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SEMITICA, SEMIOSE E SIGNO: anlise sgnica de uma imagem fotogrfica com

base em tricotomias de C. S. Peirce

Carlos Alberto Mucelin

Luzia Marta Bellini
Resumo: Neste estudo caracterizamos a imagem fotogrfica e sua importncia
sgnica para a mediao das coisas e fenmenos vivenciados por um intrprete.
Discorremos a respeito da semitica, semiose, signos e percepo, base terica
deste trabalho, alm de caracterizar trs tricotomias de C. S. Peirce. A partir das
classificaes dos signos propostas por Peirce, apresentamos uma anlise sgnica
da imagem fotogrfica de um ambiente lixo, fragmento do contexto ambiental
urbano da cidade de Medianeira no Paran - Brasil.
Palavras-chave: Semitica. Signo. Imagem fotogrfica. Tricotomia.

Introduo

Para o registro de fatos, fragmentos do ambiente e objetos, a imagem

fotogrfica uma inveno tecnolgica importante. Ela fixa, registra espacial e
temporalmente recortes de circunstncias ou objetos de um contexto. De certa
maneira, correspondem exatamente as coisas que registrou. O registro ocorre por
semelhana e, como Peirce (2003) afirmou, uma fotografia tem a potencialidade
sgnica de corresponder ponto a ponto natureza fixada. De um lado, recorte de
objetos ou paisagem dos pontos da natureza favorece e estimula formao de
ideias de quem a observa; de outro, no contempla todos os aspectos da realidade
de um fenmeno porque registra apenas um ngulo de viso. A fotografia mesmo
sendo um recorte um signo. Ela estimula a sensao e a percepo, impondo ao
intrprete uma leitura e significao carregada de subjetividade.
A leitura de uma imagem fotogrfica ocorre sob a influncia de muitos fatores
que determinam a construo da realidade mediada por um intrprete, conformando
na mente a imagem mental. Para Chamarelli Filho (2005) a fotografia um mtodo
de se observar uma realidade reagindo fabular e reflexivamente na mente do
observador, espao perceptivo de uma realidade. Ela potencializa a generalidade
das coisas que ocorrem e das leituras habituais dos fatos.
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Observar e analisar uma imagem fotogrfica implica contemplar situaes da

realidade. Por corresponder aos pontos de um contexto ambiental fixado, em termos
semiticos a fotografia um cone que permite a um observador, engendrar e
interpretar significados por meio de signos, mediando circunstncias de um contexto.
A fixao fotogrfica de algo revela detalhes de uma realidade e permite que
um

observador

perceba

determinadas

regularidades,

comportamentos

ou

circunstncias que podem ser pensados como lei, ou como fora do hbito. Por
exemplo, uma imagem fotogrfica com seres humanos segregando materiais
reciclveis em um lixo pode causar estranhamento no intrprete que a contempla,
confirmar conhecimentos que possui sobre o lugar ou atividade e/ou gerar cognio
a respeito desse contexto.
Neste artigo nos baseamos na teoria semitica de C. S. Peirce, semiose e
signo, como fundamento terico. Seguimos com uma descrio analtica de uma
imagem feita no lixo da cidade de Medianeira1 de acordo com algumas das
tricotomias de Peirce.
Semitica, semiose e signo

O signo na Semitica o ente fundamental. Ele foi idealizado por Peirce

como o elemento por meio do qual a mente de um intrprete pode conhecer,
modificar ou ampliar o entendimento de algo. Segundo Queiroz (2004, p. 21), Peirce2
desenvolveu [...] um sofisticado modelo de signo como processo, ao, relao,
tendo construdo elaboradas divises de signos para descrever esses processos.
Peirce usou a ideia de signo3 na construo de sua teoria Semitica propondo que o
entendimento de algo por uma mente ocorre pela semiose, termo definido por ele
como processo de significao.
Semiose e Semitica so coisas distintas. Para Eco (2004) a semiose um
fenmeno e a Semitica um enunciado terico sobre os fenmenos semisicos.
1

