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Ronice MlleR de QuadRos

MaRianne Rossi stuMpf

organizadoras

estudos surdos iV
f

srie pesquisas

Estudos Surdos IV

R o n i c e M l l er d e Q u a d r o s
m a ri a n n e r o ssi s t u m p f
(organizadoras)

Estudos Surdos IV
f
Aline Lemos Pizzio
Aline Souza
Audrei Gesser
Gabriela Passos
Gisele Anater
Heloiza Barbosa
Janine Soares de Oliveira
Leland McCleary
Maringela Estelita
Marianne Rossi Stumpf

srie pesquisas

Rimar Romano Segala


Rodrigo Rosso Marques
Ronice Mller de Quadros
Rosemeri Bernieri
Saulo Xavier Souza
Silvana Nicoloso
Solge Mendes da Silva
Tarcsio de Arantes Leite
Thas Fleury Avelar
Zilda Gesueli

2008 by Ronice Mller de Quadros e Marianne Rossi Stumpf


Todos os direitos desta edio reservados
EDITORA arara azul LTDA.
Rua das Accias, 20 Condomnio Vale da Unio
Araras Petrpolis RJ Cep: 25725-040
Tel.: (24) 2225-8397
www.editora-arara-azul.com.br
Capa e projeto grfico
Fatima Agra
Foto de capa
Cristina Matthiesen
Em reeleitura da escultura A Catedral (1908) de Auguste Rodin.
Editorao Eletrnica
FA Editorao
Reviso
Cllia Regina Ramos
Ronice Mller de Quadros
Mariana Klh Rabello

Apoio

E85
Estudos Surdos IV / Ronice Mller de Quadros e Marianne Rossi Stumpf
(organizadoras). Petrpolis, RJ : Arara Azul, 2009.
452 p. : 21cm (Srie Pesquisas)
ISBN 978-85-89002-48-6
1. Surdos Meios de comunicao. 2. Surdos Educao. 3. Lngua de
Sinais. I. Quadros, Ronice Mller de & Stumpf, Marianne Rossi. II. Srie.

CDD 371.912

Captulo 10

Do patolgico ao cultural na
surdez: para alm de um e de
outro ou para uma reflexo
crtica dos paradigmas

Audrei Gesser*

* Andrei Gesser da Universidade Estadual do Norte do Paran.

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1. Introduo

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Neste artigo problematizo a partir de alguns apontamentos que venho fazendo em pesquisas de cunho etnogrfico
(Erickson, 1986, 1992) desenvolvidas em contextos de ensino
de Libras para ouvintes a questo das concepes e paradigmas ideolgicos na educao dos surdos. Inicio tecendo uma
reflexo sobre o conflito trazido pelas designaes deficiente
auditivo, surdo-mudo, e mudo e o processo de desconstruo
dessas representaes observados na interao de sala de aula nas
falas de alguns professores surdos e seus alunos ouvintes com o

Artigo originalmente publicado na revista Trabalhos em Lingustica Aplicada,


volume 47(1), jan/jun. 2008, IEL/Unicamp. Gostaria de agradecer a comisso
editorial da revista por permitir a publicao nessa obra.

Este artigo fruto de vrias reflexes resgatadas de meu percurso investigativo


no campo da surdez iniciadas em 1997 (ver Gesser, 1999, 2006).

Os registros aqui apresentados foram gerados em Florianpolis e Campinas em


cursos de Libras para ouvintes iniciantes, caracterizados em mdulos. Na maioria
dos mdulos que participei como aluna-pesquisadora, pude constatar que o grupo
de alunos ouvintes era sempre muito heterogneo em termos de idade, proficincia na lngua, formao profissional (fonoaudilogos, educadores de surdos,
professores de diversas disciplinas escolares, graduandos de medicina, psiclogos,
familiares de surdos, secretrias escolares, pajens, graduandos de letras, lingustica
e lingustica aplicada), e as turmas sempre muito numerosas (variando de 15 at
40 alunos).

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objetivo de mostrar como foram postas em cena nas narrativas


que contaram, ao longo dos tempos, a histria dos surdos. Para
tal articulao, retomo, retrospectivamente, como foi o meu
primeiro contato com a surdez, mostrando como essa questo
conceitual ainda ocupa um espao muito significativo nos
espaos sociais, e, especificamente, nas salas de aula de Libras
para ouvintes (Gesser, 1999, 2006). A discusso aponta a importncia de nos desvencilharmos de preconceitos cristalizados
de certa forma arraigados no modo como nomeamos o outro
(Lane, 1992; Skliar, 1997). Em seguida, questiono a partir
da integrao de alguns elementos conceituais dos Estudos
Culturais de Hall (2033a/b/c), Ps-Coloniais de Bhabha (1992,
2000, 2003) e do historiador e socilogo De Certeau (1994,
1995, 1996) as noes de identidade e cultura pensados no
contexto da surdez, com o objetivo de se criar um espao de
ruptura com os discursos essencialistas, puristas e totalitrios.
Assim, nesse texto apresentarei as vozes, os discursos construdos
na interao face a face entre surdos e ouvintes. Acredito que as
falas e relatos que seguem servem tambm para olharmos para as
nossas prprias posturas e prticas discursivas frente surdez.

2. A palavra cadeirante eu no consigo assimilar,


mas surdo eu estou mais acostumado
Em uma oportunidade para discutir questes relacionadas
ao surdo com uma profissional da Faculdade de Educao
na Universidade Federal de Santa Catarina, em 1997, senti
na pele minha dificuldade em lidar com a surdez. S depois
dessa conversa, e atravs do processo de familiarizao e estranhamento (Erickson, 1986), que pude perceber a postura

