Nuevos odres para vino nuevo

La necesidad de cam bios para el cum plim iento de la m isin de Dios

Hay momentos en la vida en que,
para subir es preciso descender y
entrar en crisis. Y para seguir siendo
el mismo hay que saber cambiar.
Leonardo Boff

La vida es una experiencia acompaada de crisis que nos empuja a cambiar, ya sea a nivel
personal, social, religioso o institucional. Dichos cambios son necesarios pues corresponden
a la naturaleza de la vida que puede considerarse como un proceso creativo y dinmico.1
Sin embargo, muchos lamentan la crisis, porque ven en ella un elemento capaz de corroer
los fundamentos de la esperanza humana. Para otros, sin embargo, significa la ruptura
necesaria para la apertura liberadora de un horizonte ms amplio, ms lleno de vida y de
vivencia de sentido (Boff, 2004, p. 17).
La crisis puede considerarse como experiencia de purificacin, de crecimiento y de
transformacin, pues acta como un crisol que purifica el oro de la mugre que ha intentado
oscurecer su brillantes. La historia da cuenta de muchas personas que despues de una crisis
(econmica, fsica, moral o religiosa) salieron renovadas, colocando en perspectiva las cosas
y redefiniendo sus valores frente a la vida.2 Lgicamente todo proceso de purificacin implica
dolor, discontinuidad (de un pecado por ejemplo), reordenamiento y adaptacin.

Desde la aparicin del existencialismo, y en especial con Kierkergard, la vida es presentada como
una permanente crisis, sin la cual dicha vida sera inautntica, por incuestionable, objetiva y carente
de problemas. Entonces, la crisis viene a ser parte esencial de la vida y las estructuras humanas: all
donde hay vida hay crisis de nacimiento, de crecimiento, de madurez, de envejecimiento y finalmente,
la gran crisis de la muerte.
2
De la palabra crisis viene el trmino criterio, que es la medida por la que puede juzgarse y
distinguirse lo autntico de lo inautntico, lo bueno de lo malo. Crisis, adems, significa en griego, la
decisin en juicio. Refiere cuando un juez ha sopesado los pros y los contras, emite una decisin.
Realmente toda situacin de crisis, exige para ser superada, una decisin, la cual marca el nuevo
rumbo. Por eso la crisis est llena de vitalidad creadora; es el momento en que una persona
cuestiona radicalmente ante si su propio destino, el mundo que lo rodea y lo convoca, no a opinar,
sino a decidirse acerca de algo. Por eso, antropolgicamente la crisis es muy rica, porque es
oportunidad para el crecimiento. Implica discontinuidad y una perturbacin dentro de la normalidad de
la vida, provocada por el agotamiento de posibilidades de crecimiento de una determinada situacin
existencial. Mediante una decisin, se crea una purificacin de la vida y de su comprensin, abriendo
un nuevo camino de crecimiento y desvelando un horizonte de posibilidades que conforman una
nueva situacin existencial. La crisis tiene un desenlace feliz, pero si no hay una decisin, tampoco
habr purificacin, sino permanecer la convulsin de las formas vitales. La crisis es un proceso
normal de todos los procesos vitales: urge de vez en cuando para permitir que la vida siga siendo
siempre vida y pueda crecer e irradiar. (Boof, 2004. Pp. 24-27).

De tal cuenta, la crisis no es un mal innecesario, sino una realidad que pertenece a la
vida y a la historia. As, tambin es parte de la vida religiosa: de hecho el seguimiento a
Jess comienza con una gran crisis: la conversin. Y esa conversin implica fe, fe que
piensa, cuestiona, busca la verdad, que contempla la Revelacin de Dios y reacciona
mediante diversas expresiones, tales como el culto, las articulaciones doctrinales y dems
los cuales constituyen religin. Y aqu es donde se corre el riesgo de caer en el dogmatismo
sacrificando la comunin con Dios y el servicio a su misin en el mundo. Es en este
escenario donde hace su aparicin la teologa3 con su tarea crtica de lo que creemos y
hacemos. La teologa se constituye en crisis permanente para las representaciones de la
propia fe en el sentido que est juzgando y es juzgada a la luz de la revelacin. Y aqu se
intenta juzgar (desde la teologa) la relacin de las estructuras y su funcin en el
cumplimiento de la misin de Dios, que es lo que legitimiza la existencia de la iglesia.

