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FABRCIO ROGER DE SOUZA LOPES

MISSO INTEGRAL
UMA PERSPECTIVA TEOLGICA DA PRTICA
DO EVANGELHO NA VIDA DAS IGREJAS

Trabalho de Concluso de Curso, apresentado


em cumprimento parcial s exigncias do
Curso de Bacharel em Teologia da
Universidade Metodista de So Paulo, para
obteno do grau de Bacharel, sob a
orientao do Prof. Dr. Cludio Ribeiro.

So Bernardo do Campo Novembro de 2007

FOLHA DE APROVAO

Banca

Examinadora

considera

trabalho:

___________________________________________
E atribui o conceito: __________________________

___________________________
Cludio de Oliveira Ribeiro
Orientador

___________________________
Jos Carlos de Souza
Leitor
___________________________
Prof. Dr. Luiz Carlos Ramos
(Professor da Disciplina TCC)
LOPES, Fabricio Roger de Souza. Misso Integral: uma perspectiva teolgica da
prtica do evangelho na vida das igrejas. So Bernardo do Campo, 2007. 72 f. TCC
(Bacharel em Teologia) Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do
Campo, 2007.

SINOPSE
Esta pesquisa apresenta de forma simplificada uma proposta de evangelho integral, que
anuncie Jesus Cristo como Senhor, que nos chama a servir e testemunhar sua vida e como

Salvador que morreu por nossos pecados para nos dar vida eterna, vivendo a proclamao de
Jesus Cristo que cura, liberta, transforma e salva o ser humano e a sociedade, na vida pessoal e
social. A misso integral apresentada como uma proposta teolgica atual de prtica para as
igrejas, destacando o surgimento da misso integral na histria, seu desenvolvimento, a partir
dos congressos e movimentos que marcam o incio da teologia evangelical, como o Pacto de
Lausanne e os Clades fornecendo uma viso panormica dos acontecimentos no decorrer da
histria e na formao teolgica dentro das igrejas, com o seu pensamento e prtica
evangelizadora integral. Outro destaque da pesquisa o pensamento antropolgico e a viso de
mundo da misso integral, fornecendo base para entender a proposta de salvao integral na
vida pessoal e social do ser humano. A pesquisa descreve tambm o compromisso e
responsabilidade de confessar que Jesus Cristo nosso Senhor e Salvador, o que mostra como
Jesus Cristo entendido nesta teologia e ainda sua importncia para a misso da igreja,
anunciando, praticando e vivendo Cristo no mundo. Para finalizar, a pesquisa evidencia a
possibilidade de prtica das igrejas, sendo a sociedade secular campo para a eclesiologia da
misso, enfrentando os desafios da sociedade, respondendo suas buscas e necessidades atravs
do testemunho, do anuncio e prtica bblica, com uma eclesiologia evangelizadora, um modelo
de ministrio integral com exemplo na vida de Jesus e um estilo de vida crist que busca
encarar a misso de maneira integral como Jesus Cristo encarou.
Palavras-chave: teologia misso integral evangelizao prtica ser humano igreja
sociedade salvao cristologia eclesiologia servio testemunho.

AGRADECIMENTOS

AO DEUS TODO PODEROSO, pelo chamado, cuidado, confirmao da


minha vocao, cumprimento de teus propsitos em minha vida e pela
beno de me conceder o privilgio de ser Pai...
A minha AMADA e LINDA ESPOSA KELLY LETCIA, que esteve comigo em
todos os momentos, me ajudando e dando foras para vencer todas as
dificuldades que vivemos durante este perodo de estudos.
Alm, de manifestar seu amor gerando nosso primeiro beb...TE AMO
MUITO!!!
A meu filho Fabrcio Junior, que mesmo longe, me traz muita felicidade...
A meus Pais, Waldemir e Ruth, pelo carinho, educao e amor dedicados a
mim durante toda minha vida.
Amo muito vocs...
Aos meus irmos Vincius e Tayane, que fazem parte de minha vida e do
meu chamado... Amo vocs!!!
Aos meus avs (em memria) Alcina, Jos e Nelsina que me deram muito
carinho e amor durante suas vidas.
A toda minha famlia paterna e materna que contriburam para minha
educao e criao.
A minha sogra Mariza, meus cunhados Arnaldo, Lucas, Viviam e meus
sobrinhos Grabriella e Arthur que fazem parte de minha famlia.
A av Nair que tive o privilgio de receber atravs do meu casamento.
Obrigado pelas oraes.
Aos

meus

amigos

Janilson

Palhano

Janilson

Junior

que

foram

importantssimos em minha vida profissional e de estudos em So Paulo.


Aos membros da comunidade metodista da sala dos formandos 2007 Se
creres, vers a Glria de Deus Marcelo Arruda, Paulo Amendola e

5
Emerson Jos, que so meus amigos nessa caminhada. Lembrem-se s
Jesus Salva!!!
A todos os irmos da Igreja Metodista em Vila Nova por ter reconhecido o
meu chamado.
A todos os irmos da Igreja Metodista em Santo Andr que confirmaram
meu chamado.
Ao pastor Luis Carlos Lima pelos ensinamentos no perodo de estagio
eclesistico.
Ao meu professor e tutor Trcio Siqueira que me ajudou nestes anos de
estudos.
Aos professores Cludio Ribeiro e Magali Cunha que me orientaram nos
estudos.
Ao professor Jos Carlos pela leitura do TCC.
Ao amigo e pastor Daniel Silveira por suas orientaes e ajuda.
Aos meus amigos em Barra Mansa que estiveram orando durante este
perodo A todos meus amigos de classe no perodo noturno que me
agentaram desde o segundo ano.
A todos meus amigos da faculdade da classe matutina que estiveram
comigo no primeiro ano.
A todos os professores da faculdade de teologia, obrigado por tudo.

SUMRIO

Introduo________________________________________________________________8
Captulo 1 O despertar da misso Integral ______________________________________10
1. Eventos e aspectos que originaram o Movimento Evangelical __________________10
1.1 Antecedentes Histricos_____________________________________________10
1.2 O Pacto de Lausanne _______________________________________________14
1.3 Os Congressos Latino-Americanos de Evangelizao (CLADEs) ____________16

6
2. Misso Integral na Igreja _______________________________________________20
Captulo 2 Misso Integral (Uma perspectiva Salvfica) __________________________24
1. Conhecendo a Condio Humana_________________________________________24
1.1 O ser humano e sua dignidade ________________________________________25
1.2 O ser humano e sua depravao _______________________________________26
2. Conhecendo o Mundo__________________________________________________29
3. A Salvao Integral ___________________________________________________31
Captulo 3 Misso Integral (Uma perspectiva cristolgica) ________________________35
1. Conhecendo Jesus_____________________________________________________35
1.1 Jesus Cristo Senhor _______________________________________________37
1.2 Jesus Salvador ___________________________________________________41
1.3 Jesus nosso______________________________________________________42
2. Cristologia e Misso___________________________________________________44
captulo 4 Misso Integral (Uma perspectiva Eclesiolgica) _______________________47
1. A Sociedade secular ___________________________________________________47
2. Os desafios eclesiolgicos ______________________________________________50
3. A eclesiologia evangelizadora da misso integral ____________________________52
3.1 A Teologia da Igreja ______________________________________________52
3.2 As Estruturas da Igreja ____________________________________________54
3.3 A mensagem da Igreja_____________________________________________55
3.4 A Vida da Igreja _________________________________________________55
4. Modelo de Ministrio Integral _________________________________________56
5. Crescimento Integral ________________________________________________61
Concluso_______________________________________________________________66
Referncias______________________________________________________________70

