas las otras. Propicia el aprendizaje reflexivo y vivencial.
Hablar del estilo de consultora en el Mtodo de Proceso requiere
antes que nada conocer su forma de actuacin y lo que buscamos en la
relacin con el cliente. Esta relacin comienza en la postura del
consultor, que de modo integrado y coherente introduce en el trabajo y
en su vida las enseanzas de sus postulados. Una de las principales
caractersticas del Mtodo de Proceso es la interaccin neguentrpica,
fuerza contraria a la entropa (desgaste de energa). Segn mi visin,
comienza ah lo distintivo de los dems modelos de consultora.

El consultor del Mtodo de Proceso no puede de modo alguno

fragmentarse en relacin a su estilo de vida y lo que le sugiere al cliente,
pues todo est muy interconectado. El consultor es su propio
instrumento, de ah la importancia de estar en constante desarrollo
mental espiritual-corporal.
El Mtodo de Proceso es un abordaje, como me refer, con una
estructura de conocimientos y habilidades que facilitan una mejor
obtencin de resultados en la relacin de consultora. Hay una
sistematizacin de pasos a ser seguidos, tales como:
Contacto-entrada: entrevista con el cliente para detectar sus
expectativas. No es solamente preguntar, sino captar lo que est
esperando.
Explorar el ambiente: una visita a la organizacin. En esa visita
nos volvemos presencia, percibiendo el medio, los gestos, el
mbito arquitectnico, tecnolgico, logstico, sus valores, modos
de organizarse y las palabras dichas. Es el registro del olor del
lugar.
Buscar la necesidad-clave: a travs de entrevistas, tcnicas
vivenciales, conversaciones informales y entrevistas colectivas,
buscar captar cul es la necesidad clave.
Verificar el potencial de trabajo conjunto: realizar talleres
reflexivo-vivenciales, donde el consultor es una persona ms del
grupo, con el objetivo de percibir lo no obvio y, en una relacin de
ayuda, facilitar el salto cualitativo.
Comprender la cultura: esta etapa ocurre durante todo el contacto con el
cliente. Es la sintona fina que se caracteriza por ser una relacin emptica con
todos los de la unidad que est siendo visitada. Es tambin el establecimiento
de los vnculos. Verificamos que, cuando se establece una relacin dialgica y
afectiva con las personas, la necesidad llega sin el fantasma del miedo o la
desconfianza. Las personas ayudan y terminan ayudndose.
Ayudar a identificar y clarificar un camino de mejora del
sistema: reflexiones, vivencias, lecturas de la realidad y
sugerencias en un clima de dilogo. Lectura de la realidad
construida conjuntamente con personas de la organizacin.
Compromiso y contrato: luego de la generacin de la agenda
de compromiso deviene el acompaamiento sistemtico realizado
a travs de los lderes del proceso. El consultor puede
ocasionalmente cuestionar, visitar y enviar mensajes. El
compromiso generado no es del consultor, pero s del sistemacliente, asimismo el consultor debe, junto con el cliente, construir
evidencias de resultados.
El Mtodo de Proceso es interactivo y tiene una lgica propia
construida dentro de la red de interacciones, necesaria para mantener la

identidad y la evolucin de un sistema, sea en situacin de equilibrio, prxima

o apartada de l.
Considera la organizacin como un sistema complejo, una estructura
en constante movimiento, que necesita del intercambio permanente de
informaciones objetivas y sutiles entre sus partes y con el medio, a fin de
garantizar su identidad y optimizacin.
Por otro lado, implica una relacin de ayuda y aprendizaje entre
todos aquellos que estn en la red de interaccin, pudiendo ser un grupo, una
organizacin, o asimismo una comunidad. Entiende que la red interactiva se
desarrolla a travs de procesos complejos de interaccin, reproduccin,
identificacin y pertenencia, que involucran confrontacin, negociacin y
cooperacin.
Es un abordaje pedaggico que parte de los hechos de lo cotidiano
particular del sistema en estudio, de su potencialidad y capacidad para
aprender, comunicar y transformarse. El MdP es un sueo que se vuelve
realidad da-a-da en diversas organizaciones de trabajo, pblicas y privadas.
Como dice Freire (1970): Ay de nosotros, educadores, si dejamos de soar
sueos posibles. El facilitador es tambin un educador, facilitador de
momentos y personas.
Gis (1996), en uno de sus encuentros, expresaba que el potencial
de tranformacin de un sistema se encuentra en el interior vivo del propio
sistema. Es este el pensamiento orientador del MdP, porque las ideas geniales
ya estn dentro de la empresa, basta solamente saber acordarlas, creando el
ambiente favorable y permisivo para que aparezcan.

5 EL FACILITADOR BIOCNTRICO EN LA ORGANIZACIN

(FOTO)
Preciso aprender los misterios de la vida
Para poder ensear
Misterios Jonce
Puedo no concordar con una sola
palabra de lo que dices, pero escuchar,
defender hasta el final tu derecho a
decirla. Voltaire.
El facilitador biocntrico no puede de modo ninguno fragmentarse en
relacin a su estilo de vida y lo que l sugiere al cliente, pues todo est muy

interconectado. El facilitador es el propio instrumento, de ah la importancia de

la persona estar en constante desarrollo mental-espiritual-corporal, teniendo
una postura de maestro y aprendiz, quedando abierto a lo que viene,
respirando, oyendo, vacindose y dialogando.
Prestar atencin a lo que tiene
corazn
y
significado.
Los
sanadores reconocen que el poder
del amor es la ms poderosa
energa de sanacin (ARRIEN,
1997).

El facilitador tiene la funcin de propiciar el desarrollo humano en sus

actividades, provocando el deseo de saber ms, creando y construyendo una
realidad mejor para el cliente y, sobre todo, cuidando, siendo un facilitador de
sanacin.
Uno de los criterios para alcanzar el perfil de ese profesional es tener
seguridad terica de lo que se est haciendo, mientras tanto, la arrogancia y el
auto-engao de creer que se sabe todo y de que el otro es una amenaza, es
incoherente con ese perfil.
Cumplir la misin de facilitar
procesos de personas y grupos no es
tarea muy fcil. Exige, del facilitador, un
proceso de cuidado consigo mismo. El
respeto por las propias limitaciones, el
reconocimiento y valorizacin de la
propia grandeza y el compromiso con la
propia evolucin. Es un contacto
profundo con el arquetipo del sanador.
(DIOGENES, 2001).
Ser facilitador es tambin or el corazn, siguiendo un impulso que viene
de las entraas. No puede ser una profesin apenas, pues es algo ms. Es
dedicacin, amor, respeto profundo por la identidad del otro y creencia de que
las personas traen en s la propia cura. La postura del facilitador que utiliza la
Educacin Biocntrica es de intercambio de saber, creyendo en y haciendo
construccin colectiva, buscando la participacin de todos, teniendo en cuenta
las diferencias, estimulando y valorizando opiniones. Es esencial or lo que las
personas dicen, teniendo una escucha activa, estimulando que la palabra
circule, teniendo flexibilidad y paciencia pedaggica. Es importante tambin
que el facilitador tenga la capacidad de realizar una sntesis, recordando
siempre el objetivo inicial y realizando preguntas al grupo, trabajando con las

personas en crculo, dirigindose a ellas por el nombre y acordndose de

respirar, de percibir la respiracin y de armonizarse con ella.
Son necesarias actitudes, habilidades y competencias coherentes con
una pedagoga del encuentro
Un punto de vista sobre mis experiencias como facilitadora y
consultora:
Describo a continuacin mi proceso como consultora y facilitadora.
Gusto de percibir primero lo que sucede conmigo y alrededor de m, pues creo
en la auto-organizacin creativa del ser humano, pues somos seres fractales de
una semilla csmica que interacta en una iteracin (repeticin).
Partiendo de esa percepcin, si me comprendo, va a ser fcil entrar en
una relacin emptica con el otro y comprender lo que el otro necesita.
Cuando un hombre muere es como si una biblioteca entera se
incendiase (antiguo proverbio africano). Cada uno trae en s la historia
completa, es slo leer. En cada pgina, una sorpresa y un aprendizaje.
Los filsofos del ser, Heidegger, Husserl, Dilthey y tantos otros ya
sealaban eso, marcando la importancia de la escucha activa a s mismo, del
retorno al paraso, como dice Toro (1995): de esa vinculacin atenta y amorosa
aflora el encuentro con la sabidura divina que vive dentro de nosotros.
Casi siempre que inicio una vivencia, no s con certeza lo que voy a
decir, o como se va a desenvolver. Es muy interesante lo que sucede: respiro,
me acuerdo de lo que fue conversado, lo que las personas dijeron, me
encuentro en el eje principal del asunto que estamos abordando y percibo a mi
alrededor los sonidos y el clima. Respiro y observo, es todo mucho ms rpido
y tranquilo, pues si me inquieto por alguna cosa, no funciona, pero cuando
permanezco en ese movimiento, conversando con el cosmos, el resultado es
muy positivo.
Scrates, al afirmar que saba que no saba nada y al lanzar su famoso
concete a ti mismo sealaba un camino de encuentro consigo mismo y de
autoconocimiento. En este camino encontraremos con certeza la autonoma y
nuestra libertad.
Percibo que el gran secreto del xito, como dice Chopra (1994), es
realmente escuchar el alma, escucharla con calma y conducir sus esfuerzos
hacia eso. Cuando percibimos nuestra vocacin en el mundo, desempeamos
nuestra misin y en ese instante comprendemos, de hecho, lo que es la
felicidad. A partir de ah el trabajo se transforma y se mezcla con el placer y,
sin fijacin, nuestra vida comienza a tener un colorido diferente. Las
enfermedades no tienen ms campo propicio.

