04 de Mayo de
2011
SUEOS ARQUETPICOS 112.1. Sobre Los sueos arquetpicos. Vamos a dedicar esta ltima fase del taller a revisar un
poco los llamados sueos arquetpicos. Recordemos un poco lo que dijimos de este tipo de
sueos en el taller 8 dedicado a comentar el inconsciente colectivo:
Las manifestaciones ms claras del inconsciente colectivo en los sueos estn constituidas por escenas o
por la totalidad del sueo que reciben el nombre de escenas o sueos arquetpicos, o como Jung los
llamaba, los grandes sueos. Se caracterizan por su contenido altamente simblico y por su fuerte
calidad de impacto en la consciencia del soante a travs de una lucidez especialmente clara. Ese
impacto en la consciencia es sentido en muchas ocasiones como un impacto espiritual o trascendental,
se sabe que ese sueo contiene significados importantes para nuestra vida y, como nos indica Strephon
K. Williams, nos proporcionan una direccin curativa en la vida. Son sueos que ponen de relieve esa
cualidad del inconsciente colectivo y de los arquetipos como spiritus rector, es decir, como aquello
que nos gua en nuestro proceso psquico. De alguna manera no slo nos ofrece el mapa sino tambin
que nos traza la ruta concreta que nos toca seguir a cada uno de nosotros integrando as tambin
nuestra singularidad individual.
Sin embargo, y dicho esto, me gustara empezar este taller con unas palabras de Jung en 1931,
que podran firmar cualquier gestltico, y que en principio no se pronuncian acerca de los
sueos, pero que tienen mucho que ver con ellos, y ms con los de tipo arquetpico:
El pblico se equivoca al creer que hay unas respuestas, soluciones o ideas que, con slo
mencionarlas, difunden la luz que necesitamos. Pues la historia muestra que la verdad ms hermosa no
sirve de nada si no se ha convertido en experiencia interior del individuo. Las respuestas unvocas,
claras, se quedan en la cabeza y slo llegan al corazn en muy pocos casos. Lo que necesitamos no es
saber la verdad, sino experimentarla. El gran problema no es tener una idea intelectual, sino encontrar
el camino hacia la experiencia interior, tal vez sin palabras, irracional. Nada es ms estril que hablar de
cmo deberan ser las cosas, y nada es ms importante que encontrar el camino que conduce a estas
lejanas metas. La mayora parece saber cmo deberan ser las cosas, pero quin muestra el camino que
conduce all?1
En qu sentido esto se relaciona con los sueos, y con los sueos arquetpicos en concreto?
Nada ms obvio. Cmo sensibilizarnos a algo que nos es desconocido y que al mismo tiempo
tiene que ver con el camino que nos conduce? Cmo sensibilizarnos adems a un camino que
es el propio? De todos es sabida la importancia que el mundo tribal ha dado a los sueos.
Algunas de ellas (como, por ejemplo, los indios iroqueses) diferencian adems entre los sueos
normales y los grandes sueos. La cualidad de estos grandes sueos es la cualidad de la
sensibilizacin, de la consternacin numinosa y del impacto psquico que sus imgenes
producen en nuestra consciencia. El sueo arquetpico tiene mucho que ver con esa manera
irracional de acceder a nuestro camino, a un camino que slo va despejando un cierto
borroso all en la medida en que lo andamos y nos entregamos a la experiencia que se nos
depara.
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SUEOS ARQUETPICOS 1Siguiendo un tanto la descripcin gestltica del sueo como mensaje existencial, el sueo
arquetpico es quiz el mensaje existencial por excelencia, donde lo colectivo y lo individual se
funden para dar un camino especfico a nuestra existencia dentro de ese mapa psquico que
constituye el inconsciente colectivo (ver taller 8). El sueo arquetpico y sus caractersticas
determinan ese paso del cmo debera ser al cmo son, la eterna diferencia entre saber y
sabidura, esta ltima tan ligada a la cualidad y al atrevimiento de la experimentacin de la
existencia. Los sueos arquetpicos nos ayudan a lanzarnos a la experimentacin de ese camino
incierto, de inciertos all y de inciertas metas como la isla de taca, nos lanzan al
convencimiento de entregarnos a algo que el yo no controla, y para ello este yo se ofrece
con su rendicin a algo que es mayor que l A algo que posee una sabidura mucho mayor
que su saber o su experimentacin neurtica. Y no creo que se trate de una rendicin yoica que
nos ofrezca a cambio grandes cosas ni grandes visiones estas estn tan slo al servicio de la
comprensin -. Se trata, me parece, de devolvernos a lo que siempre ha sido, de devolvernos a
taca como Ulises, comprendiendo que la vida ya es mstica tal y como es, que tan slo la visin
neurtica nos aleja de ella, comprendiendo que quiz las cosas son como son porque no
podran ser de otra manera una comprensin que, como Ulises, tan slo se alcanza despus
de un largo y complejo viaje a taca y que, recordemos, como muchos viajes (Gilgamesh,
Jons), no es ms que un viaje de vuelta.
