1.

Introduccin
Los das 09 y 10 de diciembre de 2013, se produjo en la provincia de Jujuy
una serie de saqueos que estuvieron ligados a una medida de fuerza policial
que liber, voluntaria o involuntariamente, las calles y la seguridad de
ciudadanos y comercios. Ms all de los debates acerca de la planificacin
orgnica o la espontaneidad de las acciones, lo cierto es que los saqueos
provocaron la emergencia de discursos que trataron de analizar sus
motivaciones en consonancia con determinada perspectiva ideolgica.
En este trabajo, analizaremos un discurso aparecido en el diario Tribuno de
Jujuy una semana despus de los hechos, tratando de revelar cmo se
construye la situacin, desde qu perspectivas y a travs de qu
representaciones sociales.

2. Material
Analizaremos el discurso titulado Jujuy nos duele, aparecido el 17 de
diciembre en la edicin impresa y digital de El tribuno de Jujuy. El mismo es
un texto producido por el Equipo Diocesano de la Pastoral Social que el
diario reproduce completo:
Jujuy nos duele!...
17-12-2013 - La siguiente es una reflexin del Equipo Diocesano de la
Pastoral Social sobre los hechos de los ltimos das.
1) Nuestro pas, la Argentina, vive y sufre crisis frecuentes de identidad y de
organizacin que nos llevan a preguntarnos Qu nos est pasando como
sociedad? Qu hemos hecho o dejado de hacer como padres, gobernantes,
dirigentes polticos y sociales para que nuestros jvenes vivan sin sentido
de pertenencia, en una sociedad desorganizada, sin lmites y sin reglas
claras?...No ha llegado el momento de convocarnos para pensar, juntos,
nuestra manera de ser Nacin?.
2) Los acontecimientos de los ltimos das son reflejo de cierto abandono
por parte del Gobierno nacional para con las provincias. Nos sentimos
llamados a construir juntos una Patria de hermanos. Y es el federalismo el
modelo que hemos elegido y que hemos plasmado en la Constitucin
Nacional. En qu queda el funcionamiento unificador y dinamizador del
federalismo?
3) Constatamos cmo, a nivel Provincia, la sociedad parece abandonada a
su suerte. Las diversas organizaciones y agrupaciones polticas manifiestan,
en los hechos, que son incapaces para trabajar en dilogo y en unidad,
mirando de frente y con seriedad los problemas reales, algunos de ellos
serios y de larga data. No asistimos a un abandono prctico y real del

ejercicio de la sana poltica, sin el cual la sociedad no puede vislumbrar su

futuro?
4) Reconocemos que vivimos una grave crisis de todo lo vincular. La familia
tradicional lo sufre de manera ms inmediata. Con frecuencia los adultos
abandonamos nuestras responsabilidades en el cuidado, promocin y
defensa de los vnculos familiares. A nosotros nos corresponde estar cerca
de las nuevas generaciones, escucharlas, dialogar con ellas y construir
juntos modos de convivencia que nos integren y nos gratifiquen No
estamos abandonando nuestra funcin de educadores de nuestros propios
hijos?
5) En ambientes de mayor marginacin y vulnerabilidad, la vivencia de los
vnculos es todava ms compleja. El deterioro del tejido social nos deja,
casi, sin base para armar vnculos significativos y estables. No estaremos
engendrando hurfanos que terminan abandonados a ellos mismos y son
vctimas de nuestros propios errores, como el alcohol, la violencia, el
libertinaje, la drogadiccin, el sinsentido que conduce al suicidio?
6) La marginacin no es slo econmica. Es vivir al margen de normas y de
valores. Pero estos valores no se han podido construir en una sociedad que
facilita y promueve el facilismo, el todo vale, el mal ejemplo, la impunidad,
las reivindicaciones compulsivas y violentas, el enriquecimiento desmedido
de algunos pocos No habremos perdido el sentido tico y espiritual de la
vida? No estaremos abandonando nuestras responsabilidades ciudadanas?
7) Entendemos que nos toca ser Nacin en tiempos muy complejos,
cambiados y cambiantes. No siempre hemos sabido asumir el desafo de
querer ser Nacin integrada. Nuestra sociedad est dividida y atravesada
por heridas profundas.
Necesitamos construir, juntos, palabras y gestos de encuentro, de
reconciliacin, de construccin, de esperanza. Pedimos al Gobierno
Provincial que abra el dilogo con todas las organizaciones sociales y civiles.
Y que lo haga sin demora. Los tiempos apremian. No podemos dejar pasar
esta coyuntura.
8) La proximidad de la Fiesta de la Navidad, que es Fiesta de la Vida, es
ocasin propicia para mirar de frente la vida de nuestra sociedad, cuidarla,
promoverla y defenderla.
Sabemos que el Dios de la Vida ya nos est acompaando en esta tarea!

