de ciencia y tecnologa
NOA 2002
slucia@arnet.com.ar guribulla@arnet.com.ar
Bernardino Orellana 569. 4700 - Catamarca (Argentina). Tel.: (03833)441423.
Pedro de Maidana 1549. 4700 Catamarca (Argentina). Tel.: (03833)43077.
Depto. de Ingls, Facultad de Humanidades - Universidad Nacional de Catamarca.
Av. Belgrano 300. C.P.: 4700. Catamarca, Argentina.
obligado ni condicionado. Pero tambin lucha por la libertad e igualdad de sus pares,
ya sean hombres o mujeres, oprimidos por algn aspecto del sistema. Y esta lucha
adquiere dos matices singulares. Una es la lucha cvica y pblica, principalmente en su
Beln natal, por igualdad de trato a todos los vecinos lo que le costara la crcel en dos
oportunidades. La otra es la lucha desde el poder de la palabra, su escritura.
Consecuentemente se observa en su produccin la necesidad de abolir cualquier tipo
de servidumbre o esclavitud. A Franco le inquieta el hecho que el hombre est
coartado por el sistema. Este lo transforma en cosa ... y lo convierte en esclavo de las
cosas (Mandolfo en Cals de Clark 1999: 115). Su deseo, siempre manifiesto en sus
escritos, es salvar la individualidad y posibilitar el ascenso hacia la libertad integral. Y
es en la escritura, tambin, donde se hace evidente su profunda disconformidad con
respecto a la construccin social de lo femenino. Muere en 1988 en Buenos Aires,
enfermo y pobre.
Para comprender la magnitud de la imagen femenina que Franco construye
es menester dar algunas pautas sobre la idiosincrasia catamarquea de principios de
siglo y principalmente la del oeste catamarqueo. Esta es una sociedad patriarcal y de
fuerte arraigo religioso. De esta forma se construye un contexto socio-cultural
constreido percibido a travs de una estructura familiar de patrones conservadores. Al
ser patriarcal, este tipo de sociedad otorga a las mujeres un lugar estereotipado que
condiciona las actividades socio ocupacionales de las mismas. En Beln las actividades
giran en torno a las tareas rurales y artesanales y las mujeres colaboran con actividades
complementarias orientadas sobre todo hacia el hogar y los oficios. En su etapa de
adoctrinamiento, las nias aprenden a temprana edad a cortar, coser y tejer. Vemos
como la sociedad imparte de esta manera roles para la mujer madura, tales como
tejedoras, hilanderas, artesanas as como tambin esposas y madres. La mayora de las
mujeres no cuentan con recursos materiales, poder ni oportunidades para realizarse
fuera de las profesiones ya concebidas como aceptables para su gnero. Se observa lo
que en trminos de la teora de Bourdieu (1990) se denomina la complicidad del habitus
con el campus. Las nias al no poder apropiarse de otro capital que no sea sus dotes
artesanales e industriales el habitus = sus habilidades y el medio no ofrecer ms
oportunidades campus a excepcin de las ya pautadas de generacin en generacin,
parecera que no existiesen otras opciones. Consecuentemente podemos decir que las
mujeres en Beln se ven limitadas y disminuidas desde la infancia hasta su madurez de
manera que slo pueden adoptar roles adultos propios de su condicin los cuales
merman su humanidad y las convierten en seres dependientes, creados a partir de los
constreimientos y requerimientos de los roles especficos de su gnero. De all que las
visiones de mundo se construyen en base a trabajos de representacin que imponen
una posicin en el espacio social. Este posicionamiento dota de identidad social. La
percepcin del mundo social es el resultado de una doble estructuracin social. Por un
lado esta es objetiva ya que est socialmente estructurada debido a que las propiedades
relacionadas con los agentes o con las instituciones no se ofrecen a la percepcin de
fisiolgica, casi visceral, que esboza en un comienzo a una hembra humana como
similar y diferente a sus pares en otras especies, comienza a desplegar y proponer un
abanico de roles que por un lado se encuadran en el mito tradicional: mujer madre,
mujer romntica y mujer virtuosa dotada de pasividad ertica, y por el otro configuran
la postura emancipadora de la mujer superadora de los mitos tradicionales.