Precisamos solamente estar atentos, para desarrollar con igualdad todas

nuestras carreras: la profesional, la materna, la paterna, la filial, la familiar, la
espiritual, la ciudadana, la afectiva y la social. El descubrimiento de la vocacin
es muy seductor y nos tiende a aprisionar en sus telaraas de placer, pudiendo
ah transformarse en una trampa. Somos una manifestacin compleja con
muchas conexiones y puertas de expresin.
Estas carreras son nuestros pilares para una existencia de xito en el
mundo. Cuando no les damos la importancia que ellas requieren, comenzamos
a mezclar los papeles, pidiendo a los otros lo que ellos no nos pueden dar. Ese
comportamiento puede producir disfunciones tales como el cansancio y la falta
de significado existencial.
Cuando inicio un trabajo no consigo separar las cosas. Quedo conectada
con aquel asunto todo el tiempo, y actividades como pensar en ello o idearlo
pueden ser realizadas en cualquier momento o en cualquier lugar. Llamo a eso
de actuar por proyectos y, en esos momentos, me cuestiono: por qu tengo
que trasladarme fsicamente para trabajar, cuando mi deseo era trabajar en
casa arrodillada placenteramente en esa actividad?
Cada grupo es tan nuevo, y, asimismo siendo las personas tan parecidas,
la convergencia es siempre sorprendente. En esos momentos me veo
empezando de nuevo. Eso es bueno, me conecta con la humildad de
percibirme incompleta. Por eso es esencial la necesidad de estar atenta a cada
inicio.
Tengo mis miedos y mis anhelos, que oscilan de forma ondulante, y
veo que ellos aumentan proporcionalmente a mis expectativas al inicio de un
nuevo trabajo. Lo que neutraliza eso es exactamente la comprensin de que no
puedo quedar presa de los resultados. Cuando eso no acontece, o sea, cuando
quedo abierta a lo que puede resultar de aquel trabajo, siento que todo fluye
de una manera armnica y provechosa, basada principalmente en la confianza
en todo lo que estoy haciendo.
Puedo caminar por el medio, a fin de protegerme de lo que los otros
esperan y quedar ms vinculada a mis propsitos. Es impresionante cmo
produzco trabajos gratificantes cuando me desconecto de las exigencias, lo
que encaja perfectamente con aquella parbola del budismo zen: cuanto ms
se teme, ms se yerra el blanco. Es un proceso que estoy intentando
usufructuar de una forma ms placentera, para no perder el encanto de esta
profesin por la cual opt por entero.
Algo
que
ayuda
cuando
estoy
ansiosa
es
RESPIRAR
PROFUNDAMENTE. A veces escribo tambin todas mis necesidades, logrando
aclarar lo que est en mi imaginario, dando prioridad a lo que es ms urgente.

Recuerdo tambin una palabra de aliento de un gran amigo: da lo mejor de ti,

que el resto es imposible de controlar.
Esta sensacin y compromiso de dar lo mejor de m est en un nivel
superior a cualquier evaluacin que pueda ser realizada de mi trabajo. Pienso
que era eso lo que pudo haber ocurrido con los recursos que yo tena, por tanto
slo era posible haber sucedido de ese modo. Es un proceso y, en el prximo,
empleo estas consideraciones. Cuando termino, pienso que todo estuvo muy
bien, pues me adviene un reconfortamiento y eso es lo que llamo felicidad.
Generalmente me agradezco y no permito que la autocrtica acte
inmediatamente despus de un trabajo. Eso puede suceder el da siguiente,
pero, despus de que culmino, acostumbro a agradecerme. Generalmente
termino cansada, pues a cada grupo en el que entro le brindo atencin,
cuidado y responsabilidad, sin quedar pendiente de un resultado especfico.
Somos un poema inacabado, un
proyecto, un embrin cuyo programa excluye
todas las posibilidades de monstruosidad, de
locura, de estupidez o de inteligencia. Estas
opciones deberan, al menos, tener como
fuerza orientadora altsimos estados de
consciencia, capaces de guiar las inditas
formas de expresin diferencial en resonancia
con la unidad de la vida [] dentro de un
hombre, el asesino y el amante; el ngel y el
demonio; el genio y el idiota; el nio y el viejo;
el macho y la hembra; todos en guerra; en el
ocano de lo indiferenciado, luchan por ganar
existencia, por expresarse en accin, en
voluptuosidad y en dolor dentro de este
sistema multidimensional de energas que
llamamos nuestro cuerpo (TORO, 1991).
La vivencia es el mundo de la incertidumbre, de lo nuevo y de lo
oscuro. Ella nos permite aprender a seguir adelante hacia lo nuevo y el
maana. Y para entrar en el maana necesitamos aprender a caminar en un
sistema imprevisible e hipersensible a las condiciones iniciales, ruta que en
ningn tiempo puede ser reconstruida, mientras tanto puede ser creada como
una nueva serie, una nueva realidad.
El proceso de ser facilitador es un caminar continuo, en el cual
ocurre la creacin de informacin, un rehacer permanente a cada bifurcacin o
eleccin. La prctica de caminar con fluidez nos llama la atencin hacia nuestra
postura en las caminadas caticas, o cualquier jornada que el humano, ser
complejo, inicie. La fluidez (fluido, liviano, flexible) es una caracterstica

facilitadora del proceso. Podemos entrar en el caos y vivenciarlo, siendo

atractores (polos de agregacin) en intercambio intenso con el medio. Un
portal para eso es la respiracin. Es importante recambiar mucho aire, para ser
fluidos e ntimos con el medio. Siendo ntimos, conocemos sus peligros,
alegras, olores y sabores.
Cmo gustara de aumentar mi poder de escuchar por entero
Escuchar el silencio del mirar
La sonrisa alegre y muchas veces nerviosa de los labios
La seguridad o la indiferencia
Me reconozco completa y caminante
En busca de otro
En busca de vida
Quiero incluir ms, buscar ms
Poder contar contigo en el arte de ser feliz
El otro a veces me asusta
Me place, cuida y satisface
El otro que soy yo en el espejo
Ese otro entero, yo en tus ojos
Preciso despertar este corazn y amar
Amar ms.
En el libro El Gerente Facilitador, Weader y Fariel (2001) conceptan
la facilitacin como el proceso por el cual una persona ayuda a otras a concluir
su trabajo con xito y a mejorar su modo de trabajar en conjunto.
Facilitar significa propiciar la aparicin de sus vocaciones,
despertando la voz interior, el pulsar del corazn, que seala cul es el camino
mejor a seguir. La alegra de quien escucha esa voz, permitindose dejarse ir
por este camino, es el gran distintivo y es lo que nos hace vivos y creativos.
Cuando estamos siendo guiados por nuestra vocacin, el tiempo tiene otro
ritmo, las actividades otro color, la pasin viene de adentro y no precisamos
muchas veces de motivacin externa, pues ella viene de las entraas,
generando una necesidad apremiante de ser y de hacer y, con eso, el trabajo
resulta de calidad y de excelencia.

Descubrir la tarea para la cual nos

convocamos a la existencia es uno de los ms
importantes desafos. Saber o no saber para
qu estamos aqu, esa es la cuestin! Es la
diferencia entre aquel albail infeliz y
malhumorado que, al colocar el ladrillo, est
apenas haciendo un maldito muro a cambio de
algn dinero para sobrevivir, y aquel otro que
est a su lado, con entusiasmo y una sonrisa
en los labios, pues sabe que est edificando
una catedral (CREMA, 1995).
Tenemos que superar esa visin maniquesta en la cual hay una
determinacin estereotipada y unilateral, en la que los papeles estn definidos
y cristalizados. Segn la visin del Principio Biocntrico, comprendemos el
hombre como sntesis de mltiples posibilidades, pues contenemos la
complejidad del universo dentro de nosotros, y en ella la paradoja de energas
y de formas de existencias.
EL

PROCESO

DE

FACILITACIN

EFICAZ
Los tres procesos fundamentales del facilitador:
1) Planeamiento: los facilitadores eficaces
ayudan a los grupos a ver su planeamiento
como una inversin valiosa. El propsito, las
metas, papeles y procedimientos es un tipo
especial de plan. [].
2) Resolviendo problemas: los facilitadores
eficaces ayudan a los grupos a resolver sus
problemas sistemticamente utilizando el
siguiente
abordaje:
Describiendo
el
problema con precisin; Recolectando
informaciones-datos
cualitativos
y
cuantitativos: determinando los factores
ms importantes que contribuyen al
problema; describiendo lo que estara
sucediendo si las cosas estuviesen yendo
bien; creando los pasos de la providencia
para resolver el problema [].
3) Trmino del trabajo: los facilitadores
eficaces ayudan a los grupos a usar su
Carta (propsito) para determinar si

terminaron su trabajo o no, haciendo

preguntas con relacin a metas, evidencias
de resultados, lo que aprendieron con el
trabajo, cmo declarar formalmente que el
trabajo est hecho y cmo reconocer las
realizaciones y celebrar el xito (WEAVER;
FARRELL, 2001)

Los facilitadores eficaces acostumbran esforzarse para establecer

una relacin de empata, or con escucha activa, percibir no slo aquello que es
dicho, sino principalmente lo no-dicho, los fenmenos que estn en el campo
sutil del grupo. Utilizan todos los sentidos (audicin, visin, tacto, olfato y
paladar) o sea, estn por completo en presencia del cliente. Es importante en
estas circunstancias describir ms e interpretar menos, reflexionando sobre lo
que escucharon, integrando las informaciones en busca de la construccin de
otra forma de ver el grupo.
Las dificultades entre el facilitador y el cliente nacen inicialmente de
la falta de empata en la relacin. Cuando no buscamos vincularnos, captar las
voces latentes, los pedidos, los nos y los ss, comenzamos a no saber lo
que podra ser mejor entendido en aquel momento.
Har un breve relato sobre la prctica de este modelo de consultora,
utilizando la base epistemolgica y los recursos prcticos necesarios para la
construccin de un encuentro de trabajo.
6 DESARROLLANDO UNA CULTURA BIOCNTRICA DE EQUIPOS
UNA PRCTICA EN LA ORGANIZACIN
(FOTO)
Fe en la vida, fe en el hombre
Fe en lo que vendr
Podemos todo
Podemos ms
Vamos a hacerlo
Semillas del maana

Gonzaguinha

Transcribo a continuacin una evaluacin en forma de poesa de una

de las personas que participaron del encuentro en San Luis MA (1999)
La oportunidad es impar, rica, incomparable,
Mostrando vivencias, oportunidades, maneras de ser;
Ofreciendo datos, oportunidades de relaciones memorables,
Acatando ideas, creatividades, pormenores para enriquecer!
Los momentos son inolvidables, imperdibles, floridos,
Dejando la libertad de accin enraizarse en todo y en todos;
Dando los gritos de nosotros podemos ser nosotros
Reprimidos;
Haciendo, nos sentimos firmes, sin pisar en lodos!
La unin se propaga con energa envidiable, altruista,
Invitando a convergir ideas, opiniones, discusiones, en fin
Todos los ingredientes necesarios del producto final!
Somos y seremos siempre un equipo determinado, ganador,
Integrado, percibiendo anticipadamente las posiciones, as
Con nuestras acciones, ideas, performance, nunca existir slo un
vencedor!
Nosotros venceremos
(S. Luis 03/08/99).
En este captulo proceder a una analoga de los pre-supuestos de la
Educacin Biocntrica en relacin a la prctica de un programa de desarrollo
de la cultura de equipos. Eleg para el anlisis encuentros de los cuales
particip como consultora.
Har un paralelo entre los pre-supuestos de aprendizaje de la
Educacin Biocntrica, segn Cavalcante (2001), en el libro Educacin
Biocntrica y las etapas de un encuentro. Aparecern en negrita.

