Jorge Alczar

Jos Salazar
Autoconocimiento
07 de mayo de 2015
Buddhismo
Siddhartha o ms conocido como Buddha fue el fundador del budismo en el
siglo VI a.C y se caracteriz por ser el primer lder de una religin que no era un dios
o descendiente de uno, sino que era un hombre comn y corriente. El afirmaba que tanto
su percepcin de la verdad como sus logros espirituales se deban nicamente a su
esfuerzo e inteligencia netamente humana. Adems afirmaba que cualquier ser humano
poda convertirse en Buddha mediante su deseo y esfuerzo. En este ensayo se hablar
sobre lo que ensea el buddhismo filosfico desde la actitud mental buddhista, pasando
por las cuatro nobles verdades y terminando en una reflexin sobre lo que se debera
aprender y aplicar del buddhismo en la actualidad global.
Actitud mental buddhista
Buddha siempre inculc el valor del autoconocimiento en sus estudiantes. Para
l si Buddha ha de ser llamado salvador es nicamente en el sentido de que descubri
e indic el sendero que conduce al Nirvana, pero cada uno deba encontrar su propio
sendero. (Rahula, 1995: p.p.4-5). En el lecho de su muerte Buddha preguntaba
constantemente a sus discpulos si tenan alguna duda sobre sus enseanzas. Buddha
afirmaba que la duda es uno de los cinco impedimentos de la clara comprensin de la
Verdad y del progreso, las cuatro restantes eran: codicia sensual, mala voluntad, torpeza
y pereza y, agitacin y congoja. La duda no se quita con creer sino que sta debe ser

comprendida totalmente. Buddha sola decir que la creencia desaparece con la visin,
esto quiere decir que si uno sufre de una duda debe hacer todo lo posible para librarse
de sta, ya que si vivimos con la duda estaremos siempre pensando en que podramos
haber sido lo que nos acomplejaba, alejndonos de la paz y tranquilidad necesarias para
pensar con claridad. Una historia clebre que cont Buddha y recopil Walpola Rahula
explicaba exactamente lo que era el buddhismo y lo que quera ensear. Buddha utiliz
una metfora en dnde un hombre necesitaba cruzar un ro y junto hojas, hierbas y palos
para construir una balsa que lo ayud a cruzar, sin embargo Buddha dijo a sus discpulos
que su enseanza en como esa balsa, sta es una ayuda para llegar a un lugar mejor, mas
no es algo a lo que se debe apegar. Esto nos ensea que uno debe no debe apegarse a las
cosas tanto buenas como malas para llegar a un estado de paz y armona con el mundo.
Las cuatro nobles verdades
Buddha se bas en el concepto de las cuatro nobles verdades para explicar su
enseanza y habla principalmente sobre cmo el mundo es sufrimiento y que podemos
hacer para deshacernos de este.
La primera noble verdad. (Dukkha)
La primera noble verdad es acerca del sufrimiento, esto no quiere decir que el
buddhismo sea pesimista, ni tampoco lo ve todo color de rosa, el buddhismo es realista
y directo, nos dice objetivamente qu somos y cmo es nuestro mundo sin rodeos.
Dukkha encierra un significado mucho ms profundo que solo sufrimiento implica
ideas que trascienden ms como imperfeccin, impermanencia, vacuidad,
insubstancialidad. (Rahula, 1965: p.22). Dukkha se puede considerar bajo tres
aspectos: dukkha como sufrimiento en general; dukkha producido por el cambio, y
dukkha como estados condicionados. Los dos primeros son conocidos por todos, sin

