El barrio, lo social hecho espacio. - 1a ed. - Villa Mara : Eduvim, 2012.

(Poliedros; 0)
2

E-Book.
ISBN 978-987-1868-81-0
1. Sociologa. 2. Pobreza.
CDD 301
Fecha de catalogacin: 22/08/2012
Editor Ingrid Salinas Rovasio
Correccin Luca Pruneda Paz Queda hecho el Depsito que establece la
Ley 11.723
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mtodos, sin el permiso previo y expreso del Editor.

ndice
Prefacio
Prlogo
Captulo I - Desestructuraciones
Captulo II - La ciudad y el barrio
Captulo III - Clases y enclasamientos
Captulo IV - Modalidades de reproduccin social: precisiones
conceptuales
Captulo V - Lo pblico estatal
Captulo VI - Espacio pblico no-estatal
Captulo VII - Un Espacio Pblico Mixto
Captulo VIII - El campo religioso
A modo de conclusin
Anexo I
Anexo II
Anexo III
Anexo IV
Anexo V
Bibliografa

Prefacio
Este libro rene un conjunto de trabajos producidos en el marco del
proyecto de investigacin Estrategias de reproduccin social en la
pobreza. Redes y capital social1.
El relevamiento de datos se llevo a cabo durante el ao 2004. En los
primeros meses de la investigacin el acento estuvo puesto en el trabajo
con fuentes secundarias, la segunda mitad del ao se dedic a la realizacin
de entrevistas y encuestas. En esta etapa colaboraron con nosotros el Mgter.
Marcelo Panero, Paula De Bren, Martn Apaz y Alicia Oliva.
Los objetivos de este proyecto se plantearon analizar las estrategias de
reproduccin social en la pobreza movilizadas en los intercambios que
vehiculizan las redes sociales con otros agentes pobres y no-pobres para
la superacin o reproduccin de sus condiciones de vida. Los objetivos
subsidiarios se orientaron a: 1) determinar las posiciones sociales de los
vecinos del barrio, identificando la disponibilidad en volumen y
estructura de diferentes tipos de capitales; 2) dilucidar los tipos de
recursos y agentes institucionales estatales y no estatales existentes en el
espacio social delimitado en referencia al grupo tomado como anlisis; 3)
identificar y caracterizar las tipologas existentes de redes sociales.
Este libro se divide dos partes. La primera hace referencia a la situacin
estructural del territorio y de los agentes que viven all. Desde este punto de
vista en el captulo I Paula Pavcovich dibuja un mapa de la geografa que
este texto explora. Las principales lneas conceptuales que lo trazan y
circunscriben se encuentran aqu definidas y se abordarn con mayor
profundidad en los captulos subsiguientes. Damin Truccone, Marilina
Gonzlez y Pablo Ghione examinan en el Captulo II la trayectoria histrica
del barrio objeto de estudio. Las vinculaciones entre lo social y lo
territorial quedan aqu expuestas de manera clara con especial acento en
aquellos procesos relacionados con la segregacin territorial que enva a
diferentes grupos sociales a territorios en donde las posibilidades de
apropiacin de bienes y servicios son muy escasas.
En el captulo III Paula Pavcovich, Carlos Varetto, Graciela Guerrero y
Damin Truccone profundizan el anlisis sobre los capitales de los que
5

disponen los vecinos, valindose de las herramientas de la estadstica,

fundamentalmente del Anlisis de Correspondencias Mltiples.
En la segunda parte Paula Pavcovich pone su acento en el estudio de las
instituciones que intercambian recursos mediante relaciones de
reciprocidad con la poblacin pobre y empobrecida del vecindario y de
otros sectores pobres de la ciudad. Los resultados fueron profundizados
fundamentalmente en torno a dos ejes de anlisis, la cosmovisin y el
trabajo social de cada una, ya que ambas categoras suponen 1) discursos
(en plural) que legitiman prcticas sociales y 2) prcticas sociales que
muestran los usos sociales de los discursos en la resolucin de formas de
relacionamiento concreto entre los agentes involucrados.
Los sucesivos captulos profundizan en esta temtica desde la mirada
diferenciada de tres grupos de agentes: los del espacio pblico estatal, los
del espacio pblico no estatal y los del campo religioso, en este ltimo el
anlisis es abordado con la colaboracin de Damin Truccone.
En diferentes anexos se presentan los planos del barrio elaborados por
Marilina Gonzlez y Pablo Ghione; Graciela Guerrero agrega precisiones
sobre el anlisis estadstico de los datos utilizados; Damin Truccone y
Pablo Sahaspe aportan sobre la organizacin interna de las instituciones
analizadas; asimismo, Damin Truccone propone un anlisis estructural del
campo religioso en el barrio; por ltimo, Matilde Ambort y Erika
Decndido profundizan sobre las percepciones de los agentes sobre el
territorio en el que viven.
1 Coordinado por la Dra. Dora Celton y co-dirigido por la Mgter. Paula
Pavcovich y el Mgter. Adrin Carbonetti llevado a cabo mediante el
financiamiento del Instituto de Investigacin de la Universidad Nacional de
Villa Mara (UNVM) durante los aos 2004 y 2005. El proyecto cont
adems con la tutora de la Dra. Alicia Gutirrez financiada por la Agencia
Crdoba Ciencia (ACC).

Prlogo
Alicia B. Gutirrez
Este libro se inscribe en el marco de un anlisis relacional de la pobreza.
Se trata de una perspectiva fructfera, en la medida en que posibilita la
construccin de herramientas de abordaje del problema en todas sus
dimensiones, en el contexto de la reproduccin de la sociedad en su
conjunto y de sus mecanismos de dominacin.
En primer lugar, supone no considerar la pobreza como un concepto
fundamentalmente descriptivo, que alude a privacin, a carencias
(mensurables a partir de los ingresos de los hogares o de sus necesidades
bsicas insatisfechas, o de una combinacin de ambos tipos de
indicadores). As, es posible describir una situacin objetiva, pero no
problematizar el origen de la misma, ni avanzar en la bsqueda de
elementos explicativos y comprensivos que permitan dar cuenta de sus
causas, ni de la manera como los pobres estructuran un conjunto de
prcticas que les permiten reproducirse socialmente en tales condiciones, ni
de los lazos estructurales que ligan a pobres y ricos de una determinada
sociedad, es decir, de las relaciones que existen en todo espacio social,
entre la reproduccin de las condiciones de pobreza y la de las no-pobreza.
En segundo lugar, implica asumir las crticas a las distintas aproximaciones
del fenmeno en trminos de marginalidad, perspectiva analtica
ampliamente dominante en los estudios latinoamericanos desarrollados
especialmente en las dcadas de 1960 y 1970. O por considerar a los
pobres al margen de la sociedad o por no definir suficientemente la
manera de ser marginal, es decir, la posicin ocupada en el sistema
social, segn las diferentes distribuciones desiguales de los distintos
recursos en juego, desde estas aproximaciones no puede hacerse una
verdadera construccin relacional de la problemtica.
Pasando revista al enfoque estratgico de la pobreza y a su vinculacin con
el anlisis de las redes sociales, los autores de este libro toman
centralmente el concepto bourdieusiano de estrategias de reproduccin
social: el mismo constituye una herramienta fundamental para analizar la
dinmica de las clases en su conjunto, y, con ello, los mecanismos de
7

perpetuacin del orden social. En efecto, a partir de lo que las diferentes

familias ponen en marcha para reproducirse socialmente, este concepto
muestra claramente una dimensin terica central: la concepcin relacional
de lo social, herencia estructuralista de Bourdieu que queda demostrada en
la manera como se construyen los conceptos claves y en el modo como se
articulan. As, las diferentes estrategias de reproduccin social se explican
slo relacionalmente, en un doble sentido: en el contexto del sistema que
constituyen (en una familia o en un grupo de familias pertenecientes a una
clase o fraccin de clase) y en el marco ms amplio del espacio social
global, donde las prcticas que forman parte de ese sistema se relacionan
con las prcticas que son constitutivas de los otros, articulando de esa
manera modos de reproduccin sociales diferenciales. En el caso
especfico de los anlisis de situaciones de pobreza, ello implica
considerar que la pobreza no se reproduce aisladamente y que es posible
identificar mecanismos que articulan el espacio de reproduccin de los
pobres, con el de la reproduccin de los no-pobres.
Por otro lado, este enfoque supone analizar las estrategias que ponen en
marcha las familias pobres a partir de lo que tienen y no tanto de lo que les
falta, desde los recursos, ms que desde las carencias. Y uno de esos
recursos est constituido fundamentalmente por el capital social (entendido
aqu tambin como relacin y no como sustancia) que, unida a la nocin de
red, permite la construccin de herramientas analticas claves para el
anlisis relacional de la pobreza, como demuestran los autores de este
libro.
El estudio realizado aqu se ubica temporalmente a comienzos del actual
milenio, cuando nuestro pas muestra claramente las gravsimas
consecuencias de un prolongado y sostenido proceso de empobrecimiento,
junto a los dems pases de la Regin. En efecto, en un marco ms general
de crisis del capitalismo, durante la dcada de 1980 la llamada dcada
perdida, gran parte de los pases de Amrica Latina sufrieron una aguda
contraccin econmica, una disminucin de los ingresos provenientes de la
actividad productiva y una mayor inequidad en el reparto de los mismos. La
concentracin del ingreso en manos de los sectores ms ricos result mayor
en Amrica Latina que en cualquier otra regin del mundo, como lo han
sealado ya muchos autores. En ese contexto, tambin en Argentina, la
cadena que se inicia con la crisis y contina con la aplicacin de severas
polticas de ajuste tendientes a una superacin del perodo recesivo, ha
tenido gravsimas consecuencias sobre las condiciones de vida de amplios
8

sectores de la poblacin, desencadenando un proceso cuyos signos

principales fueron: concentracin econmica, contraccin del Estado y
retiro de sus funciones distributivas, modificaciones en el mercado de
trabajo con aumento de la precarizacin y el desempleo, cada del ingreso y
aumento de la pobreza con la incorporacin de sectores medios o nuevos
pobres. Ese proceso continu luego a lo largo de toda la dcada de 1990 y
tuvo su punto de inflexin con la aguda crisis econmica, social y poltica
que estall en diciembre de 2001.
En trminos espaciales, el estudio se ubica en un barrio popular de la
ciudad de Villa Mara, en la provincia de Crdoba. Los habitantes de este
barrio presentan una caracterstica importante para la investigacin: en un
marco general de escasa acumulacin de capital econmico y cultural, es
posible identificar un panorama de relativa heterogeneidad en las
situaciones de pobreza. De este modo, y a partir de un anlisis de
correspondencias mltiples (nico modo de representar el anlisis
relacional), se identifican claramente tres zonas diferentes: zonas
geogrficas que muestran la incidencia de las relaciones sociales.
As, considerando el barrio como una construccin en la que el espacio
social se retraduce, de manera ms o menos visible, en el espacio fsico, y
teniendo en cuenta que las posiciones y las oposiciones sociales
objetivadas en el espacio fsico se inscriben adems en los cuerpos de los
agentes, bajo la forma de disposiciones, aqu se muestra cmo las
estrategias de reproduccin de los agentes sociales que participan en este
espacio (con sus apuestas y sus capitales), suponen experiencias de
intercambio de recursos sociales que circulan en diferentes tipos de redes.
Adems, los autores muestran cmo la ruta de trnsito pesado constituye
una frontera tanto fsica como simblica, en la medida en que se erige como
un lmite que permite a los agentes percibir sus diferentes posiciones
relacionales (es decir, respecto a la de los otros agentes que conforman este
espacio social), percepciones que son tambin el resultado de la
acumulacin de los capitales propios y de los otros (bienes y servicios
disponibles en el espacio geogrfico en que se encuentran situados los
agentes).
De esta manera, El Barrio, como espacio territorial, asume una forma
social que puede hacerse comprensible a partir de la reconstruccin
analtica de las redes en las que circula capital social formal o informal,
y en las que confluyen distintas disposiciones a actuar, a percibir y a
9

evaluar, vinculadas a lo que los autores llaman:

i) intereses asociados a la intervencin del Estado desde las polticas
pblicas,
ii) la accin de instituciones del espacio religioso y
iii) estrategias relacionadas a lo que se identifica con un espacio pblico
no-estatal, analticamente cercano al asociativismo.
Y es precisamente el anlisis de la red institucional del barrio, a travs de
las prcticas y de los discursos de sus principales protagonistas, lo que
constituye el objeto central de este libro: reconstruir los lazos que unen a
las familias de El Barrio con la escuela provincial, con el centro de salud
municipal, con la Subsecretara de Accin Comunitaria de la
Municipalidad, con una Congregacin Religiosa, con la Parroquia, con
Caritas parroquial, con el Centro Vecinal, con un comedor comunitario, con
un microemprendimiento y con una ONG.
Utilizando como herramientas analticas claves las de instrumentos de
reproduccin social y estado de la relacin de fuerzas entre las clases
(ambos factores explicativos de las estrategias de reproduccin social), y
tomando como ejes de anlisis la cosmovisin y el trabajo social de
cada una, se analizan aqu instituciones que intercambian recursos mediante
relaciones de reciprocidad con la poblacin pobre y empobrecida del
vecindario y de otros sectores pobres de la ciudad de Villa Mara.
Recordando permanentemente que detrs de las prcticas, de las
percepciones y de los discursos estn las disposiciones asociadas a las
posiciones (es decir, las condiciones objetivas incorporadas ligadas a las
condiciones objetivas externas) y que los vnculos y las interacciones
siempre son posibles en los lmites definidos por las estructuras, los
autores de este libro nos muestran un aspecto fundamental del anlisis
relacional de la pobreza: aqul que echa luz sobre las relaciones entre
pobres y no-pobres, incluyendo tambin a quienes trabajan para los pobres.

10

Captulo I - Desestructuraciones
Paula I. Pavcovich
La Argentina de principios de los 90 del siglo XX pone en evidencia las
transformaciones de su estructura social, mostrando la tendencia hacia su
latinoamericanizacin1, alejndola del camino por el que haba transitado
su frmula de integracin social en tendencias inclusivas
(...) asistimos al final de la excepcionalidad argentina en el contexto
latinoamericano. Ms all de las asimetras regionales y de las jerarquas
sociales, esta excepcionalidad consista en la presencia de una lgica
igualitaria en la matriz social, la que iba adquiriendo diferentes registros de
significacin e inclusin a lo largo del tiempo. As en trminos generales,
esto apareca ilustrado por la confianza en el progreso social indefinido,
asociado a la fuerte movilidad social ascendente; en trminos ms
especficos, la excepcionalidad fue incluyendo fuertes referencias a un
modelo de integracin, favorecido por la existencia de un Estado Social,
ms all de sus imperfecciones o disfuncionamientos (modelo nacionalpopular); por ltimo, la excepcionalidad involucraba tanto a las clases
medias, consideradas como el agente integrador por excelencia, como a
un sector significativo de las clases populares, cuya incorporacin en
trminos de derechos sociales se haba realizado durante el primer
peronismo2.
Producto de la aplicacin de las polticas neoliberales, la transformacin
social puede ser comprendida en cuatro dimensiones fundamentales:
polarizacin social, segmentacin social3, fragmentacin social y
exclusin social4. Las dos ltimas categoras se vinculan directamente con
las modificaciones de la estructura productiva, la cada del empleo
industrial y del trabajo asalariado que se desplazan, por un lado, hacia
estrategias laborales cuentapropistas y, por otro, hacia la marginacin de
un amplio sector de la sociedad, que no tiene ni tendr posibilidad de
obtener empleo remunerado en ningn sector de la economa5.
En este contexto, el pas define un mapa de extensin y recomposicin de
la pobreza con nuevas caractersticas, producto de un doble proceso de
11

polarizacin y heterogeneidad. Se reafirman los pobres estructurales

(aquellos que presentan una larga historia de pobreza) que sufren carencias
bsicas de infraestructura sanitaria y de vivienda a los que se suma la
novedad de un grupo que va pauperizndose a medida que avanza la
implementacin de las polticas mencionadas. De tal manera, se
profundizan las privaciones de los que menos tienen (con un fuerte
deterioro en sus condiciones de vida) y se incorporan los nuevos pobres
aquellos individuos y familias que haban logrado superar su pobreza
pasada y caen nuevamente, junto a quienes nunca haban estado en una
situacin similar y provienen mayoritariamente de la clase media, el grupo
ms representativo del nuevo fenmeno social6.
Los signos principales del proceso: concentracin econmica; contraccin
del Estado y retiro de sus funciones redistributivas; modificaciones en el
mercado de trabajo con aumento de la precarizacin y el desempleo; cada
del ingreso; aumento de la pobreza con la incorporacin de sectores medios
o nuevos pobres, configuran un panorama que afecta profundamente las
condiciones de vida de la poblacin y que ha producido, seguramente,
fundamentales modificaciones en la estructura social de la Argentina7.
El mercado del trabajo urbano se caracteriza por altas tasas de desempleo y
subempleo, as como un elevado grado de informalidad y precariedad que
asocia a sus trabajadores a problemas relacionados a una fuerte baja en sus
ingresos reales. Esto se reafirma en situaciones de empobrecimiento
difcilmente recuperables por la dinmica de precarizacin, prdida del
poder adquisitivo en base a los salarios, desempleo, etc., situaciones que
por otra parte provienen de inserciones econmicas mltiples de servicio
o productivas8.
Como afirma Castel, se va manifestando una transformacin en el papel del
trabajo como el gran integrador, de manera que en este contexto el trabajo
[...] es ms que trabajo, y por lo tanto el no-trabajo es ms que el
desempleo9.

La pobreza
La problemtica de las prcticas sociales asociadas a la resolucin de
problemas en condiciones de privacin material, social y simblica ha
sido analizada desde diferentes marcos analticos. Se utilizan conceptos
12

como los de exclusin social, vulnerabilidad, marginalidad, inequidad, desigualdad, desafiliacin, etc. Nociones todas que responden a
diferentes perspectivas tericas que construyen el problema para su
investigacin emprica, pero que tambin inciden en diagnsticos que tienen
como objetivo la elaboracin de polticas para enfrentarlo.
En ese sentido, resulta clsico el trabajo de Robert Castel La
metamorfosis de la cuestin social, que si bien analiza el caso francs,
propone herramientas aplicables a otros contextos de investigacin a partir
de la relativizacin del concepto de exclusin social por el de
desafiliacin en el marco de las transformaciones de la sociedad salarial:
Las ideas que trato de elaborar (la desconversin social, el individualismo
negativo, la vulnerabilidad de masas, la handicapologa, la invalidacin
social, la desafiliacin...) adquieren sentido en el marco de una
problemtica de la integracin o de la anomia; de hecho, se trata de una
reflexin sobre las condiciones de la cohesin social a partir del anlisis
de situaciones de disociacin. De modo que el objetivo era (y sigue siendo)
calibrar este nuevo dato contemporneo: la presencia, se dira cada vez ms
insistente, de individuos ubicados como en situacin de flotacin en la
estructura social, que pueblan sus intersticios sin encontrar all un lugar
asignado. [...] preferira el de la desafiliacin, para designar el desenlace
de este proceso. [...] La exclusin es inmvil. Designa un estado o, ms
bien, estados de privacin. Pero la simple constatacin de las carencias no
permite captar los procesos que la generan10.
En Amrica Latina, el problema de la pobreza ha sido uno de los temas
centrales en el anlisis de las Ciencias Sociales y en ese sentido resulta
interesante recuperar el recorrido realizado por Alicia Gutierrez en su libro
Pobre como siempre... Estrategias de reproduccin social en la
pobreza.
La autora abre las puertas a la siguiente sntesis:
1) La perspectiva de la marginalidad, en la que podemos identificar:

i) el enfoque ecolgico: relacionado con la aparicin de asentamientos

poblacionales perifricos11 en las grandes ciudades de Amrica Latina. El
problema define entonces un mal a ser erradicado por el abordaje tcnico
(arquitectos, trabajadores sociales, etc.) para solucionar un desajuste del
13

proceso de desarrollo.
ii) el enfoque cultural, el cual presenta una tendencia que supone una
diferenciacin cultural entre las poblaciones de pobres y el resto de la
sociedad identificable a travs de una serie de rasgos12 vinculados al
individuo, a las familias y a las comunidades marginales (la clsica
nocin de cultura de la pobreza, de Oscar Lewis).
iii) el enfoque econmico: que enva al paradigma del materialismo
histrico. La dimensin central del anlisis tiene que ver con la situacin en
el mercado de trabajo y con la funcin que cumplira la masa marginal en la
economa general (al tema de la superpoblacin relativa, en la actualidad se
suma el de la desigual distribucin del ingreso).
Tal como afirma Gutirrez13, la cuestin de la marginalidad se torna
discutible si se desentraan las consecuencias derivadas de la
consideracin de las personas que viven en situacin de pobreza como
marginales, no integradas a la sociedad global, planteando una
dualidad entre marginalidad-integracin.
Una consecuencia prctica de estas perspectivas llevara, por ejemplo, a
plantear soluciones por la va de la integracin casi automtica de estas
poblaciones marginales a partir de un proceso de desarrollo analizado
desde el paradigma de la modernizacin, as,
(...) una vez establecido [...] un polo moderno de acumulacin, sus efectos
positivos empezaran a difundirse rpidamente, como si fueran una mancha
de aceite. Se ira monetizando por completo la economa, se expandira la
educacin y la movilidad social, se ampliaran las comunicaciones,
circulara cada vez ms la informacin, y en una palabra se modernizaran
la produccin, el consumo y los valores14.
Otra salida, en este caso ligada a la cuestin de los rasgos culturales,
pasara por reforzar los mecanismos de socializacin, que tendran como
finalidad controlar las desviaciones producidas por la cultura de la
pobreza obviamente desde los contenidos de la cultura hegemnica. En
ese sentido la responsabilidad recae en las vctimas.
La principal dificultad de estas perspectivas reside en que se consideran
al margen de la sociedad a aquellos individuos y familias que no lo estn,
ya que de lo que s se trata es de su localizacin en posiciones de
14

subordinacin a causa de la desigual distribucin de recursos socialmente

valorados.
Tenemos as que la pobreza urbana reconoce en estos enfoques la dimensin
de privacin, de ausencia, de carencia que definen situaciones de
marginalidad [] como defecto de integracin, dificultando la
comprensin acerca de cmo las clases posicionadas en estos espacios de
privacin relativa, se reproducen a pesar de las restricciones estructurales
derivadas del capitalismo15.
En el marco de esta discusin, hablar de marginalidad como una manera de
estar ubicado en el sistema productivoperspectiva econmica supone la
diferenciacin de relaciones de produccin en la participacin del mismo,
con lo que se estara reconociendo que esos individuos y familias no estn
en realidad al margen de la sociedad, sino que, como consecuencia de
esas relaciones, ocupan una posicin completamente desfavorable.
2) El enfoque estratgico y de redes sociales.

Ahora bien, a partir de las limitaciones que provienen de aquellos anlisis,

resulta fundamental apelar a otro tipo de explicaciones, que si bien rescatan
al actor social lo hacen en el marco de determinados condicionamientos. En
ese sentido es importante apelar a la nocin de estrategia, concepto que
ms all de las particularidades que puede suponer
(...) reserva un margen de opcin a los agentes sociales con lo que sus
estrategias no estn completamente determinadas por factores estructurales
ni son el mero resultado de una libre eleccin individual16.
Este es precisamente, el horizonte que asumimos: ya que la dimensin
estratgica abre las puertas a la comprensin de las prcticas sociales, en el
intento por superar los modelos que ponen el acento en abordajes
normativos (culturales), como en aquellos que remiten a un actor racional
que al reflexionar sobre su cotidianeidad acta de manera instrumental; en
ese sentido tomamos la direccin de Auyero las prcticas [son]
aprendidas en el tiempo y experimentadas en la vida cotidiana como
resolucin de problemas.17
En ese sentido, se van construyendo conceptos tales como: estrategias de
existencia (Saenz y Di Paula), estrategias adaptativas o estrategias de
15

supervivencia (Bartolom) y estrategias familiares de vida (Torrado).

Nociones todas, que si bien mantienen sus diferencias, salvaguardan rasgos
comunes que abren la puerta a los desafos pendientes en las anteriores
construcciones tericas18.
El nivel de la estrategia permite vincular lo micro y lo macro, lo estructural
y la accin social. Fundamentalmente, admite responder a la pregunta:
cmo a pesar de los condicionamientos estructurales, los agentes
sociales posicionados en el lugar de las privaciones pueden reproducirse
a travs de los mrgenes de libertad que las mismas restricciones
posibilitan?19
Este marco analtico se complementa con las ventajas del uso de la
nocin de red social. Este concepto remite a un espacio de circulacin de
bienes y servicios que posibilitan visualizar aquellos mecanismos de
supervivencia20 que ponen en juego quienes viven en situaciones
desfavorables. En ese sentido, nos llegan desde la Antropologa, los
anlisis de Larissa Lomnitz, que si bien hace uso del trmino marginacin,
lo realiza en el contexto de las redes de intercambio recproco, como
recursos alternativos (informacin, asistencia laboral, prstamos, servicios,
apoyo moral) para enfrentar las limitaciones derivadas de la situacin de
pobreza:
[las] redes sociales de asistencia mutua representan parte de un sistema
econmico informal, paralelo a la economa de mercado, que se caracteriza
por el aprovechamiento de los recursos sociales y que opera en base al
intercambio recproco entre iguales21.

Estrategias de reproduccin social

Nuestro punto de partida intenta complementar aquella dimensin
descriptiva de la pobreza que, a partir de determinados indicadores de
carencias de bienes y servicios indispensables para una sociedad
determinada, en cierta forma califica las condiciones de existencia
concretas de determinados grupos sociales, por comparacin con otros
grupos de la misma sociedad que no son pobres22.
En razn de esto, y siguiendo la lnea de discusin estratgica, tomamos
desde la perspectiva sociolgica fundada en la teora estructural gentica
16

de Pierre Bourdieu la propuesta de Gutirrez en torno al concepto de

estrategias de reproduccin social en la pobreza, herramienta terica que
afirma su fuerza en
(...) suponer y demostrar que las prcticas que despliegan los pobres para
vivir y sobrevivir, se pueden comprender y explicar en primer lugar, a
partir de lo que tienen y no nicamente de lo que les falta, de lo que
poseen y no slo de lo que carecen, y que ello constituye una gama de
recursos econmicos, culturales, sociales y simblicos, en diferente grado,
y que tienen diferentes posibilidades de inversin y de reconversin segn
los distintos momentos histricos en que se realizan las apuestas23.
Son estas apuestas las que se ponen en juego en las estrategias de
reproduccin social desde la concepcin abordada como
(...) conjunto de prcticas fenomenalmente muy diferentes, por medio de las
cuales los individuos y las familias tienden, de manera conciente o
inconsciente, a conservar o a aumentar su patrimonio, y correlativamente a
mantener o mejorar su posicin en la estructura de las relaciones de
clase24.
Esto nos lleva a considerar un abordaje en el que los principios, que
estructuran las acciones en el espacio de la pobreza, necesariamente deben
ser puestos en su relacin con aquellos del espacio de la no pobreza. En
ese sentido, consideramos que las clases sociales deben ser construidas
como clases de condiciones de existencia25 producto de la desigual
distribucin de recursos tanto materiales como simblicos que da
origen al enclasamiento de grupos poblacionales que comparten
similares condiciones objetivas de vida.
Al ser nuestro planteo relacional y al remitir nuestro problema a la pobreza,
la construccin conceptual que sostiene el anlisis, permite que abordemos
esta cuestin desde las estrategias que despliegan aquellos que se
relacionan con los pobres a partir de un diagnstico que supone la
carencia.
Por otra parte, debemos recordar que las estrategias de reproduccin social
constituyen un sistema que se relaciona con:
i) el volumen y estructura de capital (y trayectoria) que posibilita acceder
17

al cuadro de disponibilidad de recursos con los que cuentan los vecinos;

ii) el estado de los instrumentos de reproduccin que abre diferentes
posibilidades de acceso o no a determinados beneficios, por ejemplo: el
estado del mercado de trabajo, del mercado inmobiliario, las polticas
pblicas en relacin al barrio, el trabajo social proveniente del espacio
asociativo, el acceso a bienes y servicios urbanos, etc.
iii) el estado de relacin de fuerzas entre las clases, en nuestro caso remite
a las posibilidades de intercambio entre quienes ocupan posiciones
dominantes y dominadas en el espacio social general y homlogas en
campos particulares: quienes viven en situaciones de pobreza despliegan
una serie de estrategias que se entrelazan con las estrategias de otros
agentes o grupos sociales que tienen sus apuestas en otros juegos y en ese
entrelazamiento construyen espacios de articulacin de uno y otro modo
de reproducirse socialmente.26
iv) los habitus que lleva a la comprensin de la razonabilidad de
determinadas prcticas, de lo posible y de lo imposible, de lo pensable y
de lo impensable, de lo que es para nosotros y de lo que no es para
nosotros27.
v) el modo de reconversin de las diferentes especies de capital,
relacionado con la diversificacin de las estrategias de reproduccin que
depende de las inversiones condicionadas por una estructura del capital
[que] tiende a imponer un modo de reproduccin particular28.
En ese sentido, las estrategias slo pueden ser explicadas desde el doble
juego en que se producen a partir de: i) las condiciones estructurales
objetivas que operan como lmite y ii) las condiciones estructurales
subjetivas como margen de posibilidad en el que los agentes sociales
evalan inversiones prcticas en sus vidas cotidianas:
(...) al rescatar la dimensin activa e inventiva de la prctica, y las
capacidades generadoras del habitus, esta perspectiva de anlisis recupera
al agente social productor de las prcticas y su capacidad de invencin e
improvisacin ante situaciones nuevas29.
Nuestro punto de partida se sostiene sobre una concepcin que supera la
visin de marginalidad por dos motivos: a) las respuestas deben fundarse
en una dimensin relacional: hay pobreza porque hay no-pobreza y b) como
consecuencia de lo anterior, la pobreza es un estado presente de la desigual
distribucin social de los recursos que posiciona a los agentes en
relaciones de dominacin- dependencia (justificadas desde una ortodoxia
18

que naturaliza el estado actual de situacin).

Esto supone que podemos analizar dos maneras o modalidades de
reproduccin social conectadas entre s, la de los pobres y la de los nopobres. De tal manera, la construccin conceptual que sostiene el anlisis
de esta publicacin permite que abordemos esta cuestin desde las
estrategias que despliegan aquellos que se relacionan con los pobres a
partir de un diagnstico y trabajo social que supone la dimensin de las
privaciones.

Redes Sociales y Capital Social

Como decamos, analizar estrategias de reproduccin social en situaciones
de pobreza no implica situarse slo desde el espacio de los sectores en
condicin de vulnerabilidad material y simblica. Por otra parte,
(...) si se sostiene que los pobres no estn al margen de la sociedad sino que
forman parte de ella, ocupando las posiciones dominadas del sistema y,
que, por lo tanto, no pueden estudiarse sus estrategias de manera aislada
sino intentando analizar las relaciones que ellas mantienen con los
sectores dominantes, es importante construir un concepto de estrategias de
reproduccin que sea susceptible de ser extendido a todos los grupos
sociales30.
La nocin de red como vimos permite abordar el problema de la pobreza
no slo desde la dimensin de la carencia econmica, ya que supone que
los sectores pobres movilizan otros recursos (capital social y simblico) de
inters para los sectores que desde la posicin de la no-pobreza trabajan
con la pobreza (instituciones estatales, no estatales, religiosas, militantes
sociales, polticos, etc.), a partir del establecimiento de redes de
intercambio.
De esta manera, si consideramos que las familias e individuos pobres se
sitan en una posicin dominada en el espacio social fundamentalmente por
el escaso capital econmico y cultural del que disponen, el problema
entonces remite a indagar sobre aquellos recursos sociales alternativos a
los que pueden acceder, es decir al
(...) capital social individual, familiar o colectivo ms amplio, como suerte
de poder que puede acumularse y movilizarse y que [...] constituye la base
19

de la conformacin de diferentes tipo de redes de intercambio de distintas

especies de bienes y servicios, que entrelazan las estrategias de las familias
pobres entre s y de ellas con otros agentes e instituciones que ocupan otras
posiciones en el espacio social y que tambin se reproducen socialmente31.
Las redes sociales constituyen, entonces, los espacios por excelencia donde
circulan bienes y servicios de diferente tipo, espacios donde se establecen
lazos sociales particulares que pueden ser comprendidos a partir de la
interaccin que constituye la vida diaria de quienes participan de estos
vnculos. Tenemos as que el capital social es una especie particular de
riqueza que como tal se produce, se distribuye, se consume, se invierte, se
acumula o se pierde. Es el capital que representa la red de vnculos en la
que se sostienen los agentes, ms all del campo donde inviertan sus
apuestas especficas, y que al posibilitar la movilizacin de otros recursos
sociales (informacin, prstamos, alojamiento, alimentos, ropa, gestin de
trmites, bienes materiales pero tambin espirituales, reconocimiento
como representacin, etc.), posibilita llevar a buen puerto las estrategias
individuales y/o colectivas para la obtencin de aquello que se necesita,
permitiendo mejorar la posicin relativa en la estructura de las clases
sociales en el espacio de la pobreza, como en el de la no-pobreza
considerando sus modalidades de reproduccin particulares. Supone
vinculaciones, como una especie de patrimonio que permite a quienes lo
acumulan, actuar por delegacin del grupo de pertenencia aqu se asocia o
se reconvierte en capital simblico, porque actuar por mandato, supone el
reconocimiento de los mandantes.
Bourdieu en, El capital social. Notas provisorias, remite a:
la accin de las relaciones, [que] son particularmente visibles en todos
los casos donde diferentes individuos obtienen un rendimiento muy desigual
de un capital (econmico o cultural) casi equivalente segn el grado en el
cual pueden movilizar por procuracin el capital de un grupo...32
La existencia de una red de vnculos [es] producto del trabajo de
instauracin y de mantenimiento que es necesario para producir y
reproducir vnculos durables y tiles, adecuados para procurar
beneficios materiales o simblicos. Dicho de otro modo, la red de vnculos
es el producto de estrategias de inversin social consciente o
inconscientemente orientadas hacia la institucin o la reproduccin de
relaciones sociales directamente utilizables, a corto o a largo plazo33.
[un] intercambio [que] transforma las cosas intercambiadas en signos de
20

reconocimiento y, a travs del reconocimiento mutuo y del reconocimiento

de la pertenencia al grupo que l implica, produce el grupo y determina al
mismo tiempo los lmites del grupo, es decir, los lmites ms all de los
cuales el intercambio constitutivo, comercio, comensalidad, matrimonio, no
puede tener lugar34.
Abordamos este estudio desde la nocin de capital social (y simblico)
acumulado por los agentes individuales o colectivos en el
desenvolvimiento de sus estrategias de reproduccin, pero analizando en
esta etapa, las distintas estrategias de los agentes posicionados (objetiva
y/o subjetivamente) en el espacio de la no-pobreza.
De tal manera, podemos postular que estos intercambios suponen a su vez,
reciprocidades que compensan la desposesin en una especie de canje
con lo que el otro posee, como don que se ofrece a cambio de un contradon. Sin embargo, debemos ser cuidadosos al identificar intencionalidades
conscientes e instrumentales, ya que los mismos son producto de estrategias
razonables a partir de los esquemas de percepcin y evaluacin
generados por los lmites y posibilidades generados en determinadas
condiciones objetivas de vida.