Accin pedaggica basada en el Principio Biocntrico

(CAVALCANTE, 2001).
Todo encuentro es planeado de acuerdo a este enfoque:
comenzamos 15 das antes, manteniendo el cuidado y
enviando mensajes desde una perspectiva ms orientada a la
vida. En la eleccin del lugar, se da preferencia a aquellos ms
prximos a la naturaleza, respetando a las personas y
teniendo mucho cuidado para evitar que los administradores
las convoquen, pero s que las inviten.
El Principio Biocntrico fundamenta como premisa mxima el
respeto a todas las expresiones de vida, velando y dando
atencin, con actitudes centradas en la tica amorosa. En la
relacin de consultora esto se expresa en todos los momentos
de interaccin.

Expresin de la Identidad (revelacin del ser, diferenciacin e integracin) (CAVALCANTE, 2001).

Utilizamos pelculas cinematogrficas de sensibilizacin con el
fin de rescatar al nio que hay en cada uno. Trabajamos con
chatarra, revistas, material de la naturaleza o tinta en los
momentos de expresin individual de la identidad, utilizndose
generalmente preguntas del tipo Quin soy? Cules mis
proyectos de vida? Cmo estoy en este momento? Son
formas de facilitar una expresin verdadera frente a los
colegas de trabajo. Buscamos el fortalecimiento de la
identidad del participante, integrando razn-emocinespiritualidad.
Proceso de aprendizaje en grupo fortalecido en la
consistencia afectiva (CAVALCANTE, 2001).
Es de gran importancia la eleccin de los textos y vivencias
con el objetivo de la aproximacin, tales como caminar
confiando (una persona conduce a la otra, que en ese
momento se entrega, de ojos cerrados, a los cuidados de
aquella que est guiando). La construccin colectiva de un
acuerdo de convivencia es fundamental, as como las
vivencias de formacin progresiva de grupos, donde
comenzamos caminando solos, hasta caminar con seis u ocho
personas (esta vivencia est relacionada a la lnea de
vitalidad, teniendo un matiz de afectividad, pues ella tiene por
objetivo el aprendizaje en grupo, la sintona de ritmo y la
adaptacin a los diferentes estilos).
Cultivo de las energas organizadoras, conservadoras
y creadoras de movimiento-vida; la percepcin de la

realidad objetivada, orientada por la relatividad y la

complejidad (CAVALCANTE, 2001).
Estamos en armona con este pre-supuesto cuando
proponemos un relevamiento de las expectativas, en la
bsqueda de or a las personas y sus reales necesidades,
procurando englobar todo el contenido vivido por la unidad de
trabajo, alimentando sus potencialidades, el lado saludable de
cada uno, e invitndolos al ejercicio del perdn.
En una empresa es importante considerar todos los aspectos.
Trabajar las personas, los procesos y las estrategias es
integrar lo que existe y con eso generar movimiento-vida. Son
estos aspectos de la dinmica de funcionamiento los que
pueden dar el sustento para que se tengan metas comunes,
que es la razn de ser de un grupo de trabajo.
Hacemos un relevamiento de las estrategias luego de que
llegamos a la empresa. Verificamos si hay investigacin acerca
de la satisfaccin de los clientes externos e internos y
realizamos un anlisis sobre las evaluaciones internas de
auditora, sobre la situacin financiera, recibiendo datos
acerca de la estructura y las atribuciones de cada colaborador.
La diferencia es que podemos hacer movimiento-vida sin estar
necesariamente abordando solamente personas, sino tambin
observando sus procesos de trabajo juntamente con sus
estrategias.

El vnculo en cuanto dimensin impulsora de las

estructuras cognitivas para un aprendizaje autodescubierto; el principio neguentrpico de amor e
iluminacin: auto-regulacin, autonoma y autoevolucin (CAVALCANTE, 2001).
Hacemos ejercicios iniciales de vinculacin con nosotros, como
ya fue relatado al comienzo, al trabajar la identidad personal.
La vinculacin con el otro y con el grupo es contemplada en
varios otros momentos.
Propongo en cada encuentro una profundizacin conceptual
sobre las estrategias de la empresa y los temas orientados a la
comprensin de todo lo que sea considerado proceso. Son
evidenciados los conceptos bsicos sobre la convivencia en
grupo, tales como las diferencias dentro de l, la
comunicacin, el equipo y el grupo, y de forma gradual son
aplicados los conceptos sobre dilogo, entre otros temas.
El beneficio es que todos estos asuntos son estudiados,
analizados y presentados por ellos mismos, a travs de
subgrupos. Solicitamos que estudien y presenten de modo
creativo estos contenidos. Esta forma de abordar resulta muy

movilizadora, porque las personas se involucran y buscan

exponer de la mejor forma posible. Es aprender para ensear,
todo al mismo tiempo.
Hay pocos momentos en que el consultor ensea. l
participa de las reflexiones al final de cada dinmica,
complementa y cuestiona, mientras tanto no deposita
contenido, pues los descubrimientos vienen del grupo,
oriundos de la experiencia colectiva de intercambio de saber.

La vivencia como punto de partida auto-reguladora en

el proceso de aprendizaje reforzado por el placer; el
cuerpo en movimiento: ritmo, meloda y armona
(CAVALCANTE, 2001).
Hay momentos de meditacin, de relajacin, de visualizacin
creativa y vivencias de Biodanza, como ruedas de alegra, de
balanceo, de transformaciones, que se caracterizan por ser de
un alto potencial para regular y provocar contenidos de alegra
y de afecto. Distribuimos estos momentos a lo largo del da,
con el objetivo de volverlos ms placenteros y con respuestas
cualitativas frente a los desafos.
Las evaluaciones, a lo largo de estos aos, apuntan hacia una
atencin relativa a la carga horaria. Es importante regular la
cantidad de vivencias y el tiempo de su realizacin. El
consultor no debe entrar en el patrn de ansiedad que a veces
encontramos en algunas empresas. Los administradores
muchas veces confunden cantidad de tiempo y contenido con
calidad y apropiacin de lo que fue presentado.
Tiene por base los canales de expresin de los
potenciales genticos (lneas de vivencia: vitalidad,
sexualidad, creatividad, afectividad y trascendencia)
(CAVALCANTE, 2001).
Hay un momento de visin del futuro: la preparacin para un
plan de accin colectiva, buscando volver ms clara la nocin
de las potencialidades y los obstculos para la empresa poder
alcanzar sus resultados. A travs de una pegatina en cartulina
en forma de crculo (mandala) en un panel nico es realizada
una construccin colectiva - Qu queremos ser? Tambin son
elaboradas reflexiones en tarjeta/crculo - Con qu contamos
para llegar a nuestra visin de futuro? y sobre las
diversidades y convergencias (mirando el panel). Otros
momentos son caracterizados por el relevamiento de los
obstculos Qu nos falta? identificando las oportunidades
de mejora y generando un banco de ideas. Al final es creada
una Agenda de Compromisos (en grupos) que es evaluada en

plenario para la transformacin de los obstculos en objetivos,

formateando as el plan de accin.
En ese momento estamos conectados con la capacidad de
auto-trascendencia individual y colectiva. La fuerza del grupo
se expresa en un sentimiento de triunfo muy grande. La
trascendencia tambin es estimulada a travs de los rituales
de celebracin, por medio del contacto con los elementos de
la naturaleza (tierra, fuego, aire y agua) y momentos de
meditacin y relajacin.
La creatividad es estimulada de diversas formas, a travs de
desafos, competencias cooperativas, preparacin de fiestas
de disfraces y folclricas, siendo trabajada dentro de algunas
reglas de convivencia: respetar al otro, no agredir y aceptar lo
nuevo. El nfasis es trabajar en sintona con el afecto y en la
relacin de placer, en aquello que se est haciendo, buscando
su mezcla con el trabajo. Los principios de esta metodologa
son:
Afecto
Pocos recursos
Cuerpo (metfora corporal lo que el cuerpo nos dice,
nos seala)
Indirecta (acceder al problema de modo indirecto, y por
el lado saludable, lo que comprende interactuar
utilizando recursos tales como vivencias, pinturas,
pegatinas, juegos).
Es necesario mejorar el equilibrio entre el individuo y la empresa,
respetando sus objetivos. Las empresas de un modo general estn muy
orientadas al capitalismo salvaje y a la bsqueda voraz del resultado y, en esa
lnea, no saben conciliar sus intereses con los intereses de sus empleados.
La consciencia ampliada va ms
all del aqu y ahora de la consciencia
central, en direccin tanto al pasado
como al futuro. El aqu y ahora an es
importante, pero flanqueado por el
pasado, volviendo en el tiempo tanto
como pueda ser necesario para iluminar
eficazmente el ahora [] en un da
cualquiera, si le das alas [] ella puede
abrir las puertas de la creacin
(DAMASIO, 2001).

La organizacin precisa trabajar el individuo y el grupo, establecer un

equilibrio entre la vida profesional/vida personal, vida afectiva/ vida intelectual,
vida corporal/vida psquica (alma). El objetivo del facilitador es ayudar a las
personas a superar sus lmites, invitndolas a lo nuevo. De ah la importancia
de ejercitar la trascendencia, facilitando la expansin de la consciencia.
7-RECURSOS PARA LA FACILITACIN DE ENCUENTROS DE
TRABAJO
LA FIGURA 2 presenta el ciclo del aprendizaje vivencial, que
demuestra las dinmicas humanas y sus necesidades para lograr el
aprendizaje. Tenemos en un grupo las personas ms activas, stas necesitan
participar, aprenden a travs de la experiencia. Los reflexivos precisan rever la
experiencia y los sentimientos/sensaciones derivados. Los tericos requieren
una fundamentacin terica, precisan de una base ms cientfica para que su
accin tenga un significado. Los pragmticos son las personas que buscan
hacer las conexiones entre la tarea y sus beneficios en la vida prctica. Estas
diferencias son fundamentales para un verdadero crecimiento grupal. El
facilitador precisa estar atento luego de la utilizacin de algn recurso vivencial
para proponer al grupo en forma de preguntas todos estos requerimientos
implcitos, que estn en la subjetividad del proceso grupal.

DEMOSTRACIN
INTRODUCCIN

INVITACIN
AL JUEGO

Precisa tener la
experiencia entera

Precisa
aplicar PRAGMTICO
Aplicar la
lo
experiencia
aprendido
en s
y en su
papel

PLANEAMIENTO
DEL USO DE
LO APRENDIDO

JUEGO

ACTIVO
Tener una
experiencia

OBSTCULO

REFLEXIN
INDIVIDUAL
Precisa
REFLEXIVO reflexionar
Rever la
sobre las
experiencia Sensaciones

TERICO
Concluir por la
experiencia

Precisa comprender el
raciocinio del juego
para s

de la
experiencia

DISCUSIN
DE LAS
SENSACIONES

DISCUSIN SOBRE
LO APRENDIDO

FIGURA 2: EL CICLO DEL APRENDIZAJE Y LOS JUEGOS DE ENTRENAMIENTO

FUENTE: Encuentro de facilitadores del programa Equipos de Resultados, Banco
do Nordeste, Fortaleza, 2000.
Nota: Crculo interno = Etapas del aprendizaje
Crculo intermedio = necesidades de los estilos del aprendizaje
Crculo externo = etapas de un juego

7.1 Tcnicas

(foto)
(EPIGRAFE DE LA FOTO)Crculo de Proceso, tcnica presentada por
Cezar Wagner, en el curso de formacin en Mtodo de Proceso.