1. Aprovecham iento de la crisis para efectivizar la vocacin cristiana

Los nuevos signos de los tiempos (que son propios de la historia humana y la misin de
Dios), generan crisis para la iglesia, ya sea en su teologa, su liturgia, sus enfoques
misionales, sus crculos hermenuticos y dems acciones necesarias de su existencia. Esta
crisis obliga a la iglesia a gestar nuevas articulaciones teolgicas que den cuenta de la fe
que se profesa, pero tambin la bsqueda de nuevos senderos de obediencia y compromiso
con la misin de Dios que necesariamente implican cambios. Los nuevos signos de los
tiempos, requieren nuevas formas de cumplir la vocacin a la que fuimos llamados.
La necesidad de cambio continuo y renovacin lo plante Jesucristo cuando dijo que
no se puede colocar vino nuevo en odres viejos. El vino refiere la parte esencial, lo profundo
de la vida (personal y comunitaria) y el odre, el recipiente, a lo externo a la estructura, a la
institucin que sirve para operativizar. La enseanza es clara: Lo nuevo no puede convivir
con lo viejo. El vino nuevo no puede ponerse en odres viejos porque los gases que segregan
rompen los odres viejos.
Entonces, qu es lo que debemos desechar: el vino nuevo o el odre viejo? La
tendencia es polarizar, hay quienes desechan lo nuevo porque representa un desafo a
desprenderse de aquello que les ha dado identidad por mucho tiempo. Pero tambin estn

3

La teologa entendida como el esfuerzo humano para comprender y explicar a Dios. Por eso le son
propias las tareas de juzgar, criticar, ordenar entre otras. Pero en nuestro anlisis, la teologa viene
humildemente a juzgar el entendimiento y la prctica de la fe con toda su instrumentalidad, a la luz de
la revelacin de la persona, voluntad y misin de Dios.

aquellos que sacrifican lo pasado en el altar de lo novedoso. Es todo lo nuevo bueno? Es

todo lo viejo malo, inadecuado y por tanto hay que desecharlo? Acaso el vino aejo no
aumenta su riqueza con el paso del tiempo? Acaso deberamos desechar toda nuestra
herencia histrica que nos ha sostenido hasta hoy y nos ha dado identidad para ponernos en
sintona con la poca actual? En tal caso, qu haramos ante los tiempos que cambian
abruptamente?
La historia dice que algunas veces se ha cambiado el odre pero no el vino, en otros
casos, el vino y se ha roto el odre. Otros buscan mezclar el vinagre (vino rancio) con el vino
nuevo. Entonces, cules son los criterios que deberan orientarnos para hacer los cambios
necesarios y oportunos en aras de la obediencia al llamado de Dios de continuar su misin
en el mundo?

2. Nuevos escenarios de m isin

El contexto incide significativamente en la vivencia de la vocacin cristiana. Ya la iglesia del
primer siglo mostr como debera la iglesia en cada poca y contexto enfrentar los nuevos
escenarios de misin: La conversin de los gentiles al cristianismo sin judaizarse en la
experiencia de Pedro con Cornelio que se desenlaza en el Concilio de Jerusaln, servir de
modelo.
El cristianismo naci en la cuna del judasmo y era bajo esa cosmovisin que
entendieron y recibieron la nueva revelacin de Dios. Sin embargo, el proyecto de Dios era
integrar a Su nuevo pacto a todas las gentes de todas las razas, en todas las pocas y etnias
de la tierra. Esta idea era difcil de aceptar de parte de los cristianos judos, especialmente
de los lderes. Con el despliegue de los cristianos del primer siglo, algunos motivados por la
persecucin, muchos de la gentilidad se integraron a la iglesia trayendo consigo un trasfondo
diferente al judasmo, lo que oblig a la naciente iglesia a modificar su agenda misional y su
propio rostro, ahora era un mosaico de nacionalidades. Esto gener una crisis en la iglesia
por lo que fue necesaria la intervencin de Dios que se concretiz en el Concilio de
Jerusaln.