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preconceituosa, paternalista e romantizada que eu tinha do


surdo. Essa percepo ficou evidente, quando comecei a refletir sobre a minha interao com essa professora. Recordo-me
de todas as vezes em que ela me interrompia para que eu me
referisse ao surdo como surdo, e no como deficiente auditivo,
surdo-mudo, ou mudo. De fato, em funo de meu desconhecimento de tudo que reverberava nesses nomes, no percebi,
naquele momento, a carga semntica negativa que conotavam.
Ento, vez por outra me referia aos surdos como deficientes
auditivos, e, em um dado momento da nossa conversa, a
professora, irritadssima e em um tom muito alterado, falou:
Surdo! Surdo! Voc deve cham-los de surdos! Se voc pretende
fazer pesquisa sobre estes indivduos, por favor, eles so surdos e
no deficientes!. O que ficou latente para mim durante nossa
interao foi a profunda agressividade e incmodo dela; o que
me levou a comear a monitorar a minha fala e a tomar muito
cuidado para cham-los sempre de surdos. O fato que, na minha viso inicial, a palavra surdo conotava mais preconceito, e
parecia que no era um uso sequer politicamente correto. No
tinha ideia, tambm, por outro lado, da carga semntica que
os termos deficiente auditivo, surdo-mudo, e mudo conotavam,
constantemente observados em muitas falas de pessoas leigas
na discusso e/ou de especialistas dentro de uma posio que
toma a surdez como uma patologia.
Nas minhas idas e vindas a alguns contextos escolares, e
com o aprofundamento em leituras da rea, somadas a inmeras conversas com pessoas pertencentes s comunidades surdas
entendi a atitude daquela professora. O que ela estava fazendo
era rejeitar um discurso ideolgico dominante construdo nos
moldes do oralismo, que localiza o surdo em dimenses clnicas

e s t u d o s s u rd o s 1 v

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e teraputicas da cura, da reeducao e da normalizao.


Ao utilizar o termo surdo, a professora estava tentando me mostrar um outro discurso sobre a surdez: o discurso pautado em
paradigmas da diferena lingustica e cultural. Tive a oportunidade de desfazer o meu mal-entendido, pois a imagem que lhe
atribu foi a de algum que no estava gostando de compartilhar
comigo suas informaes sobre a surdez.
Essa experincia fez-me compreender como estava presa
ideologia dominante ouvinte e como nela se inscrevia meu
discurso. A minha ignorncia sobre a realidade surda gerou em
mim uma atitude vinculada aos esteretipos e aos imaginrios
sociais que constituem o poder e o saber clnico (Skliar, 1997;
Lane 1992). A representao que fazia do surdo estava ancorada
na viso do dficit, na falta da audio, portanto. Tive que me
permitir certo tempo para desconstruir essa viso da deficincia
que estava concretamente amarrada ao termo que utilizava para
nomear os surdos, e reconhecer a dimenso poltica da surdez
que o uso do termo surdo, apropriadamente, conota. Padden
& Humphries (1988: 44) nos apontam que
a deficincia uma marca que historicamente no tem pertencido aos surdos. Esta marca sugere autorrepresentaes
polticas e objetivos no familiares para o grupo. Quando os
surdos discutem sua surdez, eles usam termos profundamente
relacionados com a sua lngua, seu passado, e sua comunidade.
[traduo minha]

A questo da terminologia ficou esclarecida para mim.


Todavia, voltava a reviv-la na interao com outros tantos
ouvintes que estavam se relacionando pela primeira vez ou

e s t u d o s s u rd o s 1 v

mesmo que j se relacionavam com o mundo da surdez. Era


ento inevitvel relembrar o episdio descrito acima. Percebi que em todos os cursos de Libras de que participei, por
exemplo, havia por parte dos professores surdos um tempo,
nas aulas, dedicado a explorar e esclarecer as conotaes que o
termo deficiente auditivo e seus derivados populares carregam.
A vinheta narrativa abaixo descreve a ao do professor surdo
que estarei me referindo pelo nome de Leo:
Excerto 1
Em sua segunda aula de Libras, o professor Leo traz uma transparncia
e pede a uma aluna ouvinte que leia em voz alta. O ttulo da
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transparncia postura frente a surdez. Em seguida escreve no

quadro as palavras deficiente auditivo, surdo-mudo e surdo, e


nos pergunta se sabemos a diferena. Enquanto algumas alunas
demonstram saber, h outras que ficam na dvida. Ento ele aponta
que surdo-mudo nunca deve ser usado porque o surdo tem aparelho
fonador e se for treinado ele fala com voz, mas que o termo errado
porque faz as pessoas pensarem que o surdo no tem lngua. O termo

No total foram 5 cursos para iniciantes Mdulo 1. Dos cinco cursos, trs so

contextos investigados para a realizao da pesquisa de doutoramento e os outros


dois so parte da minha dissertao de mestrado. Posteriormente, tambm tive
a oportunidade de fazer trs cursos iniciantes de Lngua Americana de Sinais
(ASL) na Universidade Gallaudet EUA, no programa de Estgio de Pesquisa
no Exterior. Todos os cursos foram financiados pela CAPES.

Ver conveno de transcrio das vinhetas, gravaes em udio e em vdeo na

pgina 308.

Os nomes dos professores surdos e dos alunos ouvintes foram alterados para

preservar a privacidade e confidencialidade dos registros.

e s t u d o s s u rd o s 1 v

deficiente auditivo ou D.A. no deve ser utilizado porque tambm


preconceituoso, e finaliza dizendo que o termo correto surdo.
Embora todas paream concordar com a exposio, uma das alunas
fala em voz alta para o grupo: mas esta diferena a gente aprende
aqui no curso e com o surdo n? Porque no curso de pedagogia que
eu fiz sempre chamamos de deficiente...

283

A mesma aula de apresentao desses termos feita tambm por uma outra professora surda em seu curso Mdulo
1 do qual tambm participei como aluna-pesquisadora. Essa
professora (vou cham-la de Ana), todavia, faz uma discusso
mais fervorosa sobre o assunto conforme pode ser observado na
transcrio que segue abaixo. Utilizando-se da Libras e da fala
em Portugus simultaneamente, ela aponta a diferena para as
alunas ouvintes e conclui enfaticamente:
Excerto 2
Ana: { Esta histria de dizer que surdo no fala que mudo est
errado (...) sou contra o termo surdo-mudo e deficiente auditivo
porque tem preconceito (pausa) Vocs sabem quem inventou o termo
deficiente auditivo? (pausa) Os mdicos! } ((todas as alunas comeam a
rir porque sabem que tem duas alunas estudantes de medicina na aula,
e uma delas fica vermelha))
Ana: { Por que esto rindo? A::::: elas estudam medicina! apontando
para as alunas tudo bem l no passado se usava estes termos. Os
mdicos achavam os surdos uns coitados, por isso importante falar
sobre isso (pausa) eu no t aqui s para vocs aprenderem a Libras eu
t aqui tambm para explicar como a vida do surdo, da cultura, da

e s t u d o s s u rd o s 1 v

nossa identidade } ((as alunas observam a professora escrever no quadro:


normal = ouvinte, e em seguida ela faz a seguinte pergunta a todas))
Ana: { e o surdo? anormal? t dizendo isso porque em geral os
ouvintes quando se referem aos seus filhos ouvintes que tm algum
probleminha de audio os mdicos dizem no se preocupe mame,
seu filho normal, ele no surdo! }