2.2. La segunda cualidad de lo numinoso es lo tremendum, sentimiento que hay que entender
como el temor que siente el ser humano hacia la presencia de lo desconocido, de lo que
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Otto, Rudolf. Lo santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios. Alianza editorial bolsillo, pg. 45
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SUEOS ARQUETPICOS 1trasciende la realidad material de la existencia. No obstante, Otto vincula la el sentimiento de lo
tremendum con otra cualidad, el estremecimiento:
Estremecerse no es un temor natural, slito, ordinario, sino ya un primer sobresalto y barrunto de lo
misterioso, aun cuando en su forma ms tosca de inquietante y siniestro; es una primera valoracin,
segn una categora que no reside ni se refiera a objetos naturales, y que slo es posible para aquel en
quien se ha despertado una peculiar predisposicin de nimo, distinta de la natural, que al principio se
manifiesta en forma brusca y grosera, y sin embargo, ya revela una nueva funcin o manera especial de
sentir y valorar del espritu humano.3
La otra cualidad relacionada con lo tremendum que destaca Otto es la prepotencia, a la que
prefiere definir como maiestas tremenda. Grandeza tremenda, prepotencia absoluta que,
como en una relacin antinmica generan en el ser humano aquello que Otto llama sentimiento
de creatura.
Que surge al contraste de esta potencia superior como un sentimiento de la propia sumersin, del
anonadamiento, del ser en la tierra, ceniza, nada4
Iremos viendo a lo largo de estos talleres que restan la presencia en los sueos arquetpicos de
este sentimiento de lo numinoso.
3. Sueo Arquetpico 1. Veamos el siguiente sueo de naturaleza arquetpica con los dibujos
asociados que se realizaron sobre las imgenes ms impactantes:
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SUEOS ARQUETPICOS 1(1) Voy en el interior de un avin. ste, de repente, realiza una maniobra brusca de descenso. El
avin hace una especie de vuelo rasante sobre el mar, y al mirar a travs de la ventanilla. En
este momento parece que el avin va como a cmara lenta y veo una especie de isla en forma
rocosa y de formas muy especiales (como las rocas que vi en los jardines chinos de Hangzhou y
de Xuzhou). La imagen es muy vvida y espectacular.
(2) El avin sigue muy rpido sobrevolando el mar y, de nuevo ahora a cmara lenta aparecen
como largas filas de piedras en forma de dedos muy pulimentadas, de superficie totalmente
lisa. La imagen es igualmente vvida y espectacular.
(3) El avin realiza entonces como una rpida elevacin, muy pronunciada y tensa. Hay como
una cierta sensacin en m de tensin Luego vuelve a descender como entre formas rocosas
del tipo inicial, como si ahora el avin penetrara en sus recovecos y volando por lugares
ciertamente justos. En todo caso pasa y pasa veloz. Tengo la sensacin de vrtigo, de que ya
est bien, que ya es suficiente.
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SUEOS ARQUETPICOS 1(4) Aun dentro del avin, hay un momento en el que parece que debo entrar en un zeppelin
que va a dejarse caer por un abismo Paso por una especie de tnel que une el avin al
zeppelin, y una vez en su interior ste se suelta y el zeppelin inicia lentamente su cada al vaco.
Previamente a sentirme descendiendo en su interior, veo la imagen del dirigible
desenganchndose del avin e iniciando su cada justo desde el borde donde el abismo se
inicia.
Estoy en un avin.
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SUEOS ARQUETPICOS 1La cada de un avin que se presenta en suelo descubre una actitud demasiado intelectual o demasiado
espiritualista, de tendencia utpica; demasiado alejada de lo terreno, se quiebra al contacto con las
realidades materiales de la existencia. Los ideales reanudan brutalmente el contacto con las slidas
realidades concretas. El choque es doloroso. El soador puede tambin carecer del sentido de lo real.