Siendo que la iglesia debe llevar a cabo la misin de Dios en un momento histrico concreto,
ha de considerar la posmodernidad4 como contexto de vocacin. Esta era de lo que mucho
se habla ha significado una crisis en la sociedad e iglesia al punto de generar una crisis de
identidad porque est removiendo sin que nadie pueda detenerla, aquello que antes defini
nuestra identidad en todas las esferas de la vida humana. Analizando esta realidad, de Meza
(2006) afirma que, aunque nos parezca paradjico y an pattico, vivimos los malestares de
la agona de una cultura que no acab de madurar entre nosotros. Como si en Amrica
Latina nos hubiramos enfermado de envejecimiento prematuro. (P. 64).
Como parte sustancial de todo este proceso de crisis o de transicin, tambin se ha
producido un cambio dramtico en el panorama religioso en el cual vivimos y hacemos
misin. Presenta nuevos desafos, pero tambin est cambiando nuestra identidad. Vivimos
en un pluralismo religioso5 que amenaza de diversas formas la esencia del evangelio pero
que tambin desafa las maneras y formas preestablecidas de vivenciar la fe y la realizacin
de la misin de Dios. Pero al mismo tiempo, la posmodernidad nos da la oportunidad de
reinventarnos, de repensar la fe y de articularla con categoras asequibles para nuestra
generacin. Gonzlez (2006) afirma que el fin de la modernidad nos permite volver a los
elementos esenciales de la fe y la vida cristianas que la modernidad nos haba tentado a
abandonar. El mundo cerrado y mecanicista de la modernidad no dejaba lugar para lo
inesperado, para lo milagroso, para la intervencin divina. (P. 108).

Gonzles define la posmodernidad como una nueva era histrica que parece ir despuntando como
resultado de la desilusin con las promesas de la modernidad y la disolucin de sus mitos
constitutivos: la objetividad en el conocimiento, la universalidad de valores y entendimientos, el
progreso inevitable hacia mejores condiciones y la creciente unidad de la raza humana. (Gonzlez.
2011, p. 35).
5
El pluralismo religioso entendido como la tendencia a aceptar toda opcin religiosa como vlida
siempre que lo que sea para la comunidad o persona que la asume como suya. El pluralismo enarbola
como criterio no la verdad absoluta sino la verdad relativa y an llega a desestimar la verdad a nivel
de fundamentos con tal que la experiencia religiosa sea autntica y real para el adepto. Y el hermano
gemelo de este pluralismo es el relativismo tico que asume como criterio el bienestar, la comodidad
o an el placer de quienes lo experimentan. Cuesta precisar la frontera entre el lmite de pluralismo,
relativismo y tolerancia. (De Meza, 2006. Pp. 61-66). Ms complejo se vuelve la tarea de distinguir
entre el cinismo y la misericordia, razn por lo que algunos no establecen criterios ante la
homosexualidad, el divorcio, la manipulacin gentica y muchos otros asuntos ms. Tampoco tienen
el discernimiento para percibir la intromisin de la Nueva Era en la vida y liturgia cristiana. Esto mismo
ha sido la cuna para el fervor religioso que se codea con los nuevos escepticismos y formas ms
sofisticadas de secularismo de nuestras sociedades contemporneas. Peor an, justificamos nuestra
flacidez y falta de compromiso con Cristo con terminologa que ofrece ser contextual (generacin
emergente por ejemplo) pero que en realidad es sincretismo religioso porque hemos perdido nuestra
identidad.

La dificultad entonces, no est en los cambios vertiginosos que se dan en el mundo,

sino en cmo la iglesia y los cristianos siguen a Jesucristo y sirven a su misin en este
nuevo escenario.

3. La necesidad de transform acin interna

Ningn cambio externo ser tan significativo si no es el resultado de convicciones que se
han forjado en la crisis, si no son el resultado de confrontacin y la decisin. La iglesia ha
llegado a un punto donde no puede seguir ms sin considerar seriamente la integracin de
los gentiles a su seno. Y Dios utilizar a un lder de influencia de la iglesia para generar los
cambios pero, primero deber ceder al cambio interno, un cambio de convicciones ser lo
que lo llevar a los nuevos horizontes a los que Dios est llevando su iglesia.
A Pedro le es dado una visin: un lienzo que desciende del cielo con animales
diversos y le es dada la orden levntate, Pedro, mata y come (Hechos 10:13 RV60). La
respuesta de este lder heredero de una largusima tradicin es: Seor, no; porque
ninguna cosa comn o inmunda he comido jams (Hechos 10:14 RV60). Esta escena se
repite tres veces, y mientras Pedro analiza el posible significado de la visin, el Espritu
Santo le da una orden: He aqu, tres hombres te buscan, levntate pues, y desciende y no
dudes de ir con ellos, porque yo los he enviado. (Hechos 10: 19, 20 RV60).
Pedro recibe esta visin en su aposento, all recibe la instruccin del Espritu Santo
para ir, y es all donde decide obedecer, porque sale a recibir a los hombres que le buscan.
Esta es la primera etapa: el encuentro con la voluntad de Dios en el aposento, en la
intimidad. Pero lo que est por venir es ms desafiante, pues decide obedecer a la visin y
orden del Espritu Santo arriesgando su reputacin y movimiento.6
Pero este cambio tendr su resistencia, rotundamente Pedro responde a la orden del
Seor. no; porque ninguna cosa comn o inmunda he comido jams (Hechos 10:14
RV60). Debemos darle la razn a Pedro porque un fundamento, una articulacin doctrinal o
una tradicin que ha dado identidad por aos, no se vende al mejor postor. He incluso
cuando decide ir a casa de Cornelio exclama contra toda cortesa de un visitante: vosotros
sabis cun abominable es para un varn judo juntarse o acercarse a un extranjero; pero a