Desde el da 09 de diciembre el diario public una serie de notas que daban

cuenta tanto de los hechos como de opiniones acerca de los saqueos, sus
causas y consecuencias. Los primeros das, el medio se aboc sobre todo a
la crnica de los hechos, con sus consecuencias, como la muerte de un
joven y los destrozos ocasionados:

Un muerto en Perico en un saqueo 9 dic. 2013 - Esta tarde un

joven muri por herida de arma blanca en un forcejeo entre vndalos
que intentaron saquear el comercio.

Saqueos y destrozos graves en San Pedro 10 dic. 2013 - Habra

ms de 60 detenidos, no habra muertos ni heridos, dijo el fiscal.
Anoche la gente protega sus bienes.

Sin embargo, en los das posteriores, los textos se centraron en la

investigacin policial, las opiniones de distintos agentes y, finalmente, las
acciones reparadoras del estado provincial:

Brindaron detalles acerca de los saqueos sucedidos en Capital

y San Pedro 17-12-2013.

Carta de Lectores: Concejal periqueo repudia saqueos 21-122013.

Relevaron que 55 comercios fueron afectados por saqueos 0801-2014.

El texto analizado pertenece a este segundo periodo, a las opiniones acerca

del suceso.

3. Mtodo
Para el anlisis de este discurso, recurriremos a las teoras acerca de la
presencia de la subjetividad en el lenguaje, especialmente a la nociones de
modalizacin, subjetivemas y enunciacin tal como las plantean KerbratOrecchioni (1993), y Calsamiglia Blancfort y Tusn Valls (1999).
Entendemos como subjetivemas a los sustantivos, adjetivos, verbos y
adverbios cuyo significado conlleva un carcter afectivo o evaluativo, de
modo que puede leerse en ellos la posicin del sujeto (puesto que los ha
seleccionado en su discurso) respecto de aquello de lo que habla. Katherine
Kerbrat-Orecchioni (1993) clasifica los subjetivemas en afectivos y
evaluativos, y estos ltimos en axiolgicos (distincin entre bueno/malo) y
modalizadores (distincin entre verdadero/falso).
De Calsamiglia y Tusn (1999) tomaremos el concepto de modalizacin,
entendido como el grado de presencia de la subjetividad del enunciador en
el discurso. Atenderemos a las tres formas de modalizacin que distinguen
las autoras:
-

modalizacin valorativa: aquella que expresa juicios de valor sobre el

enunciado;

modalizacin epistmica: aquella que se relaciona con el grado de

certeza; y

modalizacin dentica: aquella que se produce cuando el emisor se

dirige al receptor para expresarle la necesidad o conveniencia de actuar
por motivos ticos o morales.

Adems de los subjetivemas, tomaremos de Kerbrart la nocin de

enunciacin, entendiendo que el enunciador deja huellas en su discurso, se
inscribe permanentemente en su interior y tambin inscribe al oyente por
medio de las marcas enunciativas. En particular, analizaremos la utilizacin
de los pronombres, sobre todo aquellos referidos a un sujeto colectivo que el
enunciador comparte mediante la primera persona del plural (Nosotros). En
nuestro anlisis, distinguiremos entre nosotros inclusivo (yo + t + [otro])
y nosotros exclusivo (yo + otro[s], pero no t). As, analizaremos las
identidades desde las cules se enuncia, o las cuales se quieren construir
discursivamente.
Todos estos conceptos acerca de la manifestacin de la subjetividad en el
lenguaje sern puestos en relacin con la teora de las representaciones
sociales de Alejandro Raiter y la nocin de poder, esta ltima especialmente
en la mirada de Michel Foucault.
Esta propuesta busca indagar cmo el discurso representa la realidad
coyuntural de los saqueos, desde qu mirada, y cmo a partir de dicha
perspectiva el enunciador se construye a s mismo y pretende socializar
determinadas representaciones.