INTRODUO

Em busca de uma teologia compromissada com a evangelizao e a ao social, que


integrasse uma forte espiritualidade religiosa com um forte trabalho social, tendo uma viso
holstica do ser humano, testemunhando Jesus como Senhor e Salvador, com um evangelho
encarnado na vida das pessoas e na sociedade, anunciando o evangelho com todo o seu
carisma e amor, comecei a pesquisar uma teologia nestes parmetros, que apresentasse uma
perspectiva prtica de evangelizao. Por isso, nesta monografia apresentarei a Teologia da
Misso Integral ou Teologia Evangelical, a partir de algumas de suas perspectivas bsicas,
buscando uma perspectiva prtica para a vida da igreja.
Nesta busca, a monografia procura trabalhar o primeiro captulo com o despertar da
misso integral, tentando evidenciar os eventos que originaram o movimento evangelical com
seus antecedentes histricos, a partir dos congressos mundiais e as instituies que se
formaram, com destaque para o Pacto de Lausanne e os CLADEs. O captulo tambm busca
atravs do tema misso integral na igreja, elucidar de forma sucinta o pensar teolgico do
movimento evangelical na igreja.
O segundo captulo procura apresentar a misso integral em uma perspectiva salvfica,
tentando trabalhar uma viso antropolgica do mundo e da condio humana. Para isso, busca
destacar os temas, o ser humano e sua dignidade e o ser humano e sua depravao e como a
misso integral entende o mundo. Em seguida o captulo tenta apresentar uma possibilidade de
alcanar o ser humano e a sociedade, com o tema a salvao integral, destacando o anncio do
evangelho e o testemunho de amor em Jesus Cristo como forma de salvar o mundo e a
humanidade em sua integralidade.
O terceiro captulo procura apresentar a misso integral em perspectiva cristolgica,
procurando destacar como a misso integral entende Jesus e o compromisso que existe na
confisso e reconhecimento de que Jesus Cristo nosso Senhor e Salvador, buscando ainda
apresentar uma Cristologia missionria que tenta despertar a igreja para a misso com foco em
Cristo, na encarnao, na cruz, na ressurreio, na exaltao, no dom de seu Esprito e na

parusia, tendo Jesus como inspirao para manifestar a vontade de Deus, anunciando,
praticando e vivendo Cristo no mundo.
O quarto e ltimo captulo procura apresentar a misso integral em perspectiva
eclesiolgica, com destaque para a sociedade secular como campo para uma eclesiologia
integral, bem como os desafios desta eclesiologia na atualidade e sua proposta evangelizadora
para a igreja. O captulo procura apresentar tambm um modelo de ministrio integral em
Jesus Cristo para a prtica no dia a dia do cristo e ainda busca destacar uma possibilidade de
crescimento integral para a igreja nas dimenses numrica, orgnica, conceitual e diaconal,
com foco na evangelizao e servio, adorao e misso, testemunho e amor, anunciando o
evangelho e todo o seu carisma que manifesta o Reino de Deus e sua Justia.
Nestes termos, a monografia termina buscando evidenciar de forma sucinta a teologia da
misso integral como proposta atual de prtica das igrejas evanglicas na Amrica Latina,
procurando ser uma forma de manifestar o Reino de Deus agora, na esperana da volta
de Cristo.

CAPTULO 1
O DESPERTAR DA MISSO INTEGRAL

O objetivo deste captulo fornecer uma viso panormica dos acontecimentos que
marcaram o despertar da misso integral no decorrer da histria e na formao teolgica dentro
das igrejas com o seu pensamento e prtica evangelizadora de forma integral.
Em primeiro lugar, apresentaremos uma sntese dos eventos e aspectos que originam o
movimento evangelical, destacando os antecedentes histricos, o pacto de Lausanne e os
Congressos

Latino-americanos

de

Evangelizao

(CLADEs).

Em

segundo

lugar,

apresentaremos a misso integral da igreja, destacando de forma sucinta o pensar teolgico


manifesto
na igreja.

1. Eventos e aspectos que originaram o Movimento


Evangelical
1.1 Antecedentes Histricos1
O sculo XX foi marcado pelo debate da igreja em torno da relao entre, evangelizao e
civilizao, ou seja, evangelismo e responsabilidade social, contexto onde diferentes autores
procuraram expressar a misso da igreja em termos de desenvolvimento, presena crist na
sociedade, dilogo inter-religioso, justia e paz, diaconia e outros conceitos.
Estas reflexes desencadearam diversas conferncias, entre elas, destacamos a clebre
Conferncia Missionria Mundial, realizada em Edimburgo em 1910, que estimulou a reflexo
sistemtica e abrangente sobre o trabalho missionrio protestante na Amrica Latina,
provocando assim em maro de 1913, em Nova York, uma Conferncia sobre misses na
Amrica Latina, que criou a Comisso de Cooperao na Amrica Latina (CCLA). Por sua vez,
a CCLA patrocinou o Congresso de Ao Crist na Amrica Latina, reunido no Panam em
fevereiro de 1916, o maior encontro das foras protestantes desse continente realizado at
aquela data. O Congresso mostrou a necessidade de maior cooperao em reas como educao
religiosa, misses, literatura e formao teolgica. Mais especificamente, suas metas principais
foram a evangelizao das classes cultas, a unificao da educao teolgica atravs de
seminrios unidos, o desejo de dar uma dimenso social ao trabalho missionrio na Amrica
Latina e o esforo em promover a unidade protestante.
Como resultado do encontro do Panam, nos anos seguintes realizaram-se dois congressos
missionrios ecumnicos regionais. O primeiro, denominado Congresso de Ao Crist na
Amrica do Sul, reuniu-se em Montevidu, Uruguai, em 1925. Em 1929, reuniu-se em Havana

1 A pesquisa dos fatos histricos, datas e


interpretao foram retiradas do site da
Faculdade Latino-Americana de Teologia
Integral

www.faculdadelatinoamericana.com.br e o site
da Fraternidade Teolgica Latino-americana
www.ftl.org.br, em 2004.

o Congresso Evanglico Hispano-Americano, presidido pelo metodista mexicano Gonzalo


Baez-Camargo.
Uma segunda srie de encontros do protestantismo latino-americano com carter
ecumnico foi representada por trs Conferncias Evanglicas Latino-americanas: CELA I
(Buenos Aires, 1949), CELA II (Lima, 1961) e CELA III (Buenos Aires, 1969). Essas
conferncias estavam ligadas s denominaes histricas, que rapidamente tornavam-se
minoritrias no contexto geral do protestantismo da Amrica Latina.
O protestantismo ecumnico das CELAs recebia a influncia do protestantismo histrico
do hemisfrio norte, j o CELA III buscava aproximar-se do catolicismo posterior ao Conclio
Vaticano II (1962-1965) e procurava responder difcil situao social do continente com uma
teologia radical, que eventualmente identificou-se com a clebre teologia da libertao que
adquiriu notoriedade no mbito catlico romano com a segunda assemblia da Conferncia
Episcopal Latino-Americana (CELAM), reunida em Medelln, Colmbia, em 1968.
Em 1962, os protestantes haviam criado a organizao Igreja e Sociedade na Amrica
Latina (ISAL), aps uma consulta realizada em Huampan, Peru, no ano anterior. Ela tornou-

11
se o centro de convergncia dos telogos protestantes da libertao, tendo como rgo o
peridico Cristianismo e Sociedade.
Ao lado das Conferncias Evanglicas continentais (CELAs) e do ISAL, o protestantismo
ecumnico latino-americano criou vrias estruturas para-eclesisticas com o fim de promover os
seus objetivos. Alguns organismos importantes foram os seguintes: Movimento Estudantil
Cristo (MEC), Unio Latino-Americana de Juventudes Evanglicas, passando depois para
Ecumnicas (ULAJE), Agncia de Servios Ecumnicos Latino-Americanos (ASEL), Comisso
Evanglica Latino-Americana de Educao Crist (CELADEC), Coordenadoria de Projetos
Ecumnicos (COPEC) e Conselho Latino-Americano de Igrejas (CLAI).
Uma caracterstica desse protestantismo ecumnico era o crescente declnio do seu mpeto
evangelizador, em contraste com a vitalidade das igrejas vinculadas a misses independentes ou
ao movimento pentecostal, que mantinham o seu vigor evangelstico apesar das debilidades da
sua teologia. 2
O Congresso Mundial de Evangelizao de 1966, realizado em Berlim, convocado,
patrocinado e dirigido pela revista Christianity Today, para comemorar dez anos de trabalhos, e
pela Associao Evangelstica Billy Graham, somou foras para a articulao mundial do
movimento evangelical contemporneo, sendo classificado como uma reao postura do
Conselho Mundial de Igrejas a partir dos anos de 1960 e ao movimento ecumnico. Desde
ento, os congressos organizados por protestantes conservadores seguiam um caminho diferente
do movimento ecumnico internacional e o latino-americano.
Do seio desse protestantismo majoritrio conservador surgiu o impulso para os Congressos
Latino-Americanos de Evangelizao (CLADE), que foram organizados pela Associao
Evangelstica Billy Graham, sob o impulso do Congresso Mundial de Evangelizao (Berlim,
1966). O CLADE I permitiu que lderes preocupados em relacionar a f evanglica com a
realidade latino-americana compartilhassem as suas inquietaes, manifestando com clareza, na
2 A pesquisa dos fatos histricos, datas e
interpretao foram retiradas do site da
Faculdade

Latino-Americana

Integral

de

Teologia
-

www.faculdadelatinoamericana.com.br e o site
da Fraternidade Teolgica Latino-americana
www.ftl.org.br, em 2004.