embargo para explicar el tercer aspecto debe ser explicado a travs de trminos difciles
de explicar como el yo y el ser. Buddha introduce el concepto de los cinco agregados
para explicar este aspecto del dukkha.
Los cinco agregados.
() dukkha y los cinco agregados no son distintos, sino que en s mismos stos
son dukkha. (Rahula, 1965: p.26). El primer agregado es el de la materia, compuesto
por los cuatro grandes elementos: lo slido, lo fluido, el calor, el movimiento y los
derivados de estos que son los cinco rganos sensitivos.
El segundo agregado es el de las sensaciones experimentadas a travs de la
interaccin de los rganos de los sentidos con el mundo externo. En total existen seis
sensaciones, las primeras cinco producidas por los rganos sensoriales y la ltima
producida por la mente que interacta con los pensamientos e ideas.
El tercer agregado es el de las percepciones que al igual que el segundo agregado
comprende seis clases de percepcin relacionadas con las seis sensaciones. La
percepcin reconoce los objetos fsicos y mentales. (Rahula, 1965: p.28)
El cuarto agregado es el de las formaciones mentales, aqu se introduce el
trmino del karma como una actividad volitiva que es buena y mala todo depende de la
voluntad de cada persona para convertir en bueno o malo el karma, cabe decir que la
sensacin y la percepcin no producen efectos en el karma. Al igual que en el segundo y
tercer agregado existen seis clases de volicin. El agregado de las formaciones mentales
consta de 52 actividades mentales.
El quinto agregado es el de la conciencia que es respuesta, cuyas bases son las
seis facultadas y sus seis fenmenos anteriormente mencionados. Cabe destacar que la

conciencia no reconoce los objetos, sino que solo consiste en el acto de notar la
presencia de un objeto.
Estos cinco agregados conjuntamente forman el ser y el dukkha en s. A partir
de que se ha explicado lo que es el dukkha podemos continuar con las dems nobles
verdades que estn basadas en buscar lo que causa el dukkha y cmo encontrar el
camino a la iluminacin a travs de la eliminacin del dukkha.
La segunda noble verdad. (Samudaya)
La segunda noble verdad se refiere al Samudaya o surgimiento del dukkha. El
trmino ms comn con el que se describe esta noble verdad es sed. Sed de los
placeres de los sentidos; sed de existencia y de devenir; y sed de no existencia. Esta sed
es un deseo, sin embargo no puede ser pensada como la primera causa del sufrimiento,
ya que segn las enseanzas del buddhismo todo es relativo y por lo tanto la idea de una
primera causa no cabe en su filosofa. Sed tambin se puede entender como deseo y
apego no tan solo a placeres, riqueza y poder, sino tambin apego a ideales, teoras y
opiniones.
El karma en la teora buddhista explica que slo las acciones volitivas generan
un efecto positivo o negativo en el karma, y el karma o la sed tienen como efecto la
fuerza de continuar en una buena o mala direccin. Slo existen cuatro cosas
fundamentales para la existencia del hombre y su continuidad: los alimentos naturales,
el contacto de los sentidos con el mundo exterior, la conciencia y la volicin mental o
voluntad de vivir. Todo fuera de esto ocasiona dukkha, pero para liberarse del dukkha
hay que tener muy en cuenta que segn Buddha: () el surgimiento de dukkha est en
dukkha mismo, y no fuera de l; () la cesacin, la destruccin de dukkha se halla
tambin en dukkha mismo y no en el exterior de ste. (Rahula, 1965: p.39).

La tercera noble verdad. (Nirodha)