284

Podemos perceber a importncia de tais termos para a vida


dos surdos. Neste ltimo exemplo, a professora surda traa um
paralelo, a partir da sua prpria vivncia, entre as concepes
de anormalidade e normalidade, e esta ltima apresentada
como um atributo exclusivo daqueles que ouvem. Ana procura
sinalizar em sua fala a perspectiva da diferena, da visibilizao
da lngua, da identidade do surdo como indivduo pertencente a um grupo cultural, buscando apagar e/ou desconstruir a
representao, a viso e a identidade da deficincia. E um dos
caminhos encontrados pelos professores tanto por Ana como
por Leo deixar claro como tais termos inferiorizam e discriminam os surdos de uma forma geral, e como so rejeitados
por eles prprios e tambm dentro da comunidade surda.
Foi possvel observar nas interaes de ensino da Libras que
havia, por parte dos alunos ouvintes, tanto um estranhamento
como uma maior familiarizao com essas denominaes. De
qualquer modo, o importante apontar aqui esse movimento
que sai do discurso da deficincia para o discurso do reconhecimento poltico da surdez como diferena, e como essa conscientizao pode proporcionar mudanas na forma como nos
relacionamos como o outro. Em uma das entrevistas, perguntei

e s t u d o s s u rd o s 1 v

a um grupo de quatro ouvintes (trs alunas e um aluno) como


eles viam a Lngua de Sinais e os indivduos surdos. Um dos
alunos do grupo diz o seguinte na entrevista em udio:
Excerto 3
Jonas: Eu vejo que em todas as deficincias paternalismo puro
sabe? E com o surdo no diferente porque nas escolas, na sociedade TODOS acham que o surdo vive uma deficincia e:: que
eles so incapazes (...) eu sei que difcil lidar com o surdo com
naturalidade no comeo porque eu::: EU MESmo n:: <na minha
famlia eu tenho um surdo> e tinha ME-do de me aproximar dele
porque achava ele ANORMAL (1.5) hoje eu entendo a Lngua de
285

Sinais <e no s esta questo> (.) ento quando voc v um surdo


que PROFESSOR como o nosso aqui dando aulas da sua lngua e
falando para os alunos ouvintes que os surdos no escutam mas que
isso no significa que so deficientes mentais ou retardados <como a
maioria v sabe?> voc::: voc consegue encarar de uma outra forma
(.) eu vejo isto assim que:: que isto contribui de uma forma que a
gente pode ir tirando o preconceito (.) diminuir pelo menos esse efeito
negativo que tem na vida deles n? Outro dia chegou na secretaria
um deficiente fsico <um cadeirante como eles chamam> a palavra
cadeirante eu no consigo assimilar ainda, mas SURDO estou
mais acostumado (.) e::: at entendo o porqu (...) assim::: se voc
chama o surdo de deficiente ou de mudinho n? tem mais preconceito
e quando eu comecei a conviver mais com os surdos e quando comecei
a entend-los na sua comunicao eu:::: eu percebi que eles querem
que chamem eles de SURDOS sabe? Uns ficam at NERVOSOS
se voc chama eles de deficiente auditivo (1.5) e se isso acontece
::: porque se sentem discriminados (.) isto o efeito l::: da

e s t u d o s s u rd o s 1 v

oralizao que queria ver o surdo fala::ndo (.) <mas tambm tm


outros que no to nem a> (.) eu vejo assim que eles TM SIM
uma perda auditiva e::: isso no d para negar (.) o problema que:::
<como em uma aula que a gente teve aqui com o nosso professor>
ele disse que os surdos mesmos preferem ser chamados de surdo (.)
por uma CULTURA (.) que se trata de uma DI-FE-REN-A e no
de deficincia propriamente (...)

286

Jonas demonstra em sua fala sensibilidade e conhecimento


sobre a carga semntica que se tem utilizado nas narrativas
sobre a surdez. Tambm aponta o seu prprio movimento na
relao entre duas nomenclaturas antagnicas: o deficiente construdo nas ondas do movimento oralista e o surdo construdo
em oposio ao primeiro, pautado no discurso da diferena
lingustica e cultural.
A construo da identidade deficiente (e todos os seus derivados pejorativos) est ainda muito presente na vida dos surdos,
e junto com ela uma srie de prticas encapsuladas no projeto
clnico hegemnico. Isto ocorre porque a surdez tanto uma
construo cultural como um fenmeno fsico. A forma dessa
construo cultural , sem dvida, uma expresso de valores
culturais mais amplos, significados atravs de uma ordem superposta anterior a ordem majoritria ouvinte que busca
normalizar a anormalidade (Foucault, 2001). Por outro lado,
importante salientar, no que nos diz De Certeau (1994, 1996),
que h tambm uma ressignificao dessa ordem superposta
os oprimidos e excludos, afirma ele, no so repositrios
e/ou consumidores passivos nessa relao, ao contrrio, para
o autor, consumir produzir. H no consumo um aspecto cria-

e s t u d o s s u rd o s 1 v

tivo, uma vez que os indivduos utilizam tticas e apropriam-se


fazem reempregos de imposies, de forma a sobreviverem
culturalmente. Vejamos o que dizem os ouvintes num outro
momento da nossa conversa, gravada em udio:
Excerto 4
Angela: Sabe uma coisa que eu fico irritada? Assim n:: at entendo eles
(.) mas outro dia vi um aluno surdo NOSSO aluno ((estabelecendo
contato visual com os outros professores entrevistados)) (.) ele estava
na rua se fazendo de coitadinho (.) <sabe aqueles pacotinhos de caneta
que as pessoas vendem por a?> assim com uma notinha dizendo que
so deficientes auditivos ((faz um gesto entre aspas quando diz
287

esta palavra)) ento (.) ele tava tirando vantagem da sua surdez para
ganhar dinheiro (1.5) SAbe eu sei que DIFCIL para eles mas mas
veja bem a viso de alguns pais <no todos porque a me l::> da:: da
Gabi <ela bem esclarecida com a questo da cultura surda>=Audrei:
=mas a escola, os professores apoiam ela? Apoiam essa me que
mais esclarecida com a questo?=Angela: =bem ((risos)) difcil n:
Audrei porque:: porque tambm um susto para quem nunca lidou
ou viu um surdo antes (.) a gente t despreparado mesmo inclusive
as escolas (1.5) mas veja bem EU eu estou procurando uma forma
de me informar tambm e::: <e tem professoras que no esto nem
a> assim como alguns pais tambm (.) a viso de alguns pais QUAL
a viso? ele SURDO, no serve para NADA, ele no vai poder
trabalhar, uma pessoa INTIL (...) porm o filho surdo eu posso
aposent-lo (...) um benefcio (...) eu posso ganhar uma casa popular
(...) ento NESTE CASO o meu filho DEFICIENTE (...) acho que
a questo do necessitar do quando eu posso necessitar do meu filho