El barrio: lo social hecho espacio

En la exposicin de los siguientes captulos nos detendremos en el anlisis
de un barrio de la ciudad de Villa Mara, provincia de Crdoba, durante los
aos 2004 y 2005. Este territorio vecinal asume caractersticas particulares
como representacin de los lazos que vinculan a sus habitantes en relacin
con el espacio social global, puede ser considerado como un barrio
popular cuyos habitantes, en trminos generales, poseen un cuadro de
disponibilidad patrimonial caracterizado por una escasa acumulacin de
capital cultural y de capital econmico que los sitan en una posicin
dominada en relacin al espacio social global, pero que a su vez presenta
un panorama de relativa heterogeneidad en las situaciones de pobreza.
Las estrategias de reproduccin de los agentes sociales que participan de
este espacio suponen experiencias de intercambio de recursos sociales que
circulan en diferentes tipos de redes.
El barrio como espacio territorial asume entonces en este primer
acercamiento emprico una forma social comprensible a partir de la
21

reconstruccin analtica de algunos modos institucionales de las redes en

las que circula capital social formal o informal35, y en las que confluyen
distintas disposiciones a actuar vinculadas a:
i) intereses asociados a la intervencin del Estado desde las polticas
pblicas,
ii) la accin de instituciones del espacio religioso, y
iii) estrategias relacionadas a lo que podramos identificar con un espacio
pblico no-estatal, analticamente cercano al asociativismo.
Analizaremos, entonces, estas redes institucionales desde dos de las
dimensiones conceptuales que remiten a la nocin de estrategias de
reproduccin social:
a) como parte del sistema de instrumentos de reproduccin a los que
pueden acceder las unidades familiares de la vecindad.
b) en el marco del estado de las relaciones de clases entre estos hogares en
situacin de pobreza o empobrecimiento y las instituciones que representan
en su mayora al espacio de la no pobreza.
Dijimos que recortamos nuestra escena social en un espacio fsico
particular, pero teniendo presente que los vnculos y lazos que lo
constituyen sobrepasan sus lmites especficamente geogrficos. Por ello, El
Barrio36, es construido desde nuestro enfoque como una configuracin
social (lo que permite considerar tambin la intervencin de algunas
instituciones que no residen all).
En este trabajo, el tipo relaciones que estudiamos admite abordar la
vinculacin entre dos modos de reproduccin: el de los vecinos en
condiciones de pobreza y el de los no-pobres materializados en
instituciones que despliegan acciones particulares desde sus prcticas
polticas, religiosas, voluntarias y/o tcnicas en el intercambio que
realizan a partir de la intervencin con poblaciones que viven en situacin
de (o cercanas a la) vulnerabilidad social.
1 SVAMPA, M., La sociedad excluyente. La Argentina bajo el signo del
neoliberalismo, Buenos Aires, Taurus, 2005.
2 Ibdem, pg. 47.
3 [...] las fronteras entre clases se ensanchan y adquieren un carcter
22

abismal, lo que genera una profunda transformacin de los mbitos

sociales y de las reglas de convivencia y una progresiva extincin y
subdivisin de los espacios fsicos y simblicos de interaccin entre
clases, Pucciarelli, A., Crisis o decadencia? Hiptesis sobre el
significado de algunas transformaciones de la sociedad argentina, Revista
Sociedad, N 12-13, noviembre, 1998, pg. 22.
4 Ibdem
5 LO VUOLO, R., La economa poltica del ingreso ciudadano, en Contra
la Exclusin. La propuesta del ingreso ciudadano, Buenos Aires,
Ciepp/Mio y Dvila, 1995.
6 MINUJIN, A. (et. al), Cuesta Abajo. Los nuevos pobres efectos de la
crisis en la sociedad argentina. Buenos Aires, Losada, 1997.
7 Ibdem, pg. 18.
8 En 1996, un estudio de la CTA afirmaba que el 70% de la pobreza en
Argentina, era pobre por ingresos y no de carcter estructural, es decir que
iba ms all de aquel sector que no cubra las necesidades bsicas.
9 No encaro aqu el trabajo en tanto que relacin tcnica de produccin,
sino como un soporte privilegiado de inscripcin en la estructura social.
Existe, en efecto [...] una fuerte correlacin entre el lugar que se ocupa
en la divisin social del trabajo y la participacin en las redes de
sociabilidad y en los sistemas de proteccin que cubren a un individuo
ante los riesgos de la existencia. De all la posibilidad de construir lo
que yo llamara metafricamente zonas de cohesin social. Entonces,
la asociacin trabajo estable/insercin relacional slida caracteriza
una zona de integracin. A la inversa, la ausencia de participacin en
alguna actividad productiva y el aislamiento relacional conjugan sus
efectos negativos para producir la exclusin, o ms bien, como tratar de
demostrarlo, la desafiliacin. La vulnerabilidad social es una zona
intermedia, inestable, que conjuga la precariedad del trabajo y la
fragilidad de los soportes de proximidad. CASTEL, R., La metamorfosis
de la cuestin social. Una crnica del salariado, Buenos Aires, Paids,
1997, pg. 390.
10 Ibdem, pgs. 15-16.

23

11 Luego se incorporan los albergues no perifricos, como los

conventillos. NUN, J., Marginalidad y exclusin social, Buenos Aires,
Fondo de Cultura Econmica, 2001, pg. 20.
12 Daniel Bertaux sostiene justamente que los procesos que sitan a la
gente en la pobreza, son transculturales: Las comparaciones
interculturales van a servirnos para dejar de lado las explicaciones
falsas en trminos de subcultura tnica y mostrar el corazn sociolgico
del fenmeno de la pobreza; slo debe recurrirse a las interpretaciones
subculturales despus de que otras explicaciones sociolgicas hayan
fracaso, y slo si ninguna de ellas sirve para dar cuenta de los hechos y
conductas que se hayan observado. BERTAUX, D., Historias de casos
de familias como mtodo para la investigacin de la pobreza, Revista de
Sociedad, Cultura y Poltica, Vol. I, N 1, Julio, Buenos Aires, 1996, pg.
8.
13 GUTIRREZ, A., Pobre como siempre. Estrategias de reproduccin
social en la pobreza, Crdoba, Ferreyra Editor, 2004.
14 NUN, J., Marginalidad y exclusin social, Op. cit., pg. 13.
15 GUTIRREZ, A., Pobre como siempre, Op. Cit.
16 Ibdem, pg. 50
17 AUYERO, J., La poltica de los pobres. Las prcticas clienterales del
peronismo, Manantial, Buenos Aires, 2001 citado en PAVCOVICH, P.,
Pobreza urbana y participacin: estrategias, redes, experiencias, X
Jornadas Internacionales Interdisciplinares de la Fundacin ICALA:
Desarrollo social y equidad, 2005.
18 GUTIRREZ, A., Pobre como siempre, Op. Cit.
19 En esta direccin, un estudio de R. Parikka sobre la situacin de la clase
obrera de Helsinki cuyos ingresos no lograban superar la lnea de la
pobreza realizado, se preguntaba Cmo se las arregl la gente por
sobrevivir debajo de la lnea de pobreza, antes de que el Estado y su
Bienestar Social, empezara a funcionar, es decir antes de 1945?. La
respuesta lleva a cinco formas de manejar la situacin: asistencia
comunal, caridad y ayuda de amigos y parientes, tener una deuda en el
almacn, empear todo lo empeable y vender alcohol hecho en casa,
24

robar, asaltar y hasta prostituirse. (citado por BERTAUX, P., Historias de

casos..., Op. Cit.
20 LOMNITZ, L., Cmo sobreviven los marginados, Mxico, Siglo XXI,
1978, pgs. 11-12
21 Ibdem, pgs. 11-12
22 GUTIRREZ, A., Pobre como siempre, Op. Cit., pg.26.
23 Ibdem, pg. 394 (cursiva de la autora).
24 BOURDIEU, P., La distincin, Taurus, Madrid, 1999, pg.122.
25 BOURDIEU, P., La miseria del mundo, FCE, Buenos Aires, 1999
26 GUTIRREZ, A., Pobre como siempre, Op. Cit., pg. 399.
27 Ibdem.
28 Ibdem.
29 Ibdem, pg. 52.
30 Ibdem, pg. 51. La cursiva es nuestra.
31 Ibdem, pg. 395. La cursiva es nuestra.
32 BOURDIEU, P., Capital social. Notas provisorias, Campo del poder y
reproduccin social. Elementos para un anlisis de la dinmica de las
clases, Crdoba, Ferreyra, 2007, pg. 203.
33 Ibdem, pg. 204. La cursiva es nuestra
34 Ibdem, pg. 204. La cursiva es nuestra
35 El capital social informal est compuesto de vnculos basados en redes
personales de intercambio, confianza y obligaciones recprocas. El capital
social formal est compuesto por lazos anclados en organizaciones
formales en las que uno participa como miembro o cliente, en Loiqc
Wacquant (1998); Negative Social Capital: State Breakdwon and Social
destitution in Amricas Urban Core; Netherlands Journal of Housing and
25

the Built Environment. Vol. 13:1. Citado por Auyero (1998).

36 A lo largo de la exposicin designaremos como El Barrio al espacio que
investigamos.

26

Captulo II - La ciudad y el barrio

Damin Truccone - Marilina Gonzlez - Pablo Ghione
La Ciudad de Villa Mara es la tercera Ciudad en importancia poblacional y
socioeconmica de la Provincia de Crdoba -despus de la Capital y la
Ciudad de Ro Cuarto. Se encuentra en el centro-este de la provincia de
Crdoba, a 130 km. de la capital provincial y a 260 km. de la ciudad de
Rosario.
Posee una poblacin de ms de 90 mil habitantes. El rea de influencia del
polo urbano Villa Mara-Villa Nueva no slo comprende el departamento
Gral. San Martn, sino que se extiende sobre parte de los departamentos
Tercero Arriba y Unin. La ciudad debe entenderse cabalmente como un
conglomerado urbano que aglutina dos ciudades -Villa Mara y Villa
Nueva-, slo separadas por el ro Ctalamochita. En los hechos, Villa Nueva
se ha ido transformando en una suerte de ciudad dormitorio de la primera.
Se trata de una ciudad que reconoce tres hitos de poblamiento. En primer
lugar, el paso del ferrocarril, hacia comienzos de siglo, que la convierte en
una ciudad de paso obligado para el comercio hacia y desde Buenos Aires
al norte argentino; en segundo lugar, en 1937 se establece la Fbrica Militar
productora de explosivos y, finalmente, hacia los 80 se consolida como
una ciudad clave en el corredor bi-ocenico -Chile-Argentina-Brasil- y
como punto de apoyo a la produccin agroindustrial.
Entre las actividades econmicas ms importantes se encuentran la
agricultura, ganadera, la agroindustria y los servicios.
Con relacin a su tradicin sociocultural, la ciudad poblada con
inmigracin de origen italiana y en menor medida espaola reconoce una
tensin interna. Se trata, por un lado, de la cuna del laicismo cordobs,
esencialmente en lo educativo, que provey a la escena poltica de la
provincia de importantes dirigentes. Pero al mismo tiempo, cont con un
activo obispado, ahora arzobispado, y una importante dirigencia catlica.
En sntesis, se trata de una ciudad que registra las diversas modalidades
asumidas por la economa argentina y que cuenta con una fuerte tradicin
27

dirigencial.

El barrio, aproximaciones tericas1

Una somera descripcin histrica de este espacio sociogeogrfico nos
acerca a una trayectoria que lo caracteriza como antiguo barrio de
carcter marginal. As, entender su configuracin actual requiere de un
acercamiento diacrnico que preste relevancia y articule en un todo
significativo ciertos acontecimientos y prcticas que prefiguraron,
constituyeron y consolidaron el actual escenario donde tienen lugar
nuestros interrogantes.
Puede argumentarse que la nocin de barrio no sera apropiada en cuanto
categora analtica, pues forma parte de aquellas palabras cuyo uso
coloquial a-crtico se sitan en las peligrosas fronteras del sentido comn.
No obstante, en los ltimos aos se ha desarrollado un corpus de
conocimiento2 que sirve de umbral para adentrarnos en este concepto, sin
temor a caer en tierras cenagosas.
En su estudio sobre las clases populares en la Argentina, Merklen define al
barrio como el ...espacio de la inscripcin territorial [de los agentes
sociales] entendida como una forma de inscripcin social a travs de la
ciudad3. Por un lado, nos recuerda nuestro autor, las regulaciones de la
vida en este espacio se realizan en gran medida por fuera, correspondiendo
por lo general al dominio institucional, fundamentalmente al del Estado; por
el otro, la participacin de los individuos en la sociedad no se efecta
solamente desde lo local: si bien puede constituir un territorio en el cual los
sujetos inscriben sus prcticas, ste no alcanza para estructurar por entero
la vida de los agentes sociales, pues nunca disponen de la totalidad de los
recursos que necesitan para su reproduccin.
Es por ello que debe ser entendido en su relacin con la ciudad/sociedad,
es decir en el marco de un territorio ms amplio que lo local.
A su vez, Merklen plantea que el barrio, en cuanto inscripcin territorial, es
plausible de pensarse a partir de cuatro dimensiones tericas.
Como primera dimensin de anlisis, se piensa al territorio como fuente de
poder, ya que posee propiedades susceptibles de ser tratadas como
28

recursos por los que los agentes sociales disputan y luchan. Es en este
punto, donde el autor coincide con Bourdieu4 quien sostiene que la
distribucin desigual de los diferentes bienes en el espacio fsico, por los
cuales los grupos sociales entran en pugna, genera, por un lado, diferentes
modalidades de apropiacin y, por el otro, agrupaciones ms o menos
concentradas de recursos que, situadas en el espacio fsico, distinguen a los
que poseen de los des-posedos.
Tenemos entonces que,
Los diferentes campos o, si se prefiere, los diferentes espacios sociales
fsicamente objetivados, tienden a superponerse, al menos de manera
aproximada: resulta de ello concentraciones de los bienes ms escasos en
ciertos lugares del espacio fsico (...) que se oponen as en todos los
aspectos a los lugares que reagrupan principal y a veces exclusivamente a
los ms indigentes (suburbios pobres, guetos)5.
La segunda dimensin de anlisis es la cohesin. Ser de un determinado
barrio define tanto una identidad territorial como la pertenencia a un grupo,
es decir a una identidad social. Pero para que esta cohesin sea posible, es
necesario que el barrio se convierta en una razn de prestigio del grupo, y a
la vez sea capaz de crear normas comunes que organicen el sentido de
pertenencia al lugar.
La tercera dimensin est conformada por el prestigio, las normas, el
estilo. Aqu Merklen vuelve a coincidir con Pierre Bourdieu en cuanto que
la disposicin de un determinado espacio social tiene su correlato ms o
menos fiel en la estructura espacial-geogrfica en la cual se desarrollan las
relaciones sociales que constituyen dicho espacio. A partir de cmo se
estructura ste y es sentido comn acadmico argumentar que en nuestras
sociedades el modo de produccin capitalista recrea jerrquicamente a la
sociedad, ya sea econmica como socialmente podemos sostener que el
espacio geogrfico va a respetar estas diferencias-jerarquas y,
fundamentalmente, las va a hacer visibles, pues si bien las jerarquas se
expresan en la totalidad de las relaciones sociales, es en lo material, donde
stas cristalizan como una de las ms significativas marcas de distincin de
aquellos grupos que tienen una posicin prevaleciente en el espacio social
general:
El espacio social reificado (vale decir, fsicamente realizado u objetivado)
29

se presenta en consecuencia, como la distribucin en el espacio fsico de

diferentes especies de bienes y servicios y tambin de agentes individuales
y grupos localizados fsicamente (en tanto cuerpos vinculados a un lugar
permanente) y provistos de oportunidades ms o menos importantes de
apropiacin de esos bienes y servicios (en funcin de su capital y tambin
de la distancia fsica con respecto a esos bienes que depende igualmente de
aquel). En la relacin entre la distribucin de los agentes y la distribucin
de los bienes en el espacio se define el valor de las diferentes regiones del
espacio social reificado6.
Si en la primera dimensin mencionamos que el territorio es fuente de
poder, a partir de que en l existen propiedades intrnsecas por las cuales
los individuos disputan, en esta nueva dimensin las marcas de distincin
que un grupo posee, a partir de la apropiacin diferencial de los capitales
existentes en el barrio, sirven para que el grupo social invista al territorio
de un poder cuyo control es una objetivacin social del grupo. En
definitiva, esta dimensin es la que permite a los grupos sociales segregar,
separar, clasificar, estratificar social y territorialmente a los nuevos
habitantes del barrio como a viejos habitantes que por uno u otro motivo
han visto degradada su dotacin de capitales.
La cuarta dimensin entiende al barrio como una va de integracin a partir
de cuatro aspectos: i) como espacio de solidaridades locales organizadas, a
veces en relacin con otras fuentes de cooperacin, como la familia, los
partidos polticos o las instituciones religiosas, ii) como espacio de formas
especficas de accin colectiva y de articulacin en la relacin con lo
poltico: es el lugar de las organizaciones barriales, el lugar de la poltica
de base. El barrio suele servir de base a la articulacin de conductas que
tienen por objeto manifestar en la va pblica; iii) como una forma de lazo
entre los individuos y la sociedad: las organizaciones barriales interpelan
al Estado e instituciones reclamando su presencia en este territorio
condensado en dispensarios, escuelas, seccionales de polica, etc. As las
instituciones, sostiene el autor, no son nicamente recursos movilizables
por los individuos, sino que marcan las presencia de la sociedad en el
barrio; iv) por ltimo, como soporte a la formacin de una identidad.
Pertenecer o no pertenecer a determinado barrio puede ser una fuente de
orgullo o de vergenza, puede ser una marca de distincin, tal como
mencionamos en los prrafos precedentes.

30

El barrio, aproximaciones empricas

A modo descriptivo7 y para situarnos en este espacio recordemos que los
primeros datos acerca del asentamiento y afianzamiento del posteriormente
llamado El Barrio, se remontan al mes de mayo de 1905; en esa fecha la
Compaa Argentina de Seguros contra granizos envi a especialistas a la
ciudad de Villa Mara a mensurar y subdividir un terreno cuya superficie
total era de 844 hectreas y perteneca a una Compaa de Seguros con
domicilio en la ciudad de Rosario. Este terreno se configuraba como una
zona densamente boscosa, al menos hasta bien entrado el siglo XX, y en sus
principios era conocido como Villa La Barriada. Se extenda hacia el
noroeste del casco cntrico de la ciudad8 para quedar delimitado con el
paso de los aos por la lnea demarcatoria imaginaria en forma de tringulo
comprendida por la Prolongacin Bulevar Rodrguez, Bulevar Francia y
calle Castro.
Este rea, que como mencionbamos tena caractersticas boscosas,
contribuy a abastecer de lea al ferrocarril, y se convirti en el escenario
de uno de los primeros intentos, en el siglo XX, de urbanizacin de la
periferia del casco cntrico de la ciudad. Esta experiencia, segn palabras
de historiadores locales, sirvi para ...desnudar las contradicciones
profundas de una comunidad que, en pleno proceso de crecimiento
econmico, comenzaba a expulsar hacia la periferia urbana a densos
ncleos poblacionales9, afirmacin sta, en cierto modo inexacta, pues
como sostiene Pedernera10, en realidad la mayor proporcin de la
poblacin que se asentaba en ese predio provena tanto de la inmigracin
rural, como de la inmigracin extranjera, y eran escasos los que provenan
desde el casco cntrico de la ciudad.
An en la actualidad, nos cuenta una trabajadora social del dispensario
municipal, la composicin social del asentamiento poblacional es
profundamente heterognea, y sus caractersticas marginales se mantienen:
(...) la mayora es gente que siempre vivi ac, pero obviamente siempre
hay gente que viene de otros lados... vienen de otros barrios, la mayora de
otros barrios, a veces viene gente de otros lados, de otros pueblos, por ah
viene,... o sea... nosotras... pens que tenemos la ruta pesada de por medio,
donde todo lo que es prostitucin est en el Barrio, y el tema prostitucin
sabe venir gente de otras ciudades... y otra gente que a veces viene, de la
31

zona rural...11
Como ejemplo de este proceso tenemos que en 1911 la Municipalidad tom
la decisin de instalar, en este nuevo sector a los prostbulos existentes en
la ciudad prohibindolos en el resto del ejido municipal, lo cual dio lugar a
diversas medidas de resistencia vecinales fundadas en lo inapropiado del
emplazamiento de los burdeles en esa rea debido a la presencia de una
escuela en las inmediaciones. Al cabo de varios aos de disputas en torno
de la instalacin, la Municipalidad no dio lugar a los reclamos arguyendo
que la escuela se encontraba lejos del sector en el cual se haban instalado,
las llamadas por esa poca, casas de tolerancia.
Identificamos, por primera vez en la trayectoria histrica del barrio, la
materializacin de una situacin que pone de manifiesto cmo una
oposicin social (que ms tarde atravesara toda la historia de la ciudad) es
objetivada en el espacio fsico. Las clases acomodadas, que vivan en el
casco cntrico de la ciudad, desplazaron hacia la periferia a diversos
grupos poblacionales: por un lado, las mujeres en situacin de prostitucin
y, por el otro, a los sectores ms pobres, o de inmigracin reciente
empobrecida. A la vez se apropian del territorio cntrico y de la variedad
de recursos ya sean fsicos, como institucionales o sociales que en l se
inscriben y que de esta manera distinguen a los que viven all, de los que
viven en la periferia, y, consecuentemente, a los que poseen de los que no
poseen. La prostitucin y la pobreza, actividad y condicin histricamente
estigmatizadas, reciben una nueva marca, una nueva segregacin: la
separacin territorial que enva a estos grupos sociales a territorios en
donde las posibilidades de apropiacin de bienes y servicios son muy
escasas, a la vez que los circunscribe, separndolos.
Por la misma poca se produce uno de los primeros reclamos
documentados que reflejan las persistentes carencias de esta poblacin. Al
encontrarse por fuera de la zona del centro de la ciudad, los vecinos
solicitan la prolongacin de las vas del tranva para comunicarse con el
casco cntrico, solicitud que fue denegada durante varios aos.
Ya para el ao 1912 el barrio estaba
(...) relativamente poblado, prevaleciendo las moradas humildes, de
modestos trabajadores, muchos extranjeros y no pocos colonos procedentes
del contorno rural de Villa Mara, que llegaban en procura de trabajo, y
32

apenas si podan subsistir en precarias viviendas caracterizadas por el

hacinamiento12.
Parte de este proceso migratorio encontraba su causa en la existencia de la
denominada feria de Lanusse, que le imprima al lugar una idiosincrasia
propia. All arribaban troperos de toda la provincia arreando animales
desde o hacia distintos puntos, incluso de la zona serrana. Los habitantes
del sector estaban estrechamente relacionados con la actividad de la gente
de a caballo. Estamos en presencia de un barrio de peones y gente
relacionada con el trabajo rural. Por lo dems, la actividad comercial, que
en general se encontraba supeditada a la feria, estaba representada por los
almacenes de ramos generales, las fondas y bares donde solan descansar
los arrieros13.
Esta separacin de ciertos sectores subordinados14 de poblacin hacia el
barrio recientemente conformado, a la vez que es un elemento de distincin
para este territorio (distincin positiva para los que viven en el centro;
negativa para los que viven en la nueva periferia), se transforma en un
importante elemento de cohesin. Inmigrantes, peones de feria rural,
algunos comerciantes y prostitutas, paulatinamente constituyen y consolidan
una identidad tanto territorial como social en la cual elementos
relacionados a la marginalidad, la pobreza y al abandono de parte del
Estado cobran una relevancia que marcar para toda su historia a este
espacio territorial-social:
Las calles anchas donde la arena an es una charla cotidiana con el trote del
caballo, que se recuesta en un paisaje por sectores arbolado, de pronto
rido, que tira una jardinera, un alegre arenero y algn que otro sodero, que
se resiste a la modernidad, llevando su traccin a sangre. (...) Slo dos o
tres calles asfaltadas en sus comienzos, y luego, la recortada estampa que
deja muchos sitios baldos (...) [El Barrio] es un pueblo aparte...15
Esa idea de pueblo aparte es la que constituy y an actualmente organiza
la vida y las referencias socio-territoriales de sus habitantes. Se cuela por
esta semblanza la idea de desposesin, de desproteccin por parte del
Estado. No slo calles sin asfalto y traccin a sangre son la muestra de su
identidad, tambin lo es el hecho de ser pueblo aparte. Pueblo apartado
del centro de la ciudad y por consiguiente del centro de acumulacin de
capitales, porque vale recordar que

33

Las grandes oposiciones sociales objetivadas en el espacio fsico (por

ejemplo capital/provincia) [centro-periferia] tienden a reproducirse en los
espritus y el lenguaje en forma de oposiciones constitutivas de un principio
de visin y divisin, vale decir, en tanto categoras de percepcin o
evaluacin o de estructuras mentales (...)16.
Es en este sentido, que la identidad se constituye y refleja en este territorio
a partir de la oposicin casco cntrico/El Barrio. Este antagonismo funda y
organiza las percepciones acerca de la realidad en el vecindario.
Alrededor del ao 1915 la compaa de seguros La Rural, duea de la
mayora de los terrenos, llev a cabo un loteo vendiendo predios de terreno
a bajo costo, los cuales fueron adquiridos por algunos vecinos residentes en
el hinterland de la ciudad y por inmigrantes recin llegados, en su mayora
italianos. A partir de este loteo el barrio recibi una oleada que en cierta
manera configur su modalidad de crecimiento, caracterizada a partir de
sucesivos parcelamientos a bajo costo y las consiguientes migraciones,
desde el campo o desde otros sectores de los suburbios, ms all de las
ocupaciones irregulares de terrenos17.
Ya en el temprano ao de 1920, se instal en la incipiente barriada la
Escuela Municipal Mixta N 1 que se traslad con sus muebles y tiles
desde otro barrio, que cont en sus inicios con una importante afluencia de
alumnos, por lo general de bajos recursos y provenientes de El Barrio y de
zonas aledaas.
Es destacable que la zona mantuvo su aspecto sociogeogrfico durante
varios aos, lo que acentuaba sus rasgos de periferia; en trminos generales
era una
(...) Zona de exuberante vegetacin, y manchones boscosos, (que) mantuvo
esas caractersticas durante muchos aos, a pesar de que fuera asiento de
numerosas familias de trabajadores que ocupaban terrenos y levantaban
precarias viviendas, sin que mediaran, generalmente, protestas de los
propietarios que haban dejado poco menos que libradas a su propia suerte
estas tierras de escaso valor, caracterizadas como colonia rural para evitar
el pago de impuestos municipales, pero que, tampoco reciban ningn
servicio18.
Este escenario se desarrollaba en un contexto en el que las autoridades
34

municipales no tenan un conocimiento acabado de la situacin legal de la

tenencia de la tierra, de los planos del lugar, ni de la situacin de los
pobladores, lo que permita que las ocupaciones de tierras se sucedieran
sin demasiados problemas para sus ocupantes.
Es notable como una barriada que se encontrara relativamente cercana al
centro de la ciudad y ya tena ms de treinta aos, an no contaba con los
mnimos servicios que la municipalidad poda y deba prestar por esa
poca. Es recin a partir de la dcada del 30 del siglo pasado que el
Estado comienza a prestar algunos servicios al barrio, luego de ejecutar el
trazado de calles y algunos desages, fundamentalmente en la zona ms
cercana al casco cntrico. En este sector la edificacin se encontraba ms
cohesionada, ...frente al desperdigado casero que se levantaba a sus
espaldas entre montes, baldos y manchones de rboles talados19. En
sta dcada tambin se crea la primera Comisin Vecinal Municipal,
similar en sus funciones a los actuales centros vecinales. Simultneamente
con esta creacin surgen en el barrio diversas instituciones,
fundamentalmente clubes20.
Esta etapa puede ser denominada como de consolidacin comunitaria; a
partir de los aportes municipales en materia de servicios y de la mayor
organizacin vecinal, sea en trminos de clubes, sociedades de fomento, o
diversas agrupaciones sociales y segn archivos de la poca, ya contaba
con transporte colectivo diario que lo vinculaba por primera vez y de
manera constante y sistemtica con el centro y otros barrios de la ciudad;
tambin por esta poca la municipalidad instala los primeros focos del
alumbrado pblico, cambiando un poco el aspecto del barrio. A fines de los
40 tambin surge un club: el Club Vecinal Juan Domingo Pern, que como
su nombre lo indica, reuna a grupos de seguidores del entonces presidente.
Si en un principio el territorio hizo las veces de ligazn para la cohesin
interna de ese grupo social, con el correr de los aos se constituy en una
va de integracin local de los sujetos a partir de dos aspectos: por un
lado, a partir de la creacin de instituciones comunitarias como clubes o
asociaciones, el barrio deviene en el espacio de ciertas formas especficas
de accin colectiva: peticiones al municipio, protestas, marchas, solicitadas
demandando mejoras en los servicios pblicos. Es en definitiva el lugar de
las organizaciones barriales. Por otro lado, este espacio favorece la
consolidacin de una forma de lazo entre los individuos y la sociedad. El
reclamo por la escuela, por la pavimentacin, por el alumbrado o por el
35

transporte pblico de pasajeros es una manera de interpelar al Estado y su

presencia en lugares en donde ste no llega. Como sostiene Merklen, las
instituciones no pueden ser consideradas slo como recursos que los
habitantes tienen a su disposicin, tambin cristalizan la presencia de la
sociedad en el barrio, del espacio social general en un espacio social
determinado.
En esta etapa, el territorio logra consolidar una densidad institucional
importante que lo independiza relativamente de la pugna por recursos
existentes en el centro ms all de los reclamos constantes al municipio en
pos de mejoras en los servicios pblicos. Esta situacin ayud a consolidar
cierta identidad que, como decamos antes se desarroll por esta poca,
pero, paradjicamente, la organizacin barrial que deriv con el tiempo en
la mayor fortaleza y consistencia de las demandas ante el Estado, devino en
una mayor integracin con el resto de la ciudad.
El perfil cambia cuando, entre los 50s y 60s, se producen nuevos loteos
que culminan dando al barrio sus caractersticas actuales. En este loteo se
congregan sectores de clase media baja y baja, quienes llegan motivados
por tres factores: el precio accesible de los predios, su cercana al centro y
una pequea disponibilidad de infraestructura.
A partir de los aos 60 cobra cierta relevancia el accionar del recin
constituido Centro Vecinal que moviliza las constantes e histricas
demandas de los vecinos acerca de la pavimentacin de las calles,
alumbrado pblico, sitios baldos, red de agua, entre las mltiples
deficiencias que el sector tena.
A principios de los aos 70 se construy la ruta de trnsito pesado,
habitualmente denominada ruta pesada que une las rutas nacionales
nmero 9 y 158 y atraviesa el territorio de El Barrio. Este nodo vial se
constituy en el centro de una importante afluencia de vehculos,
principalmente camiones, y con el paso de los aos la mayora de los
prostbulos de la ciudad fueron afincndose sobre uno u otro costado de la
ruta, en terrenos del barrio, lo que termin de delimitar ciertos rasgos
caractersticos y contribuy a afirmar una identidad de barrio marginal.
El paso de la ruta y el posterior afincamiento de la mayora de los burdeles
de la ciudad agregan una nueva marca, que funciona como signo de
distincin negativa generando una fractura dentro de la ciudad. Si bien el
barrio se extiende dos cuadras ms all de la frontera establecida por la
36

ruta pesada, los vecinos no lo reconocen como perteneciente al mismo

espacio social; y separan en su imaginario lo que cristalizan en la realidad.
(...) la gente que est all es muy numerosa, es donde hay muchsimos
chicos y un poco tambin que ellos se aslan un poco, ellos mismos se
aslan, pero.Es decir, de haber problemas, no. Peleas, todo eso, no hay.
Pero, ellos estn, como decir, se encierran ellos21.
Se reproduce el proceso que en un principio segreg a las prostitutas a los
confines de El Barrio y actualmente las sita a lo largo de la ruta pesada.
Esta situacin genera a su vez la desvalorizacin de los capitales
infraestructurales de esta rea urbana.
A la vez la estructura de los capitales del espacio social que diferenciaba al
centro respecto de este territorio, se reproduce tambin hacia el interior del
mismo: la ruta pesada oficia de lmite en el cual los del otro lado de la
ruta poseen menos servicios pblicos, menos acumulacin de capitales,
menos infraestructura en general:
El espacio social tiende a reproducirse, de manera ms o menos deformada,
en el espacio fsico, en forma de una determinada combinacin de los
agentes y las propiedades. De lo que resulta que todas las divisiones y las
distinciones del espacio social (arriba/abajo, derecha/izquierda, etctera)
se expresan real y simblicamente en el espacio fsico apropiado como
espacio social codificado (...)22.
Durante los aos 80 resurgen el vecinalismo y las pujas polticas por la
presidencia del Centro Vecinal, en consonancia con el nuevo proceso de
apertura democrtica que envolva a nuestro pas. Esta situacin molde la
vida barrial hasta entrados los aos noventa, sin embargo a pesar de que
por el Centro Vecinal transitaron dirigentes de diferente sesgo ideolgico,
el carcter carenciado no cambia. Los servicios pblicos fueron
proporcionados por la municipalidad en cuentagotas, ya sea alumbrado,
agua potable o pavimentacin. Lo mismo sucedi con las lneas de
transporte urbano de pasajeros que con una frecuencia intermitente
provocaban las quejas de los vecinos.
Aproximadamente entre 1983 y principios de los 90, el barrio se
constituye como un punto de apoyo para la estructuracin de solidaridades
locales y para la movilizacin colectiva. La accin de las organizaciones
37

vecinales fue muy intensa por esta poca y las demandas al Estado fueron
constantes. Es en esta etapa, donde en cierto modo culmina el proceso de
integracin al resto de la ciudad, en tanto que las instituciones estatales
presentes terminan de consolidarse y sus lmites comienzan a hacerse ms
difusos.
En los aos 90 se produce una pequea oleada inmigratoria, situacin
producida por diferentes motivos, entre los cuales se destaca la
depreciacin del valor del suelo, en ese sector y en general, como la
devaluacin del costo de los alquileres, lo que permiti que familias de
bajos recursos se asentaran en el lugar consolidando nuevamente las
caractersticas sociodemogrficas del territorio local, como las de un
barrio pobre. Sostenemos junto con Merklen que en este momento de la
historia, frente a los procesos de empobrecimiento y de desafiliacin en
trminos de trabajo, muchos de los habitantes encontraron su principal
refugio en esta rea; es decir, se convirti en un lugar de repliegue. Este
proceso se desarrolla y consolida como parte de una estrategia de los
sectores populares frente al vaco dejado por las instituciones y la falta de
trabajo.

La cosificacin de lo social23
Actualmente, a partir de un anlisis de documentos y de datos provistos por
el Estado Municipal y diversos entes que prestan servicios pblicos en la
ciudad y en el barrio, identificamos tres zonas diferentes (Ver Anexo I).
Estas observaciones fueron completadas con los datos proporcionados por
diferentes instituciones de la ciudad respecto a aquellos servicios que no
estaban disponibles directamente a la observacin. Las zonas que
construimos se definen geogrficamente como:
Zona A: est ubicada al Suroeste de la calle Pjaros y al Noreste de Bv.
Madrid
Zona B: est ubicada al Suroeste de la calle Intendente Barros y al Noreste
de la calle Pjaros.
Zona C: est ubicada al Suroeste de la calle Intendente Castro y al Noreste
de la calle intendente Barros.
38

En el Cuadro N 1, se resumen las caractersticas de cada una de estas

zonas en base a tres variables: instituciones, servicios y caractersticas de
las viviendas.