A cidade de Medianeira pertence ao municpio que leva o seu nome e pertence microrregio 36,
Oeste do estado do Paran-Brasil. Nesta cidade, como na maior parte das cidades do Brasil, a
disposio do lixo ainda em Agosto de 2007 feita a cu aberto. Trata-se do ambiente
denominado lixo pelas pessoas do lugar.
2
Queiroz (2004) relata Peirce desenvolveu essa teoria entre 1867 e 1908-11.
3
Na tentativa de melhor se fazer entender, Peirce enunciou diversas definies de signo em seus
muitos tratados.
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Peirce (1974) definiu a semiose como a inter-relao de trs componentes: signo,

objeto e interpretante. Estes componentes, mesmo pensados separadamente,
possuem uma influncia tri-relativa, ou seja, a semiose no pode acontecer aos
pares (CP: 5.484)4. Ao definir semiose Peirce no convenciona a presena de um
intrprete ou sujeito consciente, considerando-a um processo.
A Semitica para Peirce (1974, p. 151) [...] a disciplina da natureza
essencial e das variedades fundamentais de toda possvel semiose (CP 5.488).
Peirce (2003) props que a Semitica equivalente Lgica definindo-a como a
quase-necessria ou formal doutrina dos signos. Isso porque para Peirce, o signo
estimula um processo denominado abstrao, por meio de caracteres do signo,
levando o intrprete a afirmaes falveis. Por isso, de modo algum necessria.
Para Peirce (2003) o signo ou representmen est vinculado a trs coisas: o
fundamento, o objeto e o interpretante. Para ele (CP 2.230), a palavra signo usada
para denotar um objeto perceptvel ou imaginvel e, at mesmo, inimaginvel. Tem
um preceito de explicao que deve emanar de seu objeto.
Para Silveira (1999) a trama fundante da subjetividade , no texto peirceano,
uma intensa e decisiva relao dialgica. Enquanto toda a tradio pressupunha um
sujeito e um objeto para ento se estabelecer um processo de pensamento, neste
momento a subjetividade tem origem na prpria produo do signo.
Nos tratados de Peirce so encontradas vrias definies para signo. Uma
dessas definies considera que um signo pretende significar de certo modo algo,
um fato ou objeto que ele denominou interpretante. Significar o objeto tem como
consequncia produzir, abstrair em uma mente algo mediado com o objeto. Pela
definio de signo, podemos considerar que ele alguma coisa que pode
representar outra e, portanto, o signo no o objeto, mas est no lugar deste,
podendo apenas represent-lo de certo modo.
Peirce estruturou um modelo tridico para a compreenso das coisas. Nesse
modelo a abstrao ou cognio ocorre nas categorias cenopitagricas, por
intermdio das quais determinada mente percebe a realidade vivenciada e
compreende as coisas, os fenmenos. Estas categorias so: primeiridade,
4

Parte dos tratados de Peirce foi organizada como uma coleo de artigos denominada Collected
Papers. Neste artigo a notao CP designa Collected Papers e os nmeros indicam o volume
seguindo-se os pargrafos.
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secundidade e terceiridade. Para Peirce, contemplar um objeto ou vivenciar um

fenmeno leva o observador, no primeiro instante em que recebe o estimulo externo,
a experienciar a categoria fenomenolgica de primeiridade, qualidade de sensao.

que ele denominou

de choque com a

exterioridade. Quase

que

instantaneamente, ocorre a secundidade que Peirce considerou como a reao da

mente ao choque. Estas duas categorias acontecem ao nvel de experincia e a
partir da secundidade se inicia o processo de concepo daquilo que . A
formulao na mente, a significao de algo, Peirce denominou mediao. a
categoria terceiro, a terceiridade.
Quando um observador presencia algo, no primeiro momento, tem a
sensao instantnea que o conduzir percepo. A percepo no ocorre,
entretanto, antes que o observador experiencie a secundidade, ou seja, reaja em
primeira instncia ao objeto como um elemento do fenmeno. Evidentemente, para
que ocorra a percepo e talvez a terceiridade, alguns fatores, conhecidos como
filtros individuais e/ou culturais, ocorrero concomitantemente no processo de
gestao da ideia. Os filtros que interferem na percepo das coisas podem ser os
valores, os hbitos, o interesse ou necessidade que agem nos momentos de
primeiridade e secundidade influenciando o julgamento perceptivo, ltimo momento
da percepo.
Aquilo que est registrado na memria estimula o processo de abduo, ou
seja, a possibilidade de enunciar hipteses, sempre pela associao de signos de
forma mediata, vinculados a fenmenos. A abduo e a terceiridade permitem a
construo e fixao das crenas e hbitos. Ao abordar o entinema silogismo
retrico, Mazzotti (2003) destaca a importncia do signo para a abduo. Considera
o signo como um recurso propriamente retrico, pois [...] a partir de uma presumida
evidncia encadeia o raciocnio de modo a convencer ou persuadir o auditrio
(MAZZOTTI, 2003, p.87).
Propondo uma definio mais detalhada para a dinmica significao
peirceana de signo, Santaella (2004c, p. 8) diz [...] qualquer coisa de qualquer
espcie (uma palavra, um livro, uma biblioteca, um grito, uma pintura, um museu
uma pessoa, uma mancha de tinta, um vdeo etc.) que representa uma outra coisa,
chamada de objeto do signo e que produz um efeito interpretativo em uma mente
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real ou potencial [...]. O efeito em questo o que Peirce denominou interpretante

