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"O mito o ltimo e no o

primeiro estgio no
desenvolvimento de
um heri"73. Mas isso apenas
confirma a concluso a que
chegaram diversos
pesquisadores (Caraman, entre
outros): a lembrana de um
episdio histrico ou
44
de um personagem real
sobrevive na memria popular
durante dois ou trs
sculos, no mximo. E isto
porque a memria popular
encontra dificuldade em
guardar a imagem de
acontecimentos individuais e
figuras reais. As estruturas
por meio das quais ela funciona
so diferentes: categorias, ao
invs de episdios,

arqutipos, em lugar de
personagens histricos. Um
personagem histrico se
confunde com seu modelo mtico
(heri, etc.), enquanto que o
evento acaba
sendo identificado com a
categoria de aes mticas (luta
contra um monstro,
irmos inimigos, etc.). Nos casos
em que alguns poemas picos
conservam o que
se chama de "verdade
histrica", essa verdade quase
nunca tem relao com
pessoas e eventos especficos,
mas sim com instituies,
costumes, paisagens.
Assim, por exemplo, como
observa Murko, os poemas
picos srvios descrevem

com bastante exatido a vida na


fronteira austroturca e turcoveneziana, antes
da paz de Karlowitz, em 169974.
Mas essas "verdades histricas"
no esto
preocupadas com
personalidades ou
acontecimentos, e sim com as
formas
tradicionais de vida social e
poltica (cuja "transformao"
mais lenta do que a
"transformao" do indivduo)
em suma, com os arqutipos.
A memria da coletividade
aistrica. Essa afirmativa no
implica uma
origem popular para o folclore,
nem uma criao de carter
coletivo para a

poesia pica. Murko, Chadwick e


outros pesquisadores colocaram
em destaque
o papel da personalidade
criativa, do "artista", na
inveno e desenvolvimento
da poesia pica. Nada mais
pretendemos dizer, a no ser
que parte da
origem dos temas folclricos e
do maior ou menor grau de
talento encontrado
nos criadores da poesia pica
a memria dos eventos
histricos modificada,
depois de dois ou trs sculos, e
de tal maneira que pode
encaixar-se na matriz
da mentalidade arcaica, a qual
no consegue aceitar aquilo que
individual,
preservando apenas o que
exemplar.

Essa reduo dos eventos a


categorias, e dos indivduos a
arqutipos,
levada a cabo pela conscincia
das camadas populares da
Europa, quase at os
nossos dias, realizada de
conformidade com a ontologia
arcaica. Poderamos
dizer que a memria popular
devolve ao personagem
histrico dos tempos
modernos o seu significado
como imitador do arqutipo,
alm de reprodutor dos
gestos arquetpicos um
significado sobre o qual os
membros da sociedades
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arcaicas sempre estiveram e
continuam conscientes
(conforme demonstram os

exemplos citados neste


captulo), mas que foram
esquecidos por personagens
como Dieudonn de Gozon ou
Marko Kraljevi.
Algumas vezes, embora seja
muito raro, um pesquisador
esbarra
casualmente na transformao
de um episdio em mito. Pouco
antes da ltima
guerra, o folclorista romeno
Constantin Brailoiu teve
oportunidade de registrar
uma admirvel balada numa
aldeia de Maramures. Seu tema
era uma tragdia
de amor: o jovem pretendente
tinha sido enfeitiado por uma
bruxa das
montanhas, e alguns dias antes
de se casar, a bruxa, motivada
pelo cime, o

empurrara de cima de um
penhasco. No dia seguinte, os
pastores tinham
encontrado seu cadver e, preso
nos galhos de uma rvore, o seu
chapu.
Haviam carregado o corpo de
volta para a aldeia, e a noiva
viera ao encontro da
comitiva; ao se deparar com o
cadver do noivo, ela lanou um
lamento fnebre,
repleto de aluses mitolgicas,
um texto litrgico de beleza
rstica e pura. Esse
era o contedo da balada
folclrica. Durante o processo de
registro das
variaes que conseguiu
encontrar, o folclorista tentou
descobrir qual teria sido

o perodo em que ocorrera a


tragdia; todos respondiam que
se tratava de uma
histria muito antiga,
acontecida "h muito tempo".
No entanto, ao insistir em
suas pesquisas, ele descobriu
que o episdio ocorrera menos
de quarenta anos
antes. E chegou inclusive a ficar
sabendo que a herona ainda
estava viva. Foi
procur-la, para ouvir a histria
contada por ela mesma. Na
verdade, era uma
tragdia bastante comum: uma
noite, o noivo tinha escorregado
e cado de cima
de um penhasco; e no morrera
no mesmo instante; tinha sido
levado para a

aldeia, onde viera a falecer logo


depois. Durante o enterro, a
noiva, juntamente
com as outras mulheres da
aldeia, tinha repetido os
costumeiros lamentos
rituais fnebres, sem qualquer
meno a uma bruxa das
montanhas.
Assim, mesmo na presena da
testemunha principal, poucos
anos
tinham sido suficientes para
erradicar toda a autenticidade
histrica do episdio,
transformando-o num relato
lendrio: a bruxa ciumenta, o
assassinato do jovem
noivo, a descoberta do cadver,
os lamentos repletos de temas
mitolgicos,

cantados pela noiva enlutada.