39

Se suman los criterios que se establecieron para delimitar las zonas A, B y

C: la distribucin de los servicios y bienes pblicos y su disposicin en el
espacio fsico, las caractersticas de las viviendas, y la concentracin de
instituciones sociales. Es notable que la zona A cuenta con el acceso a
todos los bienes y servicios pblicos, a la vez que sus viviendas tienen una
infraestructura de bienes que son ms costosos y con una mayor densidad
comercial. Esto pone de manifiesto, por su ubicacin, otra de sus
caractersticas que es la cercana al centro y la posibilidad de
comunicacin con el resto de la ciudad y otras ciudades por ser un cruce de
rutas.
Por el contrario, en la zona C se percibe la ausencia de la mayor parte de
los servicios pblicos; slo est pavimentada la ruta de transito pesado y
nicamente tiene acceso toda la zona al servicio de gas. Las casas son de
planes habitacionales pblicos y en general de materiales de bajo costo. La
ruta pesada funciona como frontera de diferenciacin fsica y simblica en
el sector.
La zona B tiene caractersticas de transicin de ambas zonas. Su
particularidad es que se encuentran en ella la mayor parte de las
instituciones de base barrial. Asimismo, esta rea es similar a la de la zona
C en cuanto que las calles no se encuentran asfaltadas.
La acumulacin de bienes y servicios en un espacio geogrfico determinado
supone, como regla general, la concentracin de capital econmico de la
poblacin que all se sita. En el caso de El Barrio, y entendiendo la
correspondencia existente entre el espacio fsico y el espacio social, se
entiende que la posicin socio-econmica de los agentes tender a
descender desde el vrtice formado por el Bv. Sur y el Bv. Rodrguez hacia
la frontera con el barrio VM24. En palabras de Bourdieu
(...) El poder sobre el espacio que da la posesin de capital en sus diversas
especies se manifiesta en el espacio fsico apropiado en la forma de
determinada relacin entre la estructura espacial de la distribucin de los
agentes y la estructura espacial de la distribucin de los bienes o servicios,
privados o pblicos25.
En tanto cuerpos, los agentes, al igual que las cosas, estn situados en un
lugar y ocupan un sitio. El lugar es definido como el espacio fsico en el
que estn situados un agente o una cosa, ya sea como localizacin, ya sea
40

como posicin. El sitio es definido como la extensin, la superficie y el

volumen que un agente o cosa ocupa en un espacio fsico. Los agentes
sociales, en cuanto se apropian de las cosas, estn posicionados en el
espacio social, posicin relativa que se define en relacin a las otras
posiciones. As, el espacio apropiado funciona como una especie de
simbolizacin del espacio social.
Como planteamos previamente, una de las particularidades distintivas de El
Barrio es que por ecuador tiene a la ruta de trnsito pesado. Este mojn
marca una divisin dentro del vecindario; ya que las caractersticas visibles
del espacio fsico de uno y otro lado, son dispares. Es decir que los bienes
y servicios que se encuentran en juego son distribuidos y acumulados de
diferente manera. Este sector se caracteriza por ser el nodo donde se
nuclean las mujeres que entre sus estrategias de sobrevivencia incluyen
actividades relacionadas con la prostitucin.
Esta situacin acta como determinante, en las propias percepciones de los
agentes, de lo que est incluido y lo que no; de lo que forma parte del barrio
y lo que se encuentra fuera de sus lmites. Esto se debe a que se ubica a la
ruta, en su integridad y a las cuadras que estn al Noreste de esta, como
pertenecientes a un barrio con otras caractersticas de pobreza ms
marcadas, como lo es el VM.
Ahora bien, el espacio fsico, en cuanto espacio social objetivado, se
reproduce subjetivamente en los habitus, en forma de categoras de
percepcin y evaluacin. En palabras de Bourdieu:
(...) La incorporacin insensible de las estructuras del orden social se
cumple, en buena medida, a travs de la experiencia prolongada e
indefinidamente repetida de las distancias espaciales en que se afirman
determinadas distancias sociales, y tambin, ms concretamente, a travs de
los desplazamientos y movimientos del cuerpo que estas estructuras
sociales convertidas en estructuras espaciales, y con ello naturalizadas,
organizan y califican socialmente como ascensin o declinacin, (...)
entrada (...) o salida (...), acercamiento o alejamiento con respecto a un
lugar central y valorizado26.
Es en este sentido, que la ruta de trnsito pesado es una frontera tanto fsica
como simblica que constituye un lmite que condiciona a los agentes a
percibir sus diferentes posiciones respecto a otros agentes que conforman
41

este vecindario, percepciones stas ntimamente relacionadas con los

capitales propios y de los otros (bienes y servicios disponibles en el
espacio geogrfico en que se encuentran situados).
1 Esta seccin del captulo es parte del Trabajo Final de Grado: Religiosas
y Prostitutas: Redes, Estrategias y Reconocimiento. Autor: Damin P.
Truccone
2 Ejemplos de estos estudios se encuentran en Seman, P., Bajo Continuo.
Exploraciones Descentradas sobre Cultura Popular y Masiva. Buenos
Aires, Gorla; Catullo, M., Ciudades Relocalizadas. Una Mirada desde al
Antropologa Social. Buenos Aires, Biblos, 2006; Merklen, D., Pobres
Ciudadanos. Las clases populares en la era democrtica (Argentina, 1983
2003), Buenos Aires, Gorla, 2005; Kessler, G., Sociologa del delito
amateur, Buenos Aires, Paidos, 2004; entre otros.
3 MERKLEN, D., Pobres ciudadanos..., Op. Cit., pg. 164.
4 BOURDIEU, P., La miseria del mundo, Op. Cit.
5 Ibdem, pgs. 120-121.
6 Ibdem, pg. 120.
7 Las referencias empricas relacionadas a calles, nombres propios, etc.
han sido modificadas.
8 La extensin geogrfica de la ciudad desde su fundacin en 1867, hasta
bien entrado el siglo XX se mantuvo en los lmites fijados en su fundacin;
es decir el espacio existente dentro del cuadriltero formado por los
actuales bulevares Sarmiento / Crcano - Italia / Vlez Sarsfield / EspaaAlvear.
9 CALVO, B., Historia de Villa Mara y sus barrios, Legislatura provincial
de Crdoba, 1989, pg. 1999
10 PEDERNERA, J., Historia de la ciudad de Villa Mara, Centro de
Investigaciones Histricas Ramn J. Crcano de la Escuela Normal Vctor
Mercante en Villa Mara, 1970, Argentina.
11 Entrevista grabada realizada por el grupo de investigacin a la
42

Trabajadora Social del Centro de Salud, ao 2005.

12 CALVO, B., Historia de Villa Mara y sus barrios, Op. Cit., pg. 200.
13 Diario Noticias del Centro de la Repblica, sbado 14 de enero de
1989, pg. 17.
14 Desde la visin de los sectores dominantes a la hora de la apropiacin
de los recursos socialmente producidos.
15 El Diario del Sur de Crdoba, Edicin del viernes 24 de julio de 1987.
16 BOURDIEU, P., La miseria del mundo, Op. Cit., pg. 121.
17 Era comn por esa poca que familias llegadas desde otros sectores de
la provincia o de otras provincias se instalaran en terrenos del barrio en
calidad de ocupadores ilegales, sin que ello les generare mayores reclamos
por partes de sus propietarios legales, o por parte de las autoridades
municipales.
18 CALVO, B., Historia de Villa Mara y sus barrios, Op. Cit., pg. 200
19 Ibdem, pg. 201
20 En el ao 1933 se fund el Club Pearol, en 1934 el Club Belgrano y
unos aos despus se fund el Club Boca Juniors.
21 Entrevista al Presidente del Centro Vecinal de el Barrio, 2005
22 BOURDIEU, P., La miseria del mundo, Op. Cit., 1999, pg. 178.
23 Este apartado se trabaj en base a la ponencia presentada en el VIII
Congreso Argentino de Antropologa Social, Salta, 2006: Espacio Social y
espacio fsico: el caso de un barrio de la ciudad de Villa Mara.
Gonzlez, Marilina; Ghione Pablo y Apaz Martn.
24 Nota: nombre ficticio.
25 BOURDIEU, P., La miseria del mundo, Op.Cit., pg. 120.
26 Ibdem, pg. 120.

43

Captulo III - Clases y

enclasamientos
Paula Pavcovich - Graciela Guerrero - Carlos Varetto - Damin Truccone
La tipologa pobres, no-pobres, lejos est de homogeneizar situaciones
objetivas de vida; contrariamente, al ser confrontada con los datos
empricos desde la teora de los campos, evidencia las situaciones de
heterogeneidad y la consecuente necesidad de particularizar determinadas
experiencias que remiten a la comprensin de un sentido prctico, el cual
si bien se sostiene en una lgica estructural, no deja de contemplar
posibilidades abiertas por las estrategias de reproduccin social en
espacios singulares.
Los principios que estructuran las acciones en el espacio de la pobreza
necesariamente deben ser puestos en relacin con el espacio de la no
pobreza, si consideramos que las clases sociales deben ser construidas
como clases de condiciones de existencia producto de la desigual
distribucin de recursos valorados1 tanto material como simblicamente.
De tal manera, resulta fundamental recuperar el concepto de campo social
de la teora bourdieuana, como espacios de juego histricamente
constituidos con sus instituciones especficas y sus leyes de
funcionamiento propias2, espacios que relacionan a los agentes sociales,
sede de la coexistencia de posiciones sociales, de puntos mutuamente
exclusivos que, para sus ocupantes, originan puntos de vista3.
Existen campos sociales diversos segn los capitales fundantes que en ellos
se ponen en juego: campo econmico, campo cultural, campo religioso,
campo poltico, etc. Tal como reconstruye el concepto Gutirrez4, todo
campo:
i) se presenta como sistema de posiciones y relaciones entre posiciones;
ii) se define por aquello que est en juego, generando intereses propios de
ese campo y no de otro;
iii) representa un estado de la distribucin del capital que all se valoriza;
44

iv) se estructura a partir del estado presente de esas relaciones de fuerza;

v) es el espacio de las luchas sociales destinadas a conservar o transformar
la estructura de la distribucin del capital;
vi) los agentes sociales que participan en el campo, coinciden en el valor
que dan al objeto de lucha (al capital), as como al juego, las apuestas, los
compromisos;
vii) su dinmica es la de las luchas en torno a la posibilidad de acumular el
capital especfico, por la que se producen constantes definiciones y
redefiniciones y
viii) los lmites que especifican la autonoma relativa de los campos,
pueden redefinirse como resultado de la dinmica explicitada en los tems
anteriores.
Los campos configuran escenarios singulares a partir de las formas que
asumen las relaciones de clase hacia el interior de cada uno y en el marco
del espacio social general, en virtud de lo cual se estructuran las
interacciones particulares que fenomnicamente asumen la forma de
redes, las cuales vehiculizan los intercambios entre clases pobres y entre
clases pobres y clases no-pobres.
Recordemos que desde sta perspectiva es fundamental considerar la
composicin patrimonial que da origen al enclasamiento que, en nuestras
sociedades, corresponde a la posesin de dos tipos de bienes
fundamentalmente valorados: el capital econmico y el capital cultural (a
los que pueden dar un rendimiento diferencial el capital social y el capital
simblico). A su vez:
(...) Las diferencias que tienen como base el volumen global del capital
disimulan casi siempre, tanto para el conocimiento comn como para el
conocimiento erudito, las diferencias secundarias que, dentro de cada una
de las clases definidas por el volumen global de su capital, separan
distintas fracciones de clase, definidas por unas estructuras patrimoniales
diferentes, es decir, por unas formas diferentes de distribucin de su capital
global entre las distintas especies de capital. Tomar en cuenta la estructura
del patrimonio [...] es conseguir el medio de proceder a unas divisiones
ms precisas()5.
Del mismo modo, no deben dejar de considerarse aquellas propiedades
auxiliares relacionadas con la distribucin de los agentes sociales en el
espacio geogrfico, como el sexo, la edad, la nacionalidad, etc.
45

As tenemos que las relaciones sociales no son relaciones personales, sino

relaciones entre posiciones, las cuales se definen a partir de los capitales
acumulados por agentes (individuales, familiares o colectivos)6.
El campo, entonces, como representacin del espacio social permite
recortar sectores que comparten situaciones objetivas de vida y que por
ello probablemente comparten intereses similares y en virtud de ello
disposiciones a actuar equivalentes7.
La construccin terica de las clases sociales no slo evidencia un
espacio social multidimensional, sino tambin un espacio atravesado por
dos temporalidades que deben ser pensadas a fin de explicitar los
condicionamientos (como lmite y como posibilidad) de las prcticas
sociales.
Estas dimensiones abren las puertas a la sociologizacin de la
clasificacin, pues habilita la construccin de
(...) un conjunto de rasgos comunes y distintivos [que permiten] luego
extraer de ellos mas all de los atributos ms comunes y de las diferencias
ms sutiles, aquellos que justifiquen la construccin de [] tipos sociales,
de prcticas, de actitudes, de estrategias, de representaciones8,
que nos posibilitan comprender y explicar si las prcticas sociales
individuales remiten a uniformidades o si presentan discontinuidades en
relacin a las trayectorias sociales colectivas a la que pertenecen por su
origen comn.

El Barrio: volumen de capital y posicin en el

espacio social global
En una primera aproximacin analizamos los recursos sociales disponibles,
fundamentalmente en trminos de capital econmico y cultural, para
establecer el volumen y estructura de stos, teniendo en cuenta que son
dimensiones bsicas para explicar las prcticas de los agentes en las
estrategias de reproduccin social de este espacio socio-geogrfico.
Consideramos las variables que informan sobre capital econmico
(vivienda: propiedad y calidad de su construccin, acceso a servicios
46

pblicos, ingresos monetarios, ingresos no monetarios) y capital cultural

(educacin formal e informal), para construir los grupos -clases de grupossegn la estructura patrimonial poseida. La clasificacin9 por clases de
condiciones de existencia permite, por una parte, conocer tanto los niveles
de pobreza en la que viven estas familias, como los condicionamientos que
operan en las interpretaciones sobre el barrio como espacio de vida y la
intervencin institucional. Por otra parte, posibilita enmarcar a esta
poblacin dentro de las situaciones que caracterizan a amplios sectores de
la poblacin argentina afectada por las polticas caractersticas de la
dcada del 90 que profundizan las privaciones de los que menos tienen e
incorporan a los nuevos pobres.10
En nuestro recorte emprico este fenmeno se reafirma si consideramos que
las tres cuartas partes de las viviendas de El Barrio pertenecen a sus
habitantes (el resto est distribuido entre alquiladas, prestadas y
ocupadas)11. En este sentido, tanto las variables de propiedad de la
vivienda como las condiciones materiales de las mismas nos podran
conducir a la errnea impresin de que las condiciones socioeconmicas de
esta poblacin no se corresponden con las carencias asociadas a la
pobreza. Sin embargo, el acceso a servicios pblicos revela situaciones
que relativizan la propiedad de la vivienda como indicador de no
pobreza. El 40% de la poblacin no est conectada a la red de gas y utiliza
gas envasado, si bien la misma llega a todo el barrio. El 55% de los
vecinos no posee agua de red, ni cloacas (utilizan bombeador y pozo
negro), aunque en este caso la red no est disponible para todo el
asentamiento.
En el mismo sentido, llama la atencin que el 30% de las unidades
domsticas analizadas recibe ayuda social alimentaria (bolsones y leche).
No casualmente el 5% del total de estas familias presentan situacin de
indigencia o muy cercanas a sta, y un 50% vive con ingresos inferiores a
$850 lo que nos acercara a la categora de pobreza definida por el
INDEC.12
De tal modo, este grupo poblacional que integra El Barrio se ubica en una
posicin desventajosa en la acumulacin de capital econmico dentro del
espacio social global. Asimismo, se encuentra en posicin subordinada con
respecto a las posibilidades objetivas de acumulacin de capital cultural.
Esto es posible observarlo a travs de los datos que muestran los niveles de
escolarizacin alcanzados.
47

Tabla N 1: Nivel de escolarizacin alcanzado por los habitantes del barrio

De las 141 unidades domsticas analizadas, casi el 70% del grupo de

padres y madres no finaliz el nivel secundario y de este grupo, ms del
27% ni siquiera concluy el primario. Por otra parte, quienes pudieron
continuar el camino en la educacin formal (universitario o terciario
completo o incompleto) representan slo el 10,5% del total del grupo de
responsables de la reproduccin de las unidades domsticas.
Estos porcentajes se encuentran por debajo de la media de escolarizacin
de la ciudad, poniendo en relieve la posicin de subordinacin de los
habitantes de este espacio socio-territorial en el campo donde prima la
lucha por la acumulacin de los bienes culturales.
Al observar estos valores de manera desagregada segn sexo, pudimos
comprobar que no afecta de la misma manera a las mujeres que a los
hombres, siendo estos ltimos los menos dotados de capital cultural
acreditado por la educacin formal. Hasta el nivel primario incompleto, los
valores de ambos permanecen bastante parejos, pero a partir de este nivel,
la mujer llega a registrar mayores niveles en total alcanzados. Esta brecha
entre los niveles de educacin se ampla an ms a partir del secundario
completo.
Grfico N 1

48

Nota: la poblacin objeto corresponde solamente a aquellos hombres y

mujeres adultos que en pareja o en forma individual se responsabilizan
por la reproduccin de la unidad familiar.
De lo anterior podemos inferir, de acuerdo a nuestro posicionamiento
terico, que esta cristalizacin de la diferente apropiacin de capital
cultural entre hombres y mujeres responde a prcticas derivadas de
trayectorias objetivas que limitan las estrategias de reproduccin de los
miembros de las unidades domsticas: ante la escasez de capitales
econmicos en los mbitos familiares en situacin de pobreza, es el hombre
el que debe abandonar los estudios para parar la olla.

Anlisis de Correspondencias Mltiples

(HOMALS)13
Para llevar a cabo un anlisis complejo de nuestros datos, recurrimos a la
estadstica y elaboramos un Anlisis de Correspondencias Mltiples. Las
variables que incluimos son: i) Cantidad de Habitantes del Hogar, ii)
Servicios de la Vivienda, iii) Nivel de Ingresos del Hogar, iv) Propiedad
de la Unidad Habitacional, v) Equipamiento Domstico, vi) Ingresos no
Monetarios, vii) Acceso a Mecanismos Formales de Crdito, viii) Nivel de
Escolarizacin del Hombre, y ix) Nivel de escolarizacin de la Mujer.
49

Se predetermin una solucin con dos dimensiones para poder facilitar la

interpretacin grfica del anlisis. En total, se trataron 141 casos. El
porcentaje de ajuste del modelo es del 58,50%14. Este valor indica el
porcentaje de la variabilidad total de los datos que explica el modelo.
Las dos dimensiones propuestas explican bajas proporciones de
informacin categrica, una de ellas, la primera, el 34,8% y la segunda
23,7%. Esto indica que la separacin en dos grupos (dimensiones) no es lo
suficientemente clara, es decir que comparten prcticamente la misma
importancia. Lo que significa que en realidad no hay variables que alcancen
a discriminar bien en un grupo y en el otro no (resultado esperado).
Podemos afirmar que las variables Nivel de ingresos, Equipamiento
domstico, Ingresos no monetarios, Acceso a mecanismos formales de
crdito y Nivel de escolarizacin del hombre discriminan en la primera
dimensin. Las variables Nivel de escolarizacin del hombre y Nivel de
escolarizacin de la mujer tienen valores similares en ambas dimensiones y,
por lo tanto, son bien explicadas en las dos dimensiones.
Las tres variables restantes -Cantidad de habitantes, Propiedad de la unidad
domstica y Servicios- aportan poco a la separacin de los grupos porque
prcticamente sus inercias son las mismas en ambas dimensiones.
Ms all de los resultados estadsticos obtenidos, es menester recordar que
el ACM, como sostiene Baranger15, brinda una representacin del tipo de
relaciones en las que Bourdieu ha elegido centrarse16. Las posiciones de
los individuos o de categoras de individuos en un plano factorial slo
expresan las relaciones que mantienen estos con el conjunto de modalidades
que componen las variables que se han utilizado para realizar el ACM.
El campo, entonces, como representacin del espacio social, permite
recortar sectores que comparten situaciones objetivas de vida y que por
ello probablemente comparten intereses similares y en virtud de ello
disposiciones a actuar equivalentes.
Como afirmramos precedentemente, las relaciones sociales no son
relaciones personales, sino relaciones entre posiciones, que se definen a
partir de los capitales acumulados por agentes (individuales, familiares o
colectivos). As, las relaciones de proximidad-alejamiento en el plano no
representan relaciones interpersonales entre los individuos, sino que se
50

trata efectivamente de relaciones objetivas, en el sentido de Bourdieu.

Desde esta perspectiva, nos situamos para llevar a cabo el anlisis de los
resultados del ACM.
El Cuadro 1 nos muestra un espacio social, en un primer abordaje,
homogneo. En nuestro caso, homogneo en la pobreza. Las categoras de
las variables analizadas se agrupan en una especie de valo apretado que
da cuenta de esta homogeneidad.
Cuadro N 1

51

Sin embargo, dentro de estas situaciones de pobreza, es posible distinguir

dos sub-grupos (cuadro 2), en los que de alguna manera se describen las
posiciones objetivas de las unidades familiares del barrio.

52

Cuadro N 2

Hemos resaltado las categoras relacionadas con el ingreso ya que como

hipotetiza Alicia Gutirrez17, un mnimo umbral de capital econmico es
necesario para desarrollar estrategias de acumulacin de capital en
diferentes campos. Observamos que las categoras que agrupan las unidades
familiares segn ingresos por sobre el umbral de capital econmico
muestran, en el plano factorial, una importante cercana a categoras
relacionadas con dotaciones mayores de capital cultural. A la inversa,
aquellas categoras que poseen valores menores al umbral mnimo de
capital econmico (y de posesin de bienes y servicios) tienen cercana a
53

aquellas relacionadas con escasa dotacin de capital cultural.

Las categoras se agrupan de esta manera:
Tabla N 3:

Y la distribucin en el plano factorial toma la siguiente forma (Cuadro 3).

Cuadro N 3

54

55

Ahora bien, en el nivel estadstico el ACM no explica, slo describe

relaciones entre categoras pero para Bourdieu describe las posiciones y
relaciones objetivas de los agentes en un espacio social determinado.
Queda a la teora social el explicar cules son los causales de esta
particular disposicin espacial de las categoras; y anlogamente de la
configuracin del espacio social.
Continuando con lo propuesto por Gutirrez18 comprobamos que mientras
el volumen de capital econmico que se posee es menor, habra una mayor
tendencia a la diversificacin de estrategias en el campo econmico, al
menos hasta un nivel que asegure la subsistencia de la familia. Esta
hiptesis es una herramienta que nos permite comprender la cercana de las
categoras relacionadas con la recepcin de leche y/o bolsn alimentario
respecto a aquellas que hacen referencia a ingresos inferiores a la lnea de
pobreza. Es decir, las unidades domsticas con escaso capital econmico
tienden a aumentarlo mediante transferencias formales no monetarias, la
leche y el bolsn mencionado arriba.
Dada la gran cantidad de variables incluidas en el primer ACM, decidimos
realizar una nueva configuracin centrndonos slo en aquellas que hemos
considerado ms significativas. Las variables que incluimos en este nuevo
anlisis son: i) Nivel de Ingresos del Hogar, ii) Ingresos no Monetarios, iii)
Nivel de Escolarizacin del Hombre y iv) Nivel de escolarizacin de la
Mujer.
Al igual que en el anterior plano factorial se predetermin una solucin con
dos dimensiones para poder facilitar la interpretacin grfica del anlisis.
En total se trataron 141 casos.
El porcentaje de ajuste del modelo es muy bueno y mayor a la anterior
elaboracin, el 96%.
Las dos dimensiones propuestas para el modelo explican bajas
proporciones de informacin categrica, una de ellas, la primera, el 34,8%
y la segunda 23,7%. Esto indica que la separacin en dos grupos
(dimensiones) no es lo suficientemente clara, es decir ambas dimensiones
comparten prcticamente la misma importancia. Lo cual confirma la
homogeneidad existente dentro del barrio que analizamos.
En el Cuadro 3 se puede observar a un pequeo grupo que rene a los que
56

ganan hasta $400 y reciben como ingreso no monetario la leche, adems

tanto en el hombre, como en la mujer, no se registran datos de escolaridad
(recordemos que nos referimos a hombres y mujeres adultos que en pareja o
en forma individual se responsabilizan por la reproduccin de la unidad
familiar).
El grupo central se mantiene, ms o menos como ocurri antes. Permanece
la cercana de quienes ganan menos de $850 con el nivel primario
incompleto (tanto hombres como mujeres) y con sin estudios (no se
registran casos con estudios universitarios, ni terciarios). A su vez, este
grupo refuerza sus estrategias de acumulacin de capital econmico con dos
tipos de ingresos no monetarios: bolsones alimentarios y/o leche.
El subconjunto que obtiene como ingreso ms de $850, se encuentra
relacionado a estudios de nivel terciario y universitario, nivel medio
completo y slo algunos que pertenecen a niveles educativos menores. Por
otra parte, las estrategias econmicas de este grupo no estn asociadas a la
obtencin de ingresos no monetarios.
De tal modo, hemos corroborado de manera ms precisa, cmo la
posibilidad de la superacin de cierto umbral econmico permite a los
agentes implementar estrategias en otros campos (principalmente el cultural
o de educacin formal), a la vez que mantienen prcticas no diversificadas
en el campo econmico. A la inversa, aquellos que no han podido superar
el ya nombrado umbral se orientan a obtener ingresos no monetarios,
diversificando su actuacin en el campo econmico y no participan
diversificando sus estrategias en otros campos.
1 En este sentido, se debe construir un espacio cuyas tres dimensiones
fundamentales estaran definidas por el volumen del capital, la
estructura del capital y la evolucin en el tiempo de estas dos
propiedades (puesta de manifiesto por la trayectoria pasada y potencial
en el espacio social), obedeciendo as a la preocupacin por recomponer
las unidades ms homogneas desde el punto de vista de las condiciones
de produccin de los habitus, es decir, bajo el aspecto de las condiciones
elementales de existencia y de los condicionamientos que stas imponen.
BOURDIEU, P., La distincin, Op. cit, pg. 103.
2 GUTIRREZ, A., Pierre Bourdieu. Las prcticas sociales, Buenos
Aires, Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires, 1994, pg. 31.

57

3 Ibdem, pg. 31.

4 Ibdem, pg. 31.
5 BOURDIEU, P., La distincin, Op. Cit., pg. 104. La cursiva es nuestra
6 En ese sentido, los capitales no deben ser considerados como una cosa,
sino como relaciones sociales, desde este marco Bourdieu, contina
basndose en una caracterstica definitoria de la concepcin marxista: el
hecho, evidente para cualquier lector no desprevenido de Marx, de que el
capital, antes que como una cosa, debe ser considerado como una relacin
social. As Marx afirmaba en Trabajo asalariado y capital: Una mquina
de hilar algodn es una mquina para hilar algodn. Slo en determinadas
condiciones se convierte en capital (...) el capital es una relacin social de
produccin (1974: 162-3), BARANGER, D., Sobre estructuras y
capitales: Bourdieu, el anlisis de redes y la nocin de capital social, Ava
N 2, Universidad Nacional de Misiones, Misiones, 2000.
7 Sin embargo, en este nivel, debemos cuidarnos de confundir clase
terica con grupo movilizado en defensa de sus intereses, como afirma
Bourdieu: la clase terica es una clase probable.
8 COMBESSIE J., El mtodo en Sociologa, Crdoba, Ferreyra Editor,
2005, pg. 96.
9 Baranger aclara que el trmino classement no puede traducirse
literalmente del francs al espaol en tanto su sentido excede el de una
simple clasificacin (classification). Classement implica tambin la idea
de una posicin dentro de un orden, de un ordenamiento jerrquico, o sea la
atribucin de un rango segn el mrito o el valor del individuo.
10 Seguimos en esto a MINUJIN, A. (et. al.), Cuesta Abajo. Los nuevos
pobres efectos de la crisis en la sociedad argentina, Buenos Aires,
Losada, 1997.
11 Situacin que como explicitamos en el Captulo II se vio favorecida por
loteos de bajo costo. No pudimos constatar la posesin efectiva de ttulos
de propiedad.
12 De todas formas, las unidades que obtienen un ingreso superior a los
$850 presentan caractersticas que desde un anlisis sociolgico resultan
58

difciles de encuadrar en una categora estadstica (los pobres segn el

INDEC). En ese sentido el abordaje cualitativo permite completar el
posicionamiento de estas clases y su relacin con el espacio social global,
fundamentalmente, de la misma ciudad de Villa Mara, ao 2005.
13 Nos valemos de la asistencia del programa SPSS para su realizacin.
14 Los valores normales en estudios sociales oscilan entre el 60 y 70%,
pero podra considerarse en el lmite inferior.
15 BARANGER, D., Epistemologa y Metodologa en la obra de Pierre
Bourdieu, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2005.
16 Es una tcnica relacional de anlisis de datos cuya filosofa
corresponde exactamente a lo que es, en mi opinin, la realidad del
mundo social. Es una tcnica que piensa en trminos de relaciones, como
precisamente intento hacerlo con la nocin de campo, BARANGER, D.,
Epistemologa y ..., Op. Cit.
17 GUTIRREZ, A.,Vivir y sobrevivir en Altos de Yapey, acerca de la
diversificacin de las estratgias de reproduccin social, en Estudios,
revista del CEA, N 78, junio 1996-junio 1997
18 Ibdem.

59

Captulo IV - Modalidades de
reproduccin social: precisiones
conceptuales
Paula Pavcovich
Si consideramos que la mayora de las unidades domsticas de este barrio
desarrollan estrategias cotidianas que parten de situaciones de pobreza por
el escaso capital econmico y cultural del que disponen1, el problema
entonces remite a indagar sobre aquellas prcticas asociadas a la
posibilidad de acceder a recursos sociales alternativos.
Es por ello que tomamos el concepto de capital social, para explicar
prcticas individuales, familiares o colectivas que constituyen
la base de la conformacin de diferentes tipos de redes de intercambio de
distintas especies de bienes y servicios, que entrelazan las estrategias de
las familias pobres entre s y de ellas con otros agentes e instituciones2.
En este sentido el capital social, entendido como recurso que puede
acumularse y movilizarse, debe ser explicitado como una relacin social en
la que quien mayores posibilidades tengan de acumularlo, mayores
probabilidades tendrn de incidir en los intercambios en relacin directa al
poder de movilizacin que su acumulacin provee.
Siguiendo a Gutirrez, las familias pobres enlazan sus estrategias entre s,
pero tambin lo hacen con agentes e instituciones, que ocupan otras
posiciones en el espacio social y que tambin se reproducen
socialmente3. Por ello, hemos abordado a las instituciones del barrio,
desde la articulacin que se materializa en el trabajo social que all
desarrollan.
Analizaremos, entonces, la red institucional de este territorio desde dos de
las dimensiones conceptuales que remiten a la nocin de estrategias de
reproduccin social4:
60

a) el estado de los instrumentos de reproduccin que abre diferentes

oportunidades de acceso o no a determinados bienes, por ejemplo: el
estado del mercado de trabajo, del mercado inmobiliario, las polticas
pblicas, el trabajo proveniente del espacio asociativo, el acceso a bienes
y servicios urbanos, etc. En este sentido, las instituciones del barrio ponen
a disposicin de los destinatarios recursos que se incluyen dentro de las
estrategias de las unidades familiares de la vecindad.
b) el estado de relacin de fuerzas entre las clases, que en este estudio
remite a las posibilidades de intercambio entre quienes ocupan posiciones
dominantes y posiciones dominadas en el espacio social general y
homlogas en campos particulares:
(...) quienes viven en situaciones de pobreza despliegan una serie de
estrategias que se entrelazan con las estrategias de otros agentes o grupos
sociales que tienen sus apuestas en otros juegos y en ese entrelazamiento
construyen espacios de articulacin de uno y otro modo de reproducirse
socialmente5.
Relaciones de clases que se dan entre estos hogares en situacin de pobreza
o empobrecimiento y las instituciones. Estas representan en su mayora al
espacio de la no pobreza y necesitan vincularse con los sectores
vulnerables para ser reconocidas y por ello legitimadas socialmente desde
las estrategias desplegadas en sus espacios particulares (asociativo, estatal,
religioso y/o poltico) y en relacin al espacio social general.
Como decamos, las redes sociales constituyen los espacios por excelencia
donde circulan bienes y servicios (materiales o simblicos), espacios
donde se establecen lazos sociales particulares que pueden ser
comprendidos a partir de la interaccin que constituye la vida diaria de
quienes participan de estos vnculos.
Sin embargo, para explicar estas prcticas y la posibilidad o imposibilidad
de que los intercambios expresados en las redes se concreten efectivamente
y con ciertas particularidades, se hace necesario abordar el nivel
estructural6 en el que esas interacciones se sostienen, ya que la circulacin
est mediada por relaciones sociales. En ese sentido, es necesario entender:
1) que los capitales no deben ser considerados como una cosa, sino como
relaciones sociales7
61

2) que las relaciones no son relaciones personales, sino relaciones entre

posiciones, las cuales se definen a partir de los capitales acumulados por
agentes (individuales, familiares, colectivos, institucionales, comunitarios).
3) que la red no es ms que un modo en que se estructura la interaccin
como el resultado de las estrategias de los agentes, que son a su vez el
resultado de los habitus de stos. Esta estructura emergente de la red no se
confunde con la estructura del espacio social ni con la de un campo en
particular. Simplemente, esta otra estructura reticular que se sita en el
nivel de la interaccin, forma parte del conjunto de condiciones de todo
tipo dentro de las cuales los agentes van creando y recreando sus cursos de
accin8.
Por ello, el capital social debe ser entendido como una especie particular
de capital, que como tal se produce, se distribuye, se consume, se invierte,
se acumula o se pierde. Es un capital que se juega en todos los campos9,
pero que no es privativo de ninguno (al igual que el capital simblico). Es
el capital que representa una red de vnculos en la que se sostienen los
agentes, ms all del campo donde inviertan sus apuestas especficas,
pero que al ser un bien que posibilita la movilizacin de otros capitales
particulares, da un rendimiento diferencial a las posibilidades de llevar a
buen puerto las estrategias individuales y colectivas y as obtener en el
caso de los pobres aquellos recursos de los que fueron privados total o
parcialmente permitiendo mejorar su posicin relativa en la estructura de
las clases sociales.
Pero tambin, admite vinculaciones, como una especie de patrimonio que
permite a quienes lo acumulan, actuar por mandato del grupo de
pertenencia. Delegacin que puede recaer tambin en los no-pobres que se
erigen en portavoces de los pobres, de manera que el bien del que disponen
stos ltimos se cristaliza en el reconocimiento de la representacin de
sus intereses. Aqu es justamente donde posicionamos a nuestros agentes
institucionales o comunitarios, pues sostenemos que la inversin de capital
econmico o cultural bajo diversas formas que ponen a disposicin de los
pobres, suponen una apuesta mayor en el fortalecimiento de la red y en el
fortalecimiento de la posicin que ocupan en el juego particular de sus
campos de pertenencia. Una inversin en capital social que supone
relaciones sociales basadas en el reconocimiento del vnculo que los une.

Lazos, redes y estructuras

62

Los mecanismos que movilizan diferentes estrategias de reproduccin

social permiten analizar las experiencias de intercambio de recursos
sociales (materiales y simblicos) que circulan en diferentes tipos de redes.
El tipo de red que estamos estudiando permite abordar la vinculacin entre
las organizaciones pblicas estatales y no estatales y los vecinos.
Decamos que este territorio puede ser considerado como un barrio
popular cuyos habitantes, en trminos generales, poseen un cuadro
patrimonial caracterizado por una escasa acumulacin de capital cultural y
de capital econmico, situndolos en una posicin dominada en relacin al
espacio social global, pero que a su vez presentan un panorama de relativa
heterogeneidad en las situaciones de pobreza. Ese es el sentido que toman
las primeras informaciones que obtuvimos de funcionarios y tcnicos
vinculados a las polticas sociales del Estado Municipal, que fueron
confirmando nuestros supuestos iniciales sobre la particularidad de la
estructura de clases de esta jurisdiccin vecinal (ver captulos 2 y 3)10.
Retomando el planteo del primer captulo, las respuestas al estudio de la
pobreza admiten la puesta en juego de una dimensin relacional: hay
pobreza porque hay no-pobreza. Una y otra representan posiciones de
subordinacin o de dominacin, como consecuencia de una situacin que
actualiza la desigual distribucin de los recursos socialmente producidos y
valorados.
En este sentido, las estrategias de reproduccin social en condiciones de
vulnerabilidad material y/o simblica pueden ser analizadas desde la
presuncin de una de las modalidades de reproduccin: la de los no pobres
que se conecta con la de los pobres, lo que nos permite abordar uno de los
perfiles de la problemtica, el que se define desde las prcticas que
despliegan quienes se relacionan con los sectores empobrecidos, a partir de
un diagnstico que se funda en la carencia o en la privacin.
Es por ello que en este acercamiento emprico el barrio, como espacio
territorial, asume una forma social, la cual es comprensible a partir de la
reconstruccin analtica de las redes conformadas por capital social
formal o informal11 y en las que confluyen distintas disposiciones a actuar
vinculadas a los actores institucionales posicionados (objetiva y/o
subjetivamente) en el espacio de la no-pobreza. Instituciones stas que
despliegan acciones a partir de la intervencin con poblaciones que viven
en situacin de (o cercanas a) la vulnerabilidad social.
63

Para ello construimos tres tipologas, que nos facilitan la descripcin del
juego implcito en los intercambios:
i) intereses asociados a la intervencin del Estado desde las polticas
pblicas (Escuela Provincial, Centro de Salud Municipal, Subsecretara de
Accin Comunitaria de la Municipalidad).
ii) estrategias relacionadas a lo que podramos identificar con un espacio
pblico no-estatal, analticamente cercano al asociativismo, (el Centro
Vecinal, un comedor comunitario, un microemprendimiento y una ONG).
iii) acciones de instituciones propias del espacio religioso (Congregacin
Religiosas, Parroquia, Caritas parroquial).

Espacios construidos
Este barrio fue construido metodolgicamente como una escena social que
permite reconocer a los diferentes actores no-pobres como pasaportes de
acceso a bienes y servicios de los vecinos carenciados, en virtud de su
estructura patrimonial.
Como resultado del trabajo de campo, el anlisis nos lleva a ampliar el
recorte sobre un espacio fsico particular cuyos vnculos superan sus
lmites especficamente geogrficos conformando una configuracin social,
que puede ser definida como el conjunto de lazos sociales que
constituyen una parte (ms o menos grande) de la realidad social
concebida como una red de relaciones de interdependencia humana12.
De tal manera,
(...) se puede hablar de configuracin social respecto a una interaccin cara
a cara, una sala de clase, una red de vecinazgo, una familia, un equipo
deportivo, un pueblo, una ciudad, etc. Ahora bien, al contrario de una
interaccin cara a cara, una configuracin social no implica
necesariamente que los seres sociales estn en presencia en el mismo
espacio y en el mismo momento. Adems es posible imaginar la
construccin de configuraciones que no tienen un nombre en el leguaje de
los seres sociales: el corte sociolgico no sigue forzosamente los cortes
sociales endgenos (administrativos, jurdicos, econmicos, polticos,
religiosos, morales)13.
Este corte nos permite identificar lazos a partir de la intervencin de
64

algunas instituciones que no residen en el vecindario:

desde el espacio religioso: la Parroquia y su seccin de Critas (se
localizan territorialmente en un barrio vecino).
desde el Estado la intervencin a travs de programas y subsidios de la
Subsecretara de Accin Comunitaria de la Municipalidad de Villa Mara
(que incluye programas sociales nacionales y/o provinciales) de la Justicia,
o de la Asistencia Pblica.
Sin embargo, estos referentes se vinculan con las que tienen asentamiento
barrial y que son objeto de nuestro estudio: desde el espacio estatal, el
Dispensario Municipal; desde el religioso: la congregacin de Religiosas;
desde el asociativo: el Hogar de Da (en realidad depende del estado
provincial, pero es administrado por una ONG), el Centro Vecinal, el
microemprendimiento de mermeladas, y el Comedor Comunitario (que no
se declara confesional, pero en algn punto se vincula al cristianismo
evanglico)14.
Desde unas y otras, intentamos abordar la cristalizacin de los intercambios
con los habitantes de ste y de otros barrios. La configuracin social
remite en este trabajo, a una red de interdependencia, que toma como
ncleo al territorio estudiado.
Como decamos, la nocin de red hace comprensibles ciertos contactos que
establecen estos espacios con los vecinos. Permite abordar la problemtica
de la pobreza no slo desde la dimensin econmica, ya que supone que
quienes viven estas situaciones movilizan otros recursos (capital social,
capital simblico), a partir del establecimiento de vnculos de intercambio
con los sectores posicionados en la no-pobreza.