do signo.
A partir da definio de signo, h que se considerar a existncia de trs
componentes e, o signo entendido como funo de um objeto no processo de
semiose e existe na mente do receptor (innenwelt) e no no mundo exterior
(lebenswelt). Para Peirce (2003, p. 76) [...] um signo se constitui em signo
simplesmente ou principalmente pelo fato de ser usado e compreendido como tal,
que seja o hbito natural ou convencional [...] nada signo a menos que seja
interpretado como signo.
A interpretao de um signo um processo dinmico que se faz na mente do
intrprete e, segundo Nth (2005, p. 66), Peirce props o termo semiose como forma
de evidenciar esse processo, que nada mais que a ao do signo. Peirce tambm
conceituou semiose como [...] o processo no qual o signo tem um efeito cognitivo
sobre o intrprete (CP 5.484).
Sobre o interpretante como instrumento para a cognio, Fidalgo e Gradim
(2005, p. 123) esclarecem que:
para saber qual o interpretante de um signo (o significado de uma
idia) o que h a fazer considerar quais os efeitos, que podem ter
certos aspectos prticos, que concebemos que o objeto da nossa
concepo tem. A nossa concepo dos seus efeitos constitui o
conjunto da nossa concepo do objeto.

As consideraes de Fidalgo e Gradim a respeito do signo reforam o sentido

pragmtico que Peirce imputou Semitica.
Peirce (2003, p. 46) considerou o signo como sinnimo de representmen o
descreveu como:
[...] aquilo que, sob certo aspecto ou modo, representa algo para
algum. Dirige-se a algum, isto , cria na mente dessa pessoa, um
signo equivalente, ou talvez um signo mais desenvolvido. Ao signo
assim criado denomino interpretante do primeiro signo. O signo
representa alguma coisa, seu objeto. Representa seu objeto no em
todos os seus aspectos, mas com referncia a um tipo de idia que
eu, por vezes, denominei fundamento do representmen (CP 2.228)
[grifos do autor].

Santaella (2004c, p. 10) interpreta que o representmen diz respeito relao

entre o signo e ele prprio, ou seja, [...] da natureza do seu fundamento ou daquilo
que lhe d capacidade para funcionar como tal [...] pode ser sua qualidade, sua
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existncia concreta ou seu carter de lei, advm da teoria das potencialidades e

limites da significao.
No que ser refere ao Objeto, Peirce (2003, p. 47) considera que [...] para que
algo possa ser um signo esse algo deve representar, como costumamos dizer,
alguma coisa, chamada seu Objeto, apesar de ser talvez arbitrria a condio
segundo a qual um signo deve ser algo distinto de seu Objeto [...]. Ele reitera que
devemos abrir uma exceo para quando um signo seja parte de um signo.
O terceiro componente de signo, o interpretante, foi denominado por Peirce
como a significao do signo. Santaella (2004c, p. 10) elucida que da relao do
fundamento com o interpretante, deriva-se uma teoria da interpretao, com as
implicaes quanto aos seus efeitos sobre o intrprete, individual ou coletivo.
Peirce atribui ao signo uma complexidade conceitual e dinmica. A esse
respeito, Santaella chama a ateno para a definio de signo, na qual a noo de
interpretante no diz respeito ao intrprete, mas a um processo relacional gerado na
sua mente. A partir da relao de representao que o signo mantm com seu
objeto, produz-se na mente que interpreta um outro signo que traduz o significado do
primeiro ( o interpretante do primeiro) (SANTAELLA, 2004a, p. 58-9). Portanto, um
signo somente pode representar seu objeto para um dado intrprete, representando
na mente deste alguma outra coisa.
Signo, para Santaella (2004a), um complexo de relaes com sutis
diferenciaes entre as partes que o constituem. Santaella (2004a) e Nth (2005)
enfatizam que Peirce props 10 tricotomias na classificao dos signos, ou seja, 10
divises tridicas, sendo as mais gerais e exploradas s categorias de primeiridade,
secundidade e terceiridade (Figura 1).