6

Como es sabido, un judo no poda estar con otros gentiles porque quedaba ceremonialmente
impuro. Qu diran los hermanos al saber que uno de sus lderes est relacionndose con un gentil?
Lo acusaran de ecumnico? Pedro corre el riesgo de ser cuestionado y marginado por sus
compatriotas, pero su experiencia del aposento le est cambiando y preparando para lo que viene.

m me ha mostrado Dios que a ningn hombre llame comn o inmundo (Hechos 10: 28
RV60). Es abominable juntarse con un extranjero Pedro? Por qu entonces decidiste ir?
Acaso has sufrido un cambio de fundamentos? Acaso has abandonado tu exclusivismo y
ahora crees que no debes llamar a nadie comn o inmundo? Eso es un cambio de vino.
Querido Pedro resististe cual valiente religioso cuida celosamente su fe, pero tambin Dios
insisti y te venci! Pedro ser testigo del nuevo mover de Dios: tambin los gentiles son
receptores del don del Espritu de Dios. Mientras Pedro est hablando, el Espritu Santo
interrumpe a Pedro, (aunque ms parece que es Pedro quien est interrumpiendo la agenda
de Dios) y se derrama sobre los gentiles y les da el don de hablar en otras lenguas. A lo que
Pedro reacciona: Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos
que han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros? (Hechos 10:47 RV60). Acaso
est Pedro ahora abogando por los gentiles? Efectivamente, es ms, posteriormente los
defender ante la oficialidad quienes lo cuestionaran dicindole: Por qu has entrado en
casa de hombres incircuncisos, y has comido con ellos? (Hechos 11:3 RV60).
Argumentando que: Si Dios, pues, les concedi tambin el mismo don que a nosotros que
hemos credo en el Seor Jesucristo, quin era yo que pudiese estorbar a Dios? (Hechos
11:17 RV60). Estorbar al Dios soberano que tiene una agenda inclusiva? De ningn modo,
pero para eso es necesario el cambio de vino, el cambio desde el interior para no estropear
la misin de Dios. Es un error cambiar estructuras sin que antes las personas hayan
cambiado.
4. La necesidad de una nueva herm enutica
En la experiencia de Pedro han pasado muchas cosas, entre ellas un cambio de
interpretacin. Primero, Pedro est afirmando que Dios no hace acepcin de personas. El
Pedro que haba dicho que era abominable estar entre gentiles, ahora est convencido que
Dios no hace acepcin de personas, que no debe llamar inmundo a los dems. Esto es una
nueva manera de interpretacin.
Pero tambin est viendo obrar a Dios entre los gentiles, no puede impedir el
bautismo en agua para quienes ya Dios acept. Acaso no primero deban convertirse,
luego bautizarse en agua, ser santificados y finalmente recibir el bautismo del Espritu Santo
con la evidencia inicial de hablar en otras lenguas?
teolgicos estereotipados.

Aqu se rompen los esquemas

Dios ha llevado a Pedro a un cambio interno, pero tambin a nueva manera de

entender, le ha conducido a una reinterpretacin7 de su fe y sus postulados teolgicos que
naturalmente condicionaran su agenda misional: le empujaran a nuevos horizontes, a
nuevos estratos sociales con sus desafos y riesgos que eso representa, como veremos ms
adelante.
En esta nueva hermenutica pedrina inciden claramente dos elementos: la
obediencia a la Palabra de Dios y la apertura a la accin del Espritu Santo. Es necesario
tener una escucha humilde a la Palabra de Dios, que nos interpela, nos cuestiona, nos
discierne y nos empuja a nuevas comprensiones. Pero tambin es importante el
discernimiento espiritual, puesto que muchas veces la teologa se esfuerza intilmente por
enclaustrar la obra de Dios, lo peligroso de ese procedimiento es que sospechamos de todo
aquello que no se sujeta a nuestro sistema.