Relaciones, intercambios y cosmovisiones

En este estudio, el tratamiento de las instituciones, que intercambian
recursos mediante relaciones de reciprocidad con la poblacin pobre y
empobrecida del vecindario y con otros sectores pobres de la ciudad, han
sido trabajadas a partir de entrevistas realizadas a los responsables de las
mismas.
Los resultados fueron profundizados fundamentalmente en torno a dos ejes
65

de anlisis, la cosmovisin y el trabajo social de cada una, ya que

ambas categoras suponen:
i) discursos (en plural) que legitiman prcticas sociales
ii) prcticas sociales que evidencian los usos sociales de los discursos en
la resolucin de formas de relacionamiento concreto entre los agentes
involucrados.
En ese sentido, las prcticas y los discursos, fundamentalmente
consideradas desde la visin del mundo de los actores, remiten en cierta
manera a la nocin de representaciones sociales15. Estas pueden ser
analizadas en el marco de los sistemas simblicos que ayudan a constituir
relaciones sociales desde una percepcin particular del mundo, por ello es
necesario reconstruir
(...) las visiones del mundo que contribuyen [...] a la construccin de ese
mundo. Pero [...] estos puntos de vista, la palabra misma lo dice, son vistas
tomadas a partir de un punto, es decir de una posicin determinada en el
espacio social. [lo que significa] que habr puntos de vista diferentes o an
antagnicos, puesto que los puntos de vista dependen del punto del cual son
tomados, puesto que la visin que cada agente tiene del espacio depende de
su posicin en ese espacio16.
El capital social, al ser analizado en el marco de las redes donde circula,
debe ser considerado no slo desde las prcticas existentes y observables
entre actores sociales que interactan, sino tambin desde las relaciones
estructurales que posibilitan esas acciones fundadas en el intercambio y la
reciprocidad. Es por ello que tomamos los discursos de los agentes ya que
son configurados por el habitus y por lo tanto dan cuenta de la posicin
social objetiva (subjetiva) de las instituciones o iniciativas comunitarias
del juego que disputan en el campo social general.
Nos interesan porque las visiones muestran cierta disposicin al
intercambio en relacin a una percepcin particular desde la que se
explican las causas de la pobreza y, en consecuencia, la manera de abordar
la intervencin social.
Como decamos anteriormente, diferenciamos tres grupos de agentes: los
del espacio pblico estatal, los del espacio pblico no estatal y los del
66

campo religioso.
Hablamos de espacio pblico, en la medida que nos permite pensar la
actuacin de distintos agentes sociales en la mediacin entre Estado y
Sociedad, y en este caso particular con los actores que se encuentran en
situacin de pobreza, lo que supone considerar diferentes modos de gestin
de la cosa pblica como resultado de la correlacin de fuerzas emergentes
de esta relacin.
Los modos de gestin y de prestaciones precisan tipos particulares de
ciudadana segn como se conceptualice la construccin de la
solidaridad17, posicionando a los agentes sociales:
i) en el lugar de la ddiva, a partir de una relacin basada en el
clientelismo poltico y/o la focalizacin de la asistencia a los ms pobres
entre los pobres donde los agentes son receptores pasivos;
ii) en el lugar de la promocin presumiendo sujetos de derecho, activos y
propositivos18.
Estas visiones sobre el ciudadano beneficiario de las prestaciones marcan
diferentes formas de legitimar el vnculo, o intercambio entre el sector
pobre y el no pobre.
Al campo religioso lo trabajamos por separado, no porque lo consideremos
por fuera de las disputas por la definicin de lo digno de ser incluido en la
agenda del trabajo social, sino porque los resultados del trabajo emprico
en ese sentido muestran particularidades dentro del mismo catolicismo, en
la definicin de lo que es digno de ser agendado y de la forma de
intervencin que deriva de la definicin de aquello que se agenda.
1 Lo que incluye tal como apuntamos en el captulo II la posibilidad de
acceder efectivamente a bienes y servicios pblicos.
2 GUTIRREZ, A., Pobre como siempre...,Op. Cit., pg. 395. La cursiva
es nuestra.
3 Ibdem.
4 Debemos recordar (captulo I) que las estrategias de reproduccin social
constituyen un sistema que se relaciona con: i) el volumen y estructura de
67

capital; ii) el estado de los instrumentos de reproduccin; iii) el estado de

relacin de fuerzas entre las clases; iv) los habitus que lleva a la
comprensin de la razonabilidad de determinadas prcticas, de lo
posible y de lo imposible, de lo pensable y de lo impensable, de lo que es
para nosotros y de lo que no es para nosotros, (Gutirrez, ibidem) y v) el
modo de reconversin de las diferentes especies de capital, relacionado
con la diversificacin de las estrategias de reproduccin. Las cinco
dimensiones precedentes conforman un sistema, de manera tal que el
cambio en una de ellas, lleva necesariamente a la transformacin de los
otros cuatro. Interrelacin que retomaremos oportunamente.
5 GUTIRREZ, A., Pobre como siempre..., Op. Cit., pg. 399.
6 [] la interaccin misma debe su forma a las estructuras objetivas
que han producido las disposiciones de los agentes en interaccin y que
les asignan adems sus posiciones relativas tanto en la interaccin como
en otras partes (BOURDIEU, P., Le capital social. Notes provisoires,
Op. Cit., pg. 98).
7 Sin embargo, a nuestro entender, lo decisivo en la presentacin de las
diferentes especies de capital que realiza Bourdieu es que, an alejndose
de cualquier ortodoxia, contina basndose en una caracterstica definitoria
de la concepcin marxista: el hecho, evidente para cualquier lector no
desprevenido de Marx, de que el capital, antes que como una cosa, debe ser
considerado como una relacin social. As Marx afirmaba en Trabajo
asalariado y capital: Una mquina de hilar algodn es una mquina para
hilar algodn. Slo en determinadas condiciones se convierte en capital (...)
el capital es una relacin social de produccin (1974: 162-3), en
BARANGER, D., Sobre estructuras y capitales..., Op. Cit., pg. 59-60.
8 Ibdem
9 Recordemos que los campos sociales son espacios de juego
histricamente constituidos con sus instituciones especficas y sus leyes de
funcionamiento propias y que existen campos sociales diversos, segn los
capitales fundantes que en ellos se pone en juego, campo econmico, campo
cultural, campo religioso, campo poltico, etc; GUTIRREZ, A., Acerca
de la nocin de capital social como herramienta de anlisis. Reflexiones
tericas en torno a un caso emprico, en Perspectivas. Sobre la
administracin, las polticas pblicas y el Estado, N 2, revista del Centro
de Estudios en Administracin, Polticas Pblicas y el Estado, Universidad
68

Nacional del Comahue, en prensa, pg. 31.

10 [...] son sectores medios bien empobrecidos, me parece que esa es la
en cuanto a las caractersticas de la poblacin. Creo que hay mucha
diferencia. El barrio es bien interesante porque tiene determinados bolsones
diferenciados. La parte de adelante que tiene pavimento y que tiene otro
nivel. Despus tens lo que est del otro lado de la ruta, que se va
empobreciendo un poco la cosa y despus el barrio tambin tiene el rincn
que est por detrs de la EG3 [unin de ruta 158 y ruta pesada], que esa es
una zona crtica del barrio. Ah hay usurpaciones, hay viviendas bastante
precarias, utilizando desechos, chapas. Inclusive haba viejas
construcciones que la gente lo ha ocupado. Nosotros en su momento [para el
PROMEBA Programa de Mejoramiento de Barrios-] nosotros hicimos el
relevamiento y en ese momento todas esas casitas que estaban ocupadas
irregularmente, estaban ocupadas por viejos, viejos cirujas. Y me parece
que actualmente esa composicin ha cambiado, porque el otro da, haciendo
un recorrido por otros temas, vemos en estas viviendas estn viviendo
matrimonios, matrimonios con hijos, hay colgada ropa de nios, como que
ha ido cambiando un poco la cosa. Entrevista del grupo de investigacin a
funcionario de la Secretara de Integracin Comunitaria de la
Municipalidad, Ao 2005.
11 El capital social informal est compuesto de vnculos basados en redes
personales de intercambio, confianza y obligaciones recprocas. El capital
social formal est compuesto por lazos anclados en organizaciones
formales en las que se participa como miembro o cliente, en WACQUANT,
L., Negative Social Capital: State Breakdwon and Social destitution in
Amricas Urban Core; Netherlands Journal of Housing and the Built
Environment, Vol. 13:1, Citado por AUYERO, (1998).
12 Lahire, en GUTIRREZ, A., Pobre ..., Op. Cit., pg. 340.
13 Ibdem. La cursiva es nuestra
14 Identificamos tambin al club de ftbol infantil y a la Sociedad
Protectora de Animales, pero ninguno de estos espacios fue analizado en la
presente etapa de la investigacin.
15 Los sistemas de clasificacin, las formas simblicas, las
representaciones constituyen un enjeu de las luchas que oponen a los
individuos y a los grupos en las interacciones rutinarias de la vida
69

cotidiana, tanto como en los combates individuales y colectivos que se

libran en el campo de la poltica y de la produccin cultural es decir dnde
se juega el poder simblico (Gutierrez A, indito)
16 BOURDIEU, P., Cosas Dichas, Barcelona, Gedisa, 1993, pg. 133.
17 BUSTELO, E., Expansin de la ciudadana y construccin democrtica,
en todos entran. Propuestas para sociedades incluyentes, Bogot, UNICEF,
Santillana, 1998
18 Ibdem

70

Captulo V - Lo pblico estatal

Paula Pavcovich
La gestin de lo pblico remite a posiciones sobre el deber ser del trabajo
social, y ese deber ser se asienta en una particular cosmovisin del mundo.
En este sentido, incluimos como trasfondo de nuestro anlisis a las polticas
sociales que presumen espacios de solidaridad en la resolucin del
problema particular de la pobreza. Sin embargo, como consecuencia de la
aplicacin de programas de ajuste estructural, las mismas en particular las
asistenciales asumieron
[...] criterios y valores propios del mercado, del individualismo y la
competencia, contrarios a la cultura de los derechos universales propia de
la utopa del capitalismo industrial, imponindoles restricciones
presupuestarias en nombre de equilibrios macroeconmicos, y
reducindolos justamente cuanto ms necesarios resultan ser1.
Por otra parte, recordemos que el poder del Estado incumbe a la
produccin e imposicin de formas de clasificacin social2 y que este
poder a nivel de las interacciones sociales se reconoce en la existencia de
un punto de vista oficial personalizado en funcionarios y tcnicos que
expresan discursos oficiales los cuales insinan valores a travs de
diagnsticos y acciones derivadas de los mismos, como actos de
conocimiento que afirman la identidad social de los ciudadanos como
objetos de su prctica.
Reconociendo este hecho, es necesario resaltar que el Estado no puede ser
considerado como un espacio homogneo y en equilibrio en torno a la
reflexin sobre su intervencin en materia social, por este motivo es que la
percepcin de la pobreza y de las prcticas destinadas a esta problemtica
resultan diversas y a veces hasta contradictorias. Esto se profundiza si
consideramos el impacto que los dictados de las polticas neoliberales
ejercieron sobre los habitus estatizados segn un modelo cercano al
bienestarismo que implicaron desajustes a prcticas ancladas en una
evaluacin del mundo social casi antagnica, donde la lgica del Mercado
pasa a articular la relacin entre Estado y Sociedad.
71

No casualmente cuando analizamos el discurso de la directora de la

Escuela primaria (dependiente del Estado provincial), observamos que
paradjicamente enuncia como uno de los principales objetivos de las
prcticas escolares al asistencialismo, dejando en segundo plano lo
pedaggico.
Recordemos que en este establecimiento funciona un comedor Paicor
(Programa de Asistencia Integral de Crdoba), y es precisamente cuando la
funcionaria relata esta presencia, que produce en su narracin un
entrecruzamiento del deber ser de un proyecto educativo tradicionalmente
vinculado a polticas universales, con el ser de una escuela que cumple un
papel asistencialista derivado de la cua que introduce la visin
neoliberal3. Curiosamente, la responsable de la institucin llega a decir que
el comedor tendra que ser un espacio pedaggico4, tratando de
refuncionalizar la educacin en el marco de esta respuesta de asistencia
social focalizada.
D: [] el tema del Paicor es una se incorpor el comedor, es una gran
ayuda para las familias pero por otro lado es una gran recarga para la
escuela, te va quitando tiempo, te va cambiando las actividades y la
organizacin, y cmo esa te puedo decir mucho ms
E: por qu?... ya no pasa a ser un espacio para educarse..?
D: claro, por ejemplo nosotros desde la inspeccin tendra que ser un
espacio pedaggico, pero vos no le encontrs el cmo, es muy difcil
hacerlo pedaggico, si... Vos pods trabajar el tema de la nutricin, de que
el chico entienda cules son sus comidas o sus alimentos principales. Le
pods ensear hbitos a la hora de comer, pero es muy difcil, vos
imaginate que ac hay ms de 100 chicos en cada turno. Cmo haces para
ponerte a decirles: tens que tomar el tenedor de esta manera, no tens que
tirar el pan? O sea, hay cosas que en la teora se dan, pero en la prctica
son muy difciles de hacer. Y despus uno termina haciendo el trabajo de
asistencialismo hacia la familia, y empieza a quedar lo de ensear medio
lejos y es lo que ha estado pasando todo este tiempo5.
Debemos tener presente que la escuela con sus autoridades y docentes
representan al Estado, asumen la autoridad de oficializar determinadas
prcticas y discursos como si fueran naturales. En ese sentido, advertimos
la presencia del relato de la cultura de la pobreza que posiciona a sus
interlocutores en un lugar simblico negativo, construido desde criterios
sociocntricos. As, la evaluacin que se hace de los alumnos y sus
72

familias, parten de definiciones legales6 de la familia nuclear como clula

bsica de la sociedad:
D: no es cierto M [se dirige a la vicedirectora que tiene conocimiento de
la institucin a partir de su trayectoria laboral en la misma] en el tema
familiar de los chicos, no siempre est constituida por mam, pap?
VD: y. hay un porcentaje de familias bien constituidas y otras que el
pap los abandon, han hecho nueva pareja, pero bueno hay un porcentaje
que s7.
En otro tramo de la entrevista vuelve sobre el tema:
D: la preparacin que nosotros tenemos no est para saber
psicolgicamente como tratar a un nio donde su mam se dedica a la
prostitucin, o tiene un pap golpeador o hay mucha violencia en el hogar.
S, hacemos cursos, nos preparamos pero la realidad te supera. Y tampoco
es fcil entrar a los hogares, por ejemplo tener la ayuda de una asistente
social que pueda entrar en el hogar para nosotras es una gran ventaja.
Porque yo ayer le deca a la asistente social, por ah podemos ir al hogar
pero o te pueden hacer pasar y te atienden o te atienden en la vereda,
entonces vos nunca llegs a conocer la realidad que ese chico tiene y es
muy importante. Porque ya ha pasado, por ejemplo, en nenes que todo su
hogar es una habitacin de 2 metros por 3, por decir, donde muchsimos
hermanos duermen todos juntos, donde no tienen bao, donde la cocina es a
la vez cocina y dormitorio y son realidades muy duras para ese chico,
despus viene a lo mejor a la escuela y vos le empezs a hablar de otros
conocimientos, de otras cosas que para l est todo muy lejano de una
familia8.
Incluimos a la Escuela, como uno de los instrumentos de reproduccin
valorado en las estrategias de los sectores pobres (de este y otros barrios).
Los recursos culturales a los que acceden en este espacio no slo provienen
del currculum que despliegan los programas de las asignaturas, sino
tambin de la evaluacin que sobre sus prcticas proponen los funcionarios
escolares (directivos, maestras y personal de apoyo).
Por esta razn, los habitus de los destinatarios reciben como insumo de
evaluacin del mundo social. Una percepcin prejuiciosa del lugar ocupado
que acaba por internalizar en ellos los sentidos de los lmites que remiten a
la idea de marginalidad, como si la posicin ocupada no fuera producto de
73

una lgica de dominacin asentada en la desigual distribucin de los

recursos sociales.
Reafirmamos entonces que esta institucin puede ser considerada como
constitutiva de las redes de las que participan estos vecinos en situacin de
vulnerabilidad, pero desde una concepcin particular de la pobreza
reforzada por la asistencia focalizada, lo que constituye una paradoja,
teniendo en cuenta que es la oferta de una institucin que debe garantizar el
acceso a un derecho universal: la educacin. La escuela se incluye en la red
de relaciones de estas familias en vistas del uso del comedor,
permitindoles invertir en un mejor rendimiento de su escaso capital
econmico. Pero la inversin en capital cultural no tendr los rditos
esperados si se considera la preconcepcin que de sus prcticas evala el
mismo sistema educativo, lo que refuerza la aceptacin dxica en los nios
y sus familias de la posicin ocupada en la estructura de dominacin que
produce este intercambio.
En ese sentido, las estrategias familiares terminan siendo estrategias de
sobrevivencia9, aquellas que terminan por reproducir la estructura de
clases que las produce, incluso desde una aceptacin del lmite que se
levanta desde un habitus enclasado por las condiciones del discurso que
sostienen estos lazos. Como dice Bourdieu en La Distincin, el orden
social se inscribe progresivamente en las mentes10.
Por ello, tomamos al capital social, en este caso particular desde los
intercambios sostenidos por las redes, nocin que nos permite hacer visible
de qu modo quienes viven en situacin de pobreza no estn al margen de
la sociedad, sino que, ocupando la posicin ms desfavorable en el espacio
social, se encuentran inmersos en estructuras que, la ms de las veces,
tienden a reforzar los mecanismos de dominacin11.
Decamos que dentro del Estado (nacional, provincial y/o municipal)
observamos diferentes apuestas que sostienen particulares nociones de
ciudadana, las cuales disputan las prcticas del trabajo social estatal desde
una heterogeneidad de concepciones.
Esto es comprensible si consideramos que las polticas sociales estn
atravesadas por condicionamientos socio-econmicos y por otros
simblicos que producen luchas de legitimacin plasmadas en una
competencia de discursos performativos. En este sentido, debemos
74

considerar la dinmica en los que se fortalecen, debilitan o rompen los

significados legitimados vigentes, a partir de las cosmovisiones que luchan
dentro de los mismos espacios estatales. Vimos que segn sea la forma que
asuman las polticas, se van definiendo distintas tipos de ciudadanos;
debemos tener claro que estas nociones son partes constitutivas de lo que se
juega dentro del Estado.
La entrevista a una de las trabajadoras sociales del centro de salud remite
desde su especificidad profesional a una posicin clara del deber ser de
las polticas sociales, rescatando la participacin comunitaria en torno a la
promocin de prcticas que, en este relato, presumen sujetos de derecho,
activos y propositivos.
(...) por ah trabajamos mucho lo que es prevencin, o sea ac tambin
estamos haciendo prevencin, pero por ah lo que es ms prevencin y
promocin a nivel de comunidad [] Por eso por ah, se trabaja mucho
esto de prevencin y promocin, tratando de hacerle ver a la gente o tratar
de que puedan modificar un poco esto, pero no es fcil. De todas formas
hace muchos aos que estamos, hay cosas que se han ido cambiando, que se
han ido modificando. Pero cuesta trabajo, es como un trabajo de hormiga,
de mucho trabajo, de llegar a la casa a ver que est pasando, de tratar
aunque sea mnimamente modificar algunas cosas: que se hagan cargo de su
salud bueno por ah, en alguna forma eso lo hemos logrado12.
Encontramos as, una clara intencionalidad en superar desde esta mirada
particular prcticas asistencialitas:
(...) el abordaje va ms a generar un cambio de conducta, es decir que la
gente venga a control porque as lo crea necesario, porque sino, cada vez
viene le resolvs todos los problemas y cuando vos te vas, cuando vos no
ests vuelven a la misma situacin. O sea, no son autogestionarios de su
problema de salud, de su modificacin. Me parece que sirve el abordaje
cuando no es asistencialista, cuando uno va un poco ms all va a la
educacin13.
Por otra parte, el supuesto de esa mirada remite a la legitimacin de los
derechos universales como base de la implementacin de las polticas
sociales. Esta evaluacin del trabajo permite un abordaje que si bien se da
en relacin a una poblacin heterognea en el caso concreto del barrio,
al universalizarse permite identificar criterios de homogeneidad sobre los
75

cuales trabajar. La homogeneidad, nuevamente remite a una cultura de la

pobreza que organiza la percepcin que el trabajo tiene de la poblacin
destinataria. Sin embargo, notamos diferencias en esta construccin, en
relacin a la que se sostena en el espacio escolar. Aqu estamos ms
cercanos a las definiciones socialmente legtimas de las que nos habla
Combessie; aquellas que recuperan lo que es tolerado, no reprochado,
hasta llegar a lo que es socialmente valorado y/o considerado natural14.
El barrio tiene mucha pobreza estructural, es un barrio de muchos aos, es
un barrio viejo, con una franja que es sobre todo la que va desde esta calle
llegando a aqulla [calle] hacia atrs con pobreza estructural, estamos
hablando de pobres de toda la vida, vienen de familia de pobres, con
ingresos bajos y sobre todo hablo de pobreza estructural porque tiene que
ver con lo cultural. Si hablamos de nuevos pobres decimos: s, comparte
con esta gente todo lo que es pobreza, pero lo cultural es diferente, por ah
este barrio tiene mucha pobreza estructural. Las formas de abordajes son
diferentes, si tiene una franja que es la ms cercana al dispensario que por
ah estamos hablando de gente con otro poder adquisitivo, que s yo que
tiene obra social, pero culturalmente las caractersticas son similares, de
todas formas si bien vienen todo lo que es pobreza estructural al
dispensario, tambin viene mucha gente, toda la poblacin, porque si no
vienen a controles vienen, pero bueno en cuanto a las caractersticas del
Barrio dira que es un barrio con mucha pobreza estructural, que se ve
sobre todo en lo que es cultural. [] la forma de vida de la gente, el bagaje
de cultura que tienen, lo que piensan, lo que vienen interiorizando como
salud, como familia como sujeto. O sea, si estbamos hablando antes de la
violencia, esta gente todo lo que es violencia familiar la tiene naturalizada,
esta gente no puede ver al maltrato como algo que est mal, lo tienen como
muy naturalizado y tiene que ver con lo cultural. Entonces, esto de
desnaturalizar hace que el abordaje sea diferente si estamos hablando de
familias con otro nivel cultural, entonces para romper con estas cosas
culturales hace que el abordaje tengas que pensarlos de otra forma. Por eso,
se trabaja mucho esto de prevencin y promocin tratando de hacerle ver a
la gente o tratar de que puedan modificar un poco esto, pero no es fcil15.
Resulta interesante la concepcin del trabajo en red que explicita, ya que el
pre-supuesto de la intervencin desde el que evala el trabajo del
dispensario, supone una integralidad, que contempla las diferentes
problemticas generadas por las condiciones objetivas que limitan las
estrategias de las familias abordadas:
76

(...) trabajamos con todas las instituciones del Barrio, o con gran parte de
las instituciones del barrio [...] con la escuela, en este caso con el jardn
porque nos dirigimos ms a los chicos chiquitos de la escuela, a chicos de
jardn de infantes, con la guardera [de un barrio vecino], pero que van
muchos chicos del barrio, la mayora de los chicos del barrio van a esa
institucin, con las Hermanas y nosotros, porque decidimos trabajar con
nios, por eso por ah no trabajamos con otras instituciones. Por ah se
trabaja mucho con el Hogar de Da que est ah a la vuelta. Esto por ahora
fue ms dirigido a nios y padres, y lo trabajamos con talleres dirigido a
nios y con charlas en sala de espera, hicimos algo ac, y despus
trabajamos en el mes de junio porque eso empez a principios de ao una
primera parte de prevencin de accidentes en el hogar. Despus en julio
abordamos todo lo que era relevamiento familiar: hicimos una primera
seleccin por familia de riesgo e hicimos visitas domiciliarias para
detectar accidentes y ver cuales son las familias de riesgo16.
Este posicionamiento particular es contradictorio con el fundamento
hegemnico del discurso neoliberal en materia de polticas sociales que
construye tcnicamente a la pobreza
(...) como una agregacin de individuos en funcin de sus posiciones
homlogas en las distribuciones de una serie de propiedades que se
consideran pertinentes, cuando se constituye en un factor determinante del
acceso a bienes y servicios pblicos, supone una asignacin de identidad
[] El efecto social de una estrategia de este tipo pasa por la legalizacin
e institucionalizacin de las desigualdades sociales17.
Sin embargo, en este caso, creemos estar en presencia de una definicin
conceptualmente dominante18 de la Atencin Primaria de la Salud (APS)19,
rescatada por un agente cuya trayectoria profesional y acadmica le permite
visualizar los mrgenes de maniobra ya que la APS est delineada
discursivamente en la documentacin oficial del Consejo Municipal de la
Salud, que coordina las polticas en los Centros de Atencin Primaria de la
Salud (CAPS). Asimismo, pesa la trayectoria de trabajo en equipo dentro
de este dispensario, que posibilita articular una mirada comunitaria basada
en prcticas interdisciplinarias a pesar de las necesidades impuestas por la
falta de recursos y las condiciones de trabajo en el mismo centro.
Ahora bien, sta no es la concepcin que sostienen las polticas de los
programas sociales de la Municipalidad, ya que en stas se confirma la
77

inercia de las visiones focalizadas y desarticuladas propias de los 90 (en

las que se superponen programas nacionales, provinciales y municipales, y
hasta los de la misma jurisdiccin estatal de la ciudad).
Explicamos este tipo de convivencia contradictoria desde la consideracin
del Estado nacional, provincial o municipal, como un campo de luchas
que ms all de las uniformidades discursivas o no, evidencia una
heterogeneidad de prcticas que deben ser interpretadas desde los puntos
de vistas que se ponen en juego: es decir, desde la cosmovisin que
construye los problemas sociales, lo que incluye: el modo como se
interroga, interpreta, resuelve, ordena y canaliza [la cuestin social]20.
Desde este lugar se hace comprensible, el relato de presentacin de
nuestra interlocutora que refiere al dispensario como cuerpo, como una
suerte de agente social colectivo que referencia su lugar en la comunidad a
partir del reconocimiento del trabajo del equipo tcnico. Se alude a una
movilizacin de programas de salud en redes formales, pero formalizadas
fundamentalmente a partir del capital simblico acumulado por el
conocimiento y reconocimiento que la comunidad deposita en un recorrido
fundado en el trabajo de los profesionales.
Si, en realidad nosotros ayer hemos estado evaluando cmo el dispensario
es referente de la comunidad, como que la gente est conforme con el
dispensario, es el lugar donde viene, donde cuenta sus problemas, donde se
siente contenida de alguna forma, que por ah es lo importante cuando hacs
atencin primaria de salud, que es lo que la gente necesita [] es que el
dispensario es contenedor, es referente en la comunidad, y que tiene que ver
un poco con la continuidad del equipo, hace alrededor de 10 aos que
trabajamos juntos, algunos ms otros menos, el equipo se mantiene, eso es
importante para el trabajo en la comunidad. Conocemos a la familia y la
familia nos conoce, bueno tenemos buena llegada a la comunidad, a la
gente.
De esta manera, encontramos, en el discurso de la trabajadora social del
centro de salud una postura que se centra en un deber ser de las polticas
sociales diferente a la de la directora de la Escuela. Promueve una
participacin comunitaria, en dnde los agentes se asuman como sujetos de
derecho, activos y propositivos y fomenta un tipo de ciudadana, basada en
derechos universales y en la cosmovisin de la APS.

78

Sin embargo, podemos incluir como contexto de ambas trabajadoras

estatales, el anlisis de Bourdieu en La Miseria del Mundo, cuando
advierte que:
(...) se comprende que los pequeos funcionarios, y entre ellos muy
especialmente los encargados de cumplir las funciones llamadas
sociales es decir, de compensar sin disponer de todos los medios
necesarios, los efectos y las carencias ms intolerables de la lgica del
mercado [] tengan la sensacin de ser abandonados, sino desautorizados
en sus esfuerzos por afrontar la miseria material y moral que es la nica
consecuencia de la Realpolitik econmicamente legitimada. Todos ellos
viven las contradicciones de un Estado cuya mano derecha ya no sabe o
an peor ya no quiere lo que hace la mano izquierda, en la forma de
dobles vnculos cada vez ms dolorosos21.
1 BODEMER, K., CORAGGIO, J. y ZICCARDI, A., Las Polticas sociales
urbanas en el inicio del nuevo siglo, Documento Base Lanzamiento Red
URBA-AL No. 5, Montevideo, 1999, pg. 51.
2 BOURDIEU, P., Razones prcticas. Sobre la teora de la accin,
Anagrama, Barcelona, 1997.
3 La asistencia no puede fundar un proyecto de polticas sociales
integradoras, ya que: por definicin la asistencia no atiende
prioritariamente a las potencialidades productivas y creativas del sujeto, en
tanto es un salvataje frente a situaciones que ponen a ste en condiciones
de labilidad (GRASSI, E., Polticas y problemticas sociales en La
sociedad neoliberal. La otra dcada infame I, Espacios, Buenos Aires,
2003, pg. 301).
4 Entrevista grabada por el grupo de investigacin a Directora de Escuela
Primaria, Abril del 2005.
5 Entrevista grabada por el grupo de investigacin a Directora de Escuela
Primaria, Abril del 2005.
6 Combessie sostiene que es necesario diferenciar en el anlisis diferentes
tipos de definiciones: las socialmente dominantes que deben ser
confrontadas con: a) las legales que se refieren a las misiones y funciones
de las instituciones [...] a las condiciones de acceso a la institucin y a los
derechos y deberes que regulan su funcionamiento; b) las socialmente
79

legtimas, desde lo que es tolerado, no reprochado, hasta llegar a lo que es

socialmente valorado y/o considerado natural; y las que conciernen a la
investigacin, las definiciones conceptualmente dominantes. La
investigacin sociolgica supone que la elaboracin de las definiciones
sociales se construye en primer lugar contra las definiciones dominantes y
contra lo que estas tienden a ocultar, de manera que si bien estas ltimas
se integran en la investigacin, el anlisis debe dotarse de los medios para
oponerles puntos de vista distintos. (COMBESSIE, J., El Mtodo en
Sociologa, Op. Cit., pg. 84).
7 Entrevista grabada por el grupo de investigacin a Directora de Escuela
Primaria, Abril del 2005. Las cursivas son nuestras.
8 Entrevista grabada por el grupo de investigacin a Directora de Escuela
Primaria, Abril del 2005. Las cursivas son nuestras
9 GUTIRREZ, A., Pobre como siempre, Op. Cit.
10 La percepcin primera del mundo social es siempre un acto de
conocimiento que [...] constituye un desconocimiento que implica la
forma ms absoluta de reconocimiento del orden social [...] los
dominados tienden de entrada a atribuirse lo que la distincin les
atribuye, rechazando lo que les es negado (eso no es para nosotros),
contentndose con lo que se les otorga, midiendo sus esperanzas por sus
posibilidades, definindose como los define el orden establecido,
reproduciendo en el veredicto que hacen sobre s mismos el veredicto que
sobre ellos hace la economa, destinndose, en una palabra, a lo que en
todo caso les pertenece ta heautou como deca Platn, aceptando ser lo
que tienen que ser modestos, humildes y oscuros . Bourdieu, P.,
La distincin, Op. Cit., pg. 482.
11 GUTIRREZ, A., Acerca del capital social como herramienta de
anlisis. Reflexiones tericas en torno a un anlisis de caso. Ponencia
presentada en el II Congreso nacional de Sociologa. Taller: Redes y
capital social, 2004, pg. 12.
12 Entrevista grabada realizada por el grupo de investigacin a la
Trabajadora Social del dispensario barrial, Marzo 2005.
13 Entrevista grabada realizada por el grupo de investigacin a la
Trabajadora Social del dispensario barrial, Marzo 2005. Las cursivas son
80

nuestras.
14 COMBESSIE, J., El mtodo..., Op. Cit., pg. 10.
15 Entrevista grabada realizada por el grupo de investigacin a la
Trabajadora Social del dispensario barrial, Marzo 2005.
16 Entrevista grabada realizada por el grupo de investigacin a la
Trabajadora Social del dispensario barrial, Marzo 2005.
17 TENTI, E. citado por GRASSI, E., Condiciones de trabajo y exclusin
social. Ms all del empleo y la sobreviviencia, Socialis N 7, Revista
Latinoamericana de Poltica Social, FCS (UBA)/FCPRI
(UNR)/FLACSO/HomoSapiens, Buenos Aires, Julio 2003, pg. 225.
18 Bien mirado, el sujeto de tantas intervenciones estatales era uno,
aunque fragmentado segn la condicin de pobre (nuevo, estructural, con
empleo, sin empleo, protegido o informal, jubilado o menor; ocupado
pobre, no pobre, protegido, precario); desocupado (sin experiencia, no
calificado, calificado devenido obsoleto, reconvertido). La dispersin de
planes y programas sociales, a la vez superpuestos, reproducan y
producan la fragmentacin del sujeto, tanto en un sentido pasivo, porque
expresaron categorizaciones que funcionaban prcticamente, como
activamente, al categorizar tericamente la poblacin objeto de
intervencin (Daan: 1996). Las polticas sociales [en los 90] asumieron
la heterogeneidad social y la devolvieron como fragmentos
individualizables (GRASSI, E., Condiciones de trabajo y..., Op. Cit.,
pg. 29).
19 Recordemos que los cuatro principios de la APS son universalidad,
equidad, integralidad y continuidad.
20 GRASSI, E., Condiciones de trabajo y..., Op. Cit., pg. 22.
21 BOURDIEU, P., La Miseria del Mundo, Op. Cit., pg. 163.