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Amrica Latina, o desejo de serem evanglicos e como evanglicos, serem latinoamericanos.
Naquela ocasio e naquele contexto, tornava-se urgente que, sendo evanglicos, buscassem uma
teologia da encarnao que estabelecesse as pautas para um dilogo com a situao de
sofrimento e opresso que se vivia em toda a Amrica Latina.
O CLADE I foi marcado pela diferena de pensamento entre os evangelicais e
conservadores. Os telogos latino-americanos no se viam representados pela teologia norte
americana dos institutos e seminrios bblicos conservadores e tampouco pela teologia
ecumnica. Portanto neste contexto, interpretado para alguns como uma separao radical, para
outros como uma radicalizao amena suavizando as pendengas entre fundamentalistas e
ecumnicos, e ainda para outros como reao contra o ecumenismo, surge a diviso entre
evangelicais e conservadores, e depois a diviso destes com o grupo ecumnico. A partir de
ento, preocupados em encarar a misso e a pastoral na Amrica Latina, manifesta-se no
CLADE I trs vertentes: a ecumnica, a evangelical e a fundamentalista.
Foi neste contexto do CLADE I realizado em 1969 que se articulou a criao da
Fraternidade Teolgica Latino-Americana (FTL), organizada no ano seguinte em Cochabamba,
Bolvia, tendo Pedro Savage como seu primeiro secretrio e Samuel Escobar como seu primeiro
presidente. Desde o primeiro momento, a FTL procurou ser uma plataforma de encontro e
dilogo teolgico da qual participassem pastores, missionrios e pensadores evanglicos, dentro
do marco evanglico de uma lealdade comum autoridade bblica e f evanglica como base
da reflexo e de um compromisso ativo com o cumprimento da misso crist.
Por sua vez, a Fraternidade Teolgica Latino-Americana convocou os CLADEs
posteriores (que apresentaremos frente) e procurou estar to consciente da problemtica social
latino-americana quanto o grupo de ISAL, mas, ao mesmo tempo, preocupou-se em abordar a
questo de uma perspectiva que entendia ser mais bblica e equilibrada. Ela tambm mais
representativa do protestantismo popular da Amrica Latina que a sua congnere ecumnica.
Entre os seus participantes mais destacados e influentes est o lder Samuel Escobar.
No decorrer deste despertar para as misses no mundo, destacamos o Congresso Mundial
de Evangelizao (Berlim, 1966), que foi a primeira grande reunio mundial de evanglicos no
sculo XX, que tambm estimulou congressos regionais de evangelizao em vrios continentes.
Estes por sua vez contriburam para o Congresso Internacional de Evangelizao Mundial
(Lausanne, 1974), que evocou manifestaes de opinio de toda a comunidade evanglica,

13
medida que os participantes se debatiam com as questes da teologia de misso no mundo
contemporneo. 3

1.2 O Pacto de Lausanne4


O Congresso Internacional de Evangelizao Mundial (Lausanne, 1974), demonstrou o
desenvolvimento de uma teologia missionria amadurecida, positiva e consistente, por parte dos
evanglicos. O prprio tema Para que o Mundo oua a Sua (Deus) voz, destaca a inteno da
igreja de reafirmar a vocao e visualizar desafios e recursos para a evangelizao em todo
mundo. O Congresso de Lausanne foi considerado, na poca, uma das reunies mais globais
realizada pelos cristos. Reuniu 2473 participantes e cerca de 1000 observadores de 150 pases e
135 denominaes protestantes. Foi um congresso que trouxe um despertar para os milhares de
cristos no mundo, onde os evanglicos se puseram em dia com a poca e com a histria.
Uma das grandes influncias nas deliberaes do congresso veio atravs das contribuies
de oradores do terceiro mundo. O impacto de lderes como Samuel Escobar e C. Ren Padilla,
atravs do grupo de Discipulado Radical, foi de especial importncia. Oradores latinoamericanos como Ren Padilla, Orlando Costas e Samuel Escobar proferiram as declaraes
mais fortes no sentido de que a preocupao com as necessidades sociais da humanidade e o
envolvimento com as mesmas uma parte necessria do testemunho e da responsabilidade dos
cristos em favor do mundo. Ren Padilha com o tema A Evangelizao e o Mundo, afirmou:
Nossa maior necessidade um evangelho mais bblico e uma igreja mais
fiel. Poderemos nos despedir deste congresso com um belo conjunto de papis e declaraes que
sero arquivadas e esquecidas, e com lembrana de um grande e impressionante encontro de
mbito mundial. Ou poderemos sair daqui com a convico de que temos frmulas mgicas para a
converso das pessoas. Eu pessoalmente espero em Deus que possamos sair daqui com uma
atitude de arrependimento no que diz respeito nossa escravido ao mundo e ao nosso arrogante
triunfalismo, com o senso de nossa incapacidade de sermos libertos dos grilhes a que estamos
atados e, apesar disso, com grande confiana em Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que
poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos, conforme o seu

3 A pesquisa dos fatos histricos e datas


foram retiradas do site da Faculdade LatinoAmericana

de

Teologia

Integral

www.faculdadelatinoamericana.com.br e o site
da Fraternidade Teolgica Latino-americana
www.ftl.org.br, em 2004.
4 Cf - www.faculdadelatinoamericana.com.br e www.ftl.org.br (2004).

14
poder que opera em ns, a ele seja a glria, na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes, para
todo o sempre". Amm.5 Samuel Escobar afirmou:
Uma espiritualidade sem discipulado nos aspectos dirios da vida
sociais, econmicos e polticos , religiosidade e no cristianismo...
De uma vez por todas, devemos rejeitar a falsa noo de que a
preocupao com as implicaes sociais do evangelho e as dimenses
sociais do testemunho cristo resultam de uma falsa doutrina ou de uma
ausncia de convico evanglica. Ao contrrio, o interesse pela
integridade do Evangelho que nos motiva a acentuarmos a sua dimenso
social.6

O resultado mais valioso do Congresso foi resoluo de um pacto solene com Deus, bem
como uns com os outros, de orar, planejar e trabalhar juntos pela evangelizao de todo o
mundo. Este pacto foi denominado o Pacto de Lausanne, um documento de 2700 palavras, em
quinze sees, redigido sob a direo do lder evangelical anglicano John Stott.
O pacto definiu a posio dos evanglicos contra um evangelho mutilado com um conceito
estreito da misso crist e afirmou o interesse profundo e permanente dos evanglicos pela ao
social em favor dos pobres e necessitados, at mesmo a ponto de se esforarem pela mudana
das estruturas sociais. O pacto de Lausanne tambm permaneceu firmemente evanglico,
acentuando a autoridade da Bblia, a singularidade de Cristo e a necessidade da evangelizao.
Ele tambm produziu algumas mudanas bem-definidas na teologia evanglica de misses e foi
muito alm das declaraes evanglicas tradicionais, demonstrando que o evangelismo bblico
inseparvel da responsabilidade social, do discipulado cristo e da renovao da igreja.
Lausanne abordou o tema abrangente da evangelizao mundial, referindo-se com isso ao
ministrio e misso total da igreja. Destacou temas como: o propsito de Deus, a autoridade e
o poder da Bblia, a unicidade e universalidade de Cristo, a natureza da evangelizao, a
cooperao na evangelizao, o esforo conjugado de igrejas na evangelizao, a urgncia da
tarefa evangelstica, evangelizao e cultura, educao e liderana, conflito espiritual, liberdade
e perseguio, o poder do Esprito Santo e o retorno de Cristo.