Adems, la hermenutica debera ser

comunitaria. Una hermenutica que escucha para que pueda dialogar. Entonces, la
interpretacin correcta y oportuna de la Palabra de Dios es importantsima en momentos
coyunturales porque ilumina la toma de decisiones y cambios: Entonces me acord de lo
dicho por el Seor cuando dijo: Juan ciertamente bautiz en agua, mas vosotros seris
bautizados con el Espritu Santo (Hechos 1:16).

5. La im portancia de un liderazgo m aduro y sano

La renovacin que experiment Pedro, incidir en la agenda misional de la joven iglesia.
Pero tambin afectar la naturaleza misma de la iglesia, porque cambiar su rostro: uno
plural, inclusivo, sin acepcin de personas.
Entonces, la experiencia vital precede a la institucionalizacin. Pero para que eso
suceda, ser necesaria la intervencin de lderes, porque son ellos los que toman las
decisiones y crean polticas para que la comunidad o institucin avance o se estanque. Son
ellos los encargados de dirigirla. Por tanto, estos cambios individuales hay que llevarlos a
cambios institucionales, ser entonces necesario realizar el Concilio en Jerusaln donde la

7

En medio de la posmodernidad, nos seduce el relativismo que cuestiona los grandes metarrelatos y
los absolutos. Hay la tendencia de querer cambiar todas las cosas, sin embargo eso es un error,
porque son formas en que se ha entendido la fe y ha tenido su valor. Sin embargo, hay la necesidad
de reinterpretar, es decir, darle nuevos significados contextualizados. Nuevas expresiones que sean
ms coherentes con las Escrituras y el momento histrico que se vive. No se aboga entonces a
cambios caprichosos, sino a aquellos cambios necesarios y responsables que responden a la
dinmica de la agenda de Dios ms que a gustos personales o institucionales.

iglesia valientemente resolver un conflicto que determinar su futuro, mediante la

representacin a travs de sus lderes.
Este Concilio es representativo de las bases para resolver intereses de las
comunidades, no necesariamente el mantenimiento de una estructura. El inters est en
liderar la misin, no en conservar el movimiento o la institucin, es responder
adecuadamente a los desafos que est enfrentando la misin ms que conservar el poder.
En el concilio se escucha respetuosamente los argumentos, pero es necesaria la
intervencin de un lider moderador, un lder cauteloso, que sabe escuchar, que crea
consenso, dirige y toma decisiones para el bienestar del movimiento misional, ese es
Santiago, quien no sucumbe ante la posible manipulacin (pues podra defender los
intereses de los judos a quienes pastorea en Jerusaln). A la luz de la evidencia del mover
de Dios y el testimonio de las comunidades representadas, interpreta los intereses del
Espritu Santo, ejecutivo de la misin de Dios y asume su responsabilidad decidiendo.
Este ejemplo de Santiago exige nuevos modelos de liderazgo, modelos ms
serviciales, ms lineales, que se hagan escuchar con autoridad sin ser autoritarios, lderes
que no sean tteres de sistemas o intereses de una lite, sino lderes al servicio de la misin
de Dios.

6. Transform acin de estructuras, el cam bio del odre

La transformacin individual es importante para gestar cambios, pero no tendrn impacto de
alta duracin a menos que se institucionalicen. 8

Las experiencias personales deben

extenderse a las institucionales, tal como sucedi con Pedro: su experiencia de conversin
lleg hasta el Concilio de Jerusaln y fue determinante para que se tomaran decisiones
institucionales que regiran toda la estructura y todo el movimiento llamado cristianismo, y
ms concretamente la misin de Dios.
Estos cambios instituciones se dieron con un empujn de la accin del Espritu, pero
tambin cristaliza los cambios que estaban experimentando las comunidades, por
consiguiente, tiene implicaciones teolgicas, eclesiolgicas y misionolgicas. Es decir, el
concilio solo oficializ lo que ya se estaba viviendo: la integracin de los gentiles al seno de
la iglesia sin ser judaizados.

8

Un claro ejemplo fue la Reforma Protestante, de donde surgieron muchas instituciones como
resultado de las trasformaciones que se experimentaban en los diferentes escenarios de la vida.