81

Captulo VI - Espacio pblico noestatal

Paula Pavcovich
Al espacio pblico no estatal lo trabajamos desde el concepto de
asociacin entendida como:
(...) la convencin, tcita o explcita, conforme o no a una ley, escrita o no
escrita por la cual dos personas ponen en comn, de una manera ms o
menos permanente, sus recursos materiales, sus conocimientos o su
actividad, en un objetivo que no es principalmente aquel de participar de
beneficios materiales1.
Dentro de este marco encontramos tres instituciones, el Centro Vecinal y el
Hogar de Da, que podran tambin definirse como mixtas, ya que son
reguladas por el Estado, pero desde el lugar que ocupan en el espacio
asociativo. A su vez, participan en el campo de la poltica partidaria en una
articulacin con diferentes actores del partido Justicialista, especficamente
en la lucha por reconvertir el capital social obtenido en las redes con los
vecinos por capital poltico valorado en el campo poltico.
La tercera, es un comedor comunitario, organizado por una vecina.
Este comedor comunitario representa la iniciativa de una vecina del barrio,
a quien llamaremos con el nombre ficticio de Cora responsable del
emprendimiento. Trabaja con voluntarias (al momento de la entrevista una
asistente social y otra vecina), obteniedo aportes de una red conformada
por la Municipalidad, comerciantes, de una iglesia evanglica, vecinos, y
en algn momento, de la Universidad Nacional de Villa Mara. Adems de
la comida, ha generado otro tipo de actividades: huerta, panadera, incluso
tiene previsto organizar un taller de costura.
y ya me dan, ya saben los puesteros que yo voy a jetear, no si, ya me
conocen, yo me paro en el puesto, espero que el que est jugando a las
cartas en la cantina se desocupe
yo les daba la direccin, que vinieran ac, viste yo los busqu, los
82

convoqu, con lo nico que hicimos en cambio, es con el reparto de ropa,

porque nosotros pusimos un da para el reparto de ropa, pero se me venan
20 mams, 50 chicos, 80 perros, no... mi mam se volvi loca... entonces
no, bamos llamando por familia, y en aquel tiempo inclusive no tenamos
leche, as que les dbamos el mate cocido y la ropa jeteada como hasta el
da de hoy vivimos jeteando, vos sabes que la palabra de dios dice que te
pondra tu rostro como pedernal no... pedernal es la roca ms dura..... Eh...
realmente tenemos la cara as....
empezamos con mate cocido, despus con la leche que nos donaban los
vecinos la que vena en la cajas del PAMI, pero no todos pueden tomar la
leche entera, los vecinos hasta el da de hoy vienen y nos dejan la cajita de
leche, despus haba una mam que reciba dos cajas por mes de esa
azucarada as que me la traa, no y as hasta que Dios ahora nos da la leche
todos los das.
E: Cmo accedieron a la donacin de la universidad?
O: la Universidad nos convoc, no sabamos de que se trataba, y despus
nos encontramos de que era una donacin, maravilloso, lo primero que vi
yo es el freezer, y la municipalidad tiene el compromiso de revocarnos el
comedor y ponerle llave porque no tiene llave...2
La definicin primera que Cora nos hizo de este emprendimiento nos
remita a una experiencia de tipo confesional; sin embargo, a lo largo de la
entrevista, se visualiza una estrategia de vinculacin con el espacio
religioso de raigambre evangelista en lo que hace particularmente al
intercambio de recursos econmicos.
Lo confesional aparece tambin en la presentacin que realiza de s misma,
pero las prcticas de intervencin social no remiten a una intencionalidad
evangelizadora.
E: esta vocacin de servicio la tens por tu religin?
C: no, no siempre la tuvimos, es familiar, lo que pasa es que, cuando Dios
llega a tu vida es como que afirma lo bueno que tens y quiere usar eso,
porque son potenciales que tenes ah, que dios los quiere usar y bueno, es
justamente eso es lo que Dios permiti, lo que tenamos de antes.
[]
E: me deca que es protestante el comedor?
Asistente social: el hogar no, la seora, no el hogar
E: ah... usted es....
C: evanglica
83

E: evanglica
C: y los que trabajamos y los que viven en esta casa son evanglicos, pero
el hogar no tiene denominacin, ni color poltico tampoco.
E: y reciben alguna ayuda de la iglesia o no?
C: no, no, no, esto es privado esto es un emprendimiento familiar, por
decirlo as, no cierto, esto es una inquietud que naci en un da X y bueno
y mis padres estuvieron de acuerdo y... hemos sido los tres los fundadores y
bueno, mi mam ya hace tres aos que falleci3.
Tampoco se plantea una competencia hacia el interior del campo religioso
con la congregacin de Religiosas Catlicas que trabajan con mujeres en
situacin de prostitucin. Slo se marcan diferencias que tienen que ver con
la poblacin objetivo y la forma de abordaje de la misma, marcando
fronteras claras de una divisin del trabajo social en el territorio.
C: y nosotros lo que quisiramos hacer, yo ac en el barrio estoy limitada
porque no puedo pasar por encima de las Hermanas, porque yo respeto,
porque yo quiero ser respetada, entonces ellas a m no me molestan y yo no
las molesto a ellas.
E: pero por qu vos decs que las molestaras si sera digamos.... una
ayuda ms no viene mal?!
C: no, no, no porque tenemos este... como sera, estamos en otro lado me
entendes....?
AS: ella [Cora] habla del interior de esa mujer, mientras que la otra
ideologa, apunta a suplir las necesidades materiales, ella habla de lo
simblico, entonces es como que sera invadido el terreno abstracto, no
tiene participacin no tiene participacin por la ideologa, por el
cristianismo que prctica....
C: solamente apuntara a trabajar con la parte espiritual de estas mujeres, a
trabajar con lo simblico con lo emocional de estas mujeres, y como estn
contenidas por este rgimen de religin, [se refiere al catolicismo] y eso es
casi impenetrable: la frontera, a menos que ellas vinieran a pedirle
ayuda4.
El trabajo social de esta iniciativa comunitaria va y viene a partir de una
actividad de tipo asistencial, que se complementa con la de la
Municipalidad en la obtencin de recursos:
[] tenemos un arreglo con las mams desde el comienzo de que toda
mam que tenga una necesidad se llegue al hogar, no cierto, ya sea para
84

la comida diaria, cierto, yo digo, ellas quiz se vengan con la idea de

conseguir tal mercadera, y no la tengamos nosotros, pero no se van a ir con
las manos vacas seguro, seguro que no se van a ir con las manos vacas,
nadie que venga con una necesidad se va a ir con las manos vacas, y
siempre les digo esto, porque yo digo, bueno tenemos ms de cuarenta
mdulos alimentarios que da el municipio, pero gestionado a travs de
nosotros5.
A su vez, podemos visualizar la reconversin en capital social individual
de Cora, en lo que hace a los conocimientos y habilidades que maneja en la
gestin de trmites ante organismos gubernamentales:
[] y el trabajo es amplio, empezamos con la copa de leche de lunes a
viernes, y tenemos el comedor de los sbados al medioda, eh adems
hacemos trmites de todo tipo gestiones o sea un puente entre las personas
que no conocen sus derechos, los ancianos principalmente, vamos al
municipio para las pensiones graciables, con la ANSES, con las AFJP,
pagamos luz, un impuesto cosas as, eximiciones de impuesto que ellos
tampoco saban que tenan ese derecho, de tener ese derecho de eximicin
de impuestos por ser ancianos, por ser jubilados, este... tenemos tambin el
ropero comunitario, eh no s el reparto de verdura de mercadera,
tenemos muchas actividades.
C: no, no, o sea... nosotros lo gestionamos, son de estas familias que
justamente no conocen el derecho, el gobierno tiene la obligacin de hacer
estudiar a los nios, cuando los padres no tienen esa capacidad, y de darle
el alimento, entonces estas familias no tenan esa... no conocan eso,
entonces nosotros se lo gestionamos, como documento, todos esos detalles
como cambio de domicilio, un montn de cosas que porque no me sale
tanto. Pero si no lo tienen y sabemos que no lo tienen le gestionamos,
entonces ellos ya estn asentados en el municipio, entonces segn el barrio
es la zona de donde lo tienen que retirar, que son los centros de apoyo que
el municipio tiene.
E: este sera un centro de apoyo?
C: no, no, no, nosotros nada que ver con el municipio, nosotros solamente
somos un puente, entendes?6
En ese sentido, se reafirma en la descripcin de su labor, una posicin
lgitimada en un nosotros que construye desde una pertenencia comn de
clase; es un nosotros construido a partir de su iniciativa personal con la
ayuda de un par de voluntarias que pretenden asistir las situaciones en las
85

que intervienen. Sin embargo, asume una posicin paternalista que la sita
por encima de las escasas competencias sociales de esta poblacin
emprobrecida.
C: hay que ponerse en la piel de esas mams, hay que ponerse, hay que
ponerse, no, no, no le podes decir a esas mams pero pongan un poquito
de educacin, como van a tener tantos chicos, si es una mam que ni
siquiera ha podido terminar su colegio, su primaria...
E: es bastante general en las madres de esos chicos que no tienen...
C: escuchame, el que te venga a pedir ayuda a una obra solidaria de este
tipo, no va a ser una instruida, una que termino la secundaria va a tratar de
seguir adelantando, porque s, lleg a terminar la secundaria.
AS: se autogestiona...
C: claro, me entendes..?
AS: las personas que tienen un grado intelectual, se autogestionan.
C: estas son las mujeres que no han llegado a nada, y que les espera a esas
nenitas de quince aos que tienen una chorrera de hermanitos que ya estn
hartas de ser madres de sus propios hermanos..? Entendes que le espera el
da de maana?7
Es notoria la aceptacin de lgica de la ddiva (en el sentido de la
tipificacin de Bustelo) argumentada desde una racionalidad anclada en
valores que niega una mercantilizacin de vnculos sociales con el afuera y
con el adentro.
C: no, no, siempre sin dinero, o sea ac todo lo que hay ac es todo
voluntario.
AS: ella maneja todo con donaciones, entonces es como que redes no se
tienden8.
El tema de la focalizacin del uso de recursos aparece cuando se diferencia
de otras instituciones del barrio (como el Hogar de Da). La asistencia se
focaliza en los ms necesitados. La ddiva se convierte en asistencia:
no saban esto de los impuestos, no saban ellos que pueden tener la
comida en el Hogar de Da, eh, no saban que tienen un montn de derechos
que pueden hacerlos ejercer [], Si , es una de las cosas con las que vengo
peleando con la gente que estaba a cargo del Hogar de Da con los
asistentes sociales del barrio porque hay ancianos este... personas mayores
que son jubiladas que tienen su auto propio, su moto. Adems tienen... uno
86

en particular tiene siete casas alquiladas y va a comer ah, entonces yo digo

no es justo. Hay otro que tiene un cero kilmetro, una casa preciosa y son
dos, ellos dos, los dos ancianos van a comer ah, entonces digo porque no
le dejan lugar a los otros, yo hace ms de un ao y medio que quiero
ingresar un anciano que no tiene ni siquiera casa, que se maneja con la
bicicleta como bastn, porque no tiene siquiera una pensin graciable9.
Como decamos, la interpretacin de las necesidades se legitima a partir de
una trayectoria social que:
i) reafirma la pertenencia de clase que une a ese pueblo (los destinatarios
de su trabajo) en una red informal de resolucin de problemas (se
referencia una trayectoria social colectiva), pero desde
ii) un lugar de capacidades adquiridas en la misma que la posiciona en el
lugar de la mediacin y la de la gestin (se referencia una trayectoria social
individual, que parte de la colectiva, pero que es superada en virtud del
capital social individual acumulado).
No se acepta la evaluacin desde otra posicin social, que no sea la propia:
[] hay una chica que es empresaria, que colabora con nosotros, dice...
yo voy trabajar tanto como usted y yo la asista, pero si es una pobre
ignorante!!!, ella se ha criado en una cuna de oro, hoy es creo que es
contadora, porque est a la par del padre que es contador y lleva toda la
contabilidad, debe ser contadora, pero ella se cri hasta era menor todava
y tena su autito para ir al colegio que me viene a poner en tela de juicio
esta clase de mam [] entonces yo digo no, hay que ponerse en la piel de
esas mams, hay que ponerse, hay que ponerse, no, no, no le podes decir a
esas mams... pero pongan un poquito de educacin, como van a tener tantos
chicos, si es una mam que ni siquiera ha podido terminar su colegio, su
primaria...10.
Diferente es el lugar que desde una empata de clase legitima su
competencia para emitir juicios sobre quienes reciben su trabajo social:
C: yo veo que las madres no hacen nada hoy, viene A y me trae la noticia
que una de las madres de los chiquitos que estn ah, vive en el casino, eso
no lo saba [...] entonces yo como te crees que yo no voy a tratar de
hacer..... sabs hasta que he llegado a conseguir, hasta ropita interior [],
pero la madre ve no baja del casino, yo no voy a ir a darle de todo.
87

AS: estbamos observando el domingo del da de la madre... casi todas

fumaban.
C: todas, todas fuman todas, y as mismo eran cincuenta mams invitadas y
solamente ramos veinticinco mujeres, ramos porque con las que
trabajamos, porque no les importa, porque mientras yo le tena los chicos
ac, como ahora que hasta un nietito hay ah, ellas estn mirando la novela,
fumando, con su porroncito, cuando no estn ah con sus amiguitos... pero es
por ellos, es por ellos [por los nios]11.
Resulta interesante interpretar la presentacin que hace de s misma,
fundamentalmente porque las condiciones de produccin de este discurso
nos llevan a un nosotros cuya comprensin deriva del conocimiento de los
destinatarios de su accionar en la institucin, un nosotros que en definitiva
nos remite, como decamos, a una pertenencia de clase comn.
En ese sentido, centramos el anlisis en torno a la categora de
performance, tomando a Goffman desde su idea de escenario como
posibilidad de interpretacin de las interacciones sociales, de manera tal
que cuando un individuo aparece ante otros, proyecta consciente o
inconscientemente, una definicin de la situacin en la cual el concepto
de s mismo constituye una parte esencial12.
El relato de Cora se presenta como una luchadora que revierte una demanda
manifiesta negativamente hacia una resolucin positiva
Para empezar tenemos un NO, y ya lo tenemos nosotros a ese NO, ya lo
agarramos nuestro a ese NO, cierto? entonces como NO ya lo tenemos,
vamos a pelear por un SI13.
Por momentos asume la defensa de los derechos del pueblo ante las
instituciones estatales (Municipalidad Hogar de Da, Dispensario).
Me ven a m, ven una bruja, pero yo tengo la plena seguridad que a m, a la
persona que llevo, me la van a atender, porque ellos son empleados del
pueblo y al pueblo se deben14.
En este sentido refuerza su papel como figura pblica:
nos invitan a que usemos los medios, pero no los chicos del canal ya
nos conocen. El otro da me encontraron frente a la Municipalidad y me
88

hicieron una nota, pero no lo usamos nosotras podramos hacer un montn

de bochinche15.
Asume una mirada personalista de la poltica (apartidaria) en la que mezcla
ingredientes propios de su cosmovisin religiosa, con sus atributos como
defensora de los pobres y su particular relacin con el actual gobierno
municipal
yo quiero hacer que haya un cambio, que haya un cambio [] nunca
permito que se use el hogar para fines polticos, si bien eh yo estoy en la
poltica, me gusta la poltica, es como que la miro de afuera y por ah meto
algn pasito viste?... y hago para atrs adonde me conviene [] en este
gobierno me encontr con gente muy buena [] esa gente es la que Dios ha
puesto delante de m, dnde yo puedo contar con ellos en cualquier
necesidad del hogar.16
En todo momento aparece su rol ejemplar de madre protectora proveniente
de un hogar humilde, reconformando su posicin a partir del relato de la
historia familiar:
pero cuando yo tuve que enfrentar la situacin con mis hijos, yo por mis
hijos voy a hacer lo que tenga que hacer, porque yo tengo que darles una
mejor calidad de vida, entonces yo veo que mis hijos hoy, tengo la
satisfaccin que mis hijos hoy son hermosos, sanos, son trabajadores,
responsables, estn estudiando eh yo ahora tengo la posibilidad de
dedicarme a ellos, que veo que las madres no hacen nada. Hoy viene Mara
y me trae la noticia de que una de las madres de los chiquitos estn ah,
vive en el casino y eso no lo saba [] como te crees que yo no voy a tratar
de hacer
[a la gente que pasaba siempre, el padre] lo invitaba a comer a la mesa
nuestra y haba gente que tena vergenza de sentarse a la mesa nuestra,
siendo que nosotros siempre fuimos humildes, porque en el verano
sacbamos la mesa de madera al patio, abajo del rbol, como mi viejo se
acostaba afuera o sea que la necesidad de ayudar de, inclusive te digo
que mi pap se ha venido muchas veces del puente andino donde trabajaba,
y se encontraba con gente y los cobijaba y le haca una cama enseguida
hasta gente del Uruguay ha albergado mi viejo17
Como decamos, la re-presentacin se complementa resaltando la
comprensin que tiene en la resolucin de los problemas de la pobreza de
89

sus pares por pertenecer a la misma clase social. En realidad, pone en

evidencia cmo los contenidos de su propia cultura asumen mayor
competencia que los del capital cultural proveniente del acceso a la cultura
legtima (estudios superiores derivados de la pertenencia a una clase social
alta):
() hay una chica que es empresaria, que colabora con nosotros, [me]
dice yo voy a tanto como usted, y yo la asista, pero si es una pobre
ignorante!!! Ella se ha criado en una cuna de oro, hoy es creo que es
contadora18.
1 CAILLE, A., Antropologia do Dom. O Terceiro Paradigma, Vozes,
Petropolis, Brasil, 2000.
2 Entrevista grabada realizada por el grupo de investigacin a la
Responsable del comedor comunitario, 2005. Las cursivas son nuestras.
3 Entrevista grabada realizada por el grupo de investigacin a la
Responsable del comedor comunitario, 2005.
4 Ibdem.
5 Ibdem.
6 Ibdem.
7 Ibdem.
8 Ibdem
9 Ibdem
10 Ibdem
11 Ibdem
12 GOFFMAN, E., La presentacin de la persona en la vida cotidiana,
Amorrortu, Buenos Aires, 2001, pg. 258.
13 Entrevista grabada realizada por el grupo de investigacin a la
Responsable del comedor comunitario, 2005.
90

14 Ibdem.
15 Ibdem.
16 Ibdem.
17 Ibdem.
18 Ibdem.

91

Captulo VII - Un Espacio Pblico

Mixto
Paula Pavcovich
En lo que sigue encontramos dos instituciones, que se vinculan y son
reguladas por el Estado, pero desde el lugar que ocupan en el espacio
asociativo. Una es el Centro Vecinal, la otra, el Hogar de Da. Ambas
participan del campo de la poltica en una articulacin de tinte clientelar en
el juego de la interna del Partido Justicialista local, relacin que adquiere
forma cuando analizamos la categora de capital social.
En esta entrevista, realizada al Presidente del Centro Vecinal (CV), resulta
sumamente sugerente la imposibilidad de encontrar referencias a una visin
del mundo particular que sustente las acciones del CV en el espacio barrial
fundamentalmente en lo que hace a la relacin entre una intervencin
vecinalista y el barrio que la recibe.
Si bien la Comisin Directiva al momento de esta investigacin lleva cuatro
meses de gestin (el mandato es dos aos), el anlisis que el Presidente
hace del trabajo realizado y a realizar aparece desarticulado y sin
referencia a una planificacin propia de una institucin de este tipo.
Paradjicamente, cabe destacar que cuando reconstruimos la trayectoria
histrica del Centro Vecinal, aparece una visin vecinalista que supone
no solamente un proyecto para este espacio barrial, sino que incluye la
articulacin con los otros CV de la ciudad, para un mejor posicionamiento
en su relacin con el Municipio1.
En la entrevista (semiestructurada pero con gran apertura en los ejes que la
guiaron) no aparece ninguna mencin a esta trayectoria que se inicia en el
ao 1967, ni al reconocimiento que el mismo supuso durante dcadas para
este territorio. En este sentido, creemos que la dimensin histrica resulta
central para nuestra hiptesis: ausencia, en la actualidad, de un proyecto
vecinalista para el barrio.
Desde este punto de partida, decidimos para una mayor comprensin
92

incluir en este estudio, referencias de diversos medios periodsticos de la

ciudad en la dcada de los 802.
En 1985
(...) el primer paso que dieron [sus] autoridades fue el de reforzar la
ayuda a diferentes instituciones que en este barrio trabajaban por el
bienestar de sus habitantes, colaborando con el dispensario e
inaugurando un comedor para nios en edad escolar que reciben una
mini-cena3.
En 1987, El Diario informa que en la Comisin Directiva, si bien se notan
algunas ausencias de titulares, la cantidad de vecinos que participan es
mayor que la de cualquier otro barrio4.
Otro dato a destacar es la aparicin del Nmero 1 de la publicacin de La
Voz Vecinal, peridico editado por la Secretara de Prensa del Centro
Vecinal (abril, 1988), en cuya editorial destaca: nuestro peridico [] se
debe a la gentil colaboracin de dirigentes de otros centros
Sin embargo, en el ao 2006, el presidente nos habla de la escasa
colaboracin e involucramiento de los vecinos, en temas que define como
centrales, por ejemplo, el problema de la seguridad o el del transporte:
Para integrar al centro vecinal, es decir, ya ms difcil es decir para
una reunin, tuvimos reuniones de seguridad que citamos a la polica, al
Jefe de polica para que viniera, para tratar el tema de seguridad en el
barrio y, bueno, haba poca gente , entends? no es mucha la gente del
barrio. Y, bueno, para el transporte, cuando empez el transporte para
inclusive porque haba una lnea que la haban sacado que era del colegio y
del hogar de da que era una fundamental para, bueno, haban sacado,
reunimos la gente, todo, para que apoyara el para que siguiera la misma
lnea que haba antes, no es cierto, por el colegio porque, bueno, vienen
muchos chicos de de otro barrio tambin, as que hicimos esa reunin
y eh, tambin, no haba mucha gente5.
Rescata la participacin en casos excepcionales que tienen que ver con
ofertas de esparcimiento y/o recreacin: la cena anual (para juntar fondos)
o la asistencia a clases de folklore y tango, gimnasia. En cierta manera
esto se reafirma, en los datos que obtuvimos de la encuesta que aplicamos
93

en este sector de la ciudad (captulo III), que nos hablan de un 60% de

vecinos que no saben que hace esta institucin, un 13% que dice conocer
lo que debe hacer un Centro Vecinal pero que en este caso, asevera que no
hace nada o muestran su descontento por el accionar del mismo, y slo un
10% que en trminos generales habla sobre lo que hace (ms relacionado a
un deber ser por el tipo de respuestas agrupadas en esta categora, del
tipo hacen cosas por el barrio). El resto de las respuestas se dispersa, en
fiestas, cenas6, algn tipo de actividad muy puntual, as como en falta de
inters en lo que hace o debe hacer el CV. Por otra parte, slo el 1,4%
respondi que colabora (en relacin a la pregunta: Qu hace en esta
institucin?)
No casualmente nuestro interlocutor habla de muchsima dificultad en lograr
la participacin de los vecinos, afirmacin que contrasta con una nota
periodstica que se titula Un pueblo aparte, en la que se hace una
evaluacin sumamente positiva de este barrio como espacio ejemplar de
ejercicio de la ciudadana en los 80:
Es uno de los pocos centros [refiere al Centro Vecinal], sino el nico en
que desde el ao pasado y metdicamente, se pone en prctica el sistema de
compras comunitarias, de las que han llegado a participar 120 familias,
teniendo que recurrir a la contratacin de un camin que les transportara la
mercadera: participan y colaboran en el cuidado y crecimiento de la
Escuela [] y estn llevando a cabo la organizacin de mltiples recursos
(cenas, rifas, campeonatos), con el propsito de juntar fondos e instalar la
luz en grandes fracciones del barrio que carecen hasta de este servicio
primario.
En las instalaciones del Centro Vecinal funciona, diariamente, un buf que
alberga a parroquianos del lugar y a trabajadores de la zona, en su patio,
muy amplio, hay juegos para los chicos y un saln para reuniones en la
parte trasera
El dispensario que tambin funciona en el centro vecinal, ejerce, luego de
muchas luchas por parte de los vecinos, una tarea regular, continua y
gratificante.
Tambin en el centro vecinal, en su faz cultural y educativa, se dictan clases
de Folclore, Dibujo, Pintura, Manualidades, Costura, entre otras dentro del
plan que ofrece la Direccin de Cultura de la Municipalidad. Tambin
funciona en el centro el Plan de Alfabetizacin [] acuden a estos talleres
una cantidad aproximada de 80 personas.
El hecho de que se est construyendo el Centro Comunitario y capilla por
94

impulso de algunos vecinos del barrio y que en la escuela [], con todo el
esfuerzo de la cooperadora, se llevan a cabo tareas de reacondicionamiento
en las instalaciones, habla a las claras de que tambin en participacin,
[este] barrio es un pueblo aparte y que los que declaman participacin,
tienen en este sector un semillero de ejemplo7.
Das antes, el mismo diario publica un proyecto de la Mesa Coordinadora
de Centros Vecinales (de la cual participa este CV), que se levanta desde
una concepcin militante del vecinalismo, en la que se definen los
objetivos de toda comisin vecinal en torno a
contribuir, con los organismos gubernamentales, a elevar la calidad de
vida de los habitantes del barrio, promoviendo una participacin activa
de todos sus vecinos con miras a la solucin de sus propios problemas,
utilizando preferentemente sus propios recursos y recibiendo del gobierno
comunal asesora tcnica necesaria, as como aquellos recursos que la
propia vecindad no pueda aportar.
Esta autonoma relativa de los Centros Vecinales en relacin a la
Municipalidad est ausente en el discurso de nuestro entrevistado, ms an,
lo est la posibilidad de articular con pares de otros barrios. Nuestro
interlocutor se para desde una dependencia (y una relacin casi personal)
en relacin al Estado local:
Eh con la Municipalidad hay una buena relacin, es decir, cuando
nosotros vamos all a pedir algo ellos siempre estn dispuestos a
escucharnos y por lo menos siempre nos atienden bien, siempre cuando
Inclusive yo tengo el telfono de viste?, el que est en Participacin
Vecinal, tengo el telfono de l. Le digo: mir tengo un problema, en
seguida l me dice, me contesta, sino venite, hablamos, lo charlamos bien,
siempre me atendieron muy, muy bien.
En otro segmento, refiere al presidente de la anterior Comisin Directiva:
Pregunta: la anterior gestin tena la misma relacin que ustedes con la
Municipalidad?
P: yo a este seor no lo conoca, no he hablado nunca con l o sea, no se
daba l tambin, el hombre, como para tener en cuenta la relacin con la
Y, pero lo que yo veo es que est trabajando muy bien el municipio ac, en
conjunto, siempre hay reuniones con la intendenta para tratar los temas del
barrio, las necesidades del barrio. Eso es muy positivo porque es la nica
95

manera de saber qu es lo que necesita la gente.

Cuando le preguntamos por los partidos polticos, nos contest que su
gestin trata de no llevar la poltica al centro vecinal. Sin embargo, del
contenido de este relato tampoco aparece una poltica vecinal, o si se
quiere, la referencia a lo que debera considerarse como parte de una
militancia barrial, al menos en lo que hace a la propia historia de este
espacio en la ciudad de Villa Mara. Para graficar este problema,
transcribimos a continuacin algunos de los puntos que la Coordinadora de
Centros Vecinales, delimitaba como especficos de estas instituciones, y
que sin embargo no aparecen en la exposicin de nuestro entrevistado:
a) Estudiar, elaborar, peticionar y concretar planes de trabajo de
infraestructura y equipamiento comunitario, as como analizar y evaluar los
proyectos, previsiones, planes de obras y servicios pblicos que sustente o
ponga en marcha la Municipalidad en el barrio; b) Participar cmo rgano
de consulta en problemas o realizaciones que encare la Municipalidad en
sus respectivas jurisdicciones o que tengan relacin directa con todo el
municipio; c) Colaborar con la Municipalidad en la estricta observancia de
las ordenanzas, especialmente en las referidas a las normas de convivencia,
salubridad y servicios pblicos, difundiendo su contenido entre el
vecindario; d) Estimular y participar en la realizacin de programas de
desarrollo social basado principalmente en el esfuerzo propio de los
beneficiarios (planes de vivienda por esfuerzo propio y ayuda mutua,
recreacin, actividades sociales y culturales, control de menores en lugares
pblicos nocturnos, parquizacin y embellecimiento de calles, veredas y
espacios verde, etc.); e) Colaborar en las campaas de educacin sanitaria
y prevencin de la salud; f)Propender a la ayuda y proteccin mutua y a la
defensa econmica de los sectores ms carenciados, creando cooperativas
propias de produccin y de consumo; g) Transmitir a la Municipalidad las
necesidades y problemas del vecindario, as como las medidas que tiendan
a su rpida y adecuada solucin, comunicando tras un ordenado
relevamiento, los recursos con que cuentan y pueden ser volcados a tal
cometido8.
Una explicacin plausible, de la ausencia de un programa vecinal, quizs
pueda remitirse a cmo llega a la gestin de esta institucin la actual
Comisin Directiva:
Pregunta: Y cmo llega usted a ser presidente?, tuvo algn tipo de
96

participacin anterior, en alguna lista?

P: No, me invitaron, una que est en la comisin que es madre de mi
cuado y ella siempre estuvo en la Municipalidad.
Pregunta: trabaja en la Municipalidad?
P: ella est trabajando s, en el Departamento ella le maneja, el
gobierno le manda cajas, as de leche, ella las distribuye.
Pregunta: una asistente social?
P: claro una no, no es asistente social, sino una tiene ms o menos as
en el barrio como hace muchsimo que ella vive y conoce bien.
Pregunta: ac, en el barrio este?
P: s [] as que, ella vino, me hablo, me dice.primero me dice del
bufete, porque haba quedado, no haba nadie ah. Y, no, yo no tengo tiempo
para., bueno me dice mir que ahora vienen las elecciones, te vas a
postular para presidente. Bueno, -le digo yo- vamos a hacer bailes y ya
le deca algunos proyectos pero yo le deca en broma, como en y ya
faltaba poco para el 12 y dice busca la gente porque ya est, mir que...,
no le digo yo si lo deca en broma le digo y No, no dice
prob, mir, a ver que dice la gente.
Pregunta: Claro.
P: y bueno ya faltaba poquito ya para las elecciones, ya era seria la cosa.
As que, bueno, empec a buscar gente, los que ms o menos conoca y,
este, saba que estaban trabajando, que conocan ms o menos a la gente
tambin y bueno, eh llegamos... el otro, el presidente que haba estado en la
otra gestin tambin el busc, bueno, la gente y en ese momento
ramos dos listas y en ese momento. faltando, 3 das antes, quedamos
nosotros solos.
(No se entiende)
P: Pero, bueno, nosotros venamos juntando las firmas, ya todos nos
tenamos aval para la lista y todo. Y bu, llego ese da y, bu, ganamos. As
que esas fueron las, las. Porque nosotros ni pensbamos cuando
empezamos, para m, pensar que era un compromiso tambin, pero a m me
gustaba porque deca: bueno que gente confiable, que algo que si la
gente confa en m, yo tengo que hacer algo por eso, no s. Y bu, una cosa
que lleva tiempo, hay que estar...
Concluimos entonces que en el relato es clara la ausencia de un programa
sistematizado para el barrio9. En ese sentido, podemos sostener una
correspondencia con la forma en que la nueva comisin llega a hacerse
responsable del Centro Vecinal, a partir de un capital social acumulado
desde una red de vinculacin con lo que parecera ser una mediadora
97

entre la gestin municipal y el barrio (repartiendo cajas de leche), es decir

un capital social sumamente frgil al menos para el presidente de la
comisin directiva construido desde el campo poltico. Pararse desde el
espacio vecinal habra supuesto un trabajo de acumulacin a partir de redes
construidas en referencia a los vecinos del barrio, lo que supone la defensa
de un inters propio del campo asociativo.
El caso del responsable (R) del Hogar de Da-ONG (mantendremos en
reserva el nombre de la ONG) es paradigmtico, slo puede comprenderse
a partir del juego propio del campo poltico partidario, a tal punto que hasta
la definicin misma de la asociacin se constituye en referencia al mismo.
R: ONG es una asociacin que tenemos nosotros, un grupo de amigos. Es
una creacin entre gente que estamos. Hay una porcin que se dedica,
est inserta dentro de la poltica.
Pregunta: poltica partidaria?
R: si, si. Y de ah, con otro grupo de amigos, se vena diciendo de trabajar a
nivel social, ms all de hacer la poltica, que es algo a lo que uno se tiene
que dedicar. La idea es brindar espacios a la gente, no hay tantos espacios
dentro de la poltica que dependan de los gobiernos, como para un
esparcimiento.
Desde esta identificacin con el campo poltico, aparece muy confusamente
la pertenencia del Hogar al espacio estatal y a la lgica que implica
manejar un establecimiento de este tipo, lo que supondra el manejo de
competencias cuasi tcnicas y una modalidad burocrtica que haga como
mnimo, un uso racional de los recursos (siguiendo el tipo ideal weberiano
como referencia metodolgica):
[] no est en m, no me corresponde hacer un relevamiento del barrio
para saber que cantidad de abuelos puede concurrir al comedor, ms all de
si cumplen o no el requisito. Que es lo que yo les digo a los abuelos, yo
estoy siempre hablndoles, ya somos amigos, si Uds. conocen a un abuelo o
abuela triganlo. Son cuatro realidades diferentes en los cuatro comedores.
Yo lo nico que puedo lograr hacer es, a travs de ellos mismos, que
traigan a su vecino, su amigo/a, que los arrime al comedor. Lo nico que
necesitan llevar es la fotocopia del DNI, para saber donde vive, quien es,
un TEL si tiene algn pariente. Pero yo no puedo hacer ese trabajo, yo creo
que ese trabajo [refirindose al tema de conocer el porcentaje de abuelos
que hay en el barrio] dependera de otro ente, yo en eso no tengo nada que
ver. La invitacin yo se las hago a los propios abuelos/as que estn
98

concurriendo al comedor para que le avisen a los vecinos. Ellos se conocen

en el barrio. Porque sino sera un trabajo y yo no puedo ni debo hacerlo, no
es mi rea, no es mi funcin recorrer el barrio y decir quien vive ac, en
qu condiciones vive.
As, cuando intentamos explicar la dependencia jerrquica de la institucin
con el Estado Provincial y la resolucin particular con el Estado Municipal,
queda al descubierto que ONG es parte de un vnculo asentado en
relaciones que se conforman por fuera del propio espacio asociativo:
Ac esto no s por qu no se habr hecho cargo la Municipalidad. Es ms,
yo no tengo ingreso ni relacin con esta Municipalidad, as que no s cual
habr sido el motivo. Cuando asumi [el intendente] tampoco se hizo cargo.
Entonces ah es cuando les digo que hablaron a esta Dra. [una diputada
nacional del PJ] y nos dio este trabajo, que lo bajamos a travs de ONG,
fue el encuadre que le dieron, como a pedido de ONG de hacerse cargo de
los cuatro comedores. Y bueno, yo te hago responsable a vos me dijo.
S, yo no tengo drama. Vos los conoces porque ya hiciste ese trabajo.
S, yo no tengo drama. Y por eso estamos ac. Pero ONG, o yo, es el
nexo entre el comedor y el ministerio. Es una cuestin de control neto, nada
ms. Pero los comedores pertenecen a la provincia y paga la provincia.
ONG es una asociacin sin fines de lucro. Cuando vinimos esto era una
tapera. [] ONG funciona desde el ao 90 ms o menos. Empezamos con
una venta comunitaria de verduras. bamos al mercado de abasto y
traamos, por ah nos regalaban, la verdura. Armbamos el bolsoncito []
Con esa recaudacin bamos aumentando el bolsn, le metamos una harina
por ej. Y as empez ONG. Despus la Dra. tambin a travs de ONG se
baj una campaa de documentacin, que fue cuando nos criticaron en el
diario porque decan que habamos formado una municipalidad paralela en
Villa Mara. Y era un trabajo en el que no le estbamos quitando nada a
nadie. []
Pregunta: Por qu este problema con la municipalidad?
R: pasa que la Dra. es delasotista10, y la familia del [ex intendente] nunca
lo fue y es un poco la sombra en el departamento, ms all de que ahora el
[ex intendente] tenga un poder grande que se lo ha dado De La Sota, son
amigos ahora. Esas cosas pasan dentro de la interna de un partido. Y por ah
queda como trofeo de guerra la gente, me gano esta porcin, aquello es mo,
a vos te dej uno solo. Y son mezquindades que yo, yo hace muchos aos
que hago poltica, tengo 50 y empec a los 13

99

Retomamos la categora de performance, tal como lo hicimos en el caso de

Cora (Comedor Comunitario), pues la narracin paulatinamente va
corrindose en torno al personaje que de s va construyendo el
responsable de este espacio.
Su presentacin constantemente remite a su experiencia poltica partidaria,
la cual es puesta entre comillas por la actual posicin desfavorable que
ocupa en el espacio partidario a nivel municipal. De all que su discurso
remite al Estado Provincial ya que el Hogar es una dependencia provincial,
al Nacional, por su relacin directa con una diputada y su participacin en
una Organizacin Civil sin Fines de Lucro, que legitima su lugar y
articulacin con los dos espacios estatales ocupados por su partido (PJ).
Este discurso habla de:
a) una trayectoria fundada en la preocupacin por la gente, en la que
curiosamente disocia su propio vnculo con el del espacio poltico:
Y de ah, con otro grupo de amigos, se vena diciendo de trabajar a nivel
social, ms all de hacer la poltica que es algo a lo que uno se tiene que
dedicar. La idea es brindar espacios a la gente, no hay tantos espacios
dentro de la poltica que dependa de los gobiernos, como para un
esparcimiento []
Esto es una asociacin sin fines de lucro y as poniendo el pecho y el
corazn bien alegre, es vocacin de servicio []
Pero esto va un poco ms all y no quiero hablar de esto porque me pongo
mal, pero ac el cambio tendra que ser poltico para que esa gente no
est Tendran que tener un espacio, un lugar o alguien que les preste la
atencin necesaria para que ellos no estn renegando de esa manera a esta
edad. Pero no est al alcance mo hacer los cambios, deberan venir los que
tienen los cargos polticos que si tienen la posibilidad de hacerlo []
Quines pagan? por ah la gente es como un trofeo de guerra y a m me
choca, me pega, no me gusta
ojo que no soy Dios ah, pero me ven como autoridad. Yo les quiero
hacer entender, yo no soy autoridad, soy compaero de trabajo de las chicas
de la cocina, soy amigo de ustedes, yo voy a estar siempre ac en Villa
Mara
b) y un lugar paternalista en su relacin con quienes asisten al Hogar, que
reconoce su vnculo con la poltica:

100

 mis viejos me dicen: vos te quedaste en el tiempo, ya eso no existe ms

lo que vos pretends. Y es cierto, es cierto. Yo no entiendo que ahora sea
Unin por Crdoba, no entiendo que sea el Partido Justicialista, para m es
el Partido Peronista y yo tena un lder que era Juan Domingo y ese lder me
dej a m una doctrina escrita. Unin por Crdoba, quines son UPC?, El
Frente para la Victoria, yo lo escucho al presidente y a la mujer hablar del
peronismo y se llaman Frente para la Victoria y enfrentaron al PJ en Buenos
Aires.
Concluyendo decamos que en estas dos ltimas instituciones observamos
vnculos con una lgica que se va definiendo por fuera de cada uno de
estos espacios.
En el Centro Vecinal, se observa que no hay una cosmovisin clara de los
destinatarios de sus prcticas, no hay referencias a una visin del mundo
particular que sustente las acciones del mismo en el barrio. En ese sentido
el trabajo realizado aparece desarticulado y sin referencia a un proyecto
propio de una institucin de este tipo. Estas caractersticas podran estar
asociadas al hecho de que a pesar que la institucin presenta una estructura
formal, la lgica con la que fue conformada la Comisin Directiva muestra
pautas alejadas del vecinalismo y cercanas al relacionamiento con punteros.
A su vez tiene una gran dependencia con la municipalidad, lo que limita el
establecimiento de redes de intercambio con el sector pobre del vecindario
para legitimarse. Discursivamente no se asume como brazo poltico del
gobierno municipal en el barrio.
En el segundo caso, pudimos construir un posicionamiento del representante
de la institucin, que no se identifica con el espacio estatal ni asume las
funciones que debera cumplir como institucin vinculada al Estado, a la
vez que legitima su accionar desde otro mbito que no es el poltico,
como lo es la asociacin sin fines de lucro de la que participa. Sin
embargo, el capital social acumulado por ONG que es el que la lleva a
administrar el Hogar de Da responde claramente al juego del campo
poltico, cercano a una concepcin clientelar que si bien puede ser
asimilado a un uso instrumental derivado de estrategias de los partidos
polticos provenientes desde el Estado, tambin pueden ser analizado
como parte de un acto simblico de intercambio de obsequios. Desde esta
mirada, se hace comprensible la naturalizacin de estas relaciones polticas
fundadas en una reciprocidad que se ha internalizado desde una historia
poltica singular en la que su explicitacin discursiva obliga a un argumento
101

normativo que, justamente, normaliza tales prcticas.

