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Historia Moderna

Reforma y Contrarreforma
Todas las religiones tienen dos aspectos: uno de credo y otro de culto. El
primero, esta relacionado con las cuestiones de las creencias en s, de lo que
pasa por el individuo. La segunda, como se sostienen ceremonias pblicas
relacionadas con especificidades de la religin. Estos varan de diferentes
maneras a lo largo de la historia. Por ejemplo, en las sociedades antiguas
vemos una preponderancia del culto frente al credo.
En la Reforma Protestante, ser el cambio de la espiritualidad original al
cristianismo moderno. Es otra manera de ser cristiano. El contexto en el que
surge es aquel sumamente influenciado por la aparicin del mtodo
experimental en la ciencia, que en su propio mbito, genero un cambio en la
forma de conocer el mundo que nos rodea. La Reforma plantea otra teologa,
totalmente incompatible con la anterior.
Los principios bsicos en los que se basa el protestantismo son: la salvacin
por la Fe y no por los actos que realice el individuo. En el cristianismo, se dice
que al conceptualizar algo, esto existe, le damos entidad. En el principio ya
exista el Verbo (la Palabra), y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
(Juan 1:1). El objeto es conceptualizado por el Sujeto. Por lo tanto, si el hombre
conceptualiza actos, los clasifica en buenos o malos, se pone en el mismo lugar
que Dios. Comete el pecado del hibris, el orgullo. Por esto, no puede ni debe
intentarse clasificar los actos, eso solo corresponde al Seor, depende la
sagrada Providencia. Precisamente, el pecado original que cometen Adan y Eva
es intentar comer la manzana del conocimiento, ms precisamente, del
conocimiento de lo malo y lo bueno, de la moral divina.
Un catlico podra, sin embargo, referirse a los mandamientos para decir que
Dios quiere en realidad que sepamos que est bien y que est mal. Los
protestantes a este interrogante, responden que estos no estn hechos para
ser cumplidos. Con el solo pensamiento, los mismos pueden ser quebrantados.
El pecado est en el deseo. Lutero lo dice claramente en su De la libertad
cristiana, cuando sostiene que:
Los mandamientos nos indican y ordenan toda clase de buenas obras, pero
con eso no estn ya cumplidos: porque ensean rectamente, pero no auxilian:
instruyen acerca de lo que es preciso hacer, pero no expenden la fuerza
necesaria para realizarlo. O sea, los mandamientos han sido promulgados
nicamente para que el hombre se convenza por ellos de la imposibilidad de
obrar bien y aprenda a reconocerse y desconfiar de s mismo. [] Por ejemplo,
el mandamiento que dice: no codiciaras a la mujer de tu prjimo. Demuestra
que todos somos pecadores, y que no hay hombre libre de concupiscencia, ni
capaz de desprenderse de ella, por mucho que lo desee
Con esto, se nos plantea claramente que para Lutero, no es necesario
preocuparse por los mandamientos: todos somos pecadores. Pecadores desde

el momento que Adan y Eva comieron la manzana. La nica forma de salvacin


est en la Fe:
[] Si crees, ya posees, ms si no crees, nada tienes. Porque todo aquello
que jams conseguirs con las obras de los mandamientos [] te ser dado
pronto y fcilmente por medio de la fe [] de manera que quien tenga de,
todo lo tiene y ser salvo, empero quien no tenga fe nada poseer.. Calvino
sostendr algo similar al hablar de que la falta de control que los hombres
tenemos sobre nuestro destino, al decir que Llamamos predestinacin al
eterno decreto de Dios con que su Majestad ha determinado lo que quiere
hacer de cada uno de los hombres: porque El no cra a todos en una misma
condicin y estado: mas ordena los unos a vida eterna, y a los otros a perpetua
condenacin [] Decimos, pues (como la Escritura evidentemente lo
muestra) que este consejo eterno e inmutable [] cuanto en lo que dice que
toca a los electos, es fundado en la gratuita misericordia divina sin tener
respeto ninguno de la dignidad del hombre: al contrario, que la entrada de vida
es cerrada a todos aquellos que El quiso entregara a que fuesen condenados, y
que esto se hace por su secreto e incomprensible juicio, el cual con todo esto
es justo e irreprensible.
Qu lugar dejan para la Iglesia tradicional todos estos planteos? Ninguno. Los
actos no pueden tutelarse, por lo tanto, esa institucin no tiene razn de ser.
La Iglesia se divide en dos: por un lado, la invisible, aquella que solo los justos
y Dios conocen; por el otro, la terrenal, la perteneciente a todos aquellos que
dicen profesar la Fe. Es a esta ltima que la Reforma ataca.
Al no poder tutelar la palabra, como condicin lgica la idea es que esta se
libere y circule por todos los mbitos Cada individuo debe tomar contacto con
la palabra de Dios. No se necesitan intermediarios: todos son posibles
sacerdotes. Lutero tena una opinin interesante al respecto, que vale la pena
citar: Acaso te preguntes cul es la diferencia entre los sacerdotes, y los
laicos en la cristiandad, sentado que todos los cristianos, son sacerdotes. La
respuesta es la siguiente: las palabras sacerdote, cura, eclesistico, y
otras semejantes fueron despojadas de su verdadero sentido al ser aplicadas
nicamente a un reducido grupo de hombres que se apartaron de la masa y
formaron lo que conocemos con el nombre de estado sacerdotal []
En su esencia, la reforma viene a dar fruto a la libertad de expresin y las
libertades polticas y de pensamiento. Se abre el camino para la revolucin
cientfica.
Otro punto clave en el protestantismo es el de la doctrina de la vocacin. Es
decir, al entrar en contacto con la palabra de Dios, se advertir un designio
para sumarse al plan de la providencia. O sea, el rol en el mundo de ese
individuo. El hombre de fe busca el llamado. Al no haber pautas de que
acciones son buenas o no, solo queda la esperanza que si uno realiza su
vocacin podr salvarse. Si afloja, su alma se pierde. Esto entra en total
contraposicin de la teologa tradicional, con frases como ganaras el pan con
el sudor de tu frente. Entre ms breve mejor, la pronta muerte trae felicidad.
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Para el catlico, el ideal de vida es aquel del sacerdote recluido en su