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Representamen

Rema
Dicente
Argumento
Interpretant

Quali-signo
Sin-signo
Legi-signo

SIGNO

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cone
ndice
Smbolo
Objeto

Figura 1 Divises tricotmicas de signos.

Fonte: Elaborado com base em Peirce (2003)

Para Chamarelli Filho (2005) o signo Lampejo de inspirao abdutiva e

cognies prvias para o raciocnio cientfico conjectural, fazendo os signos espocar
em locais indefinidos.
No Quadro 1, as divises dos signos propostas por Peirce (2003, p. 52):
CATEGORIAS

PRIMEIRIDADE-1
SECUNDIDADE-2
TERCEIRIDADE-3

SIGNO I
REPRESENTMEN
EM SI
QUALI-SIGNO
SIN-SIGNO
LEGI-SIGNO

TRICOTOMIAS
SIGNO II
RELAO AO
OBJETO
CONE
NDICE
SMBOLO

SIGNO III
RELAO AO
INTERPRETANTE
REMA
DICENTE
ARGUMENTO

Quadro 1 Modos categricos tricotmicos dos signos peirceanos.

Fonte: Peirce (2003, p. 51-53)

Associado as categorias peirceanas com os elementos do signo representmen, objeto e o interpretante - temos a sntese das trs tricotomias de
Peirce5 mais exploradas:
Primeira: o signo como mera qualidade, um existente concreto ou
uma lei geral;
Segunda: a relao do signo com seu objeto onde [Sic] o signo tem
algum carter em si mesmo ou uma relao com o interpretante; e,
Terceira: seu Interpretante representando-o como um signo de
possibilidade ou com um signo de fato ou um signo de razo
(PEIRCE, 2003, p. 51)

Peirce denominou a primeira diviso de um signo como: Qualissigno, Sinsigno

e Legissigno:
Um Qualissigno uma qualidade que um signo. No pode
realmente atuar como signo at que se corporifique; [...] um sinsigno
[...] uma coisa existente e real que um signo. E s o pode ser
5

Peirce (2003), por volta de 1906, props que existem 10 tricotomias e 66 classes de signos.
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atravs de suas qualidades. [...] Um Legissigno uma lei que um

Signo. Todo signo convencional um legissigno (porm a recproca
no verdadeira). No um objeto singular, porm um tipo geral
que, tem-se concordado ser significante. [...] Todo Legissigno
requer Sinsigno.

O qualissigno diz respeito nica e exclusivamente pura qualidade, uma vez

que no pode ser materializado a no ser em um objeto. Santaella (2004c, p. 12)
explicita como uma simples qualidade uma propriedade formal que faz algo ser um
signo: Quando funciona como signo, uma qualidade chamada quali-signo, quer
dizer, ela uma qualidade de um signo. Para Santaella (2004a, p. 63-4)
[...] se o signo aparece como simples qualidade, na sua relao com
seu objeto, ele s poder ser um cone. Isto porque as qualidades no
representam nada. Elas se apresentam. Ora se no representam no
podem funcionar como um signo. Da que o cone seja sempre um
quase signo: algo que se d contemplao.

Ao arguir sobre o sin-signo, Santaella (2004c, p. 12-13) defende que:

todo existente, qualquer existente multiplamente determinado,
uma sntese de mltiplas determinaes, pois existir significa ocupar
um lugar no tempo e no espao [...] Essa propriedade de existir, que
d ao que existe o poder de funcionar como signo, chamada de
sin-signo, onde sin que dizer singular.