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surdo (...) caso contrrio eu nem toco que tenho um filho surdo (...)o
paternalismo entra a (.) ento se o filho no tem pilha ((referindo-se
ao aparelho auditivo)) a rede municipal que resolva isto (...) Jonas: (...)
<ou pode haver o extremo oposto> (.) pra tentar superar a vergonha
que alguns sentem de ter filho surdo tentar tornar ele melhor do
que o ouvinte (1.5) e eu acho tambm que a GENTE MESMO s
enxerga os surdos na deficincia (.) precisamos ver estas pessoas de
uma outra forma (.) se no mudamos nossa postura os prprios surdos
vo continuar se considerando deficientes tambm (.) porque como
voc disse antes n:: h benefcios com isso e eles usam isso (.) assim
se a gente olhar bem me parece natural isto estar acontecento (.) eu
at compreendo=Angela: = TEM OS DOIS LADOS ou o lado
288

do coitado ou o lado de super (...) no nosso meio fica bem claro o


paternalismo (...) uns tambm acabam deixando o filho surdo de lado
(...) questo da indiferena (...) muitos pais dizem se ele no for na
fono no vai falar Portugus e se for no fala do mesmo jeito (.) ento
pra que que vou perder o meu tempo? (...) ((Angela reportando as
vozes de alguns pais de seus alunos))

No excerto acima, Angela, uma das alunas do curso e tambm professora de surdos no ensino fundamental, demonstra
em sua fala os usos que alguns surdos e alguns familiares fazem
da surdez, quando diz que os surdos esto vendendo pacotinhos de
caneta dizendo que so deficientes auditivos... tirando vantagem da
surdez para ganhar dinheiro, meu filho surdo eu posso aposentlo, posso ganhar uma casa popular, se o filho no tem pilha do
aparelho auditivo a rede municipal que resolva. Apesar de sua
fala mostrar indignao, devemos considerar que, infelizmente,
a visibilidade que os indivduos surdos tm uma visibilidade

e s t u d o s s u rd o s 1 v

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pautada na deficincia. O que no de estranhar, considerando


que o discurso da diferena articulado na sociedade majoritria
sobre ouvintes e surdos ainda tipicamente construdo com
base na perda auditiva, na falta de algo, na ausncia; uma narrativa fortemente construda do ponto de vista da patologia e,
portanto, legitimada e aceita nessa mesma perspectiva. Nesse
contexto, faz sentido, para as pessoas (surdos e familiares) que
convivem com essa realidade, transitar ora no discurso da deficincia ora no discurso da diferena (posso ganhar uma casa...
neste caso meu filho deficiente... a questo do necessitar do meu
filho surdo... caso contrrio eu nem toco que tenho um filho surdo), pois pode ser uma forma de sobrevivncia, ou, usando a
expresso de De Certeau (op. cit.), como uma ttica, em busca
de uma visibilidade social e cultural. Claro que a fala reportada
acima pela aluna-professora alfabetizadora (Angela) sobre o
comportamento dos pais ouvintes que ela tem tido contato
pode realmente conter um fundo essencialmente interesseiro e
alheio perspectiva do engajamento poltico sobre a surdez. Da
mesma forma, h indivduos com algum grau de perda auditiva
que se veem como deficientes e no se identificam com uma
cultura surda optam pela oralizao e veem nos recursos da

Gostaria de destacar que s o surdo tem o direito de optar ou no pela oralizao


(treinamento de fala e leitura labial). Completamente diferente disso, a imposio
que tem sido feita pelos oralistas convictos ao longo dos anos como a soluo para
o surdo falar. O movimento oralista, sabe-se, influenciou muitas geraes de
surdos e familiares ouvintes, produzindo efeitos nefastos como a opresso, discriminao e preconceito, mas, felizmente, no conseguiu banir a Lngua de Sinais
das comunidades surdas. Estou pontuando essa questo porque tenho um amigo
surdo que foi oralizado, e mesmo valorizando e utilizando a Lngua de Sinais com
seus pares surdos, ele diz sentir-se discriminado por causa de sua oralizao.

e s t u d o s s u rd o s 1 v

290

medicina uma grande possibilidade de recuperao da audio: seja por implantes cirrgicos e/ou pelo uso de aparelhos
auditivos. Ento, o que muitos surdos e ouvintes envolvidos
nessa discusso podem se perguntar : quando teremos uma
transformao social e um olhar e atitudes diferenciados, mais
justos e sem tantos preconceitos na nossa sociedade?
As transformaes e/ou mudanas na sociedade, em se
tratando de minorias, no so radicais. H nveis de explicitao de preconceitos; e os preconceitos podem estar velados
at mesmo na narrativa da diferena. Destaco a discusso em
Mclaren (2000), quando argumenta que a palavra diversidade 
ou o discurso da diferena podem estar sendo utilizados para
encobrir uma ideologia de assimilao que est na base do
discurso do multiculturalismo conservador e corporativo, e,
no caso da surdez, no a pregao dessa narrativa que garantir uma atitude de respeito s minorias lingusticas. Assim,
importante termos em mente as palavras de Skliar, ao prefaciar
Botelho (1998:10). Diz ele:
Reconhecer a diferena no significa uma aceitao formal
nem uma autorizao para que os surdos sejam diferentes. A
definio da surdez sob a perspectiva da diferena supe, no

A palavra diversidade tem sido criticada por Bhabha (1994) quando utilizada
em um sentido liberal para reafirmar uma sociedade plural e democrtica.
Esta noo est amarrada ideia de multiculturalismo de McLaren (2000)
que nos alerta que, discursivamente, pode encobrir outras ideologias, como
falsas noes de igualdade. Reconheo os mascaramentos que o termo possa
imprimir, mas para os propsitos dessa discusso o termo ser empregado
como uma forma de contemplar as multiplicidades de culturas, identidades
e lnguas.

e s t u d o s s u rd o s 1 v

mnimo, estabelecer quatro dimenses inter-relacionadas: a


dimenso poltica, a dimenso ontolgica visual, a presena
de mltiplas identidades surdas e a [no] localizao da surdez
nos discursos sobre a deficincia.