5 PADILLA, Ren. A Evangelizao e o


Mundo: A Misso da Igreja no Mundo de Hoje.
So Paulo e Belo Horizonte: ABU Editora e
Viso Mundial, 1982. p. 171.
6 ESCOBAR, Samuel. Desafios da Igreja na Amrica Latina: Histria, Estratgia e Teologia de Misses. Trad.
Hans Udo Fuchs. Viosa: Editora Ultimato, 1997. p 98

15

1.3 Os Congressos Latino-Americanos de Evangelizao (CLADEs) 7


Movidos pelo Congresso Mundial de Evangelizao, em Berlim (1966), onde fora
decidida realizao de congressos continentais sobre evangelizao, foi convocado na Amrica
Latina em 1969, o 1 Congresso Latino-Americano de Evangelizao (CLADE I) em Bogot
(Colombia), sendo o ponto de partida para o movimento evangelical na Amrica Latina,
definindo uma nova agenda pastoral para os evanglicos do continente que demonstravam o
descontentamento e a oposio ao movimento ecumnico. O CLADE I foi o marco histrico do
rompimento com o protestantismo latino-americano ecumnico, da polarizao existente entre
os fundamentalistas e evangelicais, e de influncia para a gerao de uma fraternidade de
telogos latino-americanos. O CLADE I reuniu cerca 900 participantes com o tema Ao em
Cristo para um continente em crise, que aprovaram a Declarao Evanglica de Bogot.
O debate iniciado no Pacto de Lausanne (1974) no terminou e prosseguiu durante os anos
com o desejo de fazer do congresso um processo e no s um evento. Os participantes
continuaram o debate promovendo outros congressos como o CLADE II (1979), em Lima, Peru,
realizado pela Fraternidade Teolgica Latino-Americana (FTL) com o lema Que a Amrica
Latina oua a Sua (DEUS) voz. Este congresso tratou de relacionar o pacto com a realidade
concreta de pobreza e opresso, corrupo moral e abuso de poder nesta regio do mundo, assim
sendo, os evanglicos latino-americanos escolheram o Pacto de Lausanne como uma expresso
do seu consenso doutrinrio bsico e do seu claro compromisso com um modelo de misso
integral e bblico.
O congresso teve delegaes de 21 pases da Amrica Latina e Caribe, com um total de
220 participantes, sendo 22 mulheres, que elaboraram em suas reflexes uma radiografia da
situao da Amrica Latina e do papel das igrejas, com destaque para as principais palestras que
tinham como tema o desafio da evangelizao na dcada de 1980, a palavra e o esprito na
comunidade evangelizadora, Cristo e o anticristo na proclamao, pecado e salvao na
Amrica Latina e esperana e desesperana na crise continental. Estas palestras foram
trabalhadas com dois preletores para equilibrar as foras entre os evangelicais radicais,
moderados, fundamentalistas e ecumnicos. O CLADE II no elaborou nenhum super

7 A pesquisa dos fatos histricos e datas foram retirados da obra: LONGUINI NETO, Luiz. O Novo Rosto da
Misso: os movimentos ecumnico e evangelical no protestantismo latino-americano. Viosa: Ultimato, 2002; e
dos sites - www.faculdadelatinoamericana.com.br e www.ftl.org.br, em 2004.

16
documento, como pacto, compromisso ou declarao, mas uma simples carta rica em seu
contedo.
O CLADE III (1992), com o tema Todo o evangelho para todos os povos, demonstrou a
grande diversidade do mundo evangelical latino-americano nos 1080 participantes que estiveram
no congresso em Quito, Equador, que teve a presena representativa de 26 paises da Amrica
Latina, alm da frica, Europa e Estados Unidos, sendo 30% de mulheres, 35% de pastores,
35% de leigos, 5% de representantes da hierarquia eclesistica, 5% de acadmicos, 5% de
observadores e jornalistas, alm de uma delegao de indgenas cristos de alguns paises do
continente.
O congresso teve cerca de 100 oradores entre os expositores de seminrios, conferencistas,
pregadores, grupos de teatro, mmica e dana litrgica e vrios grupos musicais. O tema foi
dividido em trs partes, sendo o primeiro Todo o evangelho que tratou da natureza e essncia
do evangelho com palestras como, o evangelho e a palavra de Deus, o evangelho e a criao, o
evangelho e a comunidade do Esprito, o evangelho do perdo e da reconciliao, o evangelho e
o Reino de Deus, e o evangelho de Justia e poder.
A segunda parte, para Todos os Povos, trabalhou as estruturas socioeconmicas,
polticas e culturais da Amrica Latina, e tambm de todos os povos alcanados pelo evangelho,
com temas que traziam uma formulao missiolgica como, a universalidade da misso, toda a
igreja missionria, misso integral, a nova conscincia missionria na Amrica Latina, o estilo
encarnacional de misso e a urgncia da misso.
A terceira parte, com o tema A partir da Amrica Latina, debateu sobre temas
extremamente ricos como, evangelho e poltica, o evangelho de justia e o evangelho da nova
criao. Estes temas refletiram o novo o rosto do movimento evangelical da Amrica Latina que
reafirmou a misso integral da igreja em seu aspecto holstico, o compromisso com a unidade
dos cristos e a justia social relacionada com a pregao do evangelho.
No ano de 2000, estabelecendo o compromisso com o esprito de Lausanne, a FTL
convocou o CLADE IV, em Quito, Equador, com o tema O testemunho Evanglico para o
Terceiro Milnio: Palavra, Esprito e Misso, tendo a participao de 1300 pessoas, que
refletiram sobre temas como, pluralismo religioso, estruturas de poder, crescimento da igreja e
espiritualidade, alm de consultas sobre os temas: juventude e sociedade, ministrio com
crianas, misso transcultural, trabalho bblico, literatura, ministrio com famlia, misso
integral, educao teolgica, unidade da igreja, poltica e direitos humanos, comunicaes,

17
presena crist no mundo acadmico, testemunho cristos no mundo dos negcios, o evangelho
e os povos indgenas, teologia e liturgia, pastoral e misso, e f e economia.
Todos estes temas tiveram o objetivo de reafirmar o lugar das Escrituras na formao do
pensamento, na convivncia da comunidade e da misso, a presena do Esprito Santo e seu
poder na misso da igreja, reafirmando tambm o desafio da igreja evanglica como agente de
mudana da sociedade, como testemunho pblico do poder de Deus na vida e no crescimento da
igreja evanglica na Amrica Latina, alm de tambm refletir sobre as expresses teolgicas,
litrgicas e missiolgicas da igreja evanglica latino-americana.
Para entendermos melhor a formao histrica dos congressos e instituies no
movimento evangelical transcorremos o seguinte quadro.
Quadro Congressos e Instituies Evangelicais8

Mundiais

Latino-Americanos

Nacionais

Congressos

-1966,Wheaton, Congresso - 1962, Clase Consulta Latino- - 1983,


Congresso
sobre Misso Mundial Americana sobre Evangelizao
Brasileiro
de
1966, Berlim, Congresso - 1969, Bogot, Clade I -1970,
Evangelizao
Cochabamba, Constituio da - 1988,
Mundial de Evangelizao Congresso
FTL
1974, Lausanne, Congresso
Nordestino
de
- 1979, Lima, Clade II
Internacional de
Evangelizao
Evangelizao Mundial:
- 1992, Quito, Clade III
Pacto de
- 2000, Quito, Clade IV
Lausanne
- 1980, Pattaya, Consulta
sobre Evangelizao Mundial
- 1983, Wheaton, Conferncia
Internacional sobre
Natureza e Misso da Igreja
- 1983, Amsterd,
Conferncia Internacional
de Evangelistas Itinerantes
- 1989, Manilla, Congresso
Internacional de
Evangelizao Munidial

LONGUINI NETO, Luiz. O Novo

Rosto da Misso: os movimentos ecumnico e


evangelical

no

protestantismo

latino-

americano. Viosa: Ultimato, 2002. p. 29.

18
- Comunho
Evangelical - Associao
Nacional
de- Fraternidade Teolgica
LatinoMundial CEM (World Evangelicais ANE (National
Association of Evangelicals
Americana
Evangelical Fellowship
NAE)
WEF) (Aliana Evanglica
- Aliana Bblica
- Comit Evangelical para a
Mundial AEM)
Universitria (ABU)
America Latina CEAL
- Associao
Centro Evanglico
(Evangelical Comittee for Latin
Interdenominacional
para
Brasileiro de Estudos
American ECLA)
Misses no Exterior AIME
Pastorais (CE(Interdenominacional
- Misso Latino Americana
BEP)
Foreign
Missions
MLA (Latin American Mission - Sociedade de Estudantes
Association

IFMA)
Lam)
de
Teologia
Associao Evangelical para- Seminrio Bblico LatinoEvanglica (SETE) Misses no Exterior
Corpo de Psiclogos
Ame-ricano (SBL)
AEME (Evangelical Foregn
e Psiquiatras
Fraternidade Teolgica LatinoMissions Association
Cristos (CPPC)
Americana
(FTL)
EFMA)
Viso
Nacional de
- Celep (Centro Evanglico Latino- Associao Evangelstica
Evangelizao
Americano de Estudos
Billy Graham
(VINDE)
Pastorais)
Viso Muindial (World
- Viso
Mundial
- Eirene
Vision)
Associao
- Comunho
Crist
Evanglica Brasileira
Interurniversitria (Campus
(AEVB)
Crusade International - Bill
Bright)
- Comunidade Internacional de
Estudantes
Evangelicais
(CIEE)
(International
Fellowship of Evangelical
Students IFES)