Santaella exemplifica o sin-signo atravs dos seres humanos, que emitem

uma infinidade de sinais peculiares, tais como o modo de vestir, a lngua, o jeito de
andar e olhar, entre tantos outros sinais singulares prontos para significar, como
potencial significao. Podemos pensar que o olhar de um pai que censura a atitude
inconveniente de um filho tem como significado para o filho a repreenso e
reprovao do fato.
O legi-signo ocorre quando se tem a propriedade da lei, entendida como uma
abstrao operativa. Em outras palavras, Santaella (2004c, p. 13) afirma que
Quando algo tem a propriedade da lei, recebe na Semitica o nome de legi-signo e
o caso singular que se conforma generalidade da lei chamado rplica. Assim
funcionam as palavras, assim funcionam todas as convenes scio-culturais [...].
Santaella enfatiza que, na maioria das vezes, as trs propriedades quali-signo, sinsigno e leigi-signo, habilitam as coisas a se comportarem como signos, no so
excludentes e, geralmente, operam juntas, no apenas em fenmenos humanos,
mas tambm aqueles considerados naturais.
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Peirce prope que pela segunda tricotomia, um signo pode ser cone, ndice
ou Smbolo:
Um cone um signo que se refere ao Objeto que denota apenas em
virtude de caracteres prprios, caracteres que ele igualmente possui
quer um tal Objeto exista ou no [...] o cone no atua como signo [...]
uma qualidade, um existente individual ou uma lei, cone de
qualquer coisa, na medida que for semelhante a essa coisa e
utilizado com um seu signo. Um ndice um signo que se refere ao
Objeto que denota em virtude e ser realmente afetado por esse
Objeto. Portanto, no pode ser um Qualissigno uma vez que as
qualidades so o que so, independentemente de qualquer outra
coisa [...] o ndice envolve uma espcie de cone, um cone de tipo
especial; e no mera semelhana com seu objeto [...] Um Smbolo
um signo que se refere ao objeto que denota em virtude de uma lei,
normalmente uma associao de idias gerais que opera no sentido
de fazer com que o Smbolo seja interpretado como se referindo
quele objeto (PEIRCE, 2003, p. 52).

Com base no que escreveu Peirce, podemos dizer que o cone tem em si um
carter significativo, independentemente da existncia ou no de seu objeto. J o
ndice pode ser pensado como um signo cuja caracterstica se d pela mera
existncia presente em conexo com outra, cujo atributo reivindicar a ateno do
intrprete para essa conexo. Quanto ao Smbolo, podemos design-lo como um
signo cuja qualidade a generalidade da lei, regra, hbito ou conveno que lhe
peculiar.
Peirce estabeleceu uma distino entre o objeto dinmico e o objeto imediato,
para facilitar a compreenso entre o fundamento do signo e seu respectivo objeto.
Como exemplo, ao pronunciarmos uma frase, as palavras expressam alguma coisa,
dizem respeito a algo, aplicados a uma situao ou condio, geralmente dentro de
um contexto. Esse algo a que as palavras se referem o objeto dinmico.
Segundo Santaella (2004c, p. 15)
A frase o signo e aquilo sobre o que ela fala o objeto dinmico
[...] uma frase, uma foto ou uma msica, ou seja l o que for, os
signos s podem se reportar a algo, porque, de alguma maneira,
esse algo que eles denotam est representado dentro do prprio
signo.

Isso significa que a forma como o signo se assemelha, indica, sugere,

transfere ou expressa o objeto imediato. Para Santaella ele se chama imediato
porque s temos acesso ao objeto dinmico atravs do objeto imediato, pois, na sua
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funo mediadora, sempre o signo que nos coloca em contato com tudo aquilo que
costumamos chamar de realidade (2004c, p. 15).
Na terceira tricotomia peirceana, o signo pode ser Rema, Dicissigno (ou
Dicente) ou Argumento, ou seja, uma proposio ou quase proposio:
Um Rema um signo que, para seu Interpretante, um Signo de
Possibilidade qualitativa. Um Signo Dicente um signo que, para seu
Interpretante, um Signo de existncia real [...] necessariamente
envolve, como parte dele, um Rema para descrever o fato que
interpretado como sendo por ela indicado [...] Um Argumento um
signo que para seu Interpretante, Signo de lei [...] entendido
como representando seu Objeto em seu carter de signo. (PEIRCE,
2003, p. 53).

Peirce prope que aquilo que se apresenta para um intrprete percebido

segundo um modelo perceptivo tridico: o Percepto, Percipuum e Juzo Perceptivo
(Figura 2).