Hay colisin entre el espritu y el instinto. Los polos son demasiado opuestos. La antigua personalidad, al
carecer todava de cimientos para la elevacin espiritual, se desploma; pero, si la experiencia se asume,
habr una nueva salida sobre bases nuevas, que tendr a la vez en cuenta el mundo de abajo y el mundo
de arriba.7
Veamos tambin que, a nivel de lo numinoso, la cada brusca desde el avin, nos pone inmediatamente
en contacto con lo tremendum y que en conjuncin con la dinmica brusca de la cada (energa) nos
pone en contacto con la maiestas y el estremecimiento vinculadas a la visin del final de la escena
Asociacin simblica 2: Cada del aire al mar. Es importante esta variante. En el sueo la cada es del
aire al mar, y para realizar un vuelo rasante para ver mejor Corresponde a la poca de este sueo mi
poca de mayor profundizacin en los textos clsicos taostas, en la que la simblica de los cuatro
elementos (recordemos el I Ching) tiene una gran importancia. Una buena manera de comprender esta
cada del aire al mar para ver, nos la ofrece precisamente el hexagrama del I Ching que recoge estos dos
elementos, aire sobre mar, viento sobre lago: el hexagrama 61 Chung Fu, La verdad interior.
Veamos ahora un pequeo texto que Richard Wilhem le dedica a este hexagrama:
Por sobre el lago sopla el viento y remueve la superficie del agua. As se manifiestan los efectos visibles
de lo invisible [] el corazn est libre de prejuicios de modo que est capacitado para acoger la
verdad.8
El mar, como el ocano y el lago representan muchas veces la matriz del inconsciente la
indiferenciacin primordial. Veamos el siguiente texto y su similitud con el del I Ching:
El ocano, el mar, por su extensin aparentemente sin lmites, es la imagen de la indistincin primordial,
de la indeterminacin del principio. As es el ocano sobre el que duerme Vishnu [] las aguas inferiores
sobre las que aletea el espritu divino y donde nace el brote original.9
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La peculiaridad de las grandes rocas de los jardines chinos es que esas extraas y complejas
formas proceden de rocas sometidas a la erosin interna del mar Os imaginis una metfora
ms bella para aquello que modela y transforma y que no es el yo es el propio proceso de la
naturaleza la que cambia cuando se evita que el yo interferencia con ello. Mientras trabajaba
estas imgenes el proceso de fascinacin aumentaba en m
Asociacin simblica: La roca sobre el mar. Siguiendo el paralelo con el I Ching, nos
encontramos aqu con la roca sobre el mar, el equivalente del libro de las mutaciones de la
montaa sobre el lago, el hexagrama nmero 41: la merma.
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Veamos el siguiente comentario que Richard Wilhem realiza acerca de ese signo:
El lago, situado abajo, al pie de la montaa se evapora. Por ello se ve mermado a favor de la montaa,
enriquecida gracias a su humedad.10
Es el efecto del inconsciente creativo sobre el yo que desea acercarse al self, al s mismo
Cuando hay esa transaccin de uno hacia al otro hay crecimiento. Especialmente para m,
siento que se relacionan las siguientes palabras de ese hexagrama.
Cuando, en virtud de un tiempo de cosas menores llega a manifestarse una verdad interior, no es lcito
avergonzarse de la sencillez. En tales momentos la sencillez es precisamente lo indicado, lo que confiera
fuerza interior gracias a la cual podr uno volver a emprender algo. No deben abrigarse escrpulos ni
siquiera cuando la belleza cultural, ms aun, la conformacin de las relaciones religiosas, se ven
obligadas a sufrir desmedro a causa de la sencillez. Es necesario recurrir a la fortaleza de la actitud
interior para compensar la indigente apariencia externa. Entonces la fuerza del contenido ayudar a
sobreponerse a la modestia de la forma. Ante Dios no hace falta ninguna apariencia. Aun con medios
escasos puede uno manifestar los sentimientos de su corazn.11
Tenemos ya as en esa primera escena los sentimientos que se conjugan en la experimentacin de lo
numinoso: el misterio, el temor, y en especial el estremecimiento, y la fascinacin. Respecto al
sentimiento de misterio, podemos observar la conjuncin de las tres caractersticas que Otto nos indica:
el de simple sorpresa, el de paradoja y el de antinomia
Bien en el prximo taller continuaremos con las otras tres escenas.
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