Instituies

2. Misso Integral na Igreja


Em meio a um perodo conturbado da histria recente da Amrica Latina, quando nosso
continente foi sacudido por profundas convulses polticas, ideolgicas e sociais, muitos cristos
aderiram agenda revolucionria da Teologia da Libertao. A Fraternidade Teolgica LatinoAmericana tem feito um esforo srio no sentido de apresentar uma alternativa a essa teologia
que fosse bblica, evanglica e igualmente radical em suas implicaes. Eles demonstraram que
as igrejas podem permanecer fiis s suas convices histricas e, ao mesmo tempo, adotar uma
postura ousada e coerente em relao aos problemas sociais. Como cristos brasileiros,
preocupados tanto com a misso da igreja, quanto com as difceis realidades scio-econmicas
de nosso pas, devemos levar a srio os desafios desses lderes, que falam com convico,
coerncia e clareza sobre a necessidade de um entendimento abrangente da tarefa da igreja no
mundo, como agente e instrumento de Deus. A atitude e as aes de Deus em relao ao mundo,
especialmente como reveladas no seu Filho, Jesus Cristo, so os nossos grandes paradigmas de
misso. A Bblia fala de um Deus que toma a iniciativa, que busca a humanidade com amor e
compaixo, que quer dar vida e dignidade sua criao. Isso foi ilustrado de maneira

19
extraordinria por Jesus, quando, em seu ministrio terreno, manifestou o interesse de Deus por
todos os tipos de pessoas e pela pessoa integral. Nesta viso, fundamentado no pacto de
Lausanne, entre a teologia da libertao e o neofundamentalismo, uma nova gerao de pastores
e lderes opta pela teologia da misso integral da Igreja.
A misso integral enfatiza de modo claro que a evangelizao e a ao social no se
separam, tornando necessrio pregar Jesus Cristo como Senhor e Salvador de forma verbal e
prtica, verbal no que diz respeito palavra de Deus e ao plano salvfico de Jesus, para a
restaurao, transformao, libertao e cura do homem e da mulher, ou seja, de toda
humanidade atravs do poder do Esprito Santo na vida espiritual e no relacionamento com
Deus; e prtica no que diz respeito ao testemunho de amor e vida de Jesus, na ao fsica
solidria para com as necessidades dos pobres e marginalizados trazendo restaurao,
transformao, libertao e cura no viver do prximo dentro da sociedade, atravs do Esprito
Santo no contato pessoal e social. Desta forma, a misso integral reflete o cuidado e os
propsitos de Deus pela pessoa como um todo, alcanando as quatro reas em que Jesus cresceu
- sabedoria (aplicao de verdades bblicas na vida), estatura (atendimento de necessidades
fsicas), graa diante de Deus (ministrio espiritual) e graa diante dos homens (atendimento
social), reconhecendo Deus como importante, amoroso e capaz de transformar vidas, igrejas,
comunidades e naes, fundamentando-se nos mandamentos bblicos de Jesus de amar a Deus e
ao prximo, demonstrando um estilo de vida de amor desempenhado por igrejas e indivduos,
seguidores de Jesus que demonstram a compaixo de Deus pelo seu prximo. Assim sendo a
misso social defende um evangelismo que atinja as pessoas como um todo, na vida espiritual
e fsica.
Sustentamos que uma evangelizao que no toma conhecimento dos
problemas sociais e que no anuncia a salvao e a soberania de Cristo
dentro do contexto no qual vivem os que ouvem, uma evangelizao
defeituosa, que trai o ensino bblico e no segue o modelo proposto por
Cristo, que envia o evangelista.9

ESCOBAR,

Samuel.

responsabilidade social da Igreja. Editado por


STEUERNAGEL, Valdir Raul. A Servio do
Reino: um compndio sobre a misso integral
da igreja. Belo Horizonte: Misso Editora,
1992. p. 20.

20
A misso integral busca englobar esforos para libertar as pessoas de toda priso social,
poltica e econmica, porm as igrejas no devem propor programas polticos, pois este no o
papel da igreja, pois o evangelho no um programa social e poltico.
O evangelho no um programa social e poltico. No se trata, entendase bem, de que as igrejas evanglicas tenham que propor um programa
poltico na Amrica Latina. Essa no sua misso. A mensagem de
salvao deve chegar a cada um em sua circunstncia, mostrando como
o pecado afeta todas as esferas da vida e as relaes entre os homens. A
mensagem tambm deve demonstrar como a entrega pessoal a Jesus
Cristo transforma a vida de cada um, de modo que os efeitos da
converso sejam visveis na sociedade em que o crente vive. 10

Desta forma as mudanas sociais viro pela mudana da sociedade, ou seja, a mudana de
cada indivduo e de suas estruturas com o testemunho evanglico.
A misso integral chama a igreja a uma atitude diferente para com a misso. Em nosso
contexto, as igrejas evanglicas estavam dirigidas somente para a salvao da alma, oferecendo
a reconciliao com Deus por meio de Jesus Cristo, deixando de lado as necessidades do corpo e
a reconciliao do ser humano e seu prximo, proclamavam a justificao pela f e omitiam a
justia social enraizada no amor de Deus pelos pobres, buscando sempre o crescimento
numrico de membros, transformando o evangelho em uma mensagem para o indivduo e a vida
privada, mas no para a sociedade e a vida pblica. Contudo, Jesus nos oferece o modelo
perfeito de servio e envia sua igreja para ser uma igreja serva, sendo a misso de Cristo a
misso da igreja, de se entregar pelo prximo por amor.Assim como tu me enviaste ao mundo,
tambm eu vos enviei ao mundo.(Joo 17.18)
A misso integral nos chama a identificar-nos com o mundo, sem perder nossa identidade
crist, ou seja, significa conhecer a situao que nos rodeia e conhecer as pessoas que iremos
servir, fazendo o melhor por eles como pessoas no mundo, amando a Deus e ao prximo;
significa conviver com as pessoas a quem Deus se preocupa e nos enviou; significa compartilhar
o evangelho em sua compreenso integral, lutando pela justia e paz se preocupando com as
necessidades humanas; significa comprometer-se com a vontade de Deus e com as pessoas.
A misso integral busca ter relao com todo ser humano e com o ser humano todo, dando
ao evangelho uma dimenso de espiritualidade e ao social com integridade tica, trazendo o
crescimento integral da misso e da igreja, avaliando os crescimentos numrico, orgnico,
conceitual e diaconal, com um modelo de crescimento integral qualitativo a partir da
espiritualidade, encarnao e fidelidade.
10 Id., Ibid., p. 34.

21
Como comunidade do Esprito, ela deve crescer em santidade e
comunho. Como corpo de Cristo, deve crescer em apostolicidade
(misso) e unidade. Como povo de Deus, ela deve crescer em fidelidade
atuao de Deus na histria e na celebrao dos seus feitos
maravilhosos.11

Trabalhando converses genunas atravs das palavras e das obras:


Se a palavra e obras no andam juntas, tudo o que temos so converses
deformadas. Palavras sem obras geram apenas crentes tericos; obras
sem palavra geram apenas crentes sem discernimento.
Uma das razes de sermos um povo to dividido e to ambguo que
temos entre ns a Igreja da Palavra e a Igreja das Obras. Um dos apelos
fortssimos no enfrentamento do mundo espiritual, que tem expresso
concreta na histria, a aceitao do desafio de que a Palavra e Obras
precisam andar juntas na nossa prtica aqui e agora. No podemos
separar evangelizao e ao social, reflexo teolgica e orao por
doentes, hermenutica tcnica de textos e profecia carismtica,
enfrentamento das foras sociais e polticas da maldade e enfrentamento
individual de demnios que habitam coraes humanos. No podemos
nos esquecer de que Jesus andou por toda parte fazendo o bem e
libertando os oprimidos do diabo (At 10.38). Essa a receita que de
nortear toda ao prtica: fazer o bem (palavra de relacionada com o
bem social) e libertar oprimidos (palavra com conotao carismtica,
pelo menos no texto). Dessa forma somos ensinados a entender que as
obras a serem feitas tm duas dimenses: social e espiritual. 12

Dentro da misso integral, encontramos vrios modelos de ministrios que trabalham a


evangelizao e ao social, entre eles, destacamos o trabalho de clulas realizado nas igrejas do
Peru, onde os participantes se tornam mais sensveis s necessidades de seu prximo, levantando
recursos para socorrer rfos e doentes, abrindo pequenos postos de primeiro socorros, gerando
mudana na forma de agir e no testemunho das pessoas, trazendo crescimento e fortalecimento
na f e gerando prticas solidrias com seus vizinhos, estabelecendo assim, o crescimento
integral das igrejas.