Percipuum

Estimulo: o que se apresenta para

ser percebido

PERCEPO

Percepto

Forma como o Percepto

percebido pelos sentidos

Modo como o percipuum

percebido
pelos
esquemas
mentais

Julgamento perceptivo

Figura 2 Constituintes peirceanos da percepo

Fonte: Adaptado de Santaella (2004b, p. 51) (CP 7.642-643 de 1903).

O Percepto o contedo da percepo, aquilo que se apresenta para ser

percebido. Pode ser uma imagem que provoca a sensao de sua materialidade. O
Percepto antecede qualquer interpretao de significado de sua manifestao. O
Percipuum a maneira com que o Percepto percebido pelos sentidos e Juzo
Perceptivo a mediao, circunspeo ou julgamento da percepo.
A proposta tridica de Peirce sobre os constituintes da percepo so entes
interdependentes e indecomponveis que permitem que se analise e caracterize
isoladamente cada um deles. O percepto diz respeito quilo que chamamos
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comumente de estmulo, o que se apresenta para ser percebido - persevera sobre

nossos sentidos e nada preconiza. Peirce (1974) considera que h possibilidade de
controlar o processo de cognio somente quando ocorre o percepto. O percipuum
refere-se ao modo como o percepto absorvido pelos sentidos, adquirindo
caractersticas prprias no sistema sensrio do receptor, ou seja, tudo o que nos
atinge imediatamente interpretado no julgamento perceptivo como percipuum (CP
7.643). O percepto revelado na forma e de acordo com as condies apresentadas
pelos rgos sensores. No condicionado e no pode ser autogestado. O
julgamento perceptivo se refere ao modo como o percipuum imediatamente colhido
e absorvido nos esquemas mentais interpretativos de que o receptor est dotado.
De Peirce assumimos o pressuposto de que em toda percepo existem os
elementos: o percepto ou o objeto, verdadeira coisa em si mesma, que independe
daquilo que dele se possa pensar devido sua existncia e sua insistncia sobre
os sentidos, embora nada professe; o percipuum, ou o modo como o percepto,
captado pelos rgos sensoriais, imediatamente interpretado no julgamento de
percepo; o julgamento de percepo, que corresponde a uma espcie de
proposio a nos informar sobre aquilo que est sendo percebido.
Santaella (1998, p. 64-5) veicula os constituintes da percepo aos signos e
sugere que:
A percepo determinada pelo percepto, mas o percepto s pode
ser conhecido atravs da mediao do signo, que o julgamento da
percepo. Para que esse conhecimento se d, o percepto deve, de
algum modo, estar representado no signo. Aquilo que representa o
percepto, dentro do julgamento perceptivo, o Percipuum, meio
mental de ligao entre o que est fora e o juzo perceptivo, que j
fruto de uma elaborao mental. Os julgamentos de percepo so
inferncias lgicas, elementos generalizantes que pertencem a
terceiridade e que fazem com que o Percipuum se acomode a
esquemas mentais e interpretativos mais ou menos habituais.

Santaella (2004b) elucida que ao percebemos algo, nos alertamos a uma

dualidade essencial, desse algo externo que a ns se apresenta, e que no pode ser
dissipado no ato da percepo. Para Santaella (2004b, p. 51) Perceber algo
externo a ns. Mas no podemos dizer nada sobre aquilo que externo, a no ser
pela mediao de um julgamento perceptivo. Aquilo que est fora, Peirce denomina
percepto, aquilo que nos diz o que percebemos o julgamento perceptivo. E o
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percipuum, onde ocorre, se como j mencionamos, a percepo se d pela trade

Percepto, Percipuum e Julgamento perceptivo? Peirce esclarece essa questo (CP
7.643) afirmando que no podemos saber nada sobre o percepto, a no ser pelo
testemunho do julgamento da percepo, com exceo do fato de que:
[...] ns sentimos o golpe do percepto, a reao dele contra ns,
assim como vemos os contedos dele arranjados num objeto, na sua
totalidade [...] no momento em que fixamos nossa mente sobre ele e
pensamos sobre o menor detalhe dele, o julgamento perceptivo
que nos diz o que ns assim percebemos. Por esta e outras razes,
proponho considerar o percepto, tal como ele imediatamente
interpretado no julgamento de percepo, sob o nome de percipuum
(SANTAELLA, 2004b, p. 51).