La nica institucin que podemos situar en la categora de espacio pblico
no-estatal es el comedor comunitario de Cora. ste est vinculado al
espacio evanglico, estableciendo con este campo religioso redes hacia
arriba, para conseguir recursos, pero no tiene intenciones
evangelizadoras hacia la poblacin pobre del barrio.
A medida que explicita su forma de trabajar y la visin del mundo que
sostiene esa intervencin, va delinendose su figura como mediadora
entre el gobierno (identifica constantemente al Estado con las gestiones
partidarias del Ejecutivo Municipal) y los beneficiarios dando lugar a una
forma de trabajo asistencial.
Cora moviliza su capital social por procuracin de aquellos a los que
representa, a las familias pobres que delegan en el Comedor la
resolucin de necesidades provenientes de su situacin de vulnerabilidad
social. Este mandato proviene de la movilizacin de una especie de capital
pblico, una capacidad de hacer ver a travs de un saber hacer que
permite producir un rendimiento diferencial del escaso capital econmico
(y cultural) de las familias en situacin de vulnerabilidad social.
Es ella quien cumple este rol ya que se presenta como quien mejor puede
traducir las necesidades a superar segn la misma cosmovisin
compartida, una cosmovisin enclasada incluso desde su concepcin a
partir de su pertenencia de clase que comprende a sus pares y en funcin
de su trayectoria individual en experiencias que le permiten acumular otros
tipos de recursos como el manejo de informacin.
1 El CV participa de la Mesa Coordinadora de los Centro Vecinales. Sobre
la actuacin de la misma El Diario del sur de Crdoba, realiza un balance
en el que destacan los beneficios obtenidos de la tarea realizada en
conjunto, con los representantes de todos los centros vecinales, que no han
cumplido, en ningn momento, un rol opositor, sino mediador, dialogante,
con las autoridades oficiales, sin que en ningn momento hayan primado
intereses partidarios, sino fines estrictamente comunitarios (24/8/87).
2 Cabe aclarar que, en la reconstruccin histrica, tambin analizamos
actas de la Comisin Directiva durante la ltima dictadura militar.
3 Diario Nuevo Noticias del Centro de la Repblica, 30/12/88
102

4 El Diario. El Sur de Crdoba (Villa Mara, 24/7/1987). La cursiva es

nuestra.
5 Entrevista grabada realizada por el grupo de investigacin al Presidente
del Centro Vecinal, 2005.
6 Nosotros tratamos de hacer, por ejemplo en las cenas que de invitar
a todos para poder integrar ms a la gente Vio? tamos de cobrando una
tarjeta mnima. No es que es mucho el trabajo que tenemos pero tampoco
lo que queda; pero, es decir, tratamos de integrar a la familias, es decir,
mantener ese ritmo. Pero, nosotros queremos que la gente se llegue para
el centro vecinal. Entrevista grabada realizada por el grupo de
investigacin al Presidente del Centro Vecinal, 2005.
7 Diario El Sur de Crdoba, Villa Mara, 24 de Agosto de 1987.
8 Ibdem.
9 Lo que surge es tan slo una descripcin coyuntural y desarticulada de
problemas a enfrentar (cunetas, pavimento, servicios, transporte, la
prostitucin en la ruta, etc., que por otro lado son histricos en este rincn
de la ciudad).
10 Se refiere al gobernador de entonces de la provincia de Crdoba, Jos
Manuel de la Sota.

103

Captulo VIII - El campo religioso

Paula Pavcovich - Damin Truccone
No puede entenderse el espacio religioso y las estrategias que en l se
desarrollan si no se lo construye en el entramado de relaciones dispuestas
en el espacio social general. Los especialistas y los laicos establecen
vnculos que son, en ltima instancia, la manifestacin de las relaciones
entre las posiciones ocupadas a partir de la apropiacin de los recursos
socialmente producidos.
Para los diferentes agentes religiosos el establecimiento de vnculos (la
acumulacin de capital social), no es un hecho fortuito, sino que genera un
proceso en el cual, a la vez que se intercambian bienes sociales, se
delimitan los alcances y fronteras de la red de la cual forman parte. Los
recursos que intercambian inmersos en esta red de relaciones, se
constituyen en signos de reconocimiento e inter-reconocimiento que
posibilitan la delimitacin de las fronteras de la red.
Esta red es tambin fuente capaz de generar capital simblico pues este
agrupa en trminos genricos a
La red de alianzas y de relaciones que se tiene (y a los que se mantiene) a
travs del conjunto de compromisos y deudas de honor, derechos y deberes
acumulados a lo largo de las generaciones sucesivas y que puede ser
movilizado en las circunstancias extraordinaria.1
Es decir que el capital social en tanto red de relaciones es fungible en
capital simblico y deviene en sustrato fundamental de las estrategias
llevadas a cabo por los agentes especializados en la lucha por la
justificacin y legitimacin, en nuestro caso dentro del campo religioso y
ms an dentro del espacio social general.
Por ltimo, la red es un vehculo importante a la hora de la resolucin de
problemas, ya que permite agilizar trmites relacionados con permisos
municipales, cuestiones judiciales, a la vez que es una fuente de recursos
materiales fundamental para el trabajo social realizado.

104

Desde el campo del catolicismo en El Barrio abordamos dos ncleos de

redes. Por una parte, el que se organiza desde una posicin expresada en
los representantes de la Parroquia y Critas Parroquial sobre las prcticas
que consideran necesarias para encarar las problemticas de los sectores
que viven en situacin de pobreza. Por otra, el que se conforma en torno a
una Congregacin de Religiosas que trabaja con una poblacin atravesada
por una triple relacin de dominacin: mujeres-pobres-en situacin de
prostitucin. Los discursos de los representantes de la primera red parten
de una nocin que presenta a la caridad espiritual y la transmisin de
valores cristianos como el principal objetivo de la Iglesia en su relacin
con los laicos. Es una forma de construir la nocin de solidaridad anclada
en una percepcin de las diferencias sociales como producto del pecado.
Resulta interesante recoger este discurso ms cercano a la ortodoxia del
catolicismo ya que nos permite comprender lo que analizaremos,
particularmente en el caso de las religiosas, a quienes posicionamos en una
dimensin discursiva -y prctica- heterodoxa de la Iglesia Catlica.

Disputando valores
El cura prroco hace hincapi en una dimensin fundamental del trabajo de
la Iglesia: la transmisin de los valores cristianos, y para ello rescata el
papel de la familia y desde all el rol de la mujer madre- como garante de
la distribucin de los valores religiosos desde la cotidianeidad del hogar o
del deber ser del hogar cristiano. En ese sentido nos dice:
Estamos haciendo un trabajo para revalorizar la familia, que la mam, o el
pap, o un familiar digamos que sea el que nuclee, est presente en la mesa,
ya que no pueden estar reunidos en su propia casa, que por lo menos en el
mbito del Centro parroquial, cada familia tiene su mesa, donde cada mam
o quien sea el responsable atiende a sus chicos, creando un poco la
conciencia de familia, de comunidad, un poco trabajar con la mam para
que ella sea quien le transmita valores, que le ensee a agarrar el tenedor,
que le ensee a limpiarse la boca, que le ensea a como tomar el vaso;
cuando la mam no sabe, bueno all nosotros formamos a los padres para
que los padres sean quienes cumplan la tarea que deben cumplir, no?2
El sacerdote hace referencia al trabajo desarrollado en el comedor
parroquial, naturalizando una idea de hogar asistido para familias pobres
en consonancia con una concepcin de vida total que oculta tras la nocin
105

de comunidad las diferencias y jerarquas sociales, poniendo en igualdad

de condiciones necesidades espirituales y necesidades materiales. Es
justamente esta homologacin de necesidades la que hace evidente una
referencia no clasista de las demandas, tal como vemos a continuacin:
No slo vienen las personas que estn necesitadas, sino que tambin viene
parte de la comunidad, que no necesitan de la comida pero si necesita
formarse, si necesitan otros aspectos, no? As es la amplitud que tienen los
centros parroquiales [] Entonces, toda la expresin de la caridad surge
de la comunidad, todo tiene, pertenece digamos, la iglesia, madre si uno
quiere decirle as, es la parroquia, y ac hay toda una comunidad de vida,
en torno a cada uno de ellos se arma una comunidad, o sea ac celebramos
la misa, damos la comunin, la confirmacin, los talleres, los cursos de
formacin, todo y, otra de las reas que justamente uno, que hay la
necesidad concreta de la comunidad de comida para los chicos, entonces
funciona un comedor ac.3
Esta construccin particular incluye una mirada acorde a un proceso de
secularizacin inacabado que contina planteando la competencia de
visiones del mundo antagnicas. La comunidad cristiana remitira entonces
a una sociedad tradicional atravesada por prcticas caritativas superando
axiolgicamente a la sociedad moderna y sus prcticas filantrpicas.
Lo que nosotros procuramos [es] que cuando la persona reciba el plato de
comida, sepa que no lo estamos haciendo simplemente por una filantropa,
lo estamos haciendo por un acto de caridad, es decir: lo vemos a Cristo
presente en la persona necesitada y all servimos, no?... proponiendo
siempre la presencia y la verdad de Jesucristo como Cristo da dignidad y
plenitud a la vida, sin embargo se da una propuesta []
Pregunta: cmo diferencian esto de la caridad de la filantropa?
La filantropa es [] una expresin de un amor meramente humano, la
caridad traspasa, eleva esa expresin de amor humano a un amor cristiano,
digamos ya no es la expresin ma de porque me hace bien ayudar al pobre
y por eso lo ayudo, no, aunque no me haga bien lo tengo que ayudar, o sea
es una caridad, es una expresin del amor de Dios [...], tal vez el que ms
se ve es el trmino de la caridad material, la que no se ve, la caridad
espiritual, informar, estar acompaando, como te deca a lo mejor hay
familias que no necesitan econmicamente, porque a lo mejor tienen
econmicamente todo, pero le falta todo, o sea aconsejar, son todas
expresiones de la misma vida de la Iglesia, [] por ah la comunidad va
106

dando respuestas de acuerdo a la geografa y a los barrios que tiene.4

En la prctica, la comunidad se convierte en sociedad y por ello debe
asumir respuestas concretas en torno a las llamadas demandas de
compensacin y a las demandas de legitimacin ya que, en definitiva, el
espacio religioso no escapa a las divisiones propias del espacio social
pues
() las demandas religiosas tienden a organizarse alrededor de dos
grandes tipos, que corresponden a los dos grandes tipos de situaciones
sociales: las demandas de legitimacin del orden establecido propias de
las clases privilegiadas, y las demandas de compensacin de las clases
desfavorecidas5
Este discurso ortodoxo tambin define la pobreza, pero desde una situacin
total de la persona:
Yo no puedo suponer que tengo gente econmicamente de un nivel alto,
porque no tengo, sobre todo hacs dos cuadras y te metes en los barrios y
vas a ver un montn de miserias, humanas, espirituales, morales y
econmicas, encima, no? La pobreza ha llegado a todos los estratos de la
persona.
Pregunta: y ustedes qu diagnstico hacen de las causas de la pobreza?
La primera causa de la pobreza es el pecado, no? El egosmo del corazn
del hombre, all radica todo, el querer para m y no compartir con el otro,
no? All se encuentra, todos sabemos que la mezquindad del corazn del
hombre es la que provoca despus todos los desequilibrios que hay en la
sociedad. Esa mezquindad llev a una sociedad bastante compleja.6
Dijimos que la concepcin total de la sociedad segn esta cosmovisin
lleva a una concepcin total de la pobreza, que no slo oculta la dimensin
estructural de la misma sino que, adems, es utilizada para contraponerla a
la identificacin de los intereses socio-econmicos implicados en su
reproduccin. En este sentido se hace comprensible la oposicin a una
resolucin poltica de sus causas reales desde la intervencin del Estado7.
Se ha llegado hasta a politizar la pobreza. Hubo un tiempo atrs que se
deca: eliminemos al pobre, no? eliminemos la pobreza eliminando al
pobre; a travs de cmo eliminarlo al pobre: que no tengan hijos, as no
tienen hijos los pobres, se mueren los que los producen, y as nos quedamos
107

sin pobres, es decir eso es imposible, las grandes campaas de

planificacin familiar entendida como repartir preservativos, pastillas, el
DIU, anticonceptivos, y todo la otra yerba, entonces cul es la intencin:
eliminemos el pobre, la pobreza eliminando al pobre. Hoy da no, hoy da
ese discurso cambi, porque al poder le conviene que haya pobres, por
qu le conviene?: un da antes de las elecciones empiezan a repartir
bolsones a todo el mundo.8
Resulta interesante que la solucin poltica tampoco puede ser reivindicada
por los grupos sociales en condicin de pobreza, lo que se evidencia en la
crtica que el sacerdote hace a los grupos piqueteros a quienes, adems,
homogeneiza en una sola experiencia de accin colectiva:
Entonces, bueno, en ese sentido uno advierte lamentablemente eso, si,
bueno, que falta la educacin y tenemos gran cantidad de personas, llamales
si quers piqueteros, lo que sea, que estn gobernando el pas, en cierta
forma, no puede ser que todo se canalice por ellos. Personas que prefieren
ganar $150 y no hacer nada, sabiendo que el Estado le da una caja de
mercadera, sabiendo que el dispensario del frente le da otra caja de
mercadera, y cuando vos les propons un trabajo serio, de formacin, que
nos ha pasado, cuantas veces hemos preparado proyectos concretos, decir
bueno, de cursos, de talleres, con posibilidades concretas de mbito
laboral, que puedan ganar su propio dinero con su propio esfuerzo, no,
prefieren estar sentados tomando mate, sabiendo que van a tener $150,
como todas esas otras cosas, no?. Que pedan un aumento de $150 a $300,
que pedan aguinaldo, que pedan obra social, estamos todos locos!
Estamos en el pas de la anarqua, no? Entonces despus qu le va a
ensear ese pap o esa mam a su hijo? cmo le va a ensear la cultura del
trabajo? 9
Aqu nos encontramos claramente, con una de las perspectivas que
mencionramos en el primer captulo, aquella que parte de un diagnstico
de la cultura de la pobreza: de una diferenciacin cultural entre las
poblaciones de pobres y el resto de la sociedad, identificable a travs de
una serie de rasgos y normas vinculados al individuo, a las familias y a las
comunidades marginales:
El esfuerzo que tenemos que hacer es el esfuerzo educativo, el esfuerzo de
la dignidad humana que pasa por el trabajo, no slo el trabajo me da la
posibilidad de percibir un haber econmico, sino el trabajo dignifica a la
108

persona, el trabajo te hace digno. Saber que vos ests comiendo el pan que
ganaste con tu propio esfuerzo, y eso te lleva a que cuides, te lleva a que
seas responsable, te lleva a no? No todas las cosas necesitan ser dadas
desde arriba, pucha!, hay que hacer algo, no? Porque eso se sumerge
despus en una gran miseria moral, eh!, la persona que se acostumbra a
que todo le den, se cree incapaz, se cree que: -yo no s hacer nada, no
sirvo para nada, nadie me tiene en cuenta- , o la expresin contraria: -yo
soy pobre, ustedes me tienen que dar-. Te voy a dar una pala, para que
despus trabajes! Si tens hambre, s, te voy a ayudar, pero vos tambin
and haciendo algo, esa es, no? Una de las grandes propuestas. Mientras
haya necesidad nadie, vamos a hacer lo posible, para que nadie se quede
sin un plato de comida, pero bueno, a ver, qu haces vos?, mir, yo te
brindo bueno, el curso, el taller, una posibilidad econmica, esto pero,
saliste a buscar trabajo? te propusiste? terminaste, vos que sos
adolescente, joven, terminaste tu escuela, terminaste tu secundario? Vos
mam que tens los chicos, qu prefers? Salir a buscar cartones con
tus hijos o mandar los chicos a la escuela?10
Desde esta mirada, la salida se vincula con reforzar los mecanismos de
socializacin que controlan las desviaciones producidas por la cultura de la
pobreza. El argumento encuentra soluciones para la superacin de la
pobreza centradas en torno a una racionalidad normativa que supone la
responsabilidad de los pobres en la reproduccin de su situacin social.
Convierte a una problemtica pblica en un problema pasible de ser
resuelto desde una cosmovisin religiosa. Si bien la Iglesia disputa con el
Estado el monopolio de hacer pblicos y legtimos los problemas y las
soluciones relativos al orden social, lo que reclama es la no intromisin del
mismo en los vnculos que esta mantiene con los laicos. No casualmente el
paradigma neoliberal critica la intervencin estatal en problemticas
sociales como una manera de despolitizar el rol del Estado en las
sociedades modernas, rememorando con nostalgia el tratamiento de las
mismas a cargo de estructuras tradicionales, entre las que se incluye a las
instituciones religiosas.

El Vaticano ser otra cosa

La parroquia restringe su trabajo social sobre la pobreza en el barrio a las
intervenciones puntuales de Critas parroquial. La definicin oficial de
estas prcticas se centra en la caridad, que articula la asistencia social con
109

la asistencia espiritual.11
Sara: S, s. Aparte te esperan con alegra y qu s yo... esa gente
necesitada, y bueno nosotros... vos sents... Yo no vine porque no tengo nada
que hacer, yo vine porque sera realmente que necesitaba, que Dios me
llamaba para hacer esto...12
A partir de este pensamiento religioso la entrevistada va mostrando una
interpretacin que deja, sin embargo, traslucir la superposicin en las
ofertas del espacio territorial de la parroquia con las desigualdades de
clase propias del campo social. Incluso desde el propio lugar ocupado en
esta jurisdiccin institucional, cuando hablan de los laicos que trabajan en
el comedor comunitario para nios de la parroquia, aclaran la diferencia
entre la labor de estos con ellas legitimando sus prcticas desde la
cosmovisin cristiana de la caridad:
Teresa: Los comedores s. Esos estn atendidos por gente que cobra su
sueldo, no? Ellas [Laicos] cobran su sueldo. Nosotras lo nuestro es
caridad, nada ms. La gente sta que est trabajando en el comedor tiene su
sueldo.13
Desde una organizacin parroquial que reproduce la desigual distribucin
de recursos del campo social las entrevistadas van elaborando un relato de
limitaciones para acceder a bienes que puedan sostener su labor con la
poblacin con la cual trabajan. Desde este punto de vista14, se construye la
narracin que va explicitando el carcter subordinado de estas voluntarias
dentro del campo religioso:
Sara: [con relacin al presupuesto que manejan para su trabajo]y bueno,
tiene poco y nada. Porque te imaginas que la Iglesia no tiene recursos como
para abastecer a toda esa cantidad de gente, o sea no, no vos viste.
Teresa: sobre todo nuestra iglesia, el Vaticano ser otra cosa
S: la Catedral o el Trinitarios tienen otra realidad. Pero ac esta no es una
parroquia que tenga para o sea la contribucin de la gente es muy poca,
los socios son pocos, o sea que tampoco hay tanto como para poder dar y
dar.
Pregunta: ustedes estn en Caritas?
T: Si Caritas
Pregunta: pero Caritas, uno tiene la idea de que maneja
S: no!
110

T: yo te voy a decir: porque est la Caritas nacional, esa es una cosa

distinta. Nosotros somos Caritas parroquial, as que nuestro lmite es la
parroquia, y nos movemos con la gente que nos subvenciona de la
parroquia.
S: Lo nico que baja es para las reuniones informativas, para las reuniones
de reflexin y cuando hay alguna colecta, viste las colectas estas del Ms
por menos, colectas anuales, esas s. O cuando llega algn cargamento por
ejemplo como aquella vez que lleg del exterior que reparten un poco en
cada parroquia, pero nada ms. Despus los recursos y todo eso lo maneja
cada parroquia. Cada una es y los problemas de cada uno de la
comunidad tambin es de la parroquia. No pods ir a Caritas diocesana
porque bueno a m me pas que ped y directamente me dijeron que no
T: no, si por eso cada uno tiene su autonoma digamos as
Pregunta: pero Por ejemplo la colecta Ms por menos, eso lo comparten?
T: S, s. Por ejemplo si sacamos $100, yo creo, que nosotros nos quedamos
con $30, y $70 ellos.
S: se divide en tres partes. No es la Ms por menos es la colecta anual de
Caritas. Son tres partes: una parte va a la parroquia, la segunda parte a la
diocesana, y la tercera parte va a lo nacional. Se divide en tres partes
iguales. Pero claro, eso tambin depende de la parroquia. Yo me acuerdo
cuando nos pasaron el resumen, por ejemplo Catedral haba recolectado
suponte 2600 pesos y nosotros 900 pesos. Porque en realidad es as,
siempre lo que queda para la parroquia tambin es menos que en otras
parroquias que tienen15
Estas palabras muestran una situacin de malestar que es pensada desde las
mismas limitaciones que se imponen a la consideracin de su trabajo,
percibido desde la realidad heterognea de la Iglesia Catlica. As, por
ejemplo, se diferencian del trabajo de la Congregacin que se ocupa de las
mujeres en situacin de prostitucin (la cual, como veremos ms adelante,
ocupa un lugar dominante en el campo religioso de El Barrio en virtud de
la autonoma de su accionar- en el espacio dominado de la burocracia
eclesistica).
Pregunta: nosotros vinimos ac porque vimos la capillita y ah surgi y
dijimos -vamos a ver-. Ya sabemos que estn las religiosas [de la
congregacin] que trabajan con una poblacin particular.
T: S, s. Pero yo creo que con la poblacin en particular y con toda la
poblacin me parece a m. A lo mejor ellas tienen una realidad ms del
barrio que nosotras. Porque nosotras Qu quers que te diga? siempre
111

decimos con Sara, deberamos darle otro sentido a lo nuestro. Porque

nosotros, por ejemplo, los primeros das que estbamos armando las cajas:
llegamos, que tal, doa Mara, cmo le va? qu s yo, que tanto, como
anda, le duele la pierna bueno ac tiene los remedios, chau doa Mara.
Nos vamos. Porque tenemos, es decir aparte de tener nuestras
ocupaciones. Entonces digo, de pronto me parece que nos hemos convertido
en almaceneras, que llevamos las cajas y venimos.
S: la funcin nuestra tiene que ser ms espiritual. O sea, ms vale que las
necesidades bsicas hay que satisfacerlas. Pero lo espiritual tambin. Y
muchas veces como son tantas las casas y tanto lo que tenemos que andar, la
parte espiritual queda postergada.
T: claro, porque siempre pensamos que vos cuando llega la hora de comer
no pods poner la Biblia arriba de la mesa, tens que poner la olla.
S: a veces una palabra
T: si, si, o escucharlos, viste que hay gente que necesita que la escuchen.
S: eso es lo que ms uno se plantea a veces. Pero bueno se hace lo que se
puede, viste que s yo muchas veces unoyo personalmente, Teresa
tambin, decimos pucha tendramos que hacer esto
T: aparte digamos que tampoco estamos tan capacitadas...16
Las respuestas que deben dar ante las demandas de compensacin propias
del campo religioso son desbordadas por la realidad de las demandas
sociales de la gente con la que trabajan y en relacin inversamente
proporcional a los recursos con los que cuentan y que incluye una
deficiencia de capital cultural en lo que hace a las competencias tcnicas de
estas voluntarias (socias) para abordar una realidad de pobreza extrema:
Pregunta: Cmo se contactan?
S: Y ellos generalmente vienen a la Parroquia y dejan sus datos... le toma
los datos la secretaria, y despus nosotros tomamos esos datos
Pregunta: Son ustedes dos nada ms?
S: y si noest la otra seora, pero bueno las que estamos ms.
Pregunta: las que ms pilas ponen son ustedes.
S: (risas) si cuando hay algn evento o algo se ven ms las personas viste
peroEh bueno como te deca, ellos toman nota, nos dan los datos a
nosotros, ellos no les dan nada si nosotros no visitamos antes. Por eso
nosotros vamos, visitamos, hablamos con la gente, medio que viste, les
preguntamos a ver cuantos son, esos datos. Y decidimos, bueno a ver, un
poco como dice Teresa siempre, tenemos que ser jueces
S: Ay! es lo peor que hay, as que a vos te doy
112

T: no sabs, claro
Pregunta: y Qu tipo de cosas evalan ustedes para ver si les dan o no les
dan?
S: con la entrada en la casa noms
T: el ojo clnico! (risas), nosotros entramos y vemos que pobre, que
a lo mejor estn si hace fro estn sin medias, muy pobremente la casa
que vos ves que a lo mejor tiene la cocinita, el bao no sabs donde est y
la pieza al lado que se les viene abajo, que bueno que s yo
S: y despus todo lo que se puede, viste?
La angustia se estructura desde la escasa disponibilidad de recursos
(econmicos y culturales), que no admite la objetivacin de la homologa
entre la misma parroquia y el espacio social general y que se verifica en la
reproduccin de la desigual distribucin de capitales en uno y otro espacio.
Desde esta percepcin, es posible preguntarse si, en definitiva, lo que
aparece en la complejidad del espacio organizativo de Caritas17, no es
una Caritas pobre para los ms pobres.
Desde la evaluacin que las entrevistadas hacen de sus acciones en la
institucin, aparecen las representaciones que dejan traslucir - como en el
caso del sacerdote - el pre-juicio en torno a las estrategias de vida en
contextos de pobreza.
T: Vos sabes que nosotros ac cuando estaba el otro sacerdote, este
hicimos un as como una campaa por las huertas. Se le daban las
semillas, se los orientaba, les dbamos una vuelta cada diez das para
ver y no, no, nadie quiere hacer nada, todos quieren servido, viste. Y
pareciera que uno tiene la obligacin de drselo. Te acords aquella vez
que vino una mujer? Quera pedir, entonces nosotros dijimos, no somos
gobierno, somos iglesia as que la iglesia da en la medida que tiene, que
tampoco tiene porque dar [] yo digo lo que es la necesidad, a veces
Vos le das un poquito as, entonces la prxima vez es el gas la prxima
vez son los remedios, el otro, la silla de ruedastampoco tenemos la
mquina de hacer plata
S: De todos los pedidos de la comunidad de la parroquia hay que
responderlo desde la Caritas de la parroquia. Entonces es difcil hacer
frente a todo una garrafa, te imaginas y ya si uno le dice al otro, bueno
pero me la dio Caritasal otro da te piden la garrafa.
T: Ah! Es increble chicas, claro, yo te mando una garrafa a vos, y despus
vienen cinco a buscar garrafas si porque fulanito me dijo claro
113

a los viejos pobrecitos porque no se pueden ni mover les mandamos la

garrafa porque vos le veas que tenan un ladrillo mmm que no s con que
lo calentaban
S: Refractarios
T: y ah ponan la olla para calentar Por supuesto todo el mundo colgado
de la luz, no? ms vale
S: y buenose responde mientras que se puede
T: Igual que la caja de mercadera, vienen todos a pedirla y vos decs
tampoco somos el Disco como para darles la caja de mercadera! 18
Estas apreciaciones sobre quienes viven en la pobreza revelan algunas de
las estrategias que ponen en marcha los pobres en el marco de su relacin
con el espacio religioso. Los recursos que desde el mismo se ponen a
disposicin remiten a la competencia por la acumulacin de capital social y
simblico dentro del cristianismo: el capital econmico puesto en juego se
constituye en la apuesta del reconocimiento de la cosmovisin religiosa que
respalda la ddiva o el intercambio:
T: S a veces te salen con el pastor cmo es, el pastor?
S: Cabrera
T: No, no otro pastor cerca de la Terminal el pastorbueno no s
S: S, te salen con otras cosas, el pastor tanto me dio tal cosa.
Pregunta: ah, Se vinculan con otras iglesias?
T: Ah s!, con todas! ellos tiran las lneas. Ellos quieren las cajas, las
buscan en el centro, van a la Catedral. Recogen todas las cajas que les
pueden dar... Por ejemplo, est La Horita Feliz, que no s si son de los
evanglicos, all van con los evanglicos dnde haya quien le d, all
van.19
Vislumbramos cmo las estrategias de supervivencia posibilitan el
intercambio con diversas ofertas dentro del cristianismo, y como el mismo
intercambio permite visualizar las estrategias de los no-pobres (en este
caso las diferentes Iglesias) hacia los pobres para reforzar su posicin en la
disputa religiosa.

Religiosas y Prostitutas
Tal como dijimos en la introduccin a este captulo la otra red nos lleva a la
Congregacin de las religiosas, cuyo trabajo social se centra en una
114

poblacin particular: las mujeres en situacin de prostitucin del barrio20.

En el marco de la Congregacin a nivel nacional se definen como Centro de
Promocin y Capacitacin de la Mujer21.
El trabajo religioso con las mujeres en situacin de prostitucin es singular
y consiste en que acenta aquellos aspectos caractersticos de lo que
comnmente se denomina trabajo social; complementando el componente
religioso con nociones tales como ciudadana, intervencin del Estado, lo
laboral, etc.
Entendemos el trabajo social como un Conjunto de estrategias ms o
menos consolidadas que las Hermanas [] desarrollan a travs del
trabajo de los laicos y que tiene como objetivo la consecucin de su
carisma22.
Los laicos son incorporados en este trabajo que lleva a cabo la
Congregacin de las Religiosas colaborando con la capacitacin de las
mujeres en situacin de prostitucin en cuanto agentes con algn capital
cultural especfico y trabajando de manera gratuita generalmente:
Todos los das funcionan los talleres de martes a viernes, y el lunes
tenemos, este, tenemos formacin para los laicos que colaboran en la obra,
son laicos que colaboran en la obra, personas que vienen as, ad
honorem.23
Una idea de solidaridad atraviesa estas concepciones del trabajo de los
laicos: la gratuidad es parte fundamental de la colaboracin con la
Congregacin. Por un lado, refuerza el precepto cristiano de dar al que no
tiene; por el otro, ahorra capital econmico por la gratuidad del trabajo y
provee capital cultural para la formacin de las mujeres en situacin de
prostitucin.
La Congregacin tiene en claro que el trabajo social es parte fundamental
de su relacin con las mujeres en situacin de prostitucin. En este punto no
hay eufemismos: se desarrolla un abordaje que es imprescindible para
poder generar y mantener en el tiempo relaciones con aquellas a los fines
del trabajo religioso. Nos dice la Madre superiora:
[Lo que hacemos] es ms bien un trabajo social en el acercamiento a sus
necesidades bsicas, por que vos podes ir a hablarle de Dios y las chicas
115

no tienen para comer, vos no podes ir a hablarle de Dios y que venga a esto
y hablarle de lo otro si primero no vas subsanndole medianamente porque
tampoco uno no puede con todo las necesidades bsicas insatisfechas de
ellas y de sus hijos, de su grupo familiar. O sea, no es que ven maana,
ven a hacer el... No! Hay que hacer un proceso primero de acercamiento,
de empata hacia ellas de meterse dentro de ellas, ir hablndoles, despus
irn saliendo otras cosas, por una decisin personal tambin, de
acercamiento y de querer salir de esa realidad.24
Si bien la dimensin estrictamente religiosa-espiritual es tomada en cuenta,
la Institucin deja en claro que no existen mbitos separados y que lo
material, en cuanto a necesidades bsicas est primero que lo espiritual en
su escala de valores.
El trabajo social, en cuanto conjunto de estrategias, toma diversas
modalidades que, a la sazn, hemos identificado en las dimensiones o tipos
siguientes: i) Capacitacin laboral; ii) Asistencia material directa mediante
alimentos, vestimenta, etc.; iii) Asesora y acompaamiento judicial, iv)
Ayuda psicosocial y cuidado de la persona, dimensin que incorpora
desde educacin sexual hasta talleres de formacin familiar, v) Guardera
de nios para aquellas mujeres en situacin de prostitucin que participen
de alguna actividad dentro de la institucin; y por ltimo vi) una dimensin
de carcter recreacional-festiva que se lleva a cabo en ciertas fechas
particulares como el Da de la madre, Da del nio, etc.
Se pueden diferenciar dos tipos de definiciones hacia los sujetos de
intervencin de la institucin:
A- La definicin oficial de la Congregacin a partir de su pertenencia al
campo del catolicismo, la cual surge en el relato histrico que rescata la
trayectoria y las tareas de los Grupos que integran el Programa de trabajo
Santa Mara Micaela, que contempla un Grupo de Misioneras. (Folleto
institucional)
Pregunta: y cmo, cmo sale esto, cmo se construye este carisma digo,
por qu el inters en?
Religiosa: ah, bueno! Porque la fundadora perteneca a la nobleza
espaola, ella es vizcondesa entonces en Espaa en ese siglo, en esa
poca haba mucha, eh prostitucin.
Pregunta: cmo se llamaba?
116