4. Resultado
El discurso comienza por un ttulo planteado en trminos afectivos, puesto
que apela al subjetivema doler, que refiere a una percepcin sensorial
ligada no slo a la subjetividad sino tambin, y sobre todo, al cuerpo. As, se
apela a una metfora por la cual un malestar con un hecho social (los
saqueos) se expresa en trminos de malestar corporal, de modo que el
sujeto aparece fuertemente involucrado con aquello que es motivo de su
enunciado.
Este titular, adems, refiere a un nosotros a travs del pronombre nos. En
una primera lectura, este uso parece referir a un nosotros que incluye al
lector tambin, o por lo menos lo convoca a incluirse. Sin embargo, en la
bajada aparece el referente concreto del pronombre: el Equipo Diocesano de
la Pastoral Social de Jujuy. El discurso comienza, entonces, planteando un
nosotros exclusivo que se presenta como sujeto doliente, comprometido al
punto de que la realidad social le produce efectos corporales, aunque
proyecta esa identidad concreta hacia una identidad abstracta que podemos
denominar como la sociedad jujea.
Esta tensin entre un nosotros exclusivo y uno inclusivo se mantendr a lo
largo de todo el discurso, en el que hay una alta presencia de la primera
persona del plural. La diferencia entre la caracterizacin de uno y otro es

que al nosotros inclusivo (la sociedad) le corresponden todas las acciones

negativas (vivimos una grave crisis, estamos abandonando, habremos
perdido el sentido tico y espiritual), mientras al nosotros exclusivo le
corresponden acciones relacionadas con la experiencia y la reflexin acerca
de esos problemas (constatamos, reconocemos, entendemos). As,
aunque forma parte del conjunto social, se separa de l constituyndose en
un sujeto cognoscente, reflexivo.
Esta capacidad de reflexin se apoya en la estructura expositiva del
discurso, mediante tres estrategias:
-

En primer lugar, la organizacin en prrafos numerados, que indican que

se ha realizado un anlisis racional y una reflexin serena. As, se
construye un sujeto que es emocional (doliente) y racional (reflexivo) a la
vez, que tiene su objeto del pensamiento en una sociedad que conoce
pero que tambin le duele, lo que muestra su compromiso.

En segundo lugar, mediante la modalizacin aseverativa, que muestra

certeza sobre aquello que se afirma. No hay condicionales o adverbios
que expresen dudas; en cambio, todos los verbos son en presente y
expresan la definicin de los problemas: son incapaces, vivimos una
grave crisis, la vivencia de los vnculos es todavas ms compleja, etc.

En tercer lugar, la apelacin a preguntas retricas al final de cada

prrafo, las cuales no esperan una respuesta, sino ms bien buscan
reforzar o reafirmar el propio punto de vista, dando por hecho que el
lector est de acuerdo con lo expuesto. O, en todo caso, lo invita a
reflexionar.

En cuanto a la organizacin en prrafos numerados, es clara la organizacin

del discurso desde lo general a lo particular, sobre todo en los primeros
cuatro prrafos: el primero y el segundo aluden al concepto de Nacin; el
tercero a la Provincia y las organizaciones sociales; el cuarto a la sociedad
jujea y la familia; el quinto a la familia pobre.
As, el enunciador enlaza lo que llama crisis en reiteradas ocasiones. Esta
conexin se establece por una misma realidad definida como abandono de
sus responsabilidades, subjetivema que define todo el discurso:
1.
2.
3.
4.

La
La
La
La

Nacin ha abandonado a las provincias

Provincia ha abandonado a la sociedad
sociedad ha abandonado los valores
Familia ha abandonado a sus hijos, a los jvenes.