monasterio. Para el protestante, nada ms alejado. Hay que actuar en el
mundo.
En este sentido, el dicho ingles que proclama que la industria sea lo primero
que nazca y lo ltimo que muera desnuda las consecuencias de esta nueva
forma de ser cristiano. Los pases que adoptan la Reforma con aquellos que
tuvieron los procesos de industrializacin ms importantes. Son los que se
enriquecieron con la acumulacin primitiva. En contraposicin, el cristianismo
clsico dice cosas como ms fcil es que un camello pase por el ojo de una
aguja que el que un rico entre en el reino de Dios. (Mateo 19:24.). Los ricos no
son fomentados en esta religin.
Llamar a este proceso Reforma, es quedarse corto. Se ve ms parecido a una
revolucin religiosa. Existe una diferencia irreconciliable con el dogma cristiano
tradicional. En ninguna otra religin del mundo se vio un cambio tan drstico,
ni en el hinduismo o el confucionismo, lo que explica en parte lo que pasara
ms adelante en el mapa geo poltico mundial.
Existe una concepcin de la Edad Media como cristiana desplegada por
Deleumer en su libro, El hecho religioso. En este, se plantea que hubo dos
oleadas de evangelizacin. La primera es aquella que se da entre los siglos I y
III, donde el cristianismo era perseguido. La conversin era una cuestin de
conviccin, una muy espiritual y profunda. En este momento, los evangelios
era muchsimos. En el siglo IV se termina esta primera etapa.
La Iglesia se transforma en la religin oficial del estado romano. Teodosio
comienza la persecucin a los paganos, es por esto que todos los ciudadanos
comienzan a llamarse cristianos aun sin estar plenamente convencido. Frente
a la diversidad de credos presentes en el Imperio, el cristianismo inicia un
proceso de sincretismo con los diferentes cultos autctonos. Es por esto que se
dice que el pretendido monotesmo catlico es en realidad un politesmo
encubierto en las figuras de los santos, apstoles, etc. Ms adelante, se da un
proceso interesante: a la Iglesia parece dejar de importarle la cultura de las
clases bajas. Recordemos que, en este momento, nos encontramos frente a
una sociedad dual, es decir, dividida fuertemente en dos tipos de culturas: las
de clases altas, y las de clases bajas.
Frente a este panorama, Cul es el motivo de la necesidad de una segunda
evangelizacin? Esta se da entre los siglos XIV y XV. La necesidad fue producto
de una angustia de salvacin. Nos encontramos en un perodo envuelto en la
peste y la guerra. Los cuatro jinetes del apocalipsis estaban a la vuelta de la
esquina. El clima de guerra generado por los constantes conflictos entre los
seores feudales hace que la Iglesia necesite tomar medidas para que no se
derrumbe la sociedad tal cual estaba estructurada. Es por esto que se empieza
un sermn dirigido al miedo a la no salvacin. Un ejemplo de esto lo vemos en
Philipe de Commines, quin, frente a estos conflictos, llama a la resolucin de
los mismos:

En efecto, el que tiene verdadera y sincera fe y cree que las penas del
infierno son las que verdaderamente son, si sucede que se ha apoderado de
los bienes de otro contra justicia, o que se ha apoderado su padre y el los
conserva an, ya se trate de un ducado, de un condado, de una ciudad, de un
castillo, de muebles, de un prado, de un estanque, de un molino, segn las
posibilidades de cada uno, si cree firmemente como debemos creer yo no
entrar nunca en el paraso si no restituyo los bienes ajenos que poseo
sabindolo bien, sea rey o reina, prncipe o princesa o cualquier otra persona
de cualquier estado o condicin de este mundo, grande o pequea, hombre o
mujer. Es posible que, consciente y verdaderamente, quiera tenerse algo que
pertenezca a un subdito suyo o a cualquier otra persona, prxima o lejana?
Como vemos, se infunde la idea del juicio final y el infierno en las clases
dirigentes. Las clases bajas no escapan a esta lgica. Cul es la funcin de la
monumentalidad en las Iglesias, de esos frisos gigantes desplegando escenas
religiosa importantes para el culto? La vida del campesino es dura: trabaja todo
el da, sus condiciones alimenticias no son las mejores, las de higiene tampoco,
etc. Sumado al contexto que describimos mas arriba para el siglo XIV y XV, la
sensacin de muerte estaba muy presente entre la prole. La Iglesia comienza,
a su vez, a mostrar en sus edificios frisos mostrando el infierno, a Dios con su
dedo bajo sobre los feligreses, en posicin dura, como castigando a la
humanidad. Los campesinos van a la Iglesia a buscar la salvacin, y sin
embargo, se encontraban con su absoluta condena: haban pecado y Dios los
estaba castigando. Los dos niveles mencionados de la cultura se podan
mezclar para encontrar soluciones comunes para todos los sectores de la
sociedad.
La reforma protestante puede anticiparse en el siguiente canto annimo
compuesto hacia finale del siglo XIV:
Que pavor para el pecador / Cuando sobrevenga Nuestro Seor / para
escrutarle con todo su rigor! / Ay! Qu excusa alega? / Para mi, que patrn
invocar, / cuando los ms santos debern temblar? / Da formidable el que el
hombre en duelo / se levantar de su fretro / para el proceso de su orgullo! /
Juez pavoroso, Seor absoluto / Salvacin gratuita para tus elegidos, / fuente
de amor, s mi salvacin
Quien dice Reforma y Contrarreforma piensa en accin y reaccin. En realidad,
la reforma ya se vea venir. Es mas, la reaccin se empez a gestar antes. Los
discidentes del cristianismo se jugaban la vida frente a la inquisicin. No nos
encontramos en un momento de libertad plena. Esto lo vemos en la bula del
Papa Inocencio Octavo en el 1482:
Por tanto Nos, como es nuestro deber [], para que estas provincias [] de
Alemania no se vean privadas del Santo Oficio a ellas asignado []
decretamos que los mencionados Inquisidores tengan poderes para proceder a
la correccin, encarcelamiento y castigo justos de cualquiera personas, sin
impedimento ni obstculo alguno[]

Esta doctrina autorizo a los inquisidores a comenzar la caza de brujas. El


ejemplo mas claro es el de la persecucin a las brujas que vemos. El demonio
posee a la mujer y luego contagia al hombre. Ademas, es un ser inferior. En
El martillo de las brujas, el manual de accin de los inquisidores en 1486 y
negado que siquiera haya existido en algn momento de la historia por la
Iglesia en la actualidad, se hace una interesante caracterizacin de las
mujeres:
Y de la maldad de las mujeres se habla en Ecclesiasticus, XXV: no hay
cabeza superior a la de una serpiente, y no hay ira superior a la de una mujer.
Prefiero vivir con un len y un dragn que con una mujer malvola [] Por lo
cual San Juan Cristosostomo dice en el texto: No conviene casarse. [San
Mateo XIX] Que otra cosa es una mujer, son un enemigo de la amistad, un
castigo inevitable, un mal necesario, un peligro domstico, un deleitable
detrimento, un mal de la naturaleza pintado de alegres colores! []
[] tres tipos generales parecen tener un especial dominio sobre las malas
mujeres, a saber: la infidelidad, la ambicin y la lujuria. Por lo tanto, las que se
entregan mas que otras a estos vicios, se inclinan ms a la brujera. Por lo
dems, ya que de estos vicios es el ltimo el que ms predomina siendo las
mujeres insaciables- se sigue que entre las mujeres ambiciosas resultan ms
profundamente infectadas quienes tienen un temperamento ms ardoso para
satisfacer sus repugnantes apetitos, y esas son las adlteras, las fornicadoras
y las concubinas del Grande
Estas concepciones de la mujer pueden rastrearse por dos caminos. Uno de
ellos, es el vinculado a la historia de las sociedades matriarcales y el culto a las
divinidades femeninas de la fertilidad. El otro se relaciona con la Psicologa
social y el llamado trinomio deseo temor objeto, donde el desde hacia la
mujer por una institucin que fomenta el celibato es vista con temor al castigo
eterno y por ende al mismo odio a ese objeto de deseo. El objetivo de esta
persecucin a las mujeres y a los disidentes en general es poder aglutinar a la
poblacin detrs de un enemigo comn. Esta es la base de la Contrarreforma.
Se explotan los miedos ancestrales. No es casual, que en las reas centro
donde florecer la reforma protestante, es donde la caza de brujas se da con
mayor tenacidad.