R: Santa Mara Micaela haba mucha prostitucin en Espaa [] en ese

tiempo las mujeres que ejercan la prostitucin caminaban por una vereda y
las otras mujeres que eran de vida digna, por otra, entonces ah se las
distingua mucho. Y un da ella va al hospital San Juan de Dios y encuentra
a una de estas mujeres que estaba enferma, que estaba internada, que era
hija de un banquero rico, pero que se haba juntado con esta gente as de
prostbulos, los que manejaban los prostbulos y estaba enferma, y entonces
y ah ella empieza a darse cuenta que tiene que aportar algo, que tiene que
hacer algo con estas mujeres Dios la llama desde que ve esa chica ah, la
llama a fundar la congregacin [] Dios la inspira [a la fundadora] para
que funde la Congregacin para liberara a estas mujeres de la prostitucin,
educarlas [...] ellas piensan, algunas piensan que es un trabajo como
cualquier otro nosotras queremos que ellas se den cuenta que son
personas, que valen, que son creadas a la imagen de Dios entonces [...]
entonces se da mucha formacin humana, cristiana... tienen la misa viste,
porque somos catlicas y siempre inculcamos valores cristianos...25
El fin especfico que dice sostener26 la Congregacin es doble: por un
lado, la adoracin continua del Santsimo Sacramento, por otro, educar a
las jvenes inadaptadas por medio de la formacin religiosa, moral y
social y la capacitacin profesional en colegios con rgimen de hogar.
Secundariamente, la fundadora dej establecido que puedan abrirse
escuelas para nias pobres y seoras que pudieran hacer ejercicios
espirituales en las casas de la Congregacin. Hoy se ha ampliado el campo
de apostolado a otras obras afines a su fin especfico: residencias,
comedores y dormitorios, enseanzas y talleres profesionales.
De acuerdo con los documentos de la institucin el carisma actualizado de
la Congregacin consiste en Ser Eucarista:
pan que se parte y reparte y vino que sabe a presencia. De esta vivencia
eucarstica germina y crece nuestra misin, la misin adoratriz: ADORAR
a Jess Eucarista continuamente, en Espritu y verdad y LIBERAR y
promover a la mujer explotada por la prostitucin o victima de otras
situaciones que la esclavizan, tratndola con benevolencia y verdadera
caridad27.
En definitiva, para las mujeres en situacin de prostitucin con las
interactan las Hermanas la misin religiosa se constituye en una opcin
ms que se incluye en el repertorio de sus estrategias de reproduccin
117

social:
Hay algunas que no han tomado la comunin o que no se han confirmado,
todo eso se les va diciendo: quin quiere o quin est dispuesta a hacerlo
[] pero as, despacito, vamos sacndola [se refiere a sacarlas de la
situacin de prostitucin: de la calle] [] aunque ellas no sean catlicas.
Hemos tenido chicas evangelistas, bueno tienen un montn de mezcla y
despus ellas mismas se van dando cuenta y bueno si quieren seguir con su
religin ellas siguen, nosotras, nuestro objetivo es sacarlas de la calle,
ms all de la religin [lo remarca], si es evangelista o catlica o si estn
en sectas bueno. Ellas despus van aprendiendo porque les vamos dando
catequesis, les vamos dando charlas ac vienen muchos profesionales a
darles charlas.28
B- La definicin que se va legitimando desde la prctica concreta que las
religiosas realizan con las mujeres ampla el lmite de la evangelizacin: el
programa define cuatro etapas:
1) Sensibilizacin: i) En los barrios (Conocimiento de la realidad/ Visitas
a las chicas en sus ambientes/ Buscando juntas respuestas a sus
necesidades/ Apoyo a sus necesidades bsicas/ Estmulo para lograr metas
personales y familiares/ Propuestas para lograr su participacin en eventos
ocasionales ); ii) Grupo Crecer que contempla reuniones peridicas que
incluyen el compartir el mate, hasta charlas con profesionales, pasando
por formacin humana y cristiana y nuevamente apoyo a sus necesidades
bsicas (folleto institucional).
2) Etapa de Capacitacin laboral y formacin: i) talleres de Capacitacin
con cursos de corte y confeccin, costura industrial, cocina y repostera,
peluquera. ii) Formacin Humana y Cristiana: tambin incluye charlas con
profesionales, apoyo psicolgico, apoyo grupal, danzas folklricas, taller
de teatro, alfabetizacin personalizada y guardera en horario de clases
para los nios de las alumnas. Se suman la formacin cristiana (grupos de
oracin, catequesis, convivencias, etc.).
3) La etapa de Afianzamiento y Estabilidad refuerza el trabajo de la
segunda.
4) Esta etapa es la de Insercin Social, que supone la participacin en
mbitos sociales y eclesiales logrando su propia libertad.
La resolucin del abordaje del problema social de las destinatarias del
carisma incluye discursos, prcticas e interacciones estratgicas con
118

diferente tipo de agentes sociales en el accionar cotidiano del que

participan an quienes no comulgan con esta cosmovisin religiosa29:
R: Vamos armando durante el aoeh, viene la doctora del dispensario,
viene un muchacho del hospital con un equipo de doctores tambin a
hablarles del SIDA, enfermedades venreas la doctora del dispensario
las conoce muchsimo porque ellas van al dispensario entonces [no se
entiende] entonces la doctora tambin viene a dar charlas o ellas piden que
venga la doctora.
Pregunta: y charlas sobre educacin sexual?
R: sobre educacin sexual
Pregunta: y cmo lo toman los dueos de los prostbulos? Las dejan
entrar?
R: Ellos nos respetan muchsimo. Ser por Dios, porque como una obra de
Dios, qu s yo ellos no nos dicen nada a nosotros, ellos tienen las chicas
tienen cuidadoras y algunas cuidadoras eran chicas nuestras digamos, que
dejaron la prostitucin y como no tienen trabajo son algo as como las
porteras no? Estn en la entrada de las visitas.
Pregunta: Ellas?
R: las cuidadoras [].Pero la gente que sabe que cuida, sabe que estamos
trabajando. Esos nos dejan y algunos son homosexuales los que cuidan, los
que cuidan a las chicas y eh nos dejan hablar con las chicas Y s,
hermanitas cmo no y ellos nos llaman a las chicas.
Pregunta: y estas cuidadoras son chicas que antes ejercan la prostitucin y
ahora no?
R: antes ejercan y ahora no ejercen la prostitucin y ahora
Pregunta: cmo otro nivel?
R: otro nivel, pero nosotras decimos que es lo mismo casi, claro porque
ahora estn haciendo que otras trabajen, lo que tienen que hacer es que otras
de ah salgan, que nos conozcan y que vengan a los talleres, a ellas les
cuesta mucho eso30
En este sentido el trabajo de promocin excede a las mujeres en situacin
de prostitucin incluyendo la problemtica de sus hijos:
R: quieren mucho a los chicos, no quieren que se los saquen, entonces por
medio de los chicos les agarramos el punto flojo, los chicos ya, a partir de
los 6, 7 aos ya preguntan adnde van , ya en la escuela algunos les dicen
tu mam est en la ruta ah trabaja, tu mam es esto, tu mam lo otro... y
por medio de los chicos vamos cambiando muchas cosas [] las maestras
119

jardineras [se refiere a las de la guardera de ellas], los chicos vienen ya

con muchos problemas porque en la casa ven muchas cosas, ya el ao
pasado, estuvieron dando a los chiquitos un curso que se llama qu es de
una organizacin que trabaja[] que trabaja con los menores en riesgo y
los menores abusados.
Pregunta: tienen problemas con la justicia, las mams... con relacin a los
chicos, no...?
R: s algunas s, entonces empezamos a interceder nosotros para que bueno,
para que no se los saquen las asistentes sociales... y bueno y apoyarlas
mucho a ellas para que cambien muchas cosas, no? muchos hbitos, no?
muchas les pegan, no los cuidan, no les dan bien de comer entonces hay que
apoyar mucho eso... bueno, hay algunas que los cuidan bien, no? y hay
otras como que no le dan tanta importancia31
Si bien el objetivo remite al rescate de estas situaciones, el trabajo no
prev limitaciones que impliquen el abandono de las mujeres contactadas si
no se ven los resultados esperados ya que su labor se fortalece en una
prctica de acompaamiento:
Se las respeta tambin porque no de la maana a la noche no salen de
esto, entonces bueno vamos haciendo un camino despacito, despacito,
porque no se saca a una mujer de la vida de la noche a la maana, no?
Cuesta muchsimo y ese es nuestro objetivo, que se valoren, de cambiarles
la vida que ellas tienen por otra vida mejor [] de sacarlas de esa
esclavitud, que ellas la mayora dice que es una esclavitud y grande. Uno
piensa por ah que ellas trabajan porque quieren o porque les gusta, no?
Pero la mayora tienen historia familiares, algunas ya viene de familia, no?
Y otras personas por ejemplo: hay algunas chicas [], que lo hacen s
porque les gusta, pero son de otros niveles, nosotros con los niveles alto,
con el nivel alto, no nos podemos manejar [] no? porque estn o lo
hacen por ambicin o por tener una casa ms, o un auto ms y entonces con
esas no podemos trabajar.32
Para la Congregacin la prostitucin no es, entonces, una cuestin natural ni
se encuentra anclada en alguna esencia, ni es hereditaria en trminos
genticos. Es un emergente de una trayectoria en la cual una situacin de
subordinacin material se ve continuamente reforzada con violencia
material y simblica. Pero, desde su condicin de portavoz especializado
de un discurso inscrito en el campo religioso catlico, la Madre Superiora
da una vuelta ms de tuerca a aquella visin ms secular que propone a la
120

prostitucin como un trabajo con caractersticas diferenciales, pero trabajo

al fin, sosteniendo que de ningn modo la prostitucin puede ser
considerada como un trabajo y realizando una descripcin de la misma
como esclavitud, concepto aqu de carcter valorativo, contrario al de
trabajo tal como se lo entiende en la contemporaneidad
Ahora bien, en esta especializacin las Hermanas Adoratrices direccionan
su trabajo hacia la satisfaccin de las demandas de compensacin de las
Mujeres en situacin de prostitucin. Las demandas, que denominamos de
compensacin, tienen su origen en aquellos sectores de la sociedad cuya
posicin en el espacio social los sita de manera diferencialmente negativa
con relacin al resto de la sociedad. La relacin que se lleva a cabo entre
las Hermanas y las mujeres en situacin de prostitucin se produce en tanto
las primeras se constituyen en portavoces especializados que desarrollan
trabajo religioso-social, es decir dan respuesta con un determinado tipo de
prcticas o de discurso a ciertas necesidades particulares de grupos o de
agentes sociales del espacio social general.
Las demandas son procesadas desde una visin en la cual las religiosas son
mediadoras entre aquellas y una espiritualidad trascendental.
Nos dice la Hermana:
Nosotras estamos convencidas que nosotras somos instrumentos. Tambin el
que va curando y acercando a las mujeres y hacindoles el cambio de vida
es Dios, eso tambin lo tenemos bien claro. () somos como quien dice, el
nexo, somos los agentes pero el que primero va calando y trabajando en el
corazn de cada mujer es Dios. Y mientras Dios no toque el corazn
tambin los procesos son ms largos. Tiene que haber una respuesta y tiene
que haber una apertura del corazn, del querer, no? la voluntad tambin de
las personas.33
Sin embargo, las Religiosas no slo orientan su trabajo a una satisfaccin
de las demandas espirituales de un grupo a quien slo le queda una
promesa de redencin del sufrimiento y () un llamado de la providencia
de dar sentido a lo que son a partir de lo que han de ser34 sino que
llevan a cabo un trabajo social de carcter secularizado. La intervencin en
la realidad concreta y habitual de cada una de las mujeres que se
prostituyen trasciende lo espiritual o el apoyo anmico. El intento de
modificacin de las condiciones materiales de existencia es parte
121

fundamental del trabajo cotidiano de la Congregacin y es el principal

argumento que se esgrime a la hora de explicar la existencia y persistencia
de mujeres en situacin de prostitucin. La pobreza, la miseria extrema, la
violencia domstica, son dimensiones que continuamente se enuncian a la
hora de describir las causas de la prostitucin dejando continuamente en un
segundo lugar el discurso eclesistico ms tradicional que relaciona este
fenmeno social con cuestiones teolgicas, fundamentando la existencia de
la prostitucin en el hecho de que son mujeres pecadoras.
En cuanto ya tienen contacto con nosotras ellas ya cuentan, ya saben que
pueden contar con nosotras y que nosotras las vamos a acompaar a
cualquier problema que ellas tengan, si tienen problemas con la polica, si
estn detenidas, si tienen un hijo detenido, si tienen problemas en el
juzgado, si el juez les quit algn chiquito o si nosotros vemos que tienen
los chicos descuidados o no le llevan el apunte, bueno tambin [la asistente
social que trabaja con la Congregacin] est para eso no para quitarles ni
nada [lo remarca] para que pongan las cosas en orden entonces vamos
ayudando A hacer trmites tambin, ensearles. Despus ellas ya van
solas, entienden solas, porque ellas no tiene voz Ellas estn como sin
voz, entonces nosotras somos las que tenemos que hablar con ellas, hasta
que ellas aprendan a defender sus derechos porque ac las tratan como
cualquier cosa, no? Ya las conocen en el hospital, ya las conocen [No se
entiende] son prostitutas, entonces no les llevan el apunte, Villa Mara es
chico viste?35
En este sentido este trabajo de acompaamiento supone poner al alcance de
estas mujeres una serie de recursos sociales que puedan reconvertir en
niveles de autonoma personal, reposicionndolas como agentes sociales
competentes (incluso cuando no logren sacarlas definitivamente de la
prostitucin). Uno de los fundamentos del Programa nos lleva en esta
direccin: En las posibilidades de la nia y la mujer para lograr su
propia Dignidad y llegar a ser agentes transformadores de sus
ambientes. Esta visin se refuerza en el objetivo general: Acompaar a la
nia y mujer en el proceso de Liberacin para lograr su propia Dignidad
e insercin social.
Y hay casos de chicas que ya estn trabajando en fbricas [se refiere a
las que hicieron el taller de costura industrial] en la fbrica de [no se
entiende] ah conseguimos trabajo, es una fbrica grande ah hay 5 o 6
chicas nuestras que trabajan, se han preparado bien en los talleres de corte
122

industrial y ya saben en la fbrica porque nosotros tenamos contacto

[] No, nos va bien siempre con lo mismo... aunque tenemos todos los
talleres instalados no? Cuesta mucho conseguir otras cosas, ahora est
dando mucho la costura industrial porque como ya no traen cosas de afuera,
entonces se estn abriendo mucho los talleres de costura entonces la idea
nuestra para el ao que viene es hacer un micro-emprendimiento de costura
industrial y hacer sbanas y toallas y cosas as que ellas puedan vender
despus o podamos contactar y les prestamos el taller hay mquinas
industriales que ellas necesitan, trabajo hay [enumera herramientas] y la
cocina tambin la pusimos a nivel industrial y el grupo de chicas el ao que
viene vamos a hacer un micro-emprendimiento de pizzas se puede
montar el taller para eso y bueno.... es un trabajo de locos porque tenemos
que ver quienes son las responsables no?, porque estn... hasta que
adquieren la responsabilidad y el hbito de llegar temprano todas.... no?,
cuesta mucho.36
Hacer visibles e importantes ciertas problemticas es objeto de luchas
simblicas que procuran darles entidad, hacerlas formar parte del mundo
legtimo. En trminos de BOURDIEU37 la lucha puede tomar la forma de
acciones de representaciones, individuales o colectivas, destinadas a
hacer ver y a hacer valer ciertas realidades () manifestar a un grupo,
su nmero, su fuerza, hacerlo existir visiblemente. Nos cuenta una laica
que trabaja en la Institucin:
Lo que buscamos es justicia, y estas mujeres no han tenido justicia nunca,
ni cuando eran nias, ni adolescentes, ni ahora de adultas, nunca se le
han reconocido derechos, entonces cuando hablamos de la constitucin,
que estamos en un pas justo, un pas soberano, que reconoce sus
derechos a sus ciudadanos, no es real. Eso si tratamos de que se visibilice
en la sociedad, que el estado est faltando a su palabra, que el estado
est ausente y que el estado es responsable de esas vidas.38
Es decir, orientan su trabajo a hacer visibles a las mujeres en situacin de
prostitucin, a redefinir su posicin en el espacio de las clases sociales
constituyndolas en agentes pasibles de derechos sociales y polticos. En
este sentido su trabajo es en realidad poltico por antonomasia. Transformar
la realidad haciendo emerger a un grupo social profundamente subordinado
reconstruyendo sus posibilidades de demandar. En definitiva intentan
imponer una visin de este grupo que las defina como ciudadanas antes que
como putas.
123

Esta definicin tolerada39 en el campo del catolicismo y que se ha

legitimado en las estrategias de la congregacin hacia el grupo social
objeto/sujeto de su trabajo, refleja un relato heterodoxo con relacin al
discurso oficial de la Iglesia Catlica sobre la vida sexual de los feligreses.
En ese sentido, podemos visualizar como las demandas de compensacin
provenientes de las clases desfavorecidas van delimitando diferentes
posiciones entre quienes distribuyen el mensaje religioso acorde a la
heterogeneidad de la poblacin destinataria de la accin evangelizadora. La
tolerancia de la ortodoxia sugiere la puesta en prctica de diferentes
estrategias que pueden explicarse a travs de la homologa de posiciones40
entre quienes ocupan posiciones dominadas en el espacio dominante de la
burocracia eclesistica (doble en este caso, si consideramos la dimensin
de gnero que supone la Congregacin) y quienes ocupan posiciones
dominadas en el espacio del catolicismo los laicos, que reciben los
bienes de salvacin- y por la situacin de dominacin material y simblica
de las destinatarias de la accin de las religiosas: mujeres pobres en
situacin de prostitucin.
Esta hiptesis permite explicar el nivel de autonoma del trabajo social de
las Hermanas pues no slo dan respuesta a las demandas de compensacin
sino que tambin posibilitan a la jerarqua descomprimir las demandas de
legitimacin de los laicos de las clases privilegiadas:
Ac en Villa Mara estamos, estamos desde mil, 1992, eh, que estamos
trabajando, hemos venido porque el Obispo de ac de Villa Mara nos ha
pedido a la Congregacin que bueno que ac haba mucha prostitucin,
haba mucha demanda, entonces como el carisma nuestro es la regeneracin
de la mujer, la rehabilitacin de la mujer en prostitucin, entonces por esto
el Obispo pidi si las hermanas podan venir [] la, la mayora de la
gente que lo tiene muy marcado [a la estigmatizacin de las prostitutas], son
las esposas, las mismas seoras de los que van a [al prostbulo]. Ellas
mismas [las destinatarias] dicen, yo conozco a fulano de tal, al
empresario tal, al diputado tal, al concejal tal []. Y bu, y ellas [las
mujeres que discriminan] se enojan muchsimo cuando la gente las toma
para trabajar, no? y ellas no saben que sus maridos van a los prostbulos
y tienen tanto miedo [], as que bueno hasta que la sociedad cambie un
poco eh Si les cuesta mucho conseguir [trabajo] pero como nosotras
estamos en contacto con la parroquia, con la liga de madres] y sobre todo
con la gente de la parroquia: va gente bien, bah, gente que va a la parroquia
y que, no son bien porque van a la parroquia, pero por lo menos ya saben la
124

obra nuestra y... La parroquia de Lourdes o de Los Trinitarios, le decimos

al padre: si hay alguna persona que necesite para trabajar, o una chica, una
mujer, nosotras la vamos a mandar y hay gente que nos llaman []41
Se tiene en claro que el abordaje incluye tambin la posibilidad de no vivir
estigmatizado socialmente, no slo por las condiciones materiales de vida,
sino fundamentalmente por las simblicas que refuerzan la desposesin
material-:
R: porque ellas se sienten discriminadas de todos lados, a ellas les parece
que se va a la Iglesia cuando [no se entiende] entonces las tenemos que
acompaar,viste? En todo [] ellas mismas no quieren ir a la Iglesia
porque la gente las conoce o la gente que va a la iglesia y... bueno ellas
piensan que las van a sealar, piensan ellas [lo remarca] por ah s, algunas
veces alguna mujer s pero ellas estn tan daadas ya que piensan que
PREGUNTA: se auto discriminan
R: claro, entonces bueno, hay que acompaarlas...42

Reflexiones
Como podemos notar, en el espacio religioso del barrio hay dos formas en
que los agentes institucionales religiosos representan su trabajo social.
Entender estas percepciones nos permite comprender los habitus que se
construyen desde posiciones objetivas en el campo del catolicismo, para
as explicar las prcticas de los agentes que se derivan de esta forma
particular de entender el mundo.
Una de las visiones, entonces, representa la mirada ortodoxa que se deriva
de una posicin estructural de dominacin en este campo y que da lugar a
prcticas del tipo caritativo y asistencialista en el trabajo con el sector
pobre. La otra posicin discursiva deja ver una cosmovisin catlica
heterodoxa sobre la intervencin social y los destinatarios de la misma.43
Esta disputa por nominar, por definir, por construir maneras de ver el
mundo, es fundamental dentro de la lgica de funcionamiento del campo
religioso. En la lucha por mejorar la posicin relativa dentro del campo
El poder de nombrar, significar, legitimar o poner a Dios en tal o cual
disputa es construir poder poltico desde el campo religioso44. Ms
posibilidades de estructurar la realidad de acuerdo a su visin del mundo
125

tendr aquel cuya posicin sea ms fuerte y favorable en el campo en el que

se encuentre apostando. Finalmente, no debemos olvidar que
Las relaciones objetivas de poder [dentro de un campo] tienden a
reproducirse en las relaciones de poder simblico. En la lucha simblica
por la produccin del sentido comn o, ms precisamente, por el monopolio
de la nominacin legtima los agentes empean el capital simblico que
adquirieron en luchas anteriores.45
1 BOURDIEU, P., El sentido prctico, Taurus, Madrid, 1991, Pg. 200.
2 Entrevista realizada por el Grupo de Investigacin al Cura Prroco
Parroquia de El Barrio Abril de 2005. La cursiva es nuestra.
3 Ibdem.
4 Ibdem.
5 BOURDIEU, P., Gnesis y estructura del campo religioso, en Revista
Relaciones N108, Otoo de 2006, Vol XXVII, Pg. 51. Mxico.
6 Entrevista realizada por el Grupo de Investigacin al Cura Prroco
Parroquia de El Barrio Abril de 2005. Las cursivas son nuestras
7 Recordemos que: La concurrencia por el poder religioso debe su
especificidad (respecto a la competencia que se establece en el campo
poltico, por ejemplo) al hecho de que pone en juego el monopolio del
ejercicio legtimo del poder de modificar en forma durable y profunda la
prctica y la visin del mundo de los laicos, imponindoles e
inculcndoles un habitus religioso particular: es decir una disposicin
durable, generalizada y transferible para actuar y para pensar conforme
a los principios de una visin (cuasi) sistemtica del mundo y de la
existencia BOURDIEU, P., Gnesis y estructura del campo religioso, Op.
Cit., Pg. 52.
8 Entrevista realizada por el Grupo de Investigacin al Cura Prroco
Parroquia de El Barrio Abril de 2005. Las cursivas son nuestras.
9 Ibdem.
10 Entrevista realizada por el Grupo de Investigacin al Cura Prroco
126

Parroquia de El Barrio Abril de 2005.Las cursivas son nuestras.

11 La entrevista fue realizada a dos referentes de Caritas parroquial,
quienes llevan sobre s prcticamente todo el peso del trabajo voluntario.
Sus nombres fueron cambiados para la publicacin.
12 Entrevista realizada por el Grupo de Investigacin a dos integrantes de
Caritas Parroquial de El Barrio Ao 2005.
13 Ibdem. Las cursivas son nuestras.
14 Debe tenerse en cuenta la advertencia de Combessie: Analizar las
posiciones sociales de [los] informantes para situar, objetivar el punto de
vista a partir del cual se elaboran sus informaciones y representaciones
COMBESSIE, J., El mtodo en sociologa, Op. Cit., pg. 30.
15 Entrevista realizada por el Grupo de Investigacin a dos integrantes de
Caritas Parroquial de El Barrio. Ao 2005.
16 Ibdem.
17 Critas Internacional es creada en 1951 por el Papa Po XIII. En 1956
Critas Argentina plasma en el artculo 3 de su Estatuto fundacional ser
[...] el organismo de la Iglesia Catlica que anima y coordina la obra
caritativa oficial y organizada de la misma, inserta en su pastoral, a travs
de formas adaptadas al tiempo y circunstancias para lograr el desarrollo
integral de todo hombre y de todos los hombres con especial preferencia
por las personas y por las comunidades mas marginadas. Respondiendo a
los intereses propios de una dcada posterior, Critas Diocesana Crdoba y
las Critas Parroquiales, nacen as, a partir del ao 1969, teidas por el
espritu de su fundador Pablo VI.[] En el ao 2000, esta red social
territorial de la caridad se concretaba en 63 centros diocesanos, unos dos
mil parroquiales y otros mil en capillas y misionales, Critas moviliza 25
mil voluntarios, ejecuta ms de 200 proyectos con aportes privados para
infancia, familia y empleo y alimenta a 100 mil nios en 2 mil comedores
[...] en una red operada por sacerdotes, religiosos y laicos [Suplemento
Zona, Clarn, 12 de noviembre de 2000]. (Alarcn Pavcovich, 2003)
18 Entrevista realizada por el Grupo de Investigacin a dos integrantes de
Caritas Parroquial de El Barrio. Ao 2005.

127

19 Ibdem.
20 Recordemos que este espacio geogrfico est atravesado por la ruta
pesada en la que se sitan una seguidilla de prostbulos.
21 Las definiciones del trabajo que llevan adelante es particular segn la
Casa (y la localidad (Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Buenos Aires,
Crdoba, Villa Mara, Rosario, Tucumn y Santa Rosa de La Pampa): Casa
Provincial, Casa Malvinas 2: Centro de Da para la mujer, Casa Dvila:
Hogar de Acogida para Nias y Adolescentes, Casa Villa Progreso: Casa
de Hermanas Mayores, Casa Pergamino: Hogar para Madres Adolescentes
y sus Hijos. Casa Villa Eucarstica: Casa de Formacin y Trabajo en
Medios Populares. Casa Prenoviciado: Casa de Formacin y Centro de
Capacitacin a la Mujer, Casa Belgrano: Casa de Hermanas Mayores y
Hogar de Madres en Riesgo, Casa Villa Mara: Centro de Promocin y
Capacitacin a la Mujer, Casa Rosario: Casa de Familia para Adolescentes
en riesgo, Casa Tucumn 1: Casa de Familia para Adolescentes en riesgo,
Casa Tucumn 2: Hogar de Menores Madres, Casa Santa Rosa: Centro de
Capacitacin y Formacin a la Mujer, Colegio San Jos: Pre-escolar,
primario y secundario. (En Mara Micaela. Una larga Cancin de Amor,
Hermanas Adoratrices. Fundacin Espaola. Juntas para liberar a la nia
y a la mujer en situacin de prostitucin) En Villa Mara la consigna del
trabajo (al momento de esta investigacin) se explicita como: Un camino
recorrido con amor y esperanza, en acompaamiento personalizado a la
nia y mujer, que posibilita una formacin integral.
22 TRUCCONE, D. Religiosas y Prostitutas: Redes, estrategias y
Reconocimiento. Trabajo Final de Grado, Licenciatura en Sociologa,
MIMEO.
23 Entrevista a Madre Superiora de la Congregacin Abril 2005.
24 Ibdem.
25 Ibdem.
26 Con l Historia y Carisma. 2005. Pg. 2. Folleto de la Congregacin
de las Hermanas Adoratrices. Conferencia Espaola de Religiosos.
Madrid.
27 Sumario de las Constituciones de la Congregacin Religiosa de
128

Hermanas Adoratrices y Esclavas del Santsimo Sacramento y de la

Caridad, Pg. 2. Madrid 1972.
28 Entrevista a Madre Superiora de la Congregacin Abril 2005. Las
cursivas son nuestras.
29 Pregunta: y cmo es el contacto? R: el contacto eh las hermanas
cuando llegaron ac eh empezaron a recorrer la ruta pesada y a conocer
todos los prostbulos de entrada hablaban con los dueos, hablaban con las
chicas, les contaban quienes eran ellas, que estbamos para ayudarlas a
ellas y que es una congregacin que se dedica exclusivamente a trabajar con
chicas que se dedican a la prostitucin y bueno les empezbamos a contar
de la vida de la fundadora, se les deja algn material [no se entiende]
algunas de nosotras, entonces se les deja una tarjeta y despus bueno, uno se
hace amiga y va pasando todos los das as a visitarlas y si alguna vez se
sienten en peligro o bueno que sepan que con nosotras pueden contar
para cualquier situacin no, que les pasa, entonces ellas, cuando estn
internas en los prostbulos no pueden salir, porque son chicas que son de
Santa Fe, son de Crdoba, son de Buenos Aires, vienen a trabajar ac,
entonces con ellas mucho no podemos hacer, pero si son de Villa Mara y
estn trabajando s podemos hacer algo Ya sabemos despus, ya
empezamos a pedir la direccin dnde viven, cuando ests en tu casa te
vamos a ir a visitar, de tanto visitar, de tanto ir [lo remarca], vienen
despus a preguntar si pueden hacer un curso, si pueden dejar los chicos en
la guardera o si por ah el fiolo, el fiolo ah capaz que les peg o las
destroz, las mat, vienen ac a pedir ayuda. Entrevista a Madre Superiora
de la Congregacin Abril 2005.
30 Ibdem.
31 Ibdem.
32 Ibdem.
33 Ibdem.
34 BOURDIEU, P., Intelectuales, poltica y poder, Eudeba, Buenos Aires,
2005, Pg. 51
35 Entrevista a Madre Superiora de la Congregacin Abril 2005.

129

36 Ibdem.
37 BOURDIEU, P., Cosas Dichas, Gedisa, Barcelona Espaa. 2007a.
38 Entrevista a Psicloga Social que trabaja con la Congregacin Abril
2005.
39 La definicin tolerada es aquella que construimos a partir de las
prcticas que llevan adelante las religiosas y que se legitima en el trabajo
social cotidiano.
40 [...] los elementos (grupos, clases...) deben algunas de sus
caractersticas a la posicin que ocupan en un conjunto estructurado. De
aqu se deduce que los elementos que ocupan posiciones homlogas en el
interior de dos conjuntos deben sus caractersticas comunes a dicha
posicin. Por una parte, la condicin social de un grupo (condicin de
clase, de sexo, de edad, de trabajo...) no agota el anlisis del mismo: su
posicin (de clase, de sexo, de edad, de trabajo...) se define en y por su
relacin con los otros grupos que constituyen el conjunto de referencia
COMBESSIE, J., El mtodo en sociologa, Op. Cit., Pg. 11.
41 Entrevista a Madre Superiora de la Congregacin Abril 2005.
42 Ibdem.
43 Una de las publicaciones de la Congregacin a la que pudimos acceder,
presenta un apartado titulado Algunos gestos de la mstica de las
Religiosas, en el que se enumeran gestos que hacen a la misin
liberadora: i) Conciencia y responsabilidad de ser instrumentos de Dios
para que las destinatarias encuentren alivio, levanten la cabeza y entren
en el pas de la Vida; ii) Creer en la mujer nueva, creer que el cambio
es posible; iii)Considerarla, saberlas hermanas, por tanto [sostener]
relaciones justa, de paridad, recprocas; iv) Escuchar , pronunciarse y
tambin hacer silencio. Orar por ellas. Orar con ellas v) Perdonar y
hacerse perdonar por ellas. Una comunidad apostlica Adoratriz, no
puede ser tal sino intenta hacer y estar al estilo de Jess en su trato
con las mujeres, particularmente con Magdalena, la samaritana, la
adltera (Folletos con l. Historia y Carisma, n 253. Marzo de 2005)
44 Nueva Tierra, El conflictivo cruce entre lo poltico y lo religioso, Ao
21, N 69. Editada por la Asociacin Civil Centro Nueva Tierra para la
130

promocin social y pastoral, Buenos Aires, 2009, Pg. 3

45 BOURDIEU, P., Cosas Dichas, Op. cit., Pg. 138.

131

A modo de conclusin
En sntesis, la relacin Sociedad-Estado no es otra cosa que una relacin
poltica, que trata de estructurar, conformar y legitimar relaciones de poder
que publican una forma de abordar y regular las visiones y divisiones del
mundo social.
Denis Merklen se pregunta en qu medida y bajo que condiciones puede
el barrio [] slo ofrecer soportes al individuo y la familia, y desde
all hacerlos partcipes de la cohesin social?1.
Nuestra hiptesis sostiene que efectivamente el barrio ofrece soportes a los
vecinos pobres, y que los mismos pueden ser observados a partir de la
identificacin de las redes sociales existentes que vehiculizan diferentes
tipos de intercambios, pero no en el marco de la cohesin social, sino en el
de la reproduccin de las desigualdades, considerando que los vnculos que
se generan forman parte de estrategias que terminan por mantener la
posicin de clase dominada. Los pobres si bien ocupan posiciones de
dominacin, son parte de esta sociedad en virtud de lo cual sus estrategias
acceden a nuestra comprensin desde un abordaje relacional que los
vincula con los sectores dominantes mediado por diferentes redes entre
los que situamos estas instituciones, que directa o indirectamente,
participan de la divisin del trabajo de dominacin.
Lejos estamos de idealizar la solidaridad que supondra abordar las
redes que parten de las instituciones analizadas como una salida-a-laprecariedad-local-del-barrio-organizado que puede superar los defectos
de la integracin social. En ese sentido, es fundamental tener presente que
en estos espacios se juegan relaciones de poder, y por ello nos paramos
desde la hiptesis que nos lleva a considerar este tipo de vnculos, como
producto de
(...) una distribucin desigual de capital social [de relaciones, que] implica,
en efecto una revisin de la nocin de reciprocidad: no es lo mismo
movilizar asiduamente la red o de manera puntual, no es lo mismo tener o
no tener relaciones con agentes que ocupan otras posiciones sociales en
otras estructuras de sostenimiento y de apoyo, de dominar o no las
informaciones tiles para acceder a diferentes mecanismos de obtencin de
132

recursos. Todos estos elementos constituyen fuentes desiguales de poder

que deben ser tomadas en consideracin en el momento de analizar la
diversidad de las estrategias de reproduccin de las unidades domsticas2.
El capital social, entonces, es una especie particular que se juega en todos
los campos, pero que no es privativo de ninguno (al igual que el capital
simblico). Es el capital que representa una red de vnculos en la que se
sostienen los agentes, ms all del campo donde inviertan sus apuestas
especficas, pero que al ser un bien que facilita la movilizacin de
recursos particulares da un rendimiento diferencial a las posibilidades de
llevar a buen puerto las estrategias individuales y colectivas y as obtener
aquellos bienes o servicios de los que los agentes sociales fueron privados
total o parcialmente, permitindoles mejorar su posicin relativa en la
estructura de las clases sociales. Su acumulacin en manos de un individuo
o de un crculo estrecho, supone una especie de patrimonio que permite a
quienes lo detentan dentro de un grupo particular, actuar hacia afuera por
delegacin o por mandato, aqu se reconvierte en capital simblico, por que
el actuar por mandatopresume el reconocimiento de los mandantes.
El caso del Comedor parte del mismo contexto de la pobreza que lo
produce, pero las otras instituciones son analizables como iniciativas
propias del espacio de la no-pobreza, y en ese marco remiten al anlisis de
los campos a los que hacamos referencia, en los que a la vinculacin con
los pobres, la reconvierten en capital social y capital simblico. De tal
manera, refuerzan las estrategias en el espacio particular en el que se
desenvuelve su inters asociado a las apuestas vitales que en ellos se
juegan: campo religioso (Religiosas, Caritas, Parroquia), y campo poltico
(Hogar de Da, Centro Vecinal).
En esta direccin, podemos postular que los intercambios suponen, a su
vez, reciprocidades que compensan la desposesin, en una especie de
canje con lo que el otro posee, como don que se ofrece a cambio de un
contra-don. Sin embargo, debemos ser cuidadosos, y no identificar
intencionalidades conscientes e instrumentales, ya que los mismos son
producto de estrategias razonables a partir de los esquemas de
percepcin y evaluacin3 generados por los lmites y posibilidades
forjados en determinadas condiciones de existencia.
El don desde la pobreza se acerca a la disponibilidad de capital simblico
que provee el reconocimiento del trabajo social como contra-don que
133

pone a disposicin formas de capital econmico o cultural necesario para

la reproduccin de las estrategias de sobrevivencia de los vecinos
empobrecidos.
Desde all podemos situar el inters4 del trabajo social hacia los pobres,
que hace visibles estrategias de reconversin del reconocimiento,
entendido como capital simblico cuya acumulacin se refuerza por los
intercambios en los que circula el capital social hacia el interior de cada
campo: el estatal, el poltico, el religioso, el asociativo.
La lucha por el reconocimiento puede ser incluido en un campo ms
amplio, al que Bourdieu menciona como el campo de la manipulacin
simblica. Esta operacin enfrenta visiones del mundo rivales, en nuestro
caso visibles desde la forma de enunciar el problema de las privaciones de
los pobladores, desde diagnsticos que llevan a abordajes particulares con
consecuencias prcticas desde el lugar dnde se pone a los otros: las
vctimas, los ciudadanos, los protegidos, los laicos, los clientes:
Los agentes que estn en competencia [...] tienen en comn ejercer una
accin simblica: son personas que se esfuerzan por manipular las visiones
del mundo (y, por all, transformar las prcticas), manipulando la
estructura de la percepcin del mundo (natural y social), manipulando las
palabras y, a travs de ellas, los principios de la construccin de la
realidad social5.
Esta manipulacin debe ser comprendida en el marco del sentido
razonable que organiza las acciones e interacciones de los agentes
estudiados en su relacin con los vecinos destinatarios de sus
intervenciones (religiosas, polticas, tcnicas, carismticas, etc.) y en la que
en definitiva est presente la lucha por el prestigio, el honor o la reputacin
fundada en el conocimiento que se tiene del espacio y de los agentes con los
que se acta. Implica hablar de intencionalidades calculadas, sino de un
sentido del honor puesto en juego, de all que el conocimiento debe
reconvertirse en reconocimiento.
En definitiva, creemos que las instituciones estudiadas, que se levantan
como recursos alternativos en el contexto de situaciones de vulnerabilidad
terminan reproduciendo prcticas y visiones sobre estas prcticas que lejos
estn de poner en cuestionamiento las causas que producen la desigual
distribucin de los capitales socialmente producidos y valorados en nuestra
134

sociedad.
En ese sentido, podemos decir que se naturaliza un estado de pobreza, que
en realidad es una relacin (hay pobreza porque hay riqueza) ya sea por
una visin voluntarista como la de Cora y su comedor; o desde una mirada
condicionada por los intereses del campo poltico en la que los pobres se
constituyen en recursos dentro de un juego costo-beneficio. Otras por la
misma definicin de las polticas estatales que plantean los problemas
desde los defectos de la integracin y no desde las causas estructurales
de un modo de produccin y reproduccin de las desigualdades, y por
ltimo desde la consideracin hegemnica de la iglesia catlica, que en el
mejor de los casos plantea la humanizacin del capitalismo, pero que
aborda el tema como problema moral y cultural en un crculo en el que la
vctima termina siendo la responsable.
La excepcin creemos encontrarla en el caso de las Religiosas, espacio en
el que observamos una visin heterodoxa que posibilita evaluar a la
prostitucin como una estrategia de sobrevivencia a causa de la pobreza, y
en la que reconocen el mecanismo perverso de transmutar la victimizacin
en el marco de un orden social material y simblicamente injusto.
1 MERKLEN, D., Pobres ciudadanos. La clases populares en la era
democrtica (Argentina, 1983 2003), Buenos Aires, Gorla, 2005.
2 GUTIRREZ, A., Pobre como siempre..., Op. Cit., pg. 62. La cursiva es
nuestra.
3 Estas percepciones remiten a esquemas de conocimiento asentados en la
experiencia primera o dxica con el mundo social. En ese sentido Bourdieu
afirma que el conocimiento dxico que del mundo social tienen los agentes,
constituye un desconocimiento que implica la forma ms absoluta de
reconocimiento del orden social (BOURDIEU, P., Le capital social...,
Op. Cit., pg. 482)
4 A diferencia del inters natural, ahistrico y genrico de los
economistas, el inters est para m en la inversin en un juego, cualquiera
que sea, que es la condicin de la entrada en este juego y que es a la vez
recreada y reforzada por el juego. Hay por lo tanto tantas formas de inters
como campos [...] Es necesario determinar en cada caso empricamente las
condiciones sociales de produccin de ese inters, su contenido especfico,
etc. BOURDIEU, P., Cosas Dichas, Barcelona, Gedisa, 1993, pgs. 56-57
135

5 Ibdem, pg. 104. La cursiva es nuestra.

136

Anexo I
Marilina Gonzlez y Pablo Ghione

137

138

139

140

Anexo II
Graciela Guerrero

Muestra cuantitativa y tcnica de anlisis de

datos
empleada
a) La Base de datos empleada

Para la realizacin de este estudio se utiliz una encuesta aplicada a una

muestra representativa de El Barrio de la ciudad de Villa Mara. Este
barrio se encuentra ubicado en la zona norte de la ciudad. No se
consideraron estratificaciones demogrficas de ningn tipo ya que el
objetivo, entre otras cuestiones, es detectar la composicin de estos grupos
sociales. El barrio est compuesto por un total de 560 casas distribuidas en
45 manzanas.
El tamao de la muestra se determin haciendo uso de una frmula
especialmente usada en el mbito de las investigaciones sociales,
especialmente teniendo en cuenta que los datos son de tipo cualitativos. Se
consider un nivel de confianza del 95% y un error estndar menor a 0,016.
De esta manera, el resultado encontrado muestra que es necesario
entrevistar una cantidad de 140 casas.
La forma de seleccionar estos 140 hogares, del total de 560, fue utilizando
un muestreo probabilstico de tipo sistemtico.
Las entrevistas se llevaron a cabo en forma personal durante el mes de
junio de 2006.
b) Anlisis de la informacin cuantitativa

El primer procedimiento de anlisis cuantitativo utilizado es un Anlisis de

Correspondencias Mltiple. El nombre de anlisis de correspondencia
proviene del francs Analyse des correspondances, el cual fue propuesto
141

en los aos 60 por el fsico-matemtico francs Benzcri, con el fin de

definir, describir e interpretar el anlisis a travs de un grfico geomtrico.
Este es un tipo de anlisis multivariable exploratorio especialmente
aplicable a modelos constituido por variables nominales.
Dentro de la amplia variedad de anlisis de correspondencias se aplic el
mtodo denominado Anlisis de homogeneidad (HOMALS) que se
encuentra disponible en el paquete informtico SPSS. Este anlisis permite
estudiar simultneamente las relaciones entre un gran nmero de variables
cualitativas o categricas, y reducir la dimensin original del problema
que usualmente involucra un gran nmero de variables a unas pocas
dimensiones representativas, minimizando la prdida de informacin.
Tiene la particularidad de favorecer el anlisis de las variables sin
hiptesis previas, es decir sin definir a priori variables dependientes y
variables independientes. Como resultado del anlisis se obtienen una
representacin grfica de las dimensiones que mejor resumen la estructura
del problema y que se denominan ejes factoriales. Los ejes factoriales o
dimensiones pueden pensarse como nuevas variables numricas
construidas como combinacin de las variables originales.
Si bien el grado de asociacin entre dos variables categricas se puede
verificar mediante la aplicacin de tablas de contingencia, su interpretacin
cuando existen ms de dos variables en el estudio se hace dificultosa.
Mediante este procedimiento, resulta en cierta manera ms evidente el
grado real de relacin no slo entre las variables sino entre las categoras
de cada una de las variables involucradas en el anlisis.
Estas relaciones se reflejan en los mapas perceptuales. Como tpica tcnica
de composicin, para la elaboracin de los mapas perceptuales se basa en
la asociacin entre objetos y caractersticas especificadas por el
investigador. Cuando el grado de asociacin es alto, las categoras de las
variables aparecern relativamente prximas en el diagrama.
Estas distancias son distancias ponderadas y basadas en el concepto de
masa, es decir manifestando la importancia de una categora en trminos de
su frecuencia marginal.
Como es sabido este procedimiento utiliza para la estimacin de sus
parmetros el mtodo Alternating Least Squared alternancia de mnimos
cuadrados. Esta estimacin se lleva a cabo en dos fases, una de estimacin
142

del modelo propiamente dicho y otra de escalamiento ptimo. Estas dos

fases se van alternando iterativamente hasta conseguir una convergencia
determinada. En la fase del escalamiento ptimo las variables son
analizadas de acuerdo a una escala de medida especificada previamente.
La finalidad del anlisis de homogeneidades HOMALS es conseguir
cuantificar los casos, y por lo tanto las categoras de las variables de
manera que ellas estn separadas en dimensiones. Dentro de cada
dimensin los casos estarn lo ms prximos posibles, lo que implica que
deberan tener puntuaciones lo ms homogneas posibles.