291

Infelizmente, os surdos tm sido narrados e definidos


exclusivamente a partir da realidade fsica da falta de audio
e, portanto, aos olhos da sociedade majoritria ouvinte, eles
tm sido vistos exclusivamente a partir desse fato. O efeito
disto que os surdos e as lnguas de que fazem uso (Libras e
Portugus escrito/oral) tornam-se telas com espaos em branco
para a projeo do preconceito cultural e do discurso da normalizao. Os termos deficiente auditivo, surdo-mudo e mudo
no so exemplos isolados de demonstrao de preconceito
somente, mas so indicadores de um mundo mais amplo de
redes de significados que estabelecem convenes para descrever relaes entre condies, valores e identidades. Alm disso,
dentro desse mundo de significados h alinhamentos distintos e
desiguais entre uns e outros, j que no caso da minoria surda os
discursos da medicalizao e da normalizao tm prevalecido
scio-historicamente.
Uma outra questo a destacar como a maioria dos cursos
universitrios que preparam profissionais para atuar com a surdez tm insistentemente localizado tais indivduos na narrativa
da deficincia, promovendo concepes geralmente simplificadas, construdas a partir de traos negativos como, por exemplo,
a falta de lngua(gem). De acordo com Skliar (1997:33), os
surdos esto forados a existir na Educao Especial. Ora, o
rtulo especial no desloca as minorias surdas para a viso
tnica de surdez, ao contrrio, esse rtulo mascara o preconceito

e s t u d o s s u rd o s 1 v

de forma muito melindrosa. Ainda conforme o mesmo autor,


o rtulo especial conota essencialmente o discurso do desvio da
normalidade, porque acaba entrincheirando indivduos surdos
e todos os ditos deficientes em um mesmo bloco de localizao,
ou seja:
(...) em uma continuidade, que, na verdade, descontnua,
isto , grupos de indivduos juntos, mas tambm separados
entre eles, e separados de outros sujeitos. (...) Neste sentido,
no haveria nada em comum, por exemplo, entre um surdo e
um deficiente mental, que separe esse surdo ou esse deficiente
mental de um menino de rua, de um indgena ou de um
trabalhador rural. (Skliar, 1997: 33)
292

Ao ser inquirida sobre a profisso e o curso em que havia


se formado, Lucy (uma das alunas ouvintes de um dos cursos
iniciantes da professora Ana) respondeu-me: Sou professora
formada em pedagogia com especializao em Educao Especial.
Atendo indivduos com necessidades especiais os deficientes
auditivos, visuais, mentais e fsicos.... Pode-se observar em sua
resposta a forma como os cursos de pedagogia localizam tais
indivduos: indivduos diferentes tratados como iguais nas suas
necessidades. No prefcio a Botelho (1998:11), Skliar enfatiza
que a desvinculao da Educao Especial e o deslocamento
da educao dos surdos para outros discursos possibilitam uma
transformao mais apropriada no contexto ideolgico, terico
e discursivo:
a surdez pode no ser, epistemologicamente, uma deficincia,
mas est sendo permanentemente localizada como tal. Assim,

e s t u d o s s u rd o s 1 v

a ruptura entre educao de surdos e educao especial uma


maneira de des-patologizar a surdez, de levar a surdez para
outros discursos, vinculados com outras linhas de estudo em
educao.

293

Por fim, concordo com Skliar (op. cit.) quando nos afirma
que por meio desse deslocamento das oposies conceituais da
Educao Especial para uma Educao para Surdos, e tambm
das nomeaes deficiente auditivo (e todos os seus sinnimos)
para surdo ou seja, atravs de mudanas nas representaes e
narraes sobre o surdo e a surdez que poderemos melhor enxergar os mltiplos e diversos recortes identitrios dos surdos, e
contribuir para que se possa sair do discurso da deficincia para o
da diferena; afinal, aponta-nos Skliar (1997: 33), a construo
das identidades no depende da maior ou menor limitao biolgica, e sim de complexas relaes lingusticas, histricas, sociais
e culturais. Acrescentaria nesta discusso a ideia apontada por
Carvalho (2003: 61) no sentido de nos desvincularmos da educao especial a partir de uma viso substantiva para comearmos
a construir o especial na educao, numa viso adjetiva.

3. O professor est muito preso aos padres


culturais dos ouvintes
Excerto 5
Durante o intervalo do curso do professor Leo, algumas alunas
ouvintes formam um grupo e comeam a falar sobre as aulas, a Lngua
de Sinais e as dificuldades que tm para se expressarem com fluncia.
Uma delas diz que o curso lhe oferece uma oportunidade para ter mais

e s t u d o s s u rd o s 1 v

contato com o surdo e aprender um pouco mais sobre a cultura surda.


Uma outra aluna que estava passando, ao ouvir o comentrio dela
diz: o que voc j aprendeu da cultura surda?. Sem hesitar, a aluna
respondeu: muitas coisas, que eles tm uma identidade surda e no
aquela coisa da deficincia, pois tm uma lngua prpria e se expressam
atravs dela. O principal para ns saber que os surdos tm uma lngua
prpria, a Lngua de Sinais

294

O que aprendemos at aqui sobre cultura surda? Lane et al.


(1996: 67) apontam que a Lngua de Sinais exerce trs papis
fundamentais na comunidade surda: um smbolo de identidade social, um meio de interao social, e um repositrio de
conhecimento cultural. Ao responder pergunta da colega
sobre o que ela havia aprendido da cultura surda, h uma sugesto de que a Lngua de Sinais marca a identidade cultural
do surdo (eles tm uma identidade surda e no aquela coisa da
deficincia, pois tm uma lngua prpria). No h dvidas de
que na comunidade surda a Lngua de Sinais (LS) confere ao
surdo uma libertao dos moldes e vises at ento exclusivamente patolgicos, pois desvia a concepo da surdez como
deficincia, vinculada a lacunas na cognio e pensamento, para
uma concepo da diferena lingustica e cultural.
A LS , portanto, um smbolo importante de identidade
cultural; o que no significa dizer, por outro lado, que o surdo
tambm no construa outras culturas e identidades na Lngua
Portuguesa, por exemplo. O problema est no fato de que o
Portugus de que o surdo faz uso (escrito e oral este ltimo
no caso de surdos oralizados) tambm estigmatizado, uma
vez que no atinge as expectativas impostas e desejadas por