Quase todas as pessoas que
viviam na aldeia
tinham sido testemunhas do
fato histrico autntico; mas
esse fato, como tal,
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no bastava para satisfaz-las: a
trgica morte de um jovem, s
vsperas de seu
casamento, era algo bem
diferente de uma simples morte
por acidente; tinha
um significado oculto, que s
poderia ser revelado graas
sua identificao
com a categoria de um mito. E a
mitificao do acidente no
tinha parado na
criao de uma balada folclrica;
as pessoas contavam a histria
da bruxa

ciumenta mesmo ao falar


livremente, de maneira
"prosaica", sobre a morte do
rapaz. Quando o folclorista
chamou a ateno dos aldees
para a verso
autntica da histria, eles
responderam que a velha
mulher tinha-se esquecido
dos pormenores, que seu
profundo pesar quase destrura
sua mente. Para eles,
era o mito que contava a
verdade: a histria verdadeira j
se havia transformado
apenas em falsificao. Alm do
mais, no seria o mito ainda
mais verdadeiro
por permitir que a histria real
adquirisse um significado mais
rico e profundo,
revelando um destino trgico?

O carter histrico da memria


popular, a incapacidade da
memria
coletiva no sentido de reter os
episdios e os indivduos
histricos, exceto
enquanto os transforma em
arqutipos isto , enquanto
anula todas as suas
peculiaridades histricas e
pessoais levanta uma srie de
novos problemas,
que nos vemos obrigados a
colocar de lado, por enquanto.
Mas, neste ponto,
sentimo-nos no direito de
perguntar a ns mesmos se a
importncia dos
arqutipos para a conscincia do
homem arcaico, e a
incapacidade da memria

popular no sentido de reter


qualquer coisa exceto os
arqutipos, no nos
estariam revelando algo mais,
alm da resistncia histria
manifestada pela
espiritualidade tradicional; se
essa lacuna mnemnica no
revelaria a
transitoriedade, ou pelo menos
o carter secundrio da
individualidade humana
como tal daquela
individualidade cuja
espontaneidade criativa, em
ltima
anlise, constitui a
autenticidade e irreversibilidade
da histria.
De qualquer maneira,
interessante que, por um lado, a
memria

popular se recusa a preservar os


elementos pessoais e histricos
da biografia de
um heri, enquanto que, por
outro, as mais elevadas
experincias msticas
implicam uma elevao final do
Deus pessoal ao Deus extrapessoal. A partir
deste ponto de vista, seria
instrutivo comparar os conceitos
de vida aps a
morte, elaborados por vrias
tradies. A transformao da
pessoa morta em
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um "ancestral" corresponde
fuso do indivduo numa
categoria arquetpica.
Em diversas tradies (na
Grcia, por exemplo), as almas
dos mortos comuns j

no possuem uma "memria";


isto , elas perdem aquilo que
se poderia chamar
de sua individualidade histrica.
A transformao dos mortos em
espritos, e
assim por diante, num certo
sentido significa sua
reidentificao com o
arqutipo impessoal do
ancestral. bastante fcil
compreendermos o fato de, na
tradio grega, s os heris
preservarem sua personalidade
(isto , sua memria)
depois da morte: por no ter
realizado quaisquer aes que
no eram
exemplares, durante sua vida na
terra, o heri retm a lembrana
delas, j que, a
partir de uma certa tica, essas
aes eram impessoais.

Deixando de lado os conceitos


de transformao dos mortos
em
"ancestrais", e olhando para o
fato de a morte representar o
ato conclusivo da
"histria" do indivduo, ainda
nos parece bastante natural que
a memria postmortem
daquela histria seja limitada,
ou, em outras palavras, que a
lembrana
das paixes, dos episdios, de
tudo que tem relao com o
indivduo, falando de
maneira estrita, chegue a um
fim, num determinado momento
de sua existncia
aps a morte. Com relao
objeo de que uma
sobrevivncia impessoal

equivale a uma morte real (j


que apenas a personalidade e a
lembrana
vinculadas durao e histria
podem ser chamadas de
sobrevivncia), ela s
tem validade a partir do ponto
de vista de uma "conscincia
histrica"; em
outras palavras, a partir da tica
do homem moderno, pois a
conscincia arcaica
no d importncia s memrias
pessoais. No fcil definir o
que poderia
significar uma tal "sobrevivncia
da conscincia impessoal",
muito embora certas
experincias espirituais nos
permitam algumas pistas.
O que pessoal e histrico nas
emoes que sentimos quando
ouvimos,

por exemplo, a msica de Bach,


na ateno necessria para a
soluo de um
problema matemtico, na
lucidez concentrada que se
pressupe no exame de
qualquer questo filosfica? At
o ponto em que permite deixarse influenciar
pela histria, o homem moderno
sente-se diminudo pela
possibilidade dessa
sobrevivncia impessoal. No
entanto, o interesse nos
aspectos "irreversvel" e
"novo" da histria uma recente
descoberta na vida da
humanidade. Pelo
contrrio, a humanidade arcaica
como se vai ver adiante,
defende-se, at quase
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o limite de suas foras, contra


toda a novidade e a
irreversibilidade que a histria
subentende.

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