11 YAMAMORI, Tetsunao & PADILLA,


C. Ren & RAKE, Gregorio. Servindo com os
Pobres: Modelos

de Ministrio Integral.

Traduo: Hans Udo Fuchs. Curitiba Londrina: Editora Descoberta, 1998. p. 30.
12 D ARAUJO FILHO, Caio F. Elias
esta nas Rua .Belo Horizonte: Editora Betnia,
1990. p. 77 - 78.

22
Contudo, com uma perspectiva evanglica, a evangelizao, o convidar os indivduos, as
famlias e as comunidades reconciliao e nova vida em Jesus Cristo, certamente bsica e
essencial. Todavia, a preocupao com prioridades, praticidade ou, muitas vezes, estatstica e
resultados rpidos no devem cegar a igreja para a integridade da misso, o propsito total de
Deus para a humanidade e para a comunidade redimida. medida que a igreja evangeliza, ela
tambm precisa expressar o interesse de Deus por toda a vida e espelhar a atitude daquele que
disse: Eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundncia. (Joo 10.10)
Este primeiro captulo apresentou os eventos e aspectos que originaram o movimento da
misso integral, com destaque nos acontecimentos histricos, congressos e instituies que
surgiram no decorrer do tempo, realizando um grande despertar da misso, que favorece a base
da formao de movimentos teolgicos de misso, entre eles o movimento evangelical ou
Misso integral. Nestes termos, o captulo destacou tambm a misso integral da igreja,
proporcionando uma viso panormica de sua formao entre os movimentos teolgicos da
poca e uma viso teolgica bsica da misso integral, seus pensamentos bsicos na vida da
igreja, atravs da ao social e evangelizao, evidenciando seus objetivos e seu modelo integral
de evangelizao.
Desta forma, este primeiro captulo forneceu base para entender e aprofundar no
conhecimento da teologia evangelical ou misso integral, dando a compreenso da perspectiva
teolgica sistemtica que fundamenta o movimento. Nessa direo, o segundo captulo traz uma
perspectiva soteriolgica com base no pensamento antropolgico da misso integral.

CAPTULO 2
MISSO INTEGRAL
(UMA PERSPECTIVA SALVFICA)

23
O objetivo deste captulo evidenciar a perspectiva salvfica da teologia da misso
integral, destacando sua antropologia e viso de mundo com vistas a uma ao evangelizadora
que anuncia a salvao integral do ser humano e da sociedade. Em primeiro lugar,
apresentaremos uma viso do ser humano e do mundo pelos olhos da misso integral,
destacando a condio humana e o que o mundo nesta teologia. Em segundo lugar,
examinaremos a salvao integral, destacando o anncio do evangelho que alcana o ser
humano e a sociedade em sua integridade.

1. Conhecendo a Condio Humana


Com o objetivo de conhecer o pensamento antropolgico da misso integral para
compreender sua soteriologia, preciso entender a condio humana pelos olhos da misso
integral. Perguntar O que o ser humano?, ou melhor Quem somos ns?, necessrio para
compreender esta misso, respondendo preocupao moderna ocidental, entendendo a nossa
identidade pessoal e descobrindo o nosso prprio eu.
A humanidade procura entender seu valor como ser humano, pois a maneira como
tratamos, respeitamos e consideramos as pessoas est diretamente ligada a nossa vida pessoal e
social. Enquanto, alguns apresentam hoje uma viso da condio humana negativista ou
extremamente pessimista, outros so ingnuos demais em seu otimismo, sendo extremamente
otimistas. Mas a misso integral destaca a necessidade de um realismo bblico. O que
necessitamos, pois, (citando novamente J. S. Whale), no nem o otimismo fcil dos
humanistas, nem o obscuro pessimismo dos cnicos, mas o realismo radical da Bblia.13

1.1 O ser humano e sua dignidade


A misso integral defende o valor dos seres humanos afirmado por Deus desde o 1
captulo da Bblia, onde o homem e a mulher diferem dos animais:
Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a
nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as

13 STOTT, John R. W. Oua o Esprito,


Oua o Mundo: Como ser um Cristo
Contemporneo.
Steuernagel.

Editora,1998. p. 37.

Trad.
Ed.

So

Silda
Paulo:

Silva
EBU

24
aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre
todos os rpteis que rastejam sobre a terra.
Criou Deus, pois o homem sua imagem, a imagem de Deus o criou;
homem e mulher os criou.
E Deus os abenoou, e lhes disse: Sede fecundos multiplicai-vos, enchei
a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos
cus, e sobre todo animal que rasteja pela terra. (Gnesis 1.26-28)

Observando os primeiros captulos de Gnesis, temos cinco privilgios mencionados que


integram o ser humano: compreenso, escolha moral, criatividade, amor e comunho com
Deus.14 Estes privilgios so reconhecidos no mundo contemporneo como elementos que
constituem nossa distino singular da nossa humanidade.
Compreenso ou Racionalidade Autoconsciente: o ser humano possui compreenso,
podemos avaliar, indagar e criticar, tanto os acontecimentos quanto a nos mesmos. Somos
autoconcientes e temos autocrtica, diferente do computador que tem uma capacidade enorme de
armazenamento de informaes e agilidade grande para os clculos. Porm, o computador s faz
o que programado, no possui a capacidade de pensar coisas novas e de se auto questionar
como os seres humanos. Como disse a outro um certo cientista, astronomicamente falando, o
homem infinitamente pequeno. verdade, respondeu seu colega, s que, astronomicamente
falando, o homem que o astrnomo. 15
Capacidade de Escolha Moral: Podemos fazer opes morais de acordo com nossa
cultura e formao, discernindo o certo do errado mesmo que de forma falvel. A conscincia
trabalha como uma sentinela nos alertando sobre o que certo ou errado. uma ordem moral
que nos leva a fazer o que consideramos certo e nos leva a ter culpa quando realizamos o errado,
ou seja, os seres humanos so seres morais.
Poder de criatividade artstica: Em responsabilidade com o meio ambiente e com a
vida, Deus nos deu tambm habilidades inovadoras e criativas manifestadas atravs da cincia e
da arte. Somos criaturas criativas que possuem o desejo dado por Deus de sermos tambm

14 Sobre isso, cf STOTT, John R. W.


Oua o Esprito, Oua o Mundo: Como ser um
Cristo Contemporneo. p. 40-43.
15 STTOT, John R. W. Oua o Esprito,
Oua o Mundo: Como ser um Cristo
Contemporneo. p.40.

25
criadores. Podemos danar, escrever e fazer msicas apreciando e agradando os nossos sentidos
e necessidades.
Capacidade para relacionamentos de amor: O amor que une os seres humanos mais
do que um instinto, mais do que um distrbio das glndulas endcrinas. Deus, que Amor, nos
deu capacidade de refletirmos nossa semelhana com ele, atravs de nossos relacionamentos de
amor manifestados na amizade, fraternidade, amor conjugal e familiar.
Insacivel sede de Deus: Todo ser humano reconhece uma realidade pessoal suprema e,
mesmo que negue, instintivamente procura a Deus, sabendo que sem ele estamos perdidos e no
conseguimos nos realizar. Por isso, busca direta ou indiretamente um relacionamento de amor e
adorao com Deus. Na verdade somos plena e verdadeiramente humanos quando dobramos os
nossos joelhos diante do nosso Criador. 16
Que maravilhoso seria se pudssemos parar por aqui, mas o Senhor Jesus nos chamou a
ateno a um outro lado do nosso ser, um lado escuro que, por vezes, no percebemos, mal
temos conscincia dele; porm, Ele nos mostra a extenso, a natureza, a origem e o efeito do mal
na humanidade.