143

Anexo III
Pablo Sahaspe Damin Truccone

Por qu es importante estudiar la burocracia1

de las instituciones existentes en el Barrio?
La importancia de desmenuzar las lgicas de funcionamiento burocrtico de
las instituciones existentes en el barrio se torna significativa si se toman en
cuenta dos puntos bsicos: por un lado, a la hora de abordar el estudio de
los agentes sociales en situacin de pobreza a partir ...de lo que tienen, no
nicamente de lo que les falta, de lo que poseen y no slo de lo que
carecen2. En ese sentido determinamos los tipos de recursos y agentes
institucionales ya sean estatales o no estatales con los que cuenta la
comunidad, puesto que las instituciones en s mismas son parte de los
recursos con los que cuentan los vecinos de manera individual y la
comunidad en su totalidad.
A priori, un territorio institucionalmente denso brinda a sus habitantes
mayores posibilidades de incrementar sus dotaciones de capital (ya sea en
volumen como en estructura) que un barrio cuya vida institucional pueda ser
calificada como pobre.
Por otro lado, la mirada del investigador no debe obviar el adentro de las
organizaciones, teniendo en cuenta que la manera cmo se estructura su
burocracia interna, la manera en que toman las decisiones, el tipo de
insercin y consolidacin de la institucin en el barrio son elementos
determinantes en la organizacin, seleccin, eleccin y distribucin de los
recursos que disponen para intercambiar con los habitantes del barrio.
Para este segundo apartado y a los fines de llevar a cabo un anlisis
preliminar de las entrevistas estructuramos una tabla de doble entrada cuyos
cruces derivan en conceptualizaciones cuya misin es la de, en palabras de
Weber ...acentuar unilateralmente uno o ms puntos de vista y conectar
[esa multitud de fenmenos] que se ordena de acuerdo con los anteriores
puntos de vista seleccionados unilateralmente para formar un cuadro de
144

pensamiento homogneo3.
Intentamos ver aqu cuales son los principales aspectos para lo cual hemos
tomado en cuenta tres caractersticas: por un lado, la
formalidad/informalidad en la organizacin interna, definiendo a las
Instituciones Formales como
aquellas organizaciones que, cumpliendo con las caractersticas que les son
propias, distribuyen entre sus miembros las actividades, responsabilidades
y autoridad de una forma precisa, explicita y relativamente permanente4.
Por otro, definimos como Instituciones Informales a aquellas que
(...) no tienen una distribucin de actividades, responsabilidades y
autoridad de una forma explcitamente definida, se caracterizan adems
porque las relaciones entre sus integrantes son muy dinmicas, el nmero de
sus integrantes y el liderazgo entre ellos varan constantemente y hay un
continuo proceso de formacin y disolucin de grupos5.
Asimismo, hemos acentuado nuestra bsqueda en las caractersticas de la
toma de decisiones por lo que identificamos Instituciones
Jerrquicas/Instituciones Horizontales. Las primeras son aquellas donde
se da
(...) una relacin de autoridad superior-subordinado que se extiende de la
cima de la organizacin al escaln ms bajo, siguiendo la llamada cadena
de mando. Un concepto muy ligado al de estructura burocrtica es el de la
racionalidad, la cual implica adecuacin de los medios a los fines, es decir
eficiencia (logro de los fines con la menor cantidad de recursos)6.
De esta manera, la racionalidad predominante en la estructura burocrtica
es la eficiencia en trminos de relaciones interpersonales, pues estas se dan
de una manera formal, la cual permite, en teora, mayor productividad y
mayor ahorro de recursos.
En cuanto a las Instituciones Horizontales, son definidas como aquellas en
las cuales la toma de decisiones est sujeta a la participacin de todos o de
la amplia mayora de sus miembros.
El tercer par de tipos ideales hace referencia a la insercin y
145

consolidacin de la institucin en el barrio. Aqu la tipificacin es, no est

de ms recordar, arbitraria. Todo tipo ideal es arbitrario, pues siempre se
resalta de la infinita constelacin de caractersticas de un fenmeno, una o
algunas de ellas. La consolidacin de la institucin tendra muy
probablemente una relacin positiva con su estructura formal pero en esta
etapa de la investigacin no fue analizada. Lo mismo sucede con la
insercin de sta en el barrio. Si bien en el discurso de los entrevistados
emerge una visin consolidada acerca de la insercin de las instituciones
en la comunidad, consideramos que esta visin debe ser contrastada con la
de aquellos que son los vecinos beneficiarios de las mismas.
Cuadro 1

Entrevista representante: Comedor Comunitario

Del anlisis de la entrevista, se desprende que la estructura organizacional

de esta institucin slo dos personas se ocupan de la toma de decisiones y
del trabajo, existe adems una fuerte cuota de informalidad y horizontalidad
as como una incipiente divisin del trabajo: ...[Estela se hace] cargo de
lo que es la proveedura, de ir a la panadera, a los supermercados... [Yo
me hago] de todos los otros trmites... nos cuenta Cora, una de las
encargadas del Comedor Comunitario.
Entrevista representante: Centro Vecinal

146

La ordenanza que rige los centros vecinales establece estructuras formales,

como comisiones, etc. lo que hara presuponer formalidad y jerarqua en la
burocracia institucional; sin embargo, de la entrevista se desprende que
desde la conformacin de la lista para las elecciones de la Comisin
Directiva analizada en la investigacin, este fue pensado desde parmetros
no relacionados con el vecinalismo. La presencia de una puntera zonal
atraviesa la vida institucional:
Me invitaron... una que est en la comisin anterior, que es madre de mi
cuado... me dice mir que ahora vienen las elecciones, te vas a postular
para presidente yo crea que era broma, no, no dice prob, si mir a
ver que dice la gente... y bueno, ya faltaba poquito para las elecciones
(...) As que bueno, empec a buscar gente... los que ms o menos conoca
y (...) saba que estaban trabajando, que conocan ms o menos a la gente
tambin y bueno (...).
Entrevista representante: Congregacin de Religiosas

Del discurso de la religiosa, se desprende la existencia de una estructura

burocrtica relativamente rgida que suele ser caracterstica del espacio
religioso; no obstante, existe tambin un margen de libertad de accin,
fundamentalmente en lo que hace a la prctica concreta, a los efectos de
conseguir los objetivos de la institucin que trasciende las estructuras
formales. La movilidad de las hermanas entre una casa y otra puede llegar a
conspirar contra los objetivos de la organizacin (en lo que hace al
fortalecimiento vincular con las destinatarias de su accin). La responsable
nos cuenta: ...nos cambian cada tres aos, pero por ah hay veces que
necesitan cambiar una hermana que las chicas de otro lado y te cambian
a alguna de las hermanas que nos estn ayudando.
Entrevista representante: Hogar de Da

El representante del Hogar lidera una aceitada organizacin no estatal de

ayuda social a nivel provincial pero con fuerte dependencia del Estado:
El comedor antiguamente era PAICOR. Los comedores provinciales se
crearon cuando estaba en el gobierno provincial del Dr. Angeloz y De la
Sota lo continuo. Luego a los comedores se los municipaliza, dejan de ser
de Paicor para que se hagan cargo las municipalidades. Esto ocurre ms
147

o menos a mediados del 2002. La nica ciudad que no se hizo cargo de

los comedores fue Villa Mara...
Esta organizacin aparece adems en este discurso como parte de una red
de operadores del peronismo provincial, cuya estructura es muy compleja
con diferentes jerarquas y niveles de organizacin:
Cuando asumi el gobernador De La Sota nos pidi que hiciramos un
relevamiento a nivel departamental de Paicor, que all pertenecan los
comedores de nios de los colegios y los hogares de adultos mayores (...)
el gobernador nos pide a travs de la Diputada de que nos hiciramos
cargo y que hiciramos el relevamiento ese a nivel departamental.
Entrevista representante: Microemprendimiento Mermeladas

La estructura organizacional de este microemprendimiento es muy simple y

horizontal:
... nosotras hace tres aos que estamos en esto, pero realmente uno con
la fabrica, sino dos aos antes estuvimos con una ollita. Antes tenamos
que estar cocinando siempre porque se venda un montn y ahora que
hacemos en cantidad no sale.
Existe tambin una cierta resistencia a la incorporacin de nuevos
miembros al microempredimiento ...porque en realidad en esto seriamos
tres compaeras, pero no da para tres. Cuando hay una ms se arma
lo....
Entrevista representante: Escuela

La escuela presenta una estructura burocrtica formal caracterstica de los

centros educativos. Se percibe una gran importancia de la direccin a la
hora de la toma de decisiones. En la entrevista surgen algunos indicios de
que la Institucin acta de manera relevante como parte de cierto tramado
interinstitucional en el barrio, pero en la actualidad esta situacin ya no
aparenta ser tal, en palabras de la directora: ...hace unos aos, cinco,
hace bastante, la directora que estaba organizaba charlas con las
familias, sbados en familia, entonces se invitaban especialistas y a las
mams..., frases que narran un quiebre en la manera de relacionarse con la
comunidad por parte de la Institucin.
148

Entrevista representantes: Critas Parroquial

Aqu se desprende una estructura jerrquica rgida caracterstica de ciertas

organizaciones intermedias de la Iglesia Catlica. Sin embargo, por los
datos obtenidos esta estructura se encuentra relativamente sin liderazgo
tanto a nivel interno como a nivel parroquial y con cierta escasez de
recursos.
Entrevista representantes: Dispensario Municipal

Se observa una estructura horizontal y democrtica, aunque informal,

apreciada como muy positiva:
Todas las formas de abordaje como nosotros manejamos es en equipo, o
sea, ac se prioriza todo lo que es trabajo en equipo, todas las formas de
trabajo estn planteadas as, se ingresa a la familia y el equipo por ah
empieza a trabajar con esa familia, por ah, siempre cuando se hace
trabajo en equipo en algn momento es ms importante el trabajo del
mdico, o del trabajador social o a veces de la enfermera por ah, los
abordajes son siempre en equipo....
Entrevista representantes: Parroquia

El cura prroco se asume como parte de una estructura burocrtica

jerrquica centralizada y rgida:
la obra de caridad pertenece a toda la comunidad de la parroquia, es la
obra de toda la iglesia, pero cada parroquia tiene su estructura. Hay
estructuras diocesanas, estructuras nacionales (...) y estructuras
parroquiales... cuenta el sacerdote.
Dependen a su vez de la Parroquia los comedores y dems entes dedicados
a la asistencia de los habitantes del barrio y barrios vecinos que reflejan
una extendida red de asistencia. Nos cuenta nuestro entrevistado:
...nosotros como tenemos dos grandes barrios donde est la comunidad
hemos creado una estructura dentro de Caritas, una estructura que se
llama el mbito de los comedores (...), [denominados] Centros
parroquiales abocados especialmente a la alimentacin de los chicos, la
formacin de los apoyos escolares, talleres y microemprendimiento de los
149

padres, cursos de formacin cristiana y formacin humana con los

padres....
1 La burocracia es entendida de manera somera como la organizacin
interna de las Instituciones. El concepto centra su atencin en la dimensin
horizontal o jerrquica en la toma de decisiones y en la dimensin formal o
informal de estas instituciones.
2 GUTIRREZ, A., Pobre como siempre..., Op. Cit., pg. 54
3 COMBESSIE, J., El mtodo en Sociologa, Op. Cit., pg. 81-82.
4 Gallagher, T., Mtodos cuantitativos para la toma de decisiones,
McGraw Hill, Mjico, 1990.
5 Ibdem.
6 Ibdem.

150

Anexo IV
Damin Truccone
A continuacin mostramos la constelacin de relaciones -capital socialque la Congregacin sostiene con diferentes agentes sociales. Recordamos
que
La () interaccin debe su forma a las estructuras objetivas que han
producido las disposiciones de los agentes en interaccin y que a travs
de ellas les asignan adems sus posiciones relativas en la interaccin y
fuera de ella1.
Esta idea es la que nos gua a la hora de reconstruir las estructuras que
configuran las interacciones de la Congregacin con los otros agentes
sociales y que nos permite generar el siguiente esquema (pgina 154).
Consideramos el espacio de las clases sociales como un espacio en el que
los agentes sociales ocupan diferentes posiciones. La posicin ocupada se
encuentra determinada por el volumen y estructura de capitales que los
agentes poseen. Estos capitales son puestos en juego en los diferentes
campos en los cuales los agentes se encuentran inmersos. En orden a esto
tenemos que la Congregacin se encuentra incluida en el campo religioso
catlico. En este campo las disputas por una mejor posicin en su interior
generan una serie de relaciones estructurales que determinan las acciones
posteriores de los agentes.
Desde el punto de vista de la Institucin, sta se encuentra subordinada con
relacin al Obispado de la ciudad y a la Parroquia. La posicin dominante
de estos reconoce su origen en la organizacin burocrtica de la Iglesia
Catlica, esto es la preeminencia del clero secular por sobre el clero
regular; no obstante, existen otros elementos que contribuyen a reforzar esta
situacin: no podemos olvidar aqu la dominacin de gnero y la posicin
particularmente subordinada en el espacio social general, de las Mujeres en
situacin de prostitucin, que son el objeto del carisma de las Hermanas.
Sin embargo, a pesar de la posicin subordinada, el reconocimiento del
Obispado y de la Parroquia a la labor de la Congregacin es fuente para
esta de capital simblico, siempre fungible en otros capitales si se generan
151

las circunstancias adecuadas, pero est claro que la relacin es bilateral y

el obispado y la parroquia al legitimar la tarea de la Congregacin legitima
tambin el propio discurso acerca de las mujeres en situacin de
prostitucin mostrando su preocupacin por este sector subordinado de la
sociedad.

152

153

De igual modo, la relacin con la Congregacin de los Hermanos

Trinitarios reconoce una lgica similar pero podemos esbozar aqu un
principio de similitud o igualdad en las posiciones ocupadas en el campo
religioso catlico sea por el hecho de la perteneca de ambas al clero
regular, como por el carisma que ambas desarrollan: mujeres en situacin
de prostitucin las Religiosas, personas en situacin de crcel los
Trinitarios. Precisamente por causa de esas lgicas similares, los
Trinitarios son fuente de capital social y luego econmico para las
Hermanas. Los intercambios que se producen entre ambas Congregaciones
son posibles en tanto la existencia de una estructura que las contiene y las
posiciona en lugares similares.
Finalmente, dentro del campo religioso catlico las Hermanas sostienen
relaciones con Caritas Parroquial quien a la vez que capital social es,
eventualmente, fuente de capital econmico para aquella. Caritas y otros
Agentes laicos que colaboran con las Hermanas se encuentran inscriptos en
el mismo espacio territorial que estas, lo que permite una mayor circulacin
de las relaciones, sea en trminos de interacciones como de capitales. Nos
recuerda Bourdieu: La proximidad en el espacio fsico le permite a la
proximidad en el espacio social producir todos sus efectos al facilitar y
favorecer la acumulacin de capital social (conexiones, vnculos)2. Pero
el volumen de capital social que la institucin posee no solamente depende
de la red de vnculos, de su extensin y de que pueda movilizarlos. La
posicin en los campos, las situaciones de homologa estructural, la
trayectoria habilitan o no a la posesin de estos vnculos y a la posibilidad
de activarlos. Adems, los vnculos deben ser reconocidos como tales por
todos los miembros de la red por lo que no cualquier agente puede
aprovechar el capital social acumulado para reconvertirlo en otro tipo de
capital. Slo pueden reinvertirlo all o en otros campos aquellos agentes
que comparten una misma red, sea en posiciones dominantes o
subordinadas.3
Los agentes laicos con competencias educativas altas son fuente de capital
cultural que las Adoratrices direccionan, aprovechando su posicin en el
campo religioso catlico, hacia las mujeres en situacin de prostitucin.
Estas son parte de los sectores que viven en condiciones de subordinacin
intensa en el espacio de las clases sociales, lo que las dispone en una
situacin de homologa estructural de posiciones con la Congregacin,
quienes, como ya hemos visto, forman parte de los sectores subordinados
del campo religioso catlico por sus condiciones objetivas.
154

Por los tipos de intercambios que realiza, la Congregacin es fuente de

capital cultural, econmico y social para las mujeres en situacin de
prostitucin, a la vez que por medio de su relacin con ellas obtienen su
capital ms valioso: el capital simblico, que le permite el reconocimiento
intra-campo religioso catlico como por fuera en el espacio de las clases
sociales. Este capital les permite posicionarse de manera diferencial en los
diferentes campos en los cuales ellas se encuentran. Su posesin la habilita
a disputar en la lucha de las clasificaciones simblicas inherentes a la
estructura del campo religioso catlico y a mantener la posicin en la que
se encuentran.
Este carisma habilita a una relacin con los agentes insertos en el Estado
que a veces deviene conflictiva y otras, complementaria. Con aquellos
agentes estatales con los cuales participa en el mismo espacio socioterritorial y, por lo tanto, comparte las mismas condiciones objetivas, las
Hermanas realizan tareas complementarias por lo que podramos hablar
aqu tambin de una situacin de homologa estructural. Estas agencias del
Estado son las ms frgiles por estar ubicadas territorialmente en zonas
alejadas, por trabajar con poblacin en condiciones de pobreza y con
fuertes caractersticas de vulnerabilidad. De este modo, la interaccin entre
ambas y el capital social que poseen les permite el trabajo conjunto y la
resolucin de problemas de manera perentoria y eficiente ello porque el
Hospital, el Dispensario, la Escuela son parte de la cotidianeidad de las
tareas que las Hermanas llevan a cabo en pos de la consecucin de su
carisma. Por otro lado, las Hermanas se relacionan tambin con otras
agencias estatales que no ocupan posiciones dominadas sino dominantes
dentro del campo estatal y con las cuales eventualmente mantiene puntos de
conflicto sobre las visiones y las maneras de abordar la problemtica de la
prostitucin, no obstante lo cual mantiene relaciones fluidas por la
constancia y la permanencia de actividades relacionadas con esta.
Tenemos as entonces que la Congregacin se encuentra en homologa de
posiciones con las mujeres en situacin de prostitucin y con ciertas
agencias estatales que se encuentran subordinadas dentro del propio campo
estatal. Esta homologa estructural habilita a las Hermanas a desarrollar
relaciones con ciertos niveles de horizontalidad en el cual la circulacin de
capitales se produce con fluidez.
Por fuera de estos campos, en el espacio de las clases sociales, basado en
la posesin de capital simblico, la institucin desarrolla relaciones
155

estables con empresas y fundaciones. El reconocimiento de la tarea de la

Congregacin por parte de estas empresas y fundaciones, que deviene en
capital simblico para ellas, es fuente a su vez de capital econmico en
trminos de donaciones y otras modalidades. Este capital simblico, este
prestigio permite tambin que la institucin desarrolle capital social con
otros agentes solidarios, sean colectivos o individuales. Esta situacin
genera posicionamientos diferenciales de la Congregacin en el espacio de
las clases sociales en el cual se reconoce como valiosa la tarea que
realizan.
El capital simblico que las Hermanas poseen y por el cual luchan obtiene
un rendimiento diferencial a partir de la relacin que estas sostienen con un
medio de comunicacin: El Diario de Villa Mara. Este medio de
circulacin masiva en la ciudad a partir del apoyo explicito a las acciones
de la Congregacin legitima, difunde y potencia sus prcticas multiplicando
el prestigio institucional y constituyndose en un aliado imprescindible en
la lucha por posicionar una visin del mundo acorde a la que las Hermanas
sostienen y difunden.
1 BOURDIEU, P., Cosas dichas, Op. Cit., pg. 95
2 BOURDIEU, 1977, citado en BARANGER, D., Epistemologa y
Metodologa en la obra de Pierre Bourdieu, Prometeo, Buenos Aires,
2006, pg. 218
3 A modo de ejemplo podra darse el caso de que cuando la Polica, agente
social perteneciente al campo estatal, detiene a una mujer en situacin de
prostitucin, y esta pertenece a la red de las Hermanas el trato es diferente,
sin abusos y restriccin de garantas, por que la polica reconoce el trabajo
de la Congregacin y sabe que la MESP puede usar su contacto con la
Congregacin, y esta movilizar los suyos con el Inadi, con algn Juez de
Familia, con un medio de comunicacin o incluso, dado el caso con el
Obispo de la Dicesis.

156

Anexo V
Erika Decndido y Matilde Ambort

Percepciones sobre el barrio y su poblacin

Abordamos y sistematizamos a continuacin ciertas percepciones y
apreciaciones que los agentes institucionales que conforman las redes
analizadas, construyen sobre las caractersticas de la poblacin y del barrio
en general.
Desde los discursos institucionales estudiados surgen categorizaciones que
se nos presentan como relevantes a la hora de referir al territorio dnde
evalan su trabajo social. Los mismos giran en torno a dos ejes: la
situacin social de la poblacin del barrio y una caracterizacin de ste
que resalta a la ruta pesada y la prostitucin como un lmite fsico y
simblico que divide espacial y socialmente.
El inters sociolgico sobre el anlisis de las percepciones y
apreciaciones de estos agentes radica en que tales esquemas simblicos
son principios a partir de los cuales se estructura, desde una posicin
particular, el mundo social. Se trata de formas de clasificacin que orientan
la prctica y los discursos, cuya gnesis remite a determinadas condiciones
sociales. Las estructuras cognitivas son, de tal manera, estructuras sociales
incorporadas en tanto que
(...) todo conocimiento, y en particular todo conocimiento del mundo social,
es un acto de construccin que elabora unos esquemas de pensamiento y de
expresin, y que entre las condiciones de existencia y las prcticas o las
representaciones se interpone la actividad estructurante de los agentes que,
lejos de reaccionar mecnicamente a unos estmulos mecnicos, responden
a los llamamientos o a las amenazas de un mundo cuyo sentido ellos mismos
han contribuido a producir. Sin embargo, el principio de esta actividad
estructurante no es () sino un sistema de esquemas incorporados que,
constituidos en el curso de la historia colectiva, son adquiridos en el curso
de la historia individual, y funcionan en la prctica y para la prctica1.

157

Entre los principios que operan en la construccin de las caractersticas de

la poblacin del barrio, aparecen referencias sobre la situacin
socioeconmica de los vecinos. Si bien las visiones identificadas
reconocen una poblacin en condiciones de pobreza, la caracterizacin es
pensada de diferentes maneras.
Las miradas que describen a este sector de la ciudad como pobre en su
generalidad provienen de la trabajadora social del Centro de Salud, y de la
responsable de la congregacin religiosa.
En el discurso de la primera se pone nfasis en situaciones de riesgo
social:
Nosotros ac tenemos muchas familias con alto riesgo social, por ah hay
distintos indicadores o factores para decir que una familia puede estar en
riesgo, por ah dicindote algunos te puedo decir familia numerosa, padres
inestables, bajos ingresos, algn hijo discapacitado, o sea, ms factores,
ms indicadores sumaste va dando una familia de mayor riesgo, que se yo,
por ejemplo: si hay un chico discapacitado en una familia donde hay bajos
ingresos y una madre, eh abandnica, diferentes cosas, diferentes factores
van sumando riesgo y por ah te va dando mayor o menor riesgo de una
familia [] La gente trabaja... son changarines, los hombres la mayora son
changarines, trabajan en el cortadero de ladrillo, en el mercado, en todo lo
que es changas, y las mujeres, bueno ahora la mayora estn muy ocupadas
en lo que es el Plan de Jefes y Jefas de hogar, la mayora ahora estn en lo
que es plan, la mayora de las mujeres nunca haba salido a trabajar, nunca
haba tenido un trabajo formal y ahora se encuentra con un trabajo y el resto
bueno, la mayora de las mujeres estn en su casa cuidando sus hijos, gran
parte tienen familia numerosa...
Por su parte, la representante de las religiosas se refiere a las
caractersticas de la poblacin con la que ellas trabajan diciendo que:
... nosotros con los niveles alto, con el nivel alto no nos podemos
manejar [] la mayora estn sin trabajo, bueno ellas trabajan por eso y
tienen muchos chiquitos y no tienen para darles de comer.
La alusin al tipo de problemticas a las cuales intentan dar respuestas
lleva implcito el reconocimiento de situaciones de vulnerabilidad. Cuando
refiere al barrio en general, tambin reconoce esta situacin: el barrio
es ac el barrio tambin es medio pobre.
158

Otros representantes institucionales explicitan principios de categorizacin

diferentes. Si bien se asume la problemtica de la pobreza, se lo hace
especficamente en referencia a una poblacin carenciada desde el cruce de
la ruta de trnsito pensado como lmite que separara la pobreza de la nopobreza.
La ruta se presenta operando fsica y simblicamente como frontera social,
a partir de la cual se diferenciaran la poblacin, sus posesiones materiales
y su identidad cultural. Este esquema de percepcin nos muestra cmo la
estructura social objetiva que remite a diferentes condiciones de existencia,
se inscribe en las percepciones por medio de un conocimiento prctico:
Las divisiones sociales se convierten en principios de divisin que
organizan la visin del mundo social. Los lmites objetivos se convierten en
sentido de los lmites, anticipacin prctica de los lmites objetivos
adquirida mediante la experiencia de los lmites objetivos2.
La divisin simblica no es totalmente arbitraria, y en cierta medida se
asienta sobre la divisin objetiva de las diferentes zonas construidas en esta
investigacin:
El conocimiento prctico del mundo social que supone la conducta
razonable en ese mundo elabora unos esquemas clasificadores [], unas
formas simblicas [] esquemas simblicos de percepcin y apreciacin
que son producto de la divisin objetiva en clases [] producto de la
incorporacin de las estructuras fundamentales de una sociedad [] y
hacen posible la produccin de un mundo comn y sensato, de un mundo de
sentido comn3.
Estas percepciones enclasadas de los agentes se asientan sobre condiciones
materiales enclasantes que marcan en nuestro caso una topografa
diferencial y jerarquizante en el espacio fsico. Se trata de cualidades
visibles que aportan una caracterizacin social del territorio como la
pavimentacin o no de las calles, el alumbrado pblico, el acceso a los
servicios como gas, agua, cloacas, caractersticas de las viviendas,
espacios baldos, etc. Estos criterios son tomados, por ejemplo, por el
presidente del Centro Vecinal para dividir el barrio:
y gas hay hasta la ruta, hasta la ruta esa. Pero, por ejemplo hay
gente que no puede tampoco, a lo mejor pasa al frente de las casas pero
159

no pueden instalarlo porque cuesta dinero, cuesta para el hogar.

Esta lnea divisoria fsica y simblica, se asocia tambin con la
problemtica de las mujeres en situacin de prostitucin las cuales, si bien
trabajan y viven en este espacio, no son consideradas como pertenecientes
al mismo. Desde el discurso del presidente del Centro Vecinal la presencia
de la prostitucin termina desvalorizando a este sector, en el sentido de
que esta zona es ocupada por un sector social estigmatizado. Estigma que se
transfiere al espacio fsico, el cual pasa a tener connotaciones negativas,
incluso en la devaluacin de su precio de mercado:
hay algunos de los que viven al frente, por ejemplo, que hay terrenos
que por ejemplo estn ah arriba de la ruta, no los pueden vender
tampoco porque dicen No, mir, por el tema de la prostitucin!
(Presidente del Centro Vecinal).
Como vimos en el Captulo II, el barrio puede dividirse en tres zonas pero
si tomamos el relato del presidente vecinal, su percepcin distingue tan
slo dos, con la ruta como frontera que excluye a la fraccin ms vulnerable
como no perteneciente al vecindario:
la mayora de los alumnos que vienen a esta escuela son de la ruta para
all [la escuela est en la zona B], y de este barrio tambin, pero muchos
de los chicos de este barrio se van a otras escuelas (Directora de la
Escuela).
La ruta posibilita establecer un lmite preciso y a la vez arbitrario,
separando espacios sociales cuyas divisiones no se corresponden
estrictamente con el fsico.
Villa Mara es diferente de la ruta para ac, y de la ruta para all
Todo lo que implica y marca la ruta...4.
Objetivamente existen estas diferencias, pero los contornos son graduales y
en ocasiones difusos. Una manera diferente de entender esta divisin que
pone en tela de juicio su carcter unvoco es la de la asistente social del
dispensario:
El barrio tiene mucha pobreza estructural, es un barrio de muchos aos, es
un barrio viejo, con una franja que es sobre todo la que va desde la calle
aquella llegando a la [ruta pesada] hacia atrs con pobreza estructural,
160

estamos hablando de pobres de toda la vida, vienen de familia de pobres,

con ingresos bajos y sobre todo hablo de pobreza estructural por que tiene
que ver con lo cultural () por ah s, tiene una franja que es la ms
cercana al dispensario que por ah estamos hablando de gente con otro
poder adquisitivo, que s yo que tiene obra social .
En este sentido la ruta ayuda a construir sistemas enclasantes, a definir
lmites cuyo fundamento remite a un conocimiento dxico de la realidad que
propone una divisin social como si fuera natural:
El sentido de las distincin, discretio que lleva a separar y reunir lo que
debe ser separado y reunido, a excluir () todas las uniones contra natura,
esto es, contrarias al enclasamiento comn, a la diacrisis que se encuentra
en la base de la identidad colectiva e individual () todo lo que exceda al
entendimiento, es decir al enclasamiento incorporado y que, al poner en tela
de juicio los principios del orden social hecho cuerpo () atenta contra el
orden mental a ttulo de desafo al sentido comn, de escndalo5.
Se trata entonces de desvanecer la convivencia de clases sociales en un
mismo barrio.
Los sistemas de percepcin de estos agentes se estn manejando con
polaridades que terminan definiendo identidades y principios de
pertenencia opuestos: nosotros-ellos; pobres-no pobres; los de ms
all-los de este lado. Nuevamente el presidente del Centro Vecinal
expresa:
S, s es distinta por la gente, la gente que est all es muy numerosa, es
donde hay muchsimos chicos y un poco tambin ellos se aslan un poco,
ellos mismos se aslan.
Otra forma de entender las caractersticas del barrio, es la que se inscribe
en el discurso de la encargada del comedor, quien parte de principios de
construccin diferente sobre cmo es la poblacin:
Son todas [las familias que asisten al comedor] de barrios de afuera,
todos, sabs qu pasa?, que ac el nuestro es un barrio donde no hay
muchos nios, y no hay mucha carencia tampoco.
Como sabemos a partir del anlisis sobre el trabajo social y las
cosmovisiones que lo fundamentan (captulo 4) el punto de vista de este
161

agente es particular, ya que su trayectoria social personal se inscribe dentro

del espacio de la pobreza. Se trata de una vecina, que se reconoce como
parte del barrio, dndonos pistas sobre la similitud entre su posicin y la
de aquellos a quienes asiste. Su percepcin se explicita en no hay mucha
pobreza, asociando la pobreza a condiciones de extrema carencia.
Por otra parte, la evaluacin de la vecindad como no- pobre, proviene de
su comparacin con otros barrios, en los cuales s estaran presentes
situaciones de carencia. Esta diferenciacin funciona como mecanismo de
distincin y de revalorizacin de su actual situacin social, al compararla
con casos an ms desfavorables.
1 BOURDIEU, P., La distincin, Op. Cit., pg. 478. La cursiva es nuestra.
2 BOURDIEU, P., La distincin, Op. Cit., pg. 482.
3 Ibdem, pg. 479
4 Subsecretario de Accin Comunitaria
5 BOURDIEU, P., La distincin, Op. Cit., pg. 485.

162

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166

ndice
Prefacio
Prlogo
Captulo I - Desestructuraciones
Captulo II - La ciudad y el barrio
Captulo III - Clases y enclasamientos
Captulo IV - Modalidades de reproduccin social:
precisiones conceptuales
Captulo V - Lo pblico estatal
Captulo VI - Espacio pblico no-estatal
Captulo VII - Un Espacio Pblico Mixto
Captulo VIII - El campo religioso
A modo de conclusin
Anexo I
Anexo II
Anexo III
Anexo IV
Anexo V
Bibliografa

167

5
7
11
27
44
60
71
82
92
104
132
137
141
144
151
157
163