e s t u d o s s u rd o s 1 v

295

uma maioria de ouvintes. Para discorrer sobre essa questo,


valho-me do estudo de Silva (2005: 139), que discute a escrita
do surdo mostrando que nela uma outra relao estabelecida,
e que outros aspectos esto sendo privilegiados. Esses aspectos
so, por sua vez, incompatveis com os esperados pela sociedade
ouvinte letrada. Assim, pode-se dizer que o surdo se reapropria,
reemprega a escrita de outra forma, como um Portugus surdo, e, ao marcar sua prpria histria com essa lngua e com
essa maneira de escrever, o surdo imprime nela marcas de sua
identidade, ou seja, outra relao estabelecida. Essa questo
de fronteiras aparece tambm entre outras culturas e lnguas
minoritrias e, nesse contexto, importa destacar tambm a
pesquisa de Maher (1996: 29) sobre os conflitos na demarcao
das identidades indgenas, apontando o aspecto fragmentado,
multifacetado, mvel e fluido da identidade:
o outro com o qual interagimos no sempre o mesmo, o
tempo todo, em todas as situaes sociais. ...a identidade no
um fenmeno unitrio que contenha em si qualquer essncia
definitria, mas uma construo feita em mltiplas direes,
direes estas muitas vezes contraditrias.

A autora conclui que o ser ndio uma construo que


se d no discurso e, no caso dos ndios, essa construo identitria tambm ocorre na Lngua Portuguesa (nas palavras da

Essa discusso do Portugus surdo articulada na tese de Silva (2005) ao fazer


um paralelo com a discusso sobre o Portugus ndio, discutido em Maher
(1996).

e s t u d o s s u rd o s 1 v

296

autora, no Portugus ndio), pois no discurso que se torna


possvel dar o sentido do ser ndio [nfase da autora]. Nessa
perspectiva, pode-se afirmar que o surdo constri identidades
tanto na Lngua Portuguesa como na Lngua de Sinais.
De modo geral, os indivduos veem cultura e identidade
como uma entidade em bloco, fechada, acabada e esttica.
Entre grupos minoritrios, por exemplo, comum ouvir um
discurso de oposio s culturas majoritrias cravado na homogeneidade cultural de seu grupo. Assim, passa-se a ideia de que
todo o surdo igual, tem a mesma cultura e identidade surda.
Trata-se de um surdo idealizado, do qual se ignoram gnero,
nacionalidade, idade, orientaes tnicas, sexuais e religiosas
como caractersticas que tambm compem as culturas de
um indivduo. Que na comunidade surda esse posicionamento
essencialista tem em vista a afirmao, valorizao e reconhecimento cultural no restam dvidas, uma vez que a coeso, a
uniformidade que d ao grupo visibilidade, ou seja, serve para
que o grupo se autoconstitua como tal graas aceitao dessa
viso por parte de quem os exlcui. Mas, o que se entende por
cultura surda? Quadros (2002: 10) define a cultura surda
como a identidade cultural de um grupo de surdos que se
define enquanto grupo diferente de outros grupos. Essa
cultura multifacetada, mas apresenta caractersticas que so
especficas, ela visual, ela traduz-se de forma visual. As formas de organizar o pensamento e a linguagem transcendem
as formas ouvintes.

No quero negar a existncia de caractersticas compostas


por valores, comportamentos, atitudes e prticas sociais distintas

e s t u d o s s u rd o s 1 v

297

das culturas ouvintes. Todavia, o perigo est em transformar


as diferenas em homogeneidades culturais, ou seja, ter uma
viso dividida e singular entre cultura ouvinte (dominadora)
e cultura surda (dominada), fazendo com que a identificao
do segundo grupo seja marcada apenas na surdez e na Lngua de
Sinais independente da raa, classe ou gnero, por exemplo.
Afinal, o que se pode afirmar em termos culturais e identitrios
a respeito do multiculturalismo na surdez? Como tem sido abordada a questo da diversidade dentro do grupo surdo, ou seja,
os entremeios em que se amontoam, por exemplo, as mulheres
surdas, negros surdos, ndios surdos, surdos de reas rurais,
surdos homossexuais, surdos cegos, surdos com deficincias
mentais, surdos cadeirantes, ouvintes filhos de pais surdos, e os
surdos com diferentes graus de surdez? A esses indivduos Lane
et al. (1996) tm se referido como minorias duplas, e a meu
ver tm sido mais apagados, invisibilizados e discriminados na
nossa sociedade: ou seja, ser surdo cego diferente de ser surdo
vidende, ser surdo branco diferente de ser surdo negro, ser
surdo no oralizado diferente de ser surdo oralizado...
Essa discusso sobre diversidade cultural surda tambm
importante, levando em conta que muito recorrente ouvir
que o surdo de lares ouvintes no compartilha de cultura surda
alguma com seus familiares, e, portanto, tem que buscar essa
cultura (como se ela fosse uma s, pronta e acabada!) no
convvio com outros surdos (algo similar ao que se diz sobre a
cultura dos homossexuais, que se renem em guetos para afirmar
sua cultura). Ou seja, na maioria das discusses enfatiza-se um
surdo visto como um estrangeiro em sua prpria casa (Bayton,
1996; Lane et al., 1996). muito complexa e intrigante essa
afirmao, mas devemos ser cautelosos e crticos para no
(re)produzirmos discursos que se fechem na perspectiva de

e s t u d o s s u rd o s 1 v

298

guetizao ou em fundamentalismos, negando-se a coexistncia


natural e contraditria das formas mescladas e hbridas entre
as culturas surdas e ouvintes.
Propondo uma analogia com o trabalho de Hall (2003a),
podemos nos perguntar: que surdo esse, afinal, na cultura
surda? O pensamento de Hall (2003a/b/c) est voltado para
as convices democrticas, e seus estudos enfatizam a questo
do gnero, sexualidade e raa. Uma forma de pensar a cultura
est em sua reflexo sobre a dispora. Hall (2003a) enfatiza que
o aspecto diasprico na constituio da cultura dos caribenhos
na frica, por exemplo, funciona como uma forma de sobrevivncia e de subverso, e defende a hibridizao ou impureza
cultural como uma maneira de o novo entrar no mundo.
Ao falar de impureza, o autor afirma que tal caracterstica a
condio necessria para a modernizao:
Numa gama inteira de formas culturais, h uma poderosa
dinmica sincrtica que se apropria criticamente de elementos
dos cdigos mestres das culturas dominantes e os criouliza,
desarticulando certos signos e rearticulando de outra forma
seu significado simblico. (Hall, 2003a: 34)