1.2 O ser humano e sua depravao17


A misso integral tambm apresenta o outro lado do ser humano, sua corrupo e
degenerao, ou seja, o seu pecado que maculou a imagem e semelhana de Deus. Como
membro da humanidade de Ado, o ser humano est marcado pelo pecado e pela morte, seus
maus desgnios o fazem estar separado da comunho com Deus.
Jesus no pregou a bondade fundamental da natureza humana... Ele
pregou o valor dos seres humanos, inclusive dedicando-se a servir a eles. Mas tambm ensinou
que no valemos nada. Ele no negou que somos capazes de dar coisas boas aos outros, mas

16 Id., Ibid., p.42.


17 Sobre isso, cf. STTOT, John R. W.
Oua o Esprito, Oua o Mundo: Como ser um
Cristo Contemporneo. p.43-46

26
tambm acrescentou que, mesmo que faamos o bem, nem por isso deixamos de ser maus. 18 Jesus

nos ensina sobre:


O alcance universal da maldade humana: quando repreende os considerados mais justos
e piedosos da poca, que tinham conscincia da degradao humana, Ele no repreende um
indivduo ou um grupo de criminosos ou corruptos, mas os refinados religiosos fariseus,
mostrando que as pessoas consideradas mais honestas e piedosas da poca eram contaminadas
pela maldade humana.
A natureza egocntrica da maldade humana: Em Marcos 7, Jesus descreve vrios
exemplos desta natureza egocntrica, como homicdio, adultrio, furto, falso testemunho, cobia
e outros, em cada um dos exemplos temos em comum a afirmao do ego. Eles formam as
violaes da segunda metade dos dez mandamentos. Assim, todo pecado uma maneira de
revolta egosta contra Deus, sua autoridade e contra o bem-estar do nosso prximo. Por isso
que Jesus resume os dez mandamentos, nos mandamentos de amar a Deus e ao prximo.
A maldade humana de origem interna: A maldade provm de nosso corao (Mc
7.21), nossa natureza herdada e pervertida, e no de um ambiente ruim ou uma educao falha
(apesar de que ambos possam exercer forte influncia sobre jovens). Assim, do corao que
procede a fonte da maldade humana, mesmo que tenhamos influncias que nos levem a praticlas, pois, mesmo tentados para o mal, poderamos no pratic-lo, mas nos o praticamos. Em
nossos momentos mais sensveis ns somos atormentados pela nossa potencialidade para o mal.
E de nada adianta tratamentos superficiais. 19
O efeito contaminador da maldade humana: Jesus insiste em dizer que a maldade, que
sai do corao que contamina o homem (Mc 7.20-23), algo moral que vem de dentro, ou
seja, quando as pessoas exteriorizam suas maldades provocam atitudes que acabam por ferir e
trazer o mal para as pessoas, contaminando as outras pessoas com esta maldade.
Diante do paradoxo da condio humana, de agir com sua dignidade para a formao do
mundo e agir com sua depravao para a destruio do mundo, atravs do mal que est
enraizado dentro de ns, evidencia-se a necessidade mais urgente de redeno da humanidade.
Assim nossa necessidade mais urgente a redeno, ou, digamos assim,
um novo comeo da vida, que nos oferea purificao da poluio do

18 STTOT, John W. R. Oua o Esprito,


Oua o Mundo: Como ser um Cristo
Contemporneo, p.43.
19 Id., Ibid., p. 45.

27
pecado e tambm um novo corao, e mesmo uma nova criatura, com
novas perspectivas, novas ambies e novas foras. E, j que fomos
criados a imagem de Deus, tal redeno possvel. Nenhum ser humano
irredimvel. Afinal de contas, Deus, atravs de Jesus Cristo, veio em
busca de ns, e nos procurou deligentemente a ponto de sofrer a agonia
da cruz, onde tomou o nosso lugar, carregou nosso pecado e morreu a
nossa morte, a fim de que fossemos perdoados. Depois Ele ressucitou,
subiu aos cus e enviou o Esprito Santo, que capaz de penetrar em
nossa personalidade e transformarnos a partir do nosso interior. Se existe
para raa humana notcia melhor do que esta, eu pelo menos nunca ouvi.
20

Todos estes pontos so evidenciados pela misso integral, descrevendo que o ser humano
tentado para o mal, no tendo efeito qualquer tratamento superficial, pois no possui condies
de entrar na presena de Deus e nem de salvar a si mesmo.
Cristianismo uma religio de salvao. Nada existe nas demais
religies do mundo que possa ser comparado mensagem de um Deus
que amou, que buscou e que morreu por um mundo de pecadores
perdidos.2122

Nestes termos, que as boas novas de salvao so apresentadas, o ato de Jesus morrer
pelos nossos pecados e enviar o Esprito Santo que entra em nossa personalidade transformandonos a partir de nosso interior, nos fazendo seus seguidores. E como seguidores, com realismo
buscamos ter um mundo melhor. O que a maioria das pessoas busca utopicamente, mas so
impedidas pelo egocentrismo.
A humanidade conserva dentro de si, vestgios da imagem divina na qual foram criadas,
suas preferncias esto na justia do que na injustia, na liberdade do que na opresso, no amor
do que no dio e na paz do que na violncia, fatos estes, que ns fornece esperanas de mudana
social.
A maioria das pessoas alimenta vises de um mundo melhor. Ofato
complementar, no entanto, que os seres humanos so retorcidos de
egocentrismo (como Michael Ramsey costumava definir o pecado

20 STTOT, John R. W. Oua o Esprito,


Oua o Mundo: Como ser um Cristo
Contemporneo, p. 48.
21 STOTT, John R. W.. Cristianismo
Bsico. Trad. Flvia Brasil Esteves.So Paulo:
Edies Vida Nova, 1999. p.
22 .

28
original), e isto impe limites s nossas expectativas. Os seguidores de
Jesus so realistas, no utpicos. possvel melhorar a sociedade e o
registro histrico da influncia do crisianismo na sociedade tem sido
impressionante. Mas a sociedade perfeita, na qual s habitar a justia,
ainda aguarda a volta de Jesus Cristo. 23

Sendo assim, a tarefa de mudana social vir atravs da vida transformada por Jesus que
faz de ns uma nova criatura, com a misso de testemunhar seus atos e palavras.
O que Deus disse e fez pertence histria, mas deve passar da histria
para nossa prpria experincia. Deve sair da Bblia e penetrar em nossas
vidas. Deus falou. Temos ns ouvido suas palavras? Deus agiu. Temos
ns recebido os benefcios de seus feitos?. 24

Como seguidores de Cristo, precisamos responder a seu chamado para sermos como Ele e
testemunharmos em nossas vidas a sua vida, manifestando seu amor e seu o poder de cura,
libertao, transformao, restaurao, salvao da vida humana, da sociedade e do mundo.

2. Conhecendo o Mundo
A obra de salvfica de Jesus Cristo est diretamente ligada ao mundo em sua totalidade,
no somente com o indivduo, fazendo-se necessrio conhecer a relao de evangelho e mundo.
Mas o que mundo?
O mundo a soma total da criao, o universo, os cus e a terra que
Deus criou no princpio e que recriar no final.
Num sentido mais limitado, o mundo a presente ordem de existncia
humana, o contexto espao-temporal da vida do homem. 24

Cristo Jesus o Logos se fez presente na criao conforme (Joo 1.3 e 10). Desta forma,
Jesus tanto o agente da redeno quanto o agente da criao de Deus, sendo a meta para onde
se dirige todas as coisas, o princpio e o fim de toda realidade material e espiritual.
O mundo hoje encarado por uma ansiosa inquietude para com os bens materiais,
incompatvel com a busca do reino de Deus. As pessoas tm buscado uma vida material que ter
fim em si mesma. O pensamento, de que nada trouxemos a este mundo e nada levaremos, tem
trazido humanidade e aos cristos a atitude de explorao do mundo, em seus bens naturais e
23 STTOT, John R. W. Oua o Esprito,
Oua o Mundo: Como ser um Cristo
Contemporneo, p. 49.
24 Id., Ibid., p. 14. 24 PADILLA, Ren. Misso Integral: Ensaios sobre o Reino e a Igreja. So Paulo: FTL-B e
Temtica Publicaes, 1992, p. 16 e 17.

29
fsicos, firmando um pensamento pessimista que destri a sociedade. Mas precisamos entender
que a presente ordem no pode ser vista como se esgotasse em si mesma. O mundo est alienado
de Deus, hostil mensagem crist, longe dos propsitos de Deus, escravizado pelo poder das
trevas. A sabedoria do mundo est marcada pelo desconhecimento de Deus, refletindo a
sabedoria dos poderosos desta poca. A cegueira dos incrdulos o resultado da ao de satans,
prncipe das potestades do ar, deus deste sculo. O mundo est em pecado, pois o pecado que sai
do corao do homem, manifesta-se na criao e na sociedade, criao sujeita vaidade e que
precisa ser redimida do cativeiro da corrupo. O mundo esta na mentira. Em sua ignorncia, o
mundo vive uma realidade materialista e absolutista; os fatores sociais, econmicos, polticos e
individualistas condicionam a humanidade para satisfazer suas prprias necessidades, trazendo a
grande mentira de que o homem como Deus.
Em sua rebelio contra Deus, o homem escravo dos dolos do mundo,
por meios dos quais atuam estes poderes. E os dolos que hoje
escravizam o homem so os dolos da sociedade de consumo... Surgiu
uma sociedade que absolutiza a prosperidade econmica e o
conseqente bem-estar material do homo consumens... O materialismo
a f sega na tcnica, a indeclinvel reverncia propriedade privada
como um direito absoluto, o culto ao aumento da produo mediante o
saque irresponsvel da natureza, o desmedido enriquecimento das
grandes empresas s custas do empobrecimento dos deserdados da terra,
a febre do consumo, a ostentao e a moda -, esta a ideologia que est
destruindo a raa humana.25