Para Lynch (1999) a compreenso e desenvolvimento da imagem de um lugar

e seus constituintes ocorrem pela atuao sobre a forma exterior do ambiente em
conformidade com o processo cognitivo interior. Lynch (1999, p. 14) afirma que
ampliar e aprofundar nossa percepo do ambiente seria dar continuidade a um
longo desenvolvimento biolgico e cultural que avanou dos sentidos do tato para os
sentidos distantes, e destes, para as comunicaes simblicas. Entendemos que as
comunicaes simblicas de Lynch equivalem s comunicaes sgnicas.
As tricotomias que mencionamos esto intrinsecamente relacionadas com a
percepo e podem ser utilizadas para analisar uma imagem fotogrfica. A seguir,
apresentamos uma anlise tricotmica de uma imagem fotogrfica feita no ambiente
lixo da cidade de Medianeira.
Anlise tricotmica de uma imagem fotogrfica

A fotografia pode ser analisada com base nas tricotomias peirceanas

descritas no Quadro 1. A primeira tricotomia de Peirce classifica os signos segundo
as caractersticas do prprio signo ou representmen: quali-signo, sin-signo e legisigno.
A imagem da Figura 3 um quali-signo. O primeiro olhar de um intrprete
para a essa impe de imediato primeiridade a sensao da qualidade imediata
que se apresenta como um mosaico de cores, constitudo por diferentes tonalidades
e formas, sugerido pelo contexto do ambiente fotografado. O olhar para a fotografia
desencadeia o Percepto. As qualidades da imagem captada constituem um prKoan: Revista de Educao e Complexidade, n. 1, jan. 2013. ISSN: 2317-5656

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signo, uma ao de primeiridade. Essa imagem per si um quali-signo por

apresentar cores e formas variadas.
A qualidade toma forma singularizada: pessoas, veculo e sacos de lixo
multicoloridos no primeiro plano; ao fundo, o campo, rvores e pastagens e o cu
azul. Esse contexto constitui o sin-signo. A ideia geral que se pode formar a partir do
sin-signo substituio do conjunto de coisas singulares estabelece um legi-signo,
ou seja, uma lei que um signo. Neste caso, o lugar fotografado (lixo de
Medianeira) um ambiente particular que ocupa lugar no tempo e no espao (sinsigno) e, pertence ao conjunto de ambientes (lixes) utilizados pela maioria das
cidades brasileiras para a disposio final de lixo. Os lixes se assemelham (legisigno): so formados nas imediaes das cidades e afastados das reas nobres e
centro; a disposio feita a cu aberto; presena de vetores e, geralmente,
catadores de reciclveis; ambiente topofbico entre outros. A imagem em anlise
permeia a primeira tricotomia de Peirce: apresenta qualidades intrnsecas (qualisigno), um ambiente nico e, portanto, constitui-se em um sin-signo (nico) e
uma rplica dos mltiplos lixes que determinam a srie de legi-signos, generalidade
da lei.

Figura 3 Lixo: ambiente, pessoas, circunstncias e lixo.

Fotografia: Carlos Alberto Mucelin (2006).

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Para Peirce, os fatos vivenciados e percebidos alimentam o processo