Es importante recordar lo que la teologa de la liberacin ha rezado por muchos aos,

los cambios generalmente se gestan en las comunidades base, pero deben subir hasta
institucionalizarse para que trasciendan y logren el efecto deseado. Esta dinmica requiere
madurez por parte de los lderes, porque se necesitan espacios abiertos de dilogo, para
escuchar experiencias o vivencias, para la interpretacin comunitaria de la accin del
Espritu Santo y la percepcin de los nuevos horizontes a los que nos invita el Espritu de
Dios. As, los cambios de estructura no vienen a ser antojadizos, (No perder a la juventud,
mantener la estructura, conservar la doctrina) sino son el resultado de agilizar la movilizacin
de la iglesia y sus recursos al cumplimiento de la misin de Dios en este mundo. Es decir,
vernos como embajadores de Dios en este mundo, como los que han de continuar fielmente
el ministerio de Cristo en la tierra, han de ser los parmetros para gestar cambios
institucionales.
7. El riesgo del cam bio
Cuando se sacude una tradicin, lo que queda es una sensacin de incertidumbre, pues la
tradicin muchas veces se mantiene no porque es verdadera sino porque da seguridad.
En esta escena de la iglesia del primer siglo, los lderes corrieron el riesgo de
explorar un campo no conocido, con la conviccin que el Espritu Santo los conduca a
campos inexplorados: dejaron entrar en su seno a los que por aos haban sido inmundos, a
los que por siglos eran excluidos. Claro, ms adelante tuvieron que lidiar con las herejas
que provocaron porque trajeron su bagaje al cristianianismo. Sin embargo, ese era el plan de
Dios: todas las etnias de la tierra reconociendo su Seoro y entrando a Su reino. Hay que
reconocer la valenta, sabidura, responsabilidad y compromiso con el que asumieron su
momento histrico.

8. El desafo pastoral del cam bio de vino y odre

En esta narrativa, Dios muestra que no tiene lmites para obrar, pero para que podamos ser
parte de su obrar en el mundo se necesita cambiar constantemente. Muchos cristianos han
perdido la oportunidad de disfrutar la gracia abundante del Seor por sus patrones religiosos
que intentan domesticar a un Dios libre. Pedro y Cornelio son una muestra de cmo puede
daarnos la religiosidad: Cornelio representa a una generacin de gente que busca al Seor
con pasin y entrega. Este hombre era piadoso, temeroso de Dios con toda su casa, haca
buenas obras entregando limosnas al pueblo y oraba constantemente. Adems, l tiene las

condiciones para lo sobrenatural: Tuvo una visin donde un ngel le da un mensaje: sus
oraciones y buenas obras han subido a Dios. l era un gentil, pero tena apertura a Dios. l
era un gentil excluido por la religin juda, pero no para Dios. Por otro lado est Pedro, que
representa a una generacin que quiere agradar a Dios pero a su manera, se resisten al
cambio y por consiguiente, incapaces de caminar al ritmo que Dios est movindose en su
mundo. l tambin tuvo un xtasis, vio los cielos abiertos donde haba aves inmundas y
escucha la voz de Dios que le dice: levntate, mata y come. Y la respuesta fue: no Seor,
porque ninguna cosa comn o inmunda he comido jams.
Pedro se aferra a su experiencia inicial. l haba sido judo por muchos aos y quera
seguir guardando esos ritos. No est mal que mantengamos los elementos bsicos de
nuestra fe, pero al mismo tiempo debemos estar abiertos a crecer en nuestro entendimiento
de Dios.
La iglesia enfrenta el mismo reto: No llames inmundo lo que yo he santificado. Es
una llamada a cambiar paradigmas donde la agenda la dirige Dios, no precisamente los
intereses de una denominacin o personalidades que buscan imagen y promocin. Cuando
Pedro comprendi que Dios no haca acepcin de personas, entendi que no poda limitar a
Dios, por lo que procede a bautizarles en agua en el nombre del Seor Jess, lo cual
significa una total aceptacin de estos nuevos hermanos distintos de trasfondo, pero
igualmente herederos del reino de Dios y sus beneficios.
Qu desafos percibimos en nuestra caminata vocacional? Cul ser nuestra
actitud ante los desafos? Tendremos el mismo coraje de Pedro de arriesgar la reputacin y
abogar por los cambios que son necesarios para que la misin de Dios se realice? Sin lugar
a dudas es tiempo de actuar, no podemos quedar indiferentes. Mantendremos la estructura
o los modelos misionales inadecuados o correremos el riezgo de cambiar y aventurarnos al
actuar de Dios?
Por: Erick Fernando Tuch Tasej