En su construccin de lo femenino Franco desteje el anudamiento de
mitos. Visibliza la inferioridad en la que est sumida la mujer a travs de reconocer la
posicin hegemnica del hombre. En efecto, afirma que En cualquier estadio de la
evolucin histrica, la mujer es como la hecho la Naturaleza, pero sobre todo, como la
ha hecho una sociedad conformada por y para el hombre. (LHH: 45), hasta tal punto
que la pareja no es tal porque la turbia historia humana [hizo de la mujer] un reflejo
de hombre (LHH: 45). Desde esta posicin, critica la ley y la moral masculina
creadoras de los convencionalismos de la sociedad... los yugos milenarios de la
opresin social, y desde luego el de las hijas de Eva (LHH: 50).
Esta imagen que corresponde a una creacin social se consolida a travs
de mitos como los del matrimonio y la familia. Franco tambin analiza estos mitos.
Comparte su visin con lo propuesto por Eco con respecto al valor simblico de la
mujer. Eco (1999: 30) sostiene que existen intercambios en toda cultura, intercambios
que se podran denominar mercancas que pueden ser cuerpos consumibles, por ej. la
mujer. As concebidas las mujeres en una sociedad no slo aparecen como cuerpos
fsicos que se utilizan y se consumen por medio de operaciones fisiolgicas, o en
palabras de Franco un objeto de placer y una mquina de procreacin (LHH: 140)
sino que poseen un valor simblico dentro del sistema (Eco: 1999: 30), sistema que
sostiene la primaca del mito del matrimonio. De esta forma, una mujer esposa posee
un estatus que difiere del de otras mujeres, las solteras, viudas, divorciadas. Es este
estatus que demanda la sociedad que dispone a la mujer a obtener y mantener un
matrimonio o una prostitucin legalizada (LHH :125). Franco ve en la tan mentada
unin conyugal a otra forma de tutelaje que reivindica la subordinacin. Percibe
desde una perspectiva histrica a este vnculo como portador de caractersticas
medievales que han subsistido de las ms deshumanizantes formas. Por ejemplo, en
el cdigo de Amor del S XVIII se observa como en la unin conyugal se presenta al
placer divorciado del amor conyugal, El exceso consuetudinario del placer veda el
nacimiento del amor. La imagen de la esposa se plasma reiteradas veces en Franco.
Y siempre pone en tela de juicio hasta dnde puede ser perfecta y vlida una unin
donde la carencia de placer y goce de estar y vivir con el otro slo se reduzca a un
vasallaje servil donde el canon ya ha pautado desde postura corporales hasta las
tendencias virtuosas y perfectas de lo femenino. Franco hace visible lo oculto en la
dimensin mtica del matrimonio y se contrapone a ella ya que El matrimonio no
implica la menor reciprocidad. La mujer vende su virginidad real o presunta para
ascender a la categora de reina del hogar... es decir, la esclava del marido. (LHH:
260) como lo establece la sociedad. Visto desde otra perspectiva, la feminista liberal,
cdigos morales y legales sean dictados por hombres que permitan la participacin
activa y real de mujeres de conciencia liberada (LHH: 266). Y deben ser
necesariamente mujeres de conciencia liberada, como sostiene Franco, ya que dentro
de este sistema de poder creado por el hombre, que es quien instaura las pautas
sociales, y apoyado por el discurso religioso, la mujer, a travs de la educacin, recibe
un constante adoctrinamiento. La paradoja se centra en que ella misma es la
transmisora de este sistema ya que la madre, ..., nutrida con pura mdula del pasado,
suele ser el mosquito transmisor de la fiebre de los pantanos: las supersticiones
mentales y morales, empezando por la llamada religin o herencia tribal (LHH: 264). Y
es que como establece Fernndez (1994: 112-3) al referirse sobre la construccin de
la subjetividad
En una sociedad donde la diferencia se jerarquiza, la palabra tiene poder. Las
apropiaciones de sentido, los violentamientos simblicos son tan cotidianos
que pasan desapercibidos. Es la chchara de la mujer que se subordina a la
palabra con razn no siempre razonable del hombre que trasunta su poder.