Las tcnicas son posibilidades de interaccin, a travs de las cuales

el facilitador tiene una visin ms o menos clara de lo que va a lograr al final.
Existen diferentes tcnicas y stas pueden ser utilizadas para ayudar al grupo
a realizar una mejor lectura de s y de la propia dinmica grupal. Estn las de
rolling play para el desarrollo de papeles. Tcnicas para diagnosticar el clima
organizacional, generar acuerdos de convivencia, conocer las expectativas del
grupo en aquel momento. Con estas tcnicas, sabemos ms precisamente el
resultado que tendremos, por eso son instrumentos muy necesarios y muy
tiles.
Hay tcnicas para facilitar la relajacin, la meditacin, la
contemplacin, etctera. En ellas hay una estructuracin, pasos a seguir, como
en el juego. Difieren del juego en la inexistencia de la competicin. El objetivo
es concluir los pasos y seguir un orden del cual saldr un resultado. Esto puede
ser realizado por una persona o por todo el grupo.
Se puede, a partir de la tcnica, entrar en el estado de vivencia. La
vivencia es un estado de interaccin. Es el instante vivido, como dice Dilthey
(c.p. TORO, 1995).
Presentar una tcnica segn el formato: descripcin, objetivo,
recursos necesarios, tiempo aproximado y variaciones posibles, pues el
objetivo de este captulo es apenas ofrecer un modelo de trabajo. Sugiero
algunos libros especializados en el asunto al final de este captulo.
Crculo de proceso
Descripcin: tcnica vivencial y dialgica, posibilitando mediante
un tema estratgico extrado de la lectura de la realidad, una reunin con
algunas personas para representar al grupo, pudiendo variar de 5 a 8
participantes. stos conversarn sobre un tema que el facilitador sugerir. El
resto del grupo ser la Consciencia de los que estn reunidos, pudiendo
interferir con ideas y cuestionamientos, pero sin poder interactuar con ellos. Es
importante colocar las sillas en crculo, dejando una silla vaca para que la
Consciencia pueda sentarse y manifestar su pregunta o comentario, saliendo
luego. El facilitador solicita al grupo la eleccin de un cronometrador, un relator
(persona que ir a escribir el acta de la reunin, haciendo la sntesis de las
ideas generadas en el grupo), un coordinador y una persona para controlar la
silla vaca (el grupo tiene autonoma para bloquear la silla, imposibilitando que
la Consciencia se pueda manifestar. En estos casos solamente el facilitador
puede intervenir en el grupo reunido).
Objetivo: optimizar el proceso de trabajo de la unidad. Esperamos
de esta tcnica mejorar las actitudes en una reunin, la verbalizacin de las
ideas para la mejora de los procesos y la apertura hacia la participacin de
todos en la toma de decisiones.

Recursos necesarios: preguntas o definicin por el facilitador o del

propio grupo de temas generadores que sean importantes en el momento.
Tiempo: 30 a 40 minutos para la reunin.
Variaciones: se pueden realizar los crculos de procesos por rea
especfica de trabajo con representantes de toda la unidad. Al final de esta
tcnica, podemos proponer un dilogo entre la Consciencia y el grupo que
estaba reunido para una auto-evaluacin sobre las actitudes vivenciadas en la
reunin, que pueden ser confirmadas o no por la Consciencia. Describir lo que
observ del proceso puede ser tambin un papel de ella.
7.2 Juegos de Aprendizaje
El juego puede ser visto como:
El resultado de un sistema
lingstico que funciona dentro de
un contexto social; un sistema de
reglas. [] el sentido del juego
depende del lenguaje de cada
contexto social []la nocin de
juego no nos remite a la lengua
particular de una ciencia, ms bien
a
un
uso
cotidiano
[]dependiendo del lugar y de la
poca,
los
juegos
asumen
significaciones
distintas
[]en
tiempos pasados, el juego era
visto como intil, como una cosa
no seria. Ya en los tiempos del
Romanticismo, el juego aparece
como algo serio y destinado a
educar (KISHIMOTO, 1996).

El juego es una actividad espontnea realizada por una o ms

personas, regida a travs de reglas que determinan quien lo ganar. Se
delimitan reglas acerca del tiempo de duracin, lo que est permitido y lo que
est prohibido e indicadores de cmo terminar la partida.
El origen de los juegos se remonta a los primordios de la Humanidad
(juegos de palabras, gestos, sonidos). El juego es un medio intermediario,
concreto, que posibilita el aprendizaje por el camino de lo ldico y el acceso a
la identidad de la persona. En l nos revelamos, develamos nuestros anhelos y

modos de llevar la vida, presentando a los otros y a nosotros nuestras

aficiones.
En los encuentros vivenciales, extraemos del juego estas enseanzas
cuando lo trabajamos bajo esta ptica, aun as, esto no reduce su importancia.
La misma se da en el ejercicio de las habilidades para el desarrollo integral
(autodisciplina, sociabilidad, afectividad, valores morales, espritu de equipo y
buen sentido) contenidas en l.
Hay personas que durante el juego se manifiestan sueltas y
sonrientes. Perder o ganar no modifica su humor. Otros se apegan, quedan
presos de un resultado positivo, sufren mucho, fruncen el ceo, dan gritos y
patean el tablero. Para estas personas no vale perder. Es algo demasiado
doloroso. Y, como en una profeca, cuanto ms sufren, ms rpido pierden.
El buen facilitador es el que consigue observar palabras, gestos,
smbolos y actitudes; ser receptor, estar abierto, tener conciencia de los
preconceptos, los valores, los ruidos, los mecanismos de escape. La principal
caracterstica es la habilidad de escucha. De antena conectada, l debe
escuchar plenamente a la persona, con sintona fina, usando el dilogo para
chequear si su imaginario, su intuicin, aprehende mejor la realidad.
Es muy malo para el grupo cuando el facilitador escucha cerrado,
hallando que su verdad es absoluta. No se escucha. Como la persona siempre
tiene algo para decir, escuchar es una actitud frente al otro, es una necesaria
sintona. Esta sintona puede ser:

Intelectual es lo obvio y de fcil entendimiento en el plano

mental. Son los pensamientos explcitos.
Emotiva es lo implcito, lo no dicho, lo que queda por debajo
del iceberg. En ella reside la maraa que mantiene o destruye
al grupo. Es necesaria una comunicacin ms sutil para
percibir.

La visin optimista de s y del grupo ayuda a desarrollar la empata y a

ubicarse en el lugar del otro, para sentirse como l se siente; un dato
importante es que, aun sabiendo que el juego tendr un carcter educativo, no
conseguimos simular todo el tiempo, y en un instante dado la identidad se
muestra. A veces a travs de una seal del rostro, del cuerpo No es intencin
de la Educacin Biocntrica trabajar con las sombras, siendo importante en
esos momentos el cuidado amoroso del facilitador, para que nadie se sienta
expuesto. Las reflexiones tienen que surgir de la propia persona. El facilitador
puede hacer cuestionamientos generales para que cada uno absorba lo que
puede en ese momento.

El facilitador es el responsable de la eleccin del juego. Existen

muchos por ah y en muchos libros, sin embargo es fundamental no escoger
juegos o tcnicas que estimulen nuestras sombras, como la cultura del te
agarr, desgraciado o de la trampita. Estas dinmicas crean un contexto de
desconfianza y de ansiedad que perjudican mucho el crecimiento de las
personas y del grupo.
Trabajar el juego consiste en chequear las reglas, los lmites, la
atencin a ellas y el sentido tico; saber perder y saber ganar. La competicin
y la cooperacin constituyen vertientes necesarias en el proceso de desarrollo
humano. Cul es la intencin que antecede?
La competicin como factor de educacin es una fuerte aliada para
repasar los conceptos de lmite. Se debe estimular la cooperacin, para
mejorar el sentido de equipo y la realizacin colectiva. Consideramos la
competicin como realidad externa. Est ah puesta para amenazar y cumple
su papel, pues medio mundo vive afligido en un proceso de competicin
infinito. Es una realidad.
El papel del consultor que trabaja con la Educacin Biocntrica es
focalizar intensamente una forma de construccin colectiva, dejando poco
espacio para la competicin. Es importante salir del eje externo: competir con
el medio, y ste es siempre amenazador, insolente, inseguro y nunca
conseguiremos alcanzarlo en su totalidad. El consultor con formacin en
Educacin Biocntrica busca el fortalecimiento del eje interior, la visin de
superacin de s.
Hasta dnde fui? Hasta dnde puedo ir?
Hasta dnde llegamos? Cunto podemos hacer?
Hasta dnde podemos ir?
Es necesario estimular la visin de futuro, el compromiso, la alegra
de vivir y realizar acciones permitiendo que los otros tambin lo hagan,
constituyendo una relacin de beneficio-beneficio.
La importancia del juego para las empresas consiste en la posibilidad
de modelar su realidad, definir papeles claros y reglas claras. Para que un
juego resulte atractivo es importante reparar en el tono de voz del facilitador,
el nimo y la vinculacin con el grupo, escenario estimulante en la descripcin
del juego.
Hay diversos tipos de juegos:

Juegos de comportamiento: se busca el desarrollo personal, la

cooperacin, las relaciones inter e intra-grupales, la

flexibilidad, la cortesa, la afectividad, la confianza y la

autoconfianza.
Juegos de proceso: con foco en el producto, auxilian el
planeamiento, el establecimiento de metas, la negociacin, la
comunicacin, el
anlisis, la crtica de una situacin o
realidad, la clasificacin, la organizacin, el liderazgo, la
administracin de tiempo y recursos, la toma de decisiones
Juegos de mercado: con foco en el producto, el nfasis est en
las estrategias de marketing, muy semejante al de proceso,
teniendo como diferencia solamente el tipo de producto.

El grupo, dentro de la perspectiva biocntrica, es el nido ecolgico,

donde todos son bienvenidos, teniendo la sombra y la luz como parte de la
identidad. Nuestras imperfecciones son los espacios vacos para el
crecimiento, y son por donde podemos an crecer. Me acuerdo de muchos
momentos como participante en que me encontraba con mis sombras y
quedaba muy agradecida cuando las comparta en los grupos de biodanza. En
vez de censura y asombros, reciba siempre un apoyo, un mirar diferente sobre
ese defecto. Fui de a poco viendo que era un ser normal y lleno de
posibilidades.
Ese modo de no espantarse me estimulaba, en un proceso de
autoconocimiento, hacia la voluntad de cambiar. Ruth Cavalcante es para m un
ejemplo de eso. Su mirar manso y su sonrisa abierta, despus de or lo que yo
hablaba, me deca que eso no era nada de otro mundo y comenzaba a hablar
un poco de algo sobre ella. Aprenda a travs del ejemplo, por una voluntad
propia de buscar y sacar lo mejor que la vida poda y pudo darme.
Huizinga (1990) afirma que los juegos tienen caractersticas como el
placer, el carcter no serio, la libertad, la separacin de los fenmenos de lo
cotidiano, las reglas, el carcter ficticio o representativo y su limitacin en el
tiempo y en el espacio. Vygotsky (c.p. REGO, 1995) es uno de los que afirman
que no siempre el juego posee esa caracterstica, porque en ciertos casos,
existe esfuerzo y displacer en la bsqueda del objetivo del entretenimiento. El
psicoanlisis tambin seala el displacer como constitutivo del juego,
especialmente al demostrar cmo el nio representa, en procesos catrticos,
situaciones extremadamente dolorosas (KISHIMOTO, 1996).
Hay placer, displacer, susto y alegra durante el juego: Somos
nosotros actuando en el mundo. Los juegos, como afirma Luckesis (1990),
poseen significado y funcin, y es mucho ms fcil aprender a travs de ellos,
pues en ellos generalmente estamos enteros. La diferencia entre juego y
pasatiempo es la ausencia de reglas del ltimo, diferentemente del juego, en el
cual las reglas son una de las caractersticas principales. A continuacin, los
puntos en comn que interconectan la gran familia de los juegos:

Libertad de accin del jugador o el carcter voluntario, de

motivacin interna y episdica de la accin ldica; placer o
displacer, futilidad, lo no-serio o efecto positivo.
Incertidumbre de los resultados: no se sabe lo que se va a
obtener con eso.
Simbolismo: representa la realidad y las actitudes.
Significacin: permite relacionar o expresar experiencias,
establecer eslabones con otras dimensiones.

En las empresas qu motiva a las personas? Es imprescindible que

el consultor lea la cultura local, tenga datos de la realidad y slo despus
escoja el juego, la tcnica, la dinmica
Huizinga (1990) en el libro Homo Ludens, defiende la idea del juego
como algo ms que un fenmeno fisiolgico o un reflejo psicolgico. Para l, el
juego es una funcin significante y trasciende las necesidades inmediatas de la
vida: confiere un sentido a la accin. La ciencia no consigue explicar la
fascinacin que l ejerce sobre las personas y su existencia es independiente
de cualquier credo. El Juego de la mancha est presente en todas las
culturas.
Los juegos de ronda presentan vestigios de la era del crculo mgico,
cuando los pueblos celebraban los acontecimientos en grandes ruedas. Las
personas expresaban sus alegras y sus emociones cantando. No haba poder y
la igualdad penetraba todo el momento.
Segn Rainwater (1979), en el libro T eres el responsable, existen
tambin los juegos abstractos, los que tenemos en nuestras fantasas y
valores. Ellos pueden ser constructivos o destructivos.
La profeca auto-cumplida: cuando vamos dando rdenes a
nuestro inconsciente sobre lo que vendr. Podemos ser
constructivos o destructivos, dependiendo de lo que traigamos
para el presente. Es una forma de memoria del futuro.
Viajes de auto-tortura: las historietas fantasiosas donde
formulamos accidentes, viajes en los cuales imaginamos
muertes o acontecimientos desagradables
Juego Ay- si-al- menos- yo- tuviese

Juego de-apuntar-con-el-dedo-hacia-el-otro: En ese caso nos

distanciamos de nosotros mismos, fuente de todo el proceso
de cura, y simplemente esperamos que los otros cambien.
Juego
si-corres-el-bicho-te-agarra-si-te-quedas-el-bicho-tecome: no tenemos opciones, esta situacin crea un ambiente
de pnico y conformismo. Causa mucho estrs. Hay un
enunciado que completa y deshace ese juego: Si nos
juntamos el bicho huye!

Juego pero-yo-no-soy-realmente-horrible: en esos casos el

modo es huir del espejo, el humor con certeza ayuda a ganar
este juego.
No es posible que yo est haciendo todo bien: este juego
perjudica considerablemente la autoestima, no nos hacemos
respetar, inhibimos la creatividad y nuestro potencial de
realizacin.
El viaje los vecinos estn viendo: el miedo a equivocarse nos
hace pararnos sin audacia, en una vida de normticos.
Juego de la memoria sentimental: muy utilizado por parejas de
ancianos, aunque los jvenes tambin lo utilizan. Uso de
reminiscencias. La alegra est siempre en el pasado. El viaje
y/o el paseo slo pasan a ser buenos cuando se vuelven
pasado. Falta la presentificacin y la percepcin de la realidad
presente.
El viaje de no estoy viviendo segn todo mi potencial: causa
una ansiedad muy grande, una sensacin de incompletud. En
ese juego ganaremos cuando nos permitamos entrar en el
instante fecundo de una vivencia, donde todo ya es como
debera ser. Estamos enteros.

Podramos conversar mucho ms sobre los juegos y su importancia,

pero tengo la certeza de que nunca llegara a explorar todo. En los encuentros
proponemos muchos juegos: desarrollo de personas, procesos, estrategias,
adems del aprendizaje que adviene de ellos. Percibimos un beneficio muy
grande en el rescate de la criatura divina que hay en cada uno de nosotros.
Aun tornndonos adultos dentro de las organizaciones, llevamos en nuestra
identidad al nio juguetn, ldico, lleno de vida y salud; o el adolescente,
indignado y fuerte, que suea con transformar todo y a todos. Al jugar,
dejamos fluir esa naturaleza etrea y viva.

7.3 Dinmicas Grupales

Dinmica de Grupo
La dinmica de grupo surgi alrededor de 1912, con Moreno (creador
del psicodrama), sin embargo Carl Rogers fue el primero en realizar actividades
con grupos. Con el abordaje centrado en la persona, creado por l, dio un
mirar totalmente diferente acerca de la relacin terapeuta-cliente. En los

grupos rogerianos, el cliente cumpla un papel fundamental en el proceso,

teniendo un perfil activo y actuante.
La expresin dinmica del grupo apareci con Kurt Lewin, en 1945,
en referencia al dinamismo de lo que ocurra en un grupo donde todos tenan
un papel activo. En la dinmica de grupo utilizamos ejercicios facilitadores del
aprendizaje que estimulan el ser sentimental, situaciones que propician una
educacin en los planos emocional y afectivo.
Ofrezco una lista de libros especializados en el asunto para que
ustedes puedan recrear tcnicas, juegos, vivencias y dinmicas a partir de la
necesidad del cliente. Trabajamos siempre con la mezcla de dinmicas
existentes, siempre adaptadas. El cuidado que debemos tener en la aplicacin
de una dinmica es la de haberla vivenciado con anterioridad.

REFERENCIA BIBLIOGRFICA ESPECIALIZADA EN RECURSOS PARA LA

FACILITACIN
ANDRADE, C.R.X. de. Gestos, palabras e msicas. Fortaleza, 1997.

ARAJO, J.P. Marketing para uma sociedade no annima.

Fortaleza, 1997.
ARRIEN, A. O caminho qudruplo: trilhando os caminos do
guerreiro, do mestre, do curador e do visionrio. San Pablo, gora,
1997
BROTTO, F.O. Jogos cooperativos: se o importante competir, o
fundamental cooperar! Santos: Projeto Cooperao, 1997.
CASTILHO, A. Como atirar vacas em precipcios. San Pablo:
Panda, 2000
CENTRO DE DINMICAS E RELAES HUMANAS. Manual de
recursos tcnicos e dinmica de grupo. Recife: Litteris, 1999.
COLARES, E. Ensino de arte e educao. Fortaleza: Brasil Tropical,
2001.
FRITZEN, S.J. Exerccios prticos
Petrpolis, RJ: Vozes, 1996.2v.

de

dinmica

de

grupo.

FRITZEN, S.J. Jogos dirigidos para grupos, recreao e aulas de

educao fsica. Petrpolis, RJ: Vozes, 1987.
GRAMIGNA, M.R.M. Jogos de empresa. San Pablo: Makron Books,
1993.
GRAMIGNA, M.R.M. Jogos de empresa e tcnicas vivenciais. San
Pablo: Makron Books, 1995.
LIMA, J.C.P. A mandala do amor: astrologa, meditao e cura. San
Pablo: Ground, 1998.
MILITO, A., MILITO, R. Jogos, dinmicas & vivencias grupais:
como desenvover sua melhor tcnica em atividades grupais. Ro de
janeiro: Qualitymark, 2000.
MILITO, A., MILITO, R. S.O.S. dinmica de grupo. Fortaleza: LCR,
1997.
SANTOS, S.M.P. dos. Brinquedoteca: sucata vira brinquedo: Porto
Alegre: Artes Mdicas, 1995.
WEAVER, R.G.; FARRELL, J.D. O gerente facilitador: gua prtico
para o trabalho eficaz em um ambiente de mudanas. Rio de Janeiro:
Campus, 2001.

Adems de los trabajos citados, existen muchos otros que pueden

ser consultados con amigos, en libreras y locales especializados en el tema.
Recuerdo la importancia de elegir, dentro de estas referencias tcnicas, juegos,
dinmicas y vivencias que respeten los principios de la Educacin Biocntrica,
que posibiliten una expresin viva de la identidad, cuidando que las personas
se sientan valoradas, respetadas y protegidas por el grupo, nunca siriviendo
para exponer, humillar o provocar vejmenes sobre las personas

7.4 Vivencias:
Organizaciones

Catlogo

de

Vivencias

Utilizadas

en

las

(FOTO.)
Seleccion algunos ejercicios del catlogo de Biodanza que utilizo en
las organizaciones. Es importante destacar que podemos trabajar las cinco
lneas de vivencia (vitalidad, sexualidad, creatividad, afectividad y
trascendencia). Mientras tanto es importante considerar la cultura del miedo al
contacto e ir progresivamente proporcionando al grupo vivencias de
aproximacin. Creo que no podemos durante un trabajo de consultora ofrecer
Biodanza de la misma forma que lo hacemos en el grupo teraputico, a razn
de la presencia de personas que, en muchos casos, no escogieron estar all. A
algunas no les gustan las vivencias, dinmicas y juegos, y precisamos, con
mucha responsabilidad, admitir la diversidad de las dinmicas humanas y
apenas presentar, despertar el deseo de una profundizacin.
El facilitador debe procurar formar en Educacin Biocntrica, as
como aplicar las dinmicas, juegos y tcnicas; no debemos proponer al grupo
algo que no hayamos vivenciado. Estructur los ejercicios de la siguiente
forma:
Nombre del ejercicio: son ejercicios que los facilitadoresdidactas de Cear (Ruth Cavalcante, Ftima Digenes, Cezar Wagner, Cassia
Regina, Betnia Moura, Zulmira Bonfim y muchos otros) ya utilizan desde hace
algn tiempo en sus trabajos de grupos y que fueron publicados por m en un
catlogo especfico para facilitadores. Seleccion algunos ejercicios que vengo
utilizando en el medio organizacional. Los ejercicios no son de mi autora y no
tengo conocimiento del nombre de los autores, didactas y facilitadores de
Biodanza.
Lnea de Vivencia: transcrib la lnea de vivenca de cada
ejercicio, sin embargo algunos ejercicios tenan ms de una lnea de vivencia

preponderante. Dentro de una visin de integracin, me refiero a ejercicios en

los cuales el objetivo principal est contenido dentro de una lnea, pero su
realizacin favorece la conexin con otros aspectos caractersticos de otras
lneas de vivencia.
Descripcin del ejercicio: retir las informaciones, para la
descripcin, de libros de Biodanza, de mi prctica y a travs de la supervisin
con didactas de Cear. En virtud de la imposibilidad de nominar la autora de
todos los ejercicios, busqu informaciones junto a algunos didactas y coloqu
asterisco delante de algunos ejercicios creados por Toro (1991).
Palabras disparadoras de la consigna: la consigna es un
lenguaje potico y sensible que genera reflexin, entrega e invita al grupo a la
vivencia. En ella hay poesa, lo que se espera, la fuerza transformadora de la
palabra plena de sentido. Son palabras que producen poesa, objetivos e
invitacin.
Nombre de la Msica, Intrprete y Nombre del disco: la
msica utilizada en Educacin Biocntrica es la msica orgnica; la llamamos
de biomsica. Tiene el poder de deflagrar emociones y es integradora. No se
puede trabajar con cualquier msica, pues es importante que ella tenga los
componentes deflagradores, tales como: ritmo, meloda y armona.
Algunas msicas pueden ser encontradas en diversos discos,
pudiendo ser interpretadas por varios cantantes. Relacion algunos discos
utilizados y algunas veces un nombre de msica se puede referir a ms de un
disco.
Esta pequea demostracin de ejercicios tiene el objetivo de
facilitar el trabajo de consultora de muchas personas que ya hicieron cursos de
Educacin Biocntrica y que trabajan con gente en la perspectiva de llevar ms
vida hacia el medio organizacional. Es importante destacar que una sesin de
Biodanza slo puede ser aplicada por facilitadores que concluyeron la
formacin en Biodanza.

ARCILLA TINTA (EXPRESIN SIN FORMA)

Trascendencia
Inicialmente se sugiere a la persona entrar en contacto consigo
misma, relajarse, respirar profundamente, ir jugando con la arcilla o la tinta sin
preocuparse por la forma. No se enfatiza en la esttica, el material es libre. El
objetivo es trabajar la expresividad como medio de vinculacin consigo mismo.
Palabras generadoras de la consigna: Primitivo, ldico, NoForma, Transformacin, Abrirse.

Msica
Safari
Miss Claire remembers
Blue Energy
Imagens
Reiki Music

Intrprete
John Barry
Enya
Aurio Corra

Disco
frica ma: banda sonora
Water Mark
Voy Ager (Dimensions)
Imagens
Walking Trough the Forest

CAMINAR ALEGRE CON ENCUENTROS

Vitalidad
Movimientos con nfasis en lo ldico, en el mirar, em el toque
suave al encontrarse con las personas; diversificar continuamente los
encuentros. Muy adecuado para el inicio de eventos; propicia la integracin y la
descontractura.
Palabras generadoras de la consigna: Alegra, Mirar, Otro,
Ldico, Encuentro
Msica

Intrprete

Disco

Bye bye blackbird

Fil
Andar com f
Boas Vindas
Avisa l
Essas emoes

M.Dixon/R.Henderson
Chico Csar
Gilberto Gil
Caetano Veloso
Caetano veloso
Zeca Baleiro

Great Gatsby Era

Cuscuz Cl

Por Onde
Fry?

Andar

Stephen

CAMINAR CON ALEGRA Y POTENCIA

Vitalidad
Se inicia caminando suelto, con alegra, firmeza en las piernas,
saltos; mirar a las personas, girar, abrir los brazos.
Palabras generadoras
Firmeza, Fuerza, Levedad

de

la

Msica
Andar com f

Intrprete
Gilberto Gil

Fil
Mandela
Mel mulher
Delrio de um Povo

Chico Csar
Chico Csar
German
Meneghel
(Olodum)
Arlindo Jnior

consigna:

Fuerza,

Alegra,

Disco
Gilberto
Gil
Mestres
MPB/UmBanda um G. Gil
Cuscuz Cl Chico Csar
Cuscuz Cl Chico Csar
Movimento, O
Bois de Parintins

da

CAMINAR CON FLUIDEZ

Vitalidad
Se inicia con los ojos cerrados, desbloqueo de hombros, cuello y
rostro; se camina alternando un abrir y cerrar de ojos, con variaciones de los
movimientos de fluidez I y II; deslizar se suavemente dando nfasis a esa
suavidad de los pasos, desvindose de las otras personas; pisar firme, pero con
fluidez, integrando todo el cuerpo en el movimiento.
Palabras generadoras de la Consigna: Aire, desplazamiento, Ir
y Venir, Actuar-relajado, Desacelerar, Suavidad, Fluidez.
Msica
If
Oxygene
How can I keep from
singing

Intrprete
Pink Floyd
Jean Michel Jarre
Enya

Disco
Pink Floyd Atom heart mother
Oxygene
Shepherd Moons

CAMINAR CONFIANDO (I)

Afectividad
Se escoge un par, manos en la cintura; se inicia un caminar juntos;
uno permanecer de ojos cerrados, abandonndose al movimiento, siendo
protegido por el otro, que dar direccin. Despus se cambia de posicin: quien
condujo, cierra los ojos, y se deja conducir. El objetivo es estimular la entrega y
el cuidado recproco. La confianza es un aspecto muy necesario en el mbito
organizacional.
Palabras generadoras de la consigna: Confianza, Entrega,
Vnculo, Valor, Cuidado, Responsabilidad.
Msica
Porta estandarte
Celoso
They long to be close to
you
Leave-me

Intrprete
Geraldo Vandr
Jhonny Maddox
Hal
David/Burt
Bacharach
Daniela Mercury

Disco
Convite para ouvir Geraldo
vandr
El piano loco
A arte de Carpenters

CAMINAR CONFIANDO (II)

Afectividad
Se escoge un par, manos en la cintura; se inicia un caminar juntos;
uno permanecer de ojos cerrados, abandonndose al movimiento, siendo
protegido por el otro, que dar direccin.
De a poco, quien est protegiendo va dejando al otro solo; ste
permanecer parado o andando lentamente hasta que otro venga y lo proteja
por algunos momentos ms y nuevamente lo deje. Los que protegen deben
quedar continuamente cambiando de pareja, procurando aproximarse y
apartarse con fluidez. Incentivamos con este ejercicio la confianza en el grupo.
Palabras generadoras de la consigna: Confianza, Coraje,
Vnculo, Valor, Cuidado, Responsabilidad.
Msica
They long to be close to
you

Intrprete
The Carpenters

CAMINAR SINRGICO

Disco
El Arte de Carpenters

Vitalidad
Ojos abiertos, pasos firmes, con fuerza, entrar en el ritmo de la
msica; caminar con sinergia alternando brazos y piernas (brazo derecho con
pierna izquierda), integrar el movimiento de las piernas al cuerpo todo.
Palabras generadoras de la consigna: Ritmo, TensinRelajacin, Tigre, Sinergismo, Nio, Coordinacin, Integracin pecho/pelvis.
Msica
Meia lua inteira
Lets dance

Intrprete
Caetano Veloso
Benny Goodman

Disco
Estrangeiro
Jazz Collector Edition
Benny Goodman

CAMINAR SOLEMNE
Vitalidad
Sentimiento de celebracin, ojos abiertos, brazos en alto, pecho
ligeramente al frente, credibilidad en su valenta, dignidad con simplicidad.
Palabras generadoras de la consigna: Celebracin, Alegra,
Dignidad, Exaltacin.
Msica
Bonny Portmore
Mckennitt

Intrprete
Loreena Mckennitt

Disco
Visit, The - Loreena

CONEXIN RTMICA Y MIRAR

Vitalidad
nfasis en los movimientos de las piernas y de los pies. Pies
firmes, ojos abiertos, mirar al otro a fin de no perder la conexin. Fuerte
contacto con la tierra sin perder la referencia del todo. Es importante remarcar
la necesidad de que las personas trabajando en equipo tienen que establecer
ritmos parecidos, para que el proceso sea sinrgico. La comunicacin y sintona
de propsito para la realizacin de los objetivos.
Palabras
generadoras
Sincronismo, Eleccin, Aceptacin.
Msica
Boi da lua

Intrprete
Papete

de

la

Consigna:
Disco
Bandeira de ao

COORDINACIN RTMICA EN PAREJA

Percepcin,

Vitalidad
Danza en par, codo a codo, desplazarse en diversas direcciones,
siguiendo una vez el ritmo de una, otra vez el ritmo de la otra. Prestar atencin
al otro. Aprender con el otro, desapegndose muchas veces del cargo que
ocupa en la organizacin, es importante recordar a las personas que todos
somos aprendices y maestros y que cada persona puede contribuir con lo que
sabe. El ejercicio facilita la reflexin para la postura de igualdad y respeto entre
todos.
Palabras generadoras de la Consigna: Sintona, Percepcin,
Coordinacin, Ritmo, Ldico, Creacin, Sinergia, Feedback.
Msica
Celoso
Im beginning to see the
light
Ellington
Im looking over a four leaf
clover
It had to be you
Mississipi Mud
None of my Jelly Roll
In the mood
The people tree
Essas emoes

Intrprete
Jhonny Maddox
Duke Ellington

Disco
El piano loco
Traditional Jazz Band Duke

Enoch Light/The light

brigade
I.Jones/G. Kahn
Traditional Jazz Band
Traditional Jazz Band
J. Garland

Great Gatsby Era

Great Gatsby Era
Era de Ouro do Dixieland
Era de Ouro do Dixieland
Big band sound of the
Thirties
Sammy Davis Jr Greatest
hits
Por Onde Andar Stephen
Fry?

ENCUENTROS DE SOLIDARIDAD
Afectividad
Aproximacin gradual entre dos personas, iniciando una danza con
abrazos, poco contacto, conexin de mirada. El facilitador debe invitar para
que cada encuentro sea verdadero y que cada persona busque despertar en su
humanidad el respeto por la humanidad del otro.
Palabras generadoras de la consigna: Compaero, Amistad,
Compartir, Solidaridad, Realidad social, Amor.
Msica
Los hermanos
Unem counter
Sementes do amanh

Intrprete
Elis Regina
Milton Nascimento
Selma Reis

Disco
Falso Brilhante
Minha Histria-M. Nascimento

ENCUENTROS DE SOLIDARIDAD
(RECONOCIENDO LA IDENTIDAD DEL OTRO)
Afectividad
Encuentro de mirada; colocar la mano en el hombro de la otra
persona simultneamente. Se despiden deslizando suavemente los brazos. Van
al encuentro de otra persona. Se puede variar ese ejercicio con una palabra
autntica, mirar a la persona bien de cerca y decir algo que se admira de ella,
o algo que se reconoce de valor, para brindar. Pedir al otro lo que se admira de
l.
Palabras generadoras de la consigna: Valorizacin, Presencia,
Reconocimiento.
Msica
Light and Shadow
Templo

Intrprete
Vangelis
Chico Csar

Disco
1492
Conquest
Paradise
Aos vivos

of

DESPEREZAR
Vitalidad
Ejercicio de despertar, elongacin del cuerpo, puede ser realizado
en pie, o acostado en el suelo.
Palabras generadoras de la consigna: Placer, Auto-regulacin,
Expandir, Integrar.
Msica
In a sentimental mood

Intrprete
Duke Ellington

Disco
Traditional Jazz Band
Duke Ellington

EUTONA (DE A DOS, DE A TRES, EN RUEDA)

Afectividad
Dos personas unen los dedos (ndices) de la mano derecha; se
realiza una danza lenta, con pasos breves, confirindole un carcter ligero.
Conservar los dedos unidos, a pesar de los cambios de posicin.
Eventualmente se pueden cerrar los ojos.
Palabras generadoras de la consigna: Sintona, Percepcin,
Armona, Movimiento, Plasticidad, Regulacin, Tono.

Msica
Bilitis

Intrprete
Zamfir

Adagio for oboe

Cano da Amrica
Fruta Boa
Have you got a story for
me?
If I know a song for Africa
Im better at hello(Karens
theme)
Largo-Primavera
Love theme from Blade
Runner
Only love
Pluie Det
Reizer Seliger Geister

Marcelo
Milton Nascimento
Toots Thielemans
John Barry
John Barry
John Barry
Vivaldi/Corelli/Albino
ni
Vangelis
Zamfir
Zamfir
Thys Van Leer

Disco
Flute de pan Romantique/
Music by Candlelight-Zamfir
Greatest hits of 1721
Sentinela-Milton Nascimento
Brasil
Project
Toots
Thielemans, The
Out of Africa: Banda sonora
Out of Africa: Banda sonora
Out of Africa: Banda Sonora
Vivaldi/Corelli/Albinoni
Themes Blade Runner
Arte de Zamfir, A
Utopa Zamfir
Introspection Thys Van Leer

EXPRESIN GRFICA DE LA EMOCIN

Creatividad
Cada persona en una posicin relajada, Va a entrar en contacto con la emocin
ms presente: Escribir todo lo que fuera, pensando sin preocuparse por las
correcciones, la secuencia lgica.
Palabras generadoras de la consigna: Sensibilidad, Liberacin, Relajacin,
Libertad, Creacin, Arte, Smbolo.
Msica
Canon-Pachelbel

Concerto a cingne
Allegro moderato
Linverno

Allegro
moderato e deciso
Linverno Allegro non
molto
Imagens
Reiki Music

Intrprete
Richard
Kapp
y
Philharmoniker virtuosi
of N.York
Albinoni

Disco
Greatest hists of 1720

Vivaldi

Vivaldi/Corelli/Albinoni

Vivaldi
Aurio Corr

Vivaldi/Corelli/Albinoni
Imagens
Walking through the
forest

Vivaldi/Corelli/Albinoni

EXPRESIN EN EL CENTRO DE LA RUEDA

Creatividad
El grupo en rueda, una persona por vez va al centro e inicia una danza
espontnea: el objetivo es mostrarse al grupo.
Palabras generadoras de la consigna: Alegra, Mostrarse, Identidad,
Expresividad.
Msica
Boi da lua
Palco
Realce
Toda menina baiana
Watching the world

Intrprete
Papete
Gilberto Gil
Gilberto Gil
Gilberto Gil
Chris de Burgh

Roda Pio
to lindo
Quero, quero

Meninos do Pel
Roberto
e
Erasmo
Carlos
Cludio Nucci

Disco
Bandeira de ao
Gilberto Gil-Unplugged
Gilberto Gil-Unplugged
Gilberto Gil-Unplugged
C.de Burgh- Far beyond
these castle walls
Meninos do Pel

FLUIDEZ I Y II
Vitalidad
Con las piernas levemente flexionadas, ojos cerrados, se hace un movimiento
continuo de los brazos para adelante y para atrs. En seguida se alternan los
brazos; el cuerpo acompaa el movimiento, soltar el cuello.
Palabras generadoras de la consigna: Levedad, Suavidad,
Desaceleracin, Armonizacin orgnica, Flujo energtico, Continuidad.
Msica
Oh baby (you know that
I love you)
One of those songs

Intrprete
George Harrison

Shine on you
diamond
Tao of love, The

Pink Floyd
Vangelis

FORR
Vitalidad

crazy

Bobby Crush

Gracia,

Disco
Extra texture George
Harrison
Melhores orquestras do
mundo
Wish you were here
Minha
histria
internacional

Danza popular, de a dos, rtmica: el do busca entrar en sintona, con

movimiento plvico. Hay variaciones de pasos, giros, un contacto bien prximo
entre las dos personas. Puede hacerse una variacin en ruedas rtmicas,
grupos de cuatro o seis personas. Estimular el trabajo rtmico.
Palabras generadoras
Regulacin, Alegra, Ritmo.
Msica
Atiou meu corao
Bate corao
Chegadinho
Corao da gente
Do jeito que a gente
gosta
de dar agua na boca
Enfeitiou meu corao
Erva rasteira
Esperando na janela
Eu quero meu amor
Feira de mangaio
Festa
Forr n.1
Forr no escuro
Gostoso demais
Isso
aqu
t
bom
demais
Isso que bom

de

la

consigna:

Intrprete
Nando Cordel
Elba Ramalho
Elba Ramalho
Elba Ramalho
Elba Ramalho
Nando Cordel/Amelinha
Nando Cordel
Luiz Gonzaga
Gilberto Gil
Elba Ramalho
Clara Nunes
Luiz Gonzaga
Luiz Gonzaga
Luiz Gonzaga/Gal Costa
Dominguinhos
Dominguinhos
Nando
Cordel/Dominguinhos

Activacin,

Sincronicidad,

Disco
Srie Popular Brasileira-Nando
Cordel
Grande Forr de Elba Ramalho,
O
Grande Forr de Elba Ramalho,
O
Devora-me/Minha Histria
Grande Forr de Elba Ramalho,
O
Srie Popular Brasileira-Nando
Cordel
Srie Popular Brasileira-Nando
Cordel
Gonzago & Gonzaguinha juntos
Eu, tu e eles
Elba Ramalho-Devora-me
Meus momentos-Clara Nunes
Gonzago & Gonzaguinha juntos
Melhor de Luiz Gonzaga, O
Melhor de Luiz Gonzaga, O
Dominguinhos
Dominguinhos
Srie Popular Brasileira-Nando
Cordel

GRUPO AFECTIVO
El grupo todo junto, manos sueltas, ojos cerrados, piernas levemente
flexionadas; el grupo queda parado, en una postura de abrigo, cabeza acostada
en el hombro del otro, pudiendo o no haber caricia.
Palabras generadoras
Proteccin, Abrigo.
Msica

de

la

Intrprete

consigna:

Afecto,
Disco

Amistad,

Acogida,

Cancin Unidad
De volta pro aconchego
Estrela, estrela
Algum cantando
Te ofereo paz

Elba Ramalho
Lux Profana
Lux Profana
Valter Pini

Tropicaliamente Internacional
Minha histria-Elba Ramalho
Iluminuras
Iluminuras

JUEGOS DE A TRES
Vitalidad
Grupos de tres personas creando movimientos, alternando siempre la persona
que crea el movimiento.
Palabras generadoras de la consigna: Creatividad, grupo, Alegra, Vigor,
Ldico, Permiso.
Msica
El viejo piano y los
blues
Galinha Magricela
Inti Parashian
Lonely Goatherd, The
No somos divertidos?
Swedish Rhapsody

Intrprete
Johnny Maddox
Turma do balo
Los Chaskis
Julie Andrews
Johnny Maddox
Percy Faith

Disco
El piano loco
Turma do balo mgico, A
Los Chaskis
Novicia Rebelde, La Banda de
sonido
El piano loco
Greatest Hits

JUEGOS CREATIVOS
Creatividad
Variacin de Juegos de a tres, pudiendo ser utilizado con ms personas, el
ejercicio consiste en posibilitar a cada participante crear movimientos, y al
resto del grupo seguirlo, ora dirige uno, ora el otro, dar nfasis en la consigna a
lo no convencional.
Palabras generadoras de la consigna: Alegra, Potencial ldico, Integracin,
Placer, Regulacin, Juego, No convencional.
Msica
Mara
Loanely goatherd, The
Sixteen
going
on
seventeen

Intrprete
Julie Andrews
Julie Andrews
Julie Andrews

Disco
Novicia
Sonora
Novicia
Sonora
Novicia
Sonora

Rebelde,

La

Banda

Rebelde,

La

Banda

Rebelde,

La

Banda

JUEGOS DE VITALIDAD
Vitalidad
En pequeos grupos o en parejas, se crean movimientos en feedback, juegos
de palmas, explorar con desplazamiento los tres planos (alto, medio, bajo), en
sintona de mirada.
Palabras generadoras de la Consigna: Energa, Dinamismo, Creatividad,
Presencia, Salud, Revitalizacin.
Msica
Oh! Darling
Jambalaya
(on
the
Bayou)
Reggae Night
Give peace a chance
Grey Cloudy lies
Coisas de minas
Jambalaya
Tired Midnight Blue

Intrprete
Beatles, The
Carpenters, The
Jimmy Cliff
John Lennon
George Harrison
Milton Nascimento
Carpenters, The
George Harrison

Disco
Abbey Road
Arte de Carpenters, A
Jimmy Cliff The power and the
glory
Lennon Plastic Ono Band
Shaved fish
Extra texture George Harrison
Angelus Milton Nascimento
Arte de Carpenters, A
Extra Texture George Harrison

JUEGOS SOSTENER LA BURBUJA

Creatividad
Variacin del ejercicio de caminar con la burbuja. Formar sub-grupos, e
imaginar que el grupo est sosteniendo una burbuja con mucho cuidado para
que no se rompa. Imaginar que la burbuja crece y disminuye. Ejercicio de
fluidez, adecuado para grupo de principiantes.
Palabras generadoras de la
Creatividad, Grupo, Aprendizaje.
Msica
Oh! Darling
More I see you, The
Jambalaya
(on
the
Bayou)
Reggae Night
Give peace a chance
Grey Cloudy lies
Coisas de Minas
Jambalaya
Tired Midnight Blue

consigna:

Intrprete
Beatles, The
Chris Montez
Carpenters, The
Jimmy Cliff
John Lennon
George Harrison
Milton nascimento
Carpenters, The
George Harrison

Levedad,

Cuidado,

Fluidez,

Disco
Abbey road
Glden years
Arte de Carpenters, A
Jimmy Cliff The power and the
glory
Lennon Plastic Ono Band
Shaved Fish
Extra texture George Harrison
Angelus Milton Nascimento
Arte de Carpenters, A

Extra Texture George Harrison

MMICA EN PAREJA (ESPEJO)
Creatividad
Ejercicio adecuado para grupos de principiantes; el objetivo es una leve
integracin de mirar y armona de movimientos. En pares, las personas van
creando movimientos, ora una sugiere y la otra repite, ora la otra sugiere.
Experimentar el lmite de aproximacin.
Palabras generadoras de la consigna: Fluidez, Crear, Mirar, progresividad,
Lmite, Ldico.
Msica
Baby its cold outside
Cecilia
Capoeira
de
So
Salvador

Intrprete
Ray Charles
Simon and Garfunkel
Mestre
Suassuna
e
Dirceu

Disco
Grandes Sucessos de Ray Charles
The definitive Simon and
Garfunkel
Capoeira Cordo de Ouro Vol. 1

MOVIMIENTO SEGMENTARIO DE BOCA/GARGANTA

Vitalidad
Se abre la boca, con el objetivo de alcanzar la extensin mxima; se pone la
lengua hacia afuera, emitiendo sonidos guturales; continuar con un
movimiento de abrir y cerrar la boca.
Palabras generadoras de la consigna: Articulacin, Apertura, Liberacin,
Salud, Vigor, Revitalizacin, Estimulacin, Tensin.
Msica
Ginco Zbr

Intrprete
Gabriel Yared

Disco
Betty Blue

MOVIMIENTO SEGMENTARIO DE BRAZOS/TRAX

Vitalidad
Apoyar las manos sobre el pecho, se alterna con movimiento de apertura y
cierre; piernas ligeramente flexionadas.
Palabras generadoras de la consigna: integracin, Corazn, Dar, Pedir,
Recibir, Sinceridad, Accin-Emocin.

Msica
Bilitis
Reigen Seliger geister
Tous les visages de
lamour
Cera una volta il west

Intrprete
Zamfir
This van Leer
Zanfir
Ennio
Morricone/Cantori
Moderni di Alessandroni

Disco
Music by candlelight
Introspection
Utopia-Zamfir/Flute
de
Pan Romantique
Melhor do bang bang
italiana

MOVIMIENTO SEGMENTARIO DE CINTURA/ABDOMEN

Vitalidad
Se realiza con los pies juntos para limitar la superficie de apoyo en el suelo.
Los brazos en alto, ojos abiertos. Oscilar el cuerpo hacia adelante, hacia atrs,
dejar el cuerpo suelto, dejarse llevar, como un bamb al viento.
Palabras generadoras de la consigna: Integracin, Placer, Mecerse, YinYang, oscilacin, rbol, Viento.
Msica
Beyond the Reef
Hawaiian
Wedding
song, The
Aloha Oe

Intrprete
New Hawaian
The
New Hawaian
The
New Hawaian
The

band,
band,

Disco
Hawaiis gratest hits
Hawaiis gratest hits
Hawaiis gratest hits

band,

MOVIMIENTO SEGMENTARIO DE OJOS

Vitalidad
En parejas, una persona hace movimientos lentos con el dedo ndice, la otra
persona sigue los movimientos solamente con los ojos sin mover la cabeza.
Palabras generadoras de la consigna: Disolucin, Tensin, Liberacin,
Ternura, Variacin, Visin.
Msica
Four Seasons, The
Spring (Largo)
Largo
She/Tous les visages de
lamour

Intrprete
Instrumental (Baroque
Festival Orchestra)
Herbert
Von
Karajan/Orq,
Filarmnica de Berln
Zamfir

Disco
Vivaldi/Corelli/Albinoni
Ant.
Vivaldi:
estaes
Zamfir Utopia

As

MOVIMIENTO SEGMENTARIO DE HOMBROS

Vitalidad
Hacer rotacin de hombros de adelante hacia atrs, con ojos y boca semiabiertos; movimiento de recogimiento y expansin del cuerpo.
Palabras generadoras de la consigna: Tensin, Libertad, Autonoma,
Capacidad de amar, Apertura, Responsabilidad.
Msica
Adgio
Andante
Elsha
Oh baby (you know that
I love)
Odyse 81

Intrprete
C. Abbado e solistas do
Scala de Milo
H. Szeryng e Acad. St.
Martin-in-the-fiel
Zamfir
George Harrison

Disco
Bach:Concerto
de
Bradenburgo
J.S.Bach:
Concerto
p/violino em MI Maior e
L
Music by Candlelight
Extra Texture

Zamfir
Utopia

8- CONSIDERACIONES FINALES
Antes del compromiso
Existe la duda, la oportunidad de retroceder,
Una ineficacia permanente.
En todo acto de iniciativa (y de creacin),
Hay una verdad elemental,
Cuyo desconocimiento destruye muchas ideas
Y planes esplndidos.
En el momento en que nos comprometemos
De hecho, la
Providencia tambin acta.
Ocurre toda especie de cosas para ayudarnos.
Cosas que de otro modo nunca ocurriran.
Toda una cadena de eventos emana de la decisin,
Haciendo venir en nuestro favor todo tipo
De encuentros, de incidentes

Y de apoyo material imprevistos, que nadie

Podra soar que surgiran en su camino. Comienza todo lo que puedas hacer
O que sueas poder hacer.
La osada trae en s el genio, el poder y la magia.
Goethe

(c.p. MORAES, 1997)

Pensar, registrar y crear es slo comenzar. Creo, de hecho, que cuando
soamos nos excitamos de tal manera que todo el universo conspira a nuestro
favor, concediendo de todas las maneras, opciones para que podamos realizar
lo que queremos. Hay una fuerza que va tejiendo y guindonos. Estoy hablando
con el sentimiento que estoy vivenciando este momento. Es una energa que
viene de adentro de m, una sensacin de deber cumplido y la certeza de que
podemos contribuir para modificar el medio ambiente del cual participamos.
Conclu que es posible hacer Educacin Biocntrica en organizaciones,
aun habiendo observado que es un camino largo, pues cambiar el paradigma
de enseanza aprendizaje, de una educacin bancaria (depositaria de
contenidos) hacia una relacin dialgica (que favorece el dilogo y la
construccin colectiva), entre consultores, funcionarios y gestores no es tan
simple.
Demostr que podemos acceder al flujo de luz que todos traen en s y
encender una llama para una convivencia ms humanizada y que traiga los
resultados necesarios para que la empresa se mantenga, o consiga
desempear su misin frente a la sociedad.
Sabemos que es un comienzo, una pequea expresin de que podemos
actuar diferente, participar de este enmaraado de procesos y estrategias sin
precisar quitar de las personas su capacidad de soar y realizar, sin tener que
disminuir su calidad de vida, en una relacin ms armoniosa con los otros y el
Planeta.
Verifiqu que la Educacin Biocntrica incorpora no slo la razn, sino
tambin la pre-reflexin-vivencia, utilizando todos los hemisferios cerebrales.
La forma de aprehender el conocimiento y de repasarlo tiene una construccin
propia y se conduce por caminos diferentes de los que hasta ahora eran
utilizados.
Aumentar y diversificar los canales de aprendizaje y de acceso a la
estructura del yo, con el objetivo de fortalecer la identidad, es uno de los

papeles de la Educacin Biocntrica. Conclu que estoy caminando en direccin

a aumentar la interactividad entre los conocimientos y a generar ms
conocimiento hacia la educacin organizacional, que es a travs de la cual voy
a transformar en accin mi voluntad de transformacin.
Este trabajo es la sistematizacin de una prctica, con las evidencias de
lo que viene funcionando y las posibilidades de mejora.
Vi que la vivencia debe estar en primer lugar, pues teorizar a partir de lo
vivido tiene mucho ms fundamento y claridad. La Educacin Biocntrica
prioriza la vivencia y trabajar con ese abordaje requiere tambin conocimiento
y postura ecolgica, tratando en ese sentido con el concepto de ecologa
profunda, en que espritu y materia son realidades que ya no se separan. El
cuerpo no est separado, fragmentado del espritu, mas s percibido como una
totalidad humana en que la vida es fuente de energa. Percibimos que todo
est conectado, de forma interactiva, en un proceso creativo y transformador,
en el que los fenmenos del universo son partes interdependientes e
inseparables de un todo csmico.
Buscamos la espiritualidad, la vivencia de los aspectos de fusin con la
totalidad, la presentificacin trascendente, la conexin con lo sutil y lo sagrado
que hay en todos los seres que componen esta fabulosa trama de interaccin y
retroalimentacin. Acceder a lo sagrado y alimentarse de lo que hay en ello. La
teora ayuda tambin a reposar el corazn y celebrar la vida que hay dentro de
nosotros.
Es tiempo de potenciar la cooperacin y las relaciones: la prevalencia de
formas ms cooperativas entre seres vivientes y no vivientes. Es una era de
apreciar el espritu humano y la diversidad cultural y de valores; conexiones en
la trama de relaciones inter, intra y transpersonales.
El papel del consultor que trabaja con la Educacin Biocntrica es
focalizar intensamente una forma de construccin colectiva, dejando poco
espacio para la competicin, saliendo del eje externo y compitiendo con el
medio, que es siempre amenazador, tieso e inseguro. Nunca conseguiremos
alcanzarlo en su totalidad. El consultor con formacin en Educacin Biocntrica
busca el fortalecimiento del eje interior, la visin de superacin de s.
Aprend que existen tcnicas para facilitar la relajacin, la meditacin, la
contemplacin, y en ellas hay una estructura a travs de pasos a seguir, como
en el juego. Difiere del juego en la inexistencia de la competicin, pues el
objetivo es concluir los pasos y seguir un orden, de donde saldr un resultado,
Puede ser realizado por una persona o por el grupo todo.
Se puede a partir de la tcnica entrar en el estado de vivencia. Las
tcnicas son vivenciales, pero no necesariamente las personas que participan

de algunas de ellas se embarcan en la vivencia, pues sta es un estado de

interaccin y un instante sentido, vivido intensamente.
Bien, las consideraciones finales van aumentando sin deseos de finalizar,
pero Angeles Arrien, en una enseanza para nuestro maestro interior dice:
Comienza cuando llega la hora
Est aqu lo que debe estar
Nada acontece por casualidad y
Cuando acaba, acaba.

Cassia Regina Xavier de Andrade

Fortaleza, enero de 2003

9- REFERENCIAS
ALMEIDA, C.L.S. de. Maratona de corporeidade vivida. Fortaleza:
Escola de Biodana do Cear, 1999.
ALMEIDA, C.L.S. de. Mtodo Vivencial: Reflexes para uma crtica
epistemolgica. 1994. Monografa (Formacin de Facilitador de Biodanza).
Escola de Biodana do Cear, Fortaleza, 1994.
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