E no nega, em sua teorizao, que essas formaes sincrticas surgem em uma relao de desigualdade, e estaro sempre
determinadas pelas relaes de poder, sobretudo as relaes de
dependncia e subordinao sustentadas pelo prprio colonialismo (p. 34). So essas caractersticas diaspricas, apontadas
pelo autor, que nos permitem sustentar uma analogia com a(s)
cultura(s) surda(s). E o que torna esta reflexo importante e
plausvel no uma origem geogrfica que possa ser compartilhada entre os surdos, mas a condio exclusiva de serem o

e s t u d o s s u rd o s 1 v

nico grupo lingustico a ter uma comunidade em cada pas do


mundo (Ladd, 2003: 218) [traduo minha]. Hall (op. cit.)
afirma que as condies diaspricas, portanto, fazem com que
as pessoas sejam obrigadas a adotar posies de identificao
deslocadas, mltiplas e hifenizadas (p. 76), e uma forma de
caracterizar as culturas de comunidades minoritrias, cada vez
mais mistas e diaspricas, o hibridismo. Todavia, h uma
relutncia, por parte de alguns indivduos da rea da surdez
em aceitar que os surdos no deixam de ser surdos por estarem
inseridos em uma comunidade ouvinte, cujos valores atravessam, contaminam a cultura surda, e vice-versa:
Excerto 6
299

Estou gostando muito das aulas, do professor. Ele muito cativante,


e como muitos surdos que eu conheo, conquistam pela simpatia,
enorme pacincia e boa vontade. Acho apenas que o professor est
muito preso aos padres culturais dos ouvintes. Ele poderia assumir
mais a sua cultura surda.

Fui falar pessoalmente com a aluna ouvinte para saber um


pouco mais sobre o que ela queria dizer com o professor est muito preso aos padres culturais dos ouvintes e ele poderia assumir
mais a sua cultura surda. Para ela, o professor faz muito uso da
oralizao junto com os sinais alm do Portugus sinalizado
para interagir com as alunas ouvintes; e acrescenta: voc viu
outro dia ele usando o aparelho auditivo? Essa coisa da oralizao, de usar recursos para ouvir. Tambm comentou comigo
que achava que o seu comportamento na sala de aula era um
comportamento da cultura de aula ouvinte. A aluna referia-se
s cobranas com prova, nota, lies para casa e presena.

e s t u d o s s u rd o s 1 v

300

O discurso da aluna demonstra o seu desconforto e conflito


em achar que o professor no est sendo surdo, j que no
se comporta como tal. Est posto a o efeito colateral de uma
viso essencialista, pois a fala ilustrada acima contribui para a
constituio de um preconceito s avessas que discrimina
surdos de lares ouvintes e os surdos oralizados, por exemplo. A
representao que ela faz do surdo e da cultura est ancorada em
uma forma especfica de ser e de agir, uma forma singular em
que o trnsito entre culturas mal visto. Afinal, onde se traa
a linha divisria entre as identidades, entre as culturas, entre as
lnguas? H uma angstia por parte dos indivduos provocada
pela hibridizao (Bhabha, 2003). que o hibridismo no diz
respeito a uma mistura racial de indivduos, mas constitui um
processo de traduo cultural:
(...) um modo de conhecimento, um processo para se entender
ou perceber o movimento de trnsito ou de transio ambguo
e tenso que necessariamente acompanha qualquer tipo de
transformao social sem a promessa de clausura celebratria
(Bhabha, 2000) [traduo minha].

A cultura, portanto, deve ser vista como algo desigual e


inacabado, cujos valores e significados esto sempre sendo ressignificados, muitas vezes constitudos por exigncias e prticas
incomensurveis, formadas no ato de sobrevivncia cultural
(Bhabha, 1992). dessa sobrevivncia que fala De Certeau
(1994, 1996) em A inveno do Cotidiano [dois volumes],
quando aborda as astcias annimas das culturas populares e
de grupos minoritrios, discutindo temas como habitao, lazer,
culinria, consumo e leitura. De Certeau merece uma ateno
especial porque, ao contrrio de outros tericos, que enfatizam

e s t u d o s s u rd o s 1 v

301

a passividade do consumidor, destaca a criatividade das pessoas


comuns em suas vidas cotidianas na sua relao de consumo.
Consumir , para o socilogo e historiador, uma forma de
produo, isto significa que os sujeitos no aceitam e/ou consomem a cultura de massa (ou do colonizador) passivamente, e
do, portanto, sua prpria interpretao ao que leem nos jornais
ou ao que veem na televiso, por exemplo. Essa ideia de suma
importncia, porque remete forma como os desprivilegiados,
as minorias, os oprimidos, utilizam-se astutamente do que ele
chama de tticas como formas de resistncias, apropriaes ou
reempregos, sempre no sentido de sobrevivncia cultural.
Em suas reflexes, De Certeau (1995: 233) enfatiza que a
cultura , gostemos ou no, o flexvel, contrapondo-se ideia
de rigidez. Metaforicamente, o autor afirma que a cultura pode ser
inventada ou criada da mesma forma que uma planificao urbanstica: capaz de criar uma composio de lugares, de espaos ocupados e espaos vazios, que permitem ou impedem a circulao,
mas, ao chegarem os habitantes todos os planos do urbanista so
perturbados as maneiras de utilizar o espao ou as maneiras
como se faz o uso cultural fogem a essa planificao.
Neste sentido, da mesma forma que o conceito de identidade, a cultura produtiva, dinmica, aberta, plural e est em
constante transformao, pois construda situacionalmente
em tempos e lugares particulares. Ao se dar conta do carter
mltiplo e fluido da cultura, o indivduo entra em conflito
porque, de acordo com Hall (2003a: 44)
A cultura no apenas uma viagem de redescoberta, uma
viagem de retorno. No uma arqueologia. A cultura uma
produo. Tem sua matria-prima, seus recursos, seu trabalho
produtivo. Depende de um conhecimento da tradio en-

e s t u d o s s u rd o s 1 v

quanto o mesmo em mutao e de um conjunto efetivo de


genealogias. Mas o que esse desvio atravs de seus passados
faz nos capacitar, atravs da cultura, a nos produzir a ns
mesmos de novo, como novos tipos de sujeitos. Portanto, no
uma questo do que as tradies fazem de ns, mas daquilo que
ns fazemos das tradies. Paradoxalmente, nossas identidades
culturais, em qualquer forma acabada, esto nossa frente.
Estamos sempre em processo de formao cultural. A cultura
no uma questo de ontologia, de ser, mas de se tornar.