La tercera noble verdad habla sobre la cesacin de dukkha, esta noble verdad
explica que uno puede liberarse de dukkha a travs del Nirvana, la verdad absoluta o
conocido tambin como extincin de la sed. Y aunque se ha tratado en mltiples
ocasiones explicar el Nirvana, la verdad es que el vocabulario humano no es suficiente
para explicarlo por completo. Lo que usualmente se hace es relacionarlo con palabras
que describen ms o menos su significado, lo ms comn es usar trminos negativos
como ausencia de deseo, extincin de la sed o desapego. Aunque se usen
trminos negativos para describir el Nirvana no se debe tener una idea errnea sobre lo
que representa, la verdad no es positiva ni negativa, es lo que es, la verdad es una
realidad. Es por esta razn que Buddha se refera al Nirvana como la verdad diciendo:
Os enseare la verdad y el sendero que conduce a la verdad (Rahula, 1965: p.50).
La cuarta noble verdad. (Magga)
La cuarta noble verdad es Magga o el sendero que conduce a eliminacin de
dukkha y se lo conoce tambin como sendero medio o Noble ctuple Sendero porque
consta de ocho elementos: recta comprensin; recto pensamiento; rectas palabras; recta
accin; rectos medios de vida; recto esfuerzo; recta atencin; recta concentracin.
(Rahula, 1965: p.57). Todos estos pueden desarrollarse de manera conjunta y forman
parte de los tres principios capitales del adiestramiento y la disciplina buddhistas:
conducta tica, disciplina mental y sabidura.
Conducta tica
Se basa en el amor y la comprensin, pertenecen a esta tres de los ocho
elementos del noble ctuple sendero.

Rectas palabras: Al decir rectas palabras se refiere bsicamente a no

mentir, no difamar, no calumniar, no hablar de forma descorts u ofensiva,
abstenerse de entablar conversaciones que carezcan de sentido alguno. Y como
dice el dicho Si no tienes nada bueno que decir, mejor no digas nada.
La recta accin: Promueve el cultivo de una conducta honorable, moral y
pacfica. Impulsa a abstenernos de robar, de hacer tratos deshonestos y de
destruir vidas.
Rectos medios de vida: Alienta a las personas a ganarse la vida de forma
honesta sin entrar a una profesin que se dedique a daar a otros seres humanos.
Disciplina mental
Recto esfuerzo: Se divide en 4 etapas: la enrgica voluntad de impedir el
surgimiento de los pensamientos malos; la enrgica voluntad de apartar aquellos
pensamientos malos que han surgido en la mente; la enrgica voluntad de dar
espacio al surgimiento de los pensamientos buenos; y la enrgica voluntad de
desarrollar al mximo los pensamientos buenos.
La recta atencin: Es prestar suma atencin a los pequeos detalles como
el cuerpo, las sensaciones y emociones, las actividades de la mente, y a las ideas
y pensamientos. Para poder concentrarse en estos detalles el sujeto se puede
apoyar con la meditacin a travs de una correcta respiracin.
La recta concentracin: Este elemento lleva a las cuatro etapas de
dhyana o trance. Primero se debe descartar aquellos deseos impuros como la
codicia sensual o la mala voluntad. En segundo lugar desaparecen todas las
actividades mentales y se desarrolla la tranquilidad. En la tercera etapa
desaparece la alegra, pero no la dicha que permanece en conjunto con una

ecuanimidad consciente. Al final desaparecen todas las sensaciones y tan solo

quedan la ecuanimidad y la lucidez mental.
Sabidura
El recto pensamiento: Consiste en abandonar todo pensamiento egosta y
violento quedando nicamente pensamientos de amor, desapego y no-violencia.
La recta comprensin: Bsicamente consiste en ver las cosas tal y como
son. Aquel que ve la realidad posee sabidura.
Las cuatro nobles verdades son una gua hacia un estado de paz y tranquilidad
que cada hombre debera seguir si desea liberarse del sufrimiento. Si cada ser humano
en el planeta se guiara bajo el ctuple noble sendero dejaran de existir las guerras y
todo tipo de enfrentamiento entre personas o grupos de personas, ya que los males del
mundo son engendrados por los deseos egostas y la falta de tica, disciplina mental y
sabidura. Buddha slo enseo aquello que poda traerle paz y dicha al hombre, como el
no apegarse a las cosas materiales, liberarse de todo sufrimiento, el respetar las
opiniones ajenas y no creer ciegamente o tener una fe ciega, sin tener conocimiento.
Aunque se hable de dolor y sufrimiento, Buddha no niega la felicidad, es ms, en s el
budismo ve el mundo como es: sufrimiento y dicha son parte del mundo.

Referencias
Rahula, W. (1965). Lo que Buddha ense. Buenos Aires: Editorial Kier S.A.