ininterrupto da semiose, mediao ou representao, que ele denominou
terceiridade. Uma fotografia como a Figura 3 um signo e potencializa inmeras
possibilidades de interpretao. Como signo, representa algo coisa ou objeto caracterstica de um fato congelado no tempo e no espao.
A segunda tricotomia peirceana relaciona o signo (representmen) e o objeto:
cone, ndice e smbolo. O cone apresenta aspectos qualitativos do objeto e se
caracteriza por apresentar semelhana com o objeto. Essa fotografia feita no lixo se
assemelha a ele, s circunstncias registradas e s caractersticas do lugar por
semelhana. Quando existe relao de contiguidade entre o signo e o objeto ento
h um ndice. Nessa fotografia, o lixo lanado a cu aberto pode significar (indicar)
poluio, embora seja muito diferente um do outro. O lixo indica poluio. A imagem
fotogrfica indica a existncia material de um lixo. Portanto, essa fotografia tambm
um signo que indica seu objeto, o lixo.
Alm de ndice, a imagem do lixo a cu aberto pode mostrar um costume
cultural de disposio final inadequada do lixo produzido nas cidades: hbitos
institudos. A a imagem pode simbolizar (sin-signo), representar a forma abstrata e
convencional de se lanar a cu aberto o lixo das cidades. Pode simbolizar ainda o
consumo desenfreado de bens descartveis ou uma dimenso do consumo que os
consumidores no desejam conhecer. Pode at ser o smbolo de contradies
sociais urbanas modernas.
A terceira tricotomia de Peirce a mais complexa e racional. Refere-se
relao entre signo e interpretante: rema, dicente e argumento. O rema um signo
de possibilidades qualitativas que no vai alm de uma conjectura: quando se afirma
que a fotografia parece o mosaico de um vitral colorido, caracterizamos um rema,
pois se trata de uma conjectura, de uma hiptese interpretativa. Nesse caso, a
imagem um quali-signo icnico e somente pode produzir interpretantes remticos.
Um dicente no pode ser cone, pois um signo de existncia real. Ao
enunciar uma assertiva sobre a imagem podemos classific-la como um signo
dicente: esse caminho coletor apresentado na fotografia pertence Prefeitura. O
dicente um signo de existncia real e, ao contrrio do rema, parece exigir
confirmao de veracidade. O dicente amplamente informativo, ocorre em nvel de
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secundidade e interpretante de signos indiciais. Este signo exige averiguao por

no fornecer de imediato as razes da afirmativa. Se as razes estiverem
contempladas tem-se o argumento. O signo argumento caracterizado por
discursos persuasivos ou formais. Tem como base as sequncias lgicas que
instituem o legi-signo e o smbolo, ou seja, relacionam-se com a conveno e o
arbitramento de significado pelo uso repetido e atualizado do signo.
Observando a imagem da Figura 3 podemos enunciar "Pessoas e lixo
lembram a desigualdade social e a falta de oportunidades. Temos na imagem e na
frase, em certas circunstncias, signos equivalentes, uma vez que a frase uma
interpretao possvel de um e outro. Em outras palavras, para Peirce, o signo
algo que representa outro, seja por representao ou substituio, leitura
interpretativa semiose - em um processo ininterrupto e dinmico.
A percepo e leitura de mundo ocorrem por meio de signos. Chamarelli Filho
(2005) enfatiza que o signo se movimenta sempre na direo das invisibilidades.
Quando algo surge para ns objeto dinmico seu aparecimento se d como uma
inovao sobre aquilo que pensvamos, sem necessariamente percebermos que tal
pensamento reorganiza e conforma novos signos e/ou significaes.
Por mais que nos esforcemos, os fatos vivenciados estimulam novas
significaes, abstraes impondo limitaes e parcialidade nas interpretaes da
realidade. Para Peirce O mundo real no pode ser distinguido do mundo fictcio por
nenhuma descrio [...] a realidade inteiramente dinmica, no qualitativa.
Consiste em foras. Nada seno um signo dinmico pode distingui-la da fico
(PEIRCE, 2003, p. 91).

Consideraes finais

A imagem fotogrfica um signo importante por fixar e estimular a percepo

e a cognio humana na leitura das coisas e fatos vivenciados. Contemplar uma
imagem fotogrfica pode levar um intrprete a inmeras, subjetivas e distintas
percepes, leituras interpretativas que podem ser associadas s classificaes
tricotomias sgnicas propostas por Peirce.

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A fotografia um instrumento icnico estimulador da percepo e,

consequentemente, da cognio de determinados contextos da realidade. Hbitos
culturais, crenas e formas de uso das coisas da natureza, condies sociais de
trabalho e sobrevivncia, ambientes topoflicos e/ou topofbicos, caractersticas de
fragmentos do ambiente natural ou antropizado entre outros, podem ser fixados e
analisados espacial e temporalmente por meio da imagem fotogrfica: signo icnico.

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O admirvel Amazonas, metfora do pensamento.

Nota sobre os autores

Carlos Alberto Mucelin
Professor da Universidade Tecnolgica Federal do Paran UTFPR. Doutor em
Ecologia Ambiental e Lder do Grupo de Pesquisa em Semitica e Percepo
Ambiental GPSPA. E-mail: mucelin@utfpr.edu.br
Luzia Marta Bellini
Professora da Universidade Estadual de Maring UEM. Doutora em Psicologia
Social, Pesquisadora e membro do GPSPA. E-mail: martabellini@uol.com.br

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