Considerando que a humanidade est aprisionada em um sistema que absolutiza o relativo


e relativiza o absoluto, que submete o ser humano ao juzo de Deus, que o ser humano se
encontra levado pelos vcios particulares, e que a evangelizao no deve ser apenas
comunicao verbal ou sequer mtodos evangelsticos, mas uma evangelizao que leva a srio
o poder do inimigo e a necessidade dos recursos de Deus para a luta, chamando a igreja no para
ser do mundo, mas para estar no mundo, proclamando a salvao em Cristo Jesus que rompe a
escravido do se humano no mundo, com a esperana escatolgica de novo cu e nova terra e a
manifestao do reino de Deus agora.
O Cristo que operou o perdo dos pecados , ao mesmo tempo, o Cristo
que operou a libertao da escravido do mundo. A hora da cruz foi a
hora do juzo deste mundo e de seu prncipe (Jo 12.31;16.11)... O Cristo
proclamado pelo evangelho o Senhor de todos, atravs de quem Deus
atuou definitivamente na histria a fim de formar uma nova

25

PADILLA, Ren. Misso Integral:

Ensaios sobre o Reino e a Igreja, p. 63.

30
humanidade. Aquele que coloca sua confiana nele, por ele liberto
deste mundo perverso (Gl 1.4).26

3. A Salvao Integral
A misso integral nos chama proclamao do evangelho, a anunciar a mensagem de
salvao a partir da evangelizao, assim definida biblicamente no Pacto de Lausanne.
Evangelizar difundir as boas novas de que Jesus Cristo morreu por
nossos pecados e ressuscitou segundo as Escrituras, e de que, o Senhor e
rei, ele agora oferece o perdo dos pecados e o dom libertador do
Esprito a todos os que se arrependem e crem. A nossa presena no
mundo indispensvel evangelizao, e o mesmo se d com aquele
tipo de dilogo cujo propsito ouvir com sensibilidade, a fim de
compreender. Mas a evangelizao propriamente dita a proclamao
do Cristo bblico e histrico como Salvador e Senhor, com o intuito de
persuadir as pessoas a vir a ele pessoalmente e, assim, se reconciliarem
com Deus. Ao fazermos o convite do evangelho, no temos o direito de
esconder o custo do discipulado. Jesus ainda convida todos os que
queiram segui-lo e negarem-se a si mesmos, tomarem a sua cruz e
identificarem-se com a sua nova comunidade. Os resultados da
evangelizao incluem a obedincia a Cristo, o ingresso em sua igreja e
um servio responsvel no mundo. 27

O Pacto de Lausanne chama a igreja proclamao de Jesus como Senhor com uma forte
responsabilidade de ser agente de transformao histrica, evidenciando a luta pela
transformao atravs dos cinco itens apresentados abaixo.
Necessidade de nos dedicarmos ao servio de Cristo e dos homens
enquanto aguardamos a vinda de Cristo;
- Cobrana aos governos de condies de dignidade humana, conforme
consta na Declarao Universal dos Direitos Humanos;
- Libertao daqueles que sofreram perseguio religiosa e a certeza de
que de forma alguma nos intimidaremos diante de uma situao como
essa;
- Oposio a toda injustia, permanecendo fiis ao evangelho;
- Afirmao da igreja como comunidade do povo de Deus, e no como
instituio.28

Desta forma, a evangelizao no s tem a funo de apresentar Jesus Cristo como Senhor
e Salvador do mundo, que morreu pelos nossos pecados e trouxe acesso ao Pai nos purificando
26 Id., Ibid., p. 23.
27 Pacto de Lausanne. Natureza da
Evangelizao,

item

4.

www.faculdadelatinoamericana.com.br , 2004.

31
de todo o pecado, mas tambm nos orienta para a libertao total da escravido tanto pessoal
quanto do mundo, integrando o propsito de Deus de colocar tudo sob o governo de Cristo. Para
isso, chama o ser humano ao arrependimento real para remisso dos pecados, em que existe uma
mudana de atitude, uma reestruturao dos valores e uma reorientao da personalidade, nos
despertando para a dimenso social do evangelho.
A misso integral apresenta o desejo salvador de Deus de redimir toda a humanidade em
Cristo Jesus, evidencia uma perspectiva de salvao integral, atravs dos fatos salvadores, como
a encarnao, cruz, ressurreio, e os fatos que nos levam ao arrependimento f, como tambm
ao anncio das boas novas de Deus recebidas pela f, redimindo o esprito humano, de forma
que cada um caminhe na direo de se tornar imagem de Jesus, fazendo Dele primognito
entre muitos irmos. Assim, o ser humano produz boas obras porque Cristo habita nele e pela
sua graa testemunha seu amor.
Assim como foi o chamado de Cristo, segue-me, um chamado mais
simples, Ele solicitou tanto a homens como a mulheres que dessem sua
fidelidade pessoal. Convidou-os a que aprendessem dEle, a que
obedecessem s Suas palavras e a que se identificassem com Sua
causa.29

A misso integral evidencia a salvao integral em Jesus Cristo, a partir da salvao


psicolgica, da salvao fsica e cura das doenas fsicas e psicolgicas, trazendo liberdade para
ser humano em sua vida e em seu testemunho, integrando evangelizao um ministrio
carismtico de enfretamento de doenas e enfermidades.
Se Cristo chama de salvao e soteriologia o ato de curar corpos, por que
restringirmos o termo, o uso e a perspectiva da boa nova exclusivamente
a uma espiritualidade desencarnada? Isso deveria fazer-nos criar
compromissos com a integrao e a adio do ministrio carismtico de
enfretamento da doena e da enfermidade, como algo que faa parte do
processo evangelizador aqui e agora.30

28 D ARAUJO FILHO, Caio Fabio.


Igreja:

Evangelizao,

Servio

Transformao Histrica Vol. 1. Niteri R.J:


Editora Vinde e Editora Sepal, 1987. p. 15.
29

STTOT, John W. R. Cristianismo

Bsico, p. 130.
30
Igreja:

DARAJO FILHO,Caio Fbio,


Evangelizao,

Servio

32
A humanidade precisa da salvao integral de Jesus Cristo, que liberta da culpa, ou seja,
Jesus Cristo, como ser humano, venceu o pecado e a morte, levando o nosso pecado, a nossa
culpa e morte em nosso lugar, a fim de que fssemos perdoados; do egocentrismo, ou seja, Jesus
Cristo com o poder de ressurreio, habitando em ns com seu Esprito, transforma a nossa
personalidade, para que tenhamos a sua personalidade. Nossa personalidade fechada para ns
mesmos, pensando somente no eu, se abre para Cristo e seu amor, nos fazendo servos que amam
o prximo como Ele nos amou; e do medo, ou seja, Jesus Cristo que est assentado destra de
Deus e tem tudo debaixo de seus ps, com sua supremacia nos liberta de todo medo que paralisa,
impedindo de vivermos a liberdade que Ele nos oferece; assim, devemos levar todos os nossos
medos luz da supremacia e vitria de Cristo que nos liberta. Com a liberdade de Cristo, que
nos salva de forma integral, podemos viver a essncia de seu amor para conosco, manifestando a
liberdade de amarmos o prximo como Ele nos ama.
verdade que o Senhor Jesus ressurreto deixou a Grande comisso para
a sua Igreja: pregar, evangelizar e fazer discpulos. E esta comisso
ainda a obrigao da Igreja. Mas a comisso no invalida o
mandamento, como se amars a teu prximo tivesse sido substitudo por
pregars o Evangelho. Nem tampouco reinterpretar amor ao prximo em
termos exclusivamente evangelsticos. Ao contrrio, enriquece o
mandamento amar o nosso prximo, ao adicionar uma dimenso nova e
crist, nomeadamente a responsabilidade de fazer Cristo conhecido para
esse nosso prximo.31

Desta forma, verdadeiramente seremos salvos na esperana da volta do Senhor Jesus,


vivendo e manifestando o Reino de Deus agora, convertendo os nossos coraes, sentimentos e
atitudes para a misso integral, buscando, atravs da proclamao de Jesus Cristo que morreu
pelos nossos pecados, a manifestao da salvao integral, de forma pessoal para que o mundo
seja salvo em sua totalidade.
Claramente, a salvao de Deus em Jesus Cristo tem um alcance
universal. Mas universalidade do Evangelho no deve ser confundida