En esta configuracin, hay un discurso que une, a travs de los valores

tradicionales, el Estado (nacional y provincial) con la Familia, como un todo
indisociable en el que la falta de uno de ellos a sus deberes repercute en el
otro. En ese sentido, la propuesta del Equipo Diocesano recuerda a
discursos propios de la Iglesia y de sectores conservadores que establecen
un escalafn de mando y obediencia entre Dios, Patria y Familia. Esta

trada expresaba la adhesin a un orden social que se fundamenta en el

respeto por las jerarquas.
Adems, esta perspectiva entiende el Estado en un sentido paternalista,
como custodio pero tambin disciplinador de la sociedad. Por ello menciona
en un plano de igualdad a padres, gobernantes, dirigentes polticos y
sociales. As, el Estado, como los padres, limita la libertad individual de los
ciudadanos (los hijos) con base en ciertos valores que se suponen
incuestionables y son el fundamento de la imposicin estatal. Por ello,
cuando se refiere a la prdida de valores, no se menciona de qu valores se
trata, puesto que se los da por sentado. Y no se dice que la sociedad tiene
otros valores, sino que carece de ello: vivir al margen de normas y de
valores. Esto implica una posicin segn la cual los valores son siempre los
mismos, y los comportamientos ajenos a ellos carecen de mrito,
directamente, en vez de ser expresin de otros valores.
Apelando a esta perspectiva, el discurso pone el acento en el sentimiento
de orfandad respecto de la familia y del Estado. Pero este subjetivema
hurfano, en el contexto que venimos analizando, adquiere un sentido que
va ms all de la falta de las figuras paterna y materna, se trata de un
sujeto abandonado por la sociedad en su conjunto que es reflejo,
asimismo, del abandono realizado por el Estado provincial y nacional. Pero
en esta jerarquizacin aparece ausente la principal figura paterna para el
discurso cristiano: Dios. No se trata, sin embargo, de que Dios ha
abandonado a los hombres, sino de que los hombres han abandonado a
Dios (y los valores que representa). Es as como se mencionan los
problemas:
-

En cuanto a la Nacin: ausencia de sentido de

desorganizacin social, falta de lmites y reglas claras.

pertenencia,

En cuanto a la Provincia: falta de dilogo y unidad, falta de sana

poltica.

En cuanto a la Sociedad: alcohol, violencia, libertinaje, drogadiccin.

En cuanto a la Familia: crisis de vnculos, falta de responsabilidad, falta

de dilogo.

Ausencia de valores que se acentan, de acuerdo a este discurso, en

situacin de marginacin econmica que se vincula con la marginacin
respecto a los valores.
La solucin, en fin, es restituir el orden desde arriba, reconociendo al
padre supremo: Dios. Por ello el discurso finaliza con la afirmacin de su
existencia: Sabemos que el Dios de la Vida ya nos est acompaando

5. Discusin

En definitiva, el discurso analizado pretende socializar una representacin

de la organizacin social absolutamente dependiente de la fe cristiana,
puesto que el orden propuesto enlaza indisociablemente Dios, Patria y
Familia. Abandonar al primero significa generar crisis en los otros.
En ese orden social que se propone, fuertemente jerrquico, se construye la
autoridad como un valor de control social, puesto que se basa en la
existencia de lmites y reglas claras.
Para dar fundamento a esta propuesta, el enunciador se autoconstruye
como un sujeto colectivo pensante y cognoscente, pero trata de
incorporarse al conjunto social y no separarse de l. Por ello apela a un
nosotros inclusivo y a las preguntas retricas, buscando que el lector se
compenetre con su reflexin, se involucre en ese pensamiento. Con este
discurso demaggico pretende que los lectores se unan a l en la
impugnacin de una nacin, una provincia, una sociedad y una familia que
han abandonado a Dios y deben reconocerlo.
Los saqueos, que aparecen apenas mencionados como los hechos de los
ltimos das, aparecen as como la excusa para convertirse en portavoces
de una institucin poderosa, la Iglesia, que busca legitimar su lugar en la
sociedad como organizadora y custodia de la paz.