302

No se pode negar que a surdez e a Lngua de Sinais so


traos de identificao entre os surdos, mas isso no suficiente
para dizer que todos os surdos so iguais ou, ainda, que vivem
em uma clausura cultural, celebrada no singular, no purismo,
e na estabilidade total. Se continuarmos discursando, exclusivamente e acriticamente, sobre a cultura surda em oposio
ouvinte, estaremos nos limitando a enxergar as diversidades e
multiplicidades entre os surdos, estaremos repetindo os traos
perversos e melindrosos do discurso hegemnico do processo
de normalizao, ou seja, estaremos criando uma representao
do normal surdo, que nas palavras da professora ouvinte
mencionada acima aquele que no usa aparelhos auditivos,
que no oraliza, que no transita em outras culturas (em especial
a ouvinte), que s usa Lngua de Sinais...10

10

Entendo que a rejeio/repulsa oralizao nos tempos atuais um contradiscurso construdo para visibilizar/valorizar a Lngua de Sinais e os surdos fora de
um paradigma ouvintista. Todavia, h que se cuidar para no reproduzirmos
outras lgicas opressoras que invisibilizem os recortes identitrios entre outras
categorias de surdos: negros, homossexuais, ndios, oralizados, pobres... (Skliar,
1998; 2003).

e s t u d o s s u rd o s 1 v

4. Consideraes finais

303

Procurei pontuar nas narrativas observadas na interao de


sala de aula de alguns professores surdos e seus alunos ouvintes que as representaes e os discursos no contexto da surdez
tm se delimitado em modelos conceituais opostos: modelo
clnico versus modelo scio-antropolgico. Essa forma dicotmica e reducionista de se olhar o surdo e a surdez faz com
que novas propostas e narrativas pedaggicas possam tambm
ser mascaradas, criando-se um falso consenso de mudana,
impedindo-nos de tratarmos tais indivduos e temas em suas
complexidades, multiplicidades, ambiguidades, irregularidades,
contradies, ambivalncias e tenses. Interessou-me registrar
o fato de que os discursos restritos ao nvel de oposio, de
binarismos simplificam e obscurecem o entendimento das
realidades surdas (Gesser, 2006; Skliar, 2006). Alm disso,
destaquei a importncia de uma redefinio de conceitos nesta
rea terica em uma perspectiva ps-moderna (De Certeau,
1994, 1995, 1996; Hall, 2003a/b/c) e ps-colonial (Bhabha,
1992, 2000, 2003), para no se correr o risco de recriarmos
mecanismos por meio dos quais possam continuar servindo de
controle e de apagamento das minorias lingusticas e culturais.
Afinal, como nos aponta Skliar (2003: 93), uma mudana de
paradigma no , simplesmente, trocar uma roupa antiga por
uma nova, nem melhor se acomodar ao politicamente correto
de nossos tempos atuais.
No ttulo, Do patolgico ao cultural na surdez: para alm
de um e de outro ou para uma reflexo crtica dos paradigmas,
pretendi flagrar que embora o discurso sobre a surdez tenha
avanado e, em certa medida, mudado em direo ao discurso
do multiculturalismo e do respeito diversidade, h que se

e s t u d o s s u rd o s 1 v

304

tomar cuidado com as ideologias e polticas subjacentes a esses


paradigmas, que a meu ver esto diretamente imbricadas nas
representaes que construmos sobre o outro, e tambm como
os conceitos de identidade e cultura, por exemplo, so definidos e concebidos. Fica em aberto a importncia de refletirmos
criticamente os vrios quase sempre ambguos e tensos
discursos e interpretaes em torno das atuais propostas de
educao para surdos. Isto deve ser feito fora de modismos,
conservadorismos e de simplificaes terico-conceituais. O
consenso de uma abordagem bilngue na escolarizao dos
surdos, por exemplo, parece estar posto entre pesquisadores
e educadores da rea. Cabe perguntar, ento, que educao
bilngue est sendo narrada na atualidade? Por quem est
sendo narrada? Os surdos esto participando na construo
dessa narrativa? De que forma? Em que momentos? Enfim,
que prticas pedaggicas, discursivas e polticas esto sendo
construdas nessa direo?

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CONVENO DE TRANSCRIO

307

{ Libras}

o desenho de uma mo indica o uso


da Libras11

{ Libras}
o sublinhado significa que a Lngua
Portuguesa est sendo falada simul
taneamente com a Libras
Portugus { Libras}

orao produzida em ambas as lnguas subsequentemente

/p/a/l/a/v/r/a/

indica o soletramento manual das


palavras

( . )

indica micro pausa menor que 1


segundo

Como estamos lidando com uma lngua espao-visual, as oraes em parntese

11

sero traduzidas para o Portugus. Esta , portanto, uma transcrio oralizada do


uso da Librascdigo adaptado de Gesser (1999, 2006). Optei por no utilizar
glosas na transcrio dos excertos, pois acredito que h implicaes negativas
desse uso para a imagem do surdo e das Lnguas de Sinais.

e s t u d o s s u rd o s 1 v

308

(1.5)

indica pausa maior que 1 segundo

indica a extenso do som

entonao crescente

negrito

o uso de negrito refere-se s partes


analisadas, especialmente utilizado
nos excertos longos

MAISCULA

a passagem falada fortemente

o hfen indica quebra na fala

< >

indica tempo acelerado na fala

indica que no h intervalo entre o final


de um turno e incio do prximo

((itlico))

interpretao da ao feita pela


pesquisadora

( ... )

indica que parte da fala foi retirada


pela pesquisadora

o presente volume apresenta captulos que


refletem, de certa forma, o amadurecimento dos
estudos surdos, apesar de ainda ser um campo
muito novo no pas. estudos surdos iV apresenta
pesquisas com diferentes tipos de contribuio.
acreditamos que atingimos um novo patamar
no estudo da lngua de sinais Brasileira, pois
os trabalhos no campo lingustico aprofundam
seu estudo de forma cientfica e penetram suas
diferentes reas (...)
com grande alegria, vemos hoje a libras ser estudada e discutida em outros patamares. somos
conscientes do quanto precisa ainda ser feito para
que ela possa servir a nosso povo, com plenitude,
como o instrumento de cultura e de identidade.
somos muito gratos a todos esses pesquisadores,
que aqui apresentamos, pela qualidade e dedicao de seu trabalho.
R . M. Q. e M. R. s.

apoio