No a travs del marido, del amante, del hijo o del cura puede justificarse
ontolgicamente la mujer, expresar su femenina plenitud humana, sino,
centralmente, a travs de s misma. ...La mujer har algo ms que recuperar su
remota dignidad matriarcal: caminar llevando del brazo a su compaero, por el
sendero de la liberacin verdadera. (LHH: 151)
Construye una imagen de mujer cuyo fin ltimo es luchar por sus derechos,
tal como lo hace el hombre, desde su posicin de ser humano, pero no en bsqueda
de una mera igualdad con el hombre, sino a partir de sus propias diferencias y as
asumir la personalidad que le corresponde: la femenina (LHH: 225). Es ms, en este
proceso de emancipacin slo caera en un engao, en otra clase de servilismo si
siente como un triunfo y un honor parecerse al hombre (LHH: 297). Muy por el
contrario Ya es hora que ella exprese, a travs de su idiosincrasia sexual, la
humanidad que lleva en s, que ella asuma la plena personalidad femenina, esa
belleza que aun no ha conocido el mundo (LHH: 297). En este proceso, salvaguardar
la femineidad es fundamental y primordial (LHH: 37). En sntesis Franco propone que
la imagen de mujer se construya a partir de su diferencia, de su inconfundible odor di
femina (LHH: 16).
Franco trasciende el marco de lo pautado y del consenso tradicional. En su
deseo de establecer Qu es lo femenino?, Franco desestabiliza la Episteme de la
Mismo (Fernndez: 1994: 44). Desde su discurso literario desteje el anudamiento de
mitos sociales. Tal es as que su vala est en que desde su condicin hegemnica de
hombre criado en un lugar de fuertes tradiciones, muy aislado de centros cosmopolitas,
en una sociedad de gran violencia simblica, sin embargo subvierte el soporte narrativo
en contra del soporte lgico y deja al descubierto los entrecruzamientos que mantienen
a la mujer en una posicin de inferioridad y vasallaje. A travs de su enunciado visibiliza
aquellos aspectos los cuales al estar ausentes en el discurso hegemnico son
denegados o invisibilizados y por lo tanto inexistentes (Fernndez 1994: 21). Dicha
postura permite concebir a nuestro poeta y escritor como libertador y profeta en su
propio tiempo. Ardua misin para quien tuvo que pasar por la experiencia de libertarse
primero y asumir los avances de su tiempo ms all de su contexto social para luego
avizorar el porvenir. Es slo asumindose a s mismo, eximindose y renunciando al
compromiso con el canon que Luis Franco puede concretar su crtica y liberar su voz
como poeta y escritor. Liberarse de toda atadura y emanciparse de las creencias que
paralizan los fantasmas invisibles como l sola llamarlas para luego s poder ayudar a
la humanizacin definitiva del hombre. Desde su punto de vista , esto claramente se
logra si se supera la etapa de esclavitud y reverencia impuesta desde lo invisible de las
creencias.
Bibliografa:
CALAS DE CLARK, Mara Rosa (Directora), Historia de las letras en Catamarca, Vol III, Catamarca,
Ediciones Color S. A., 1999.
FERNANDEZ, Ana Mara (Compiladora) Las mujeres en la imaginacin colectiva, Buenos Aires,
Paids, 1993.
JUAN PABLO II, Carta del Papa Juan Pablo II a las mujeres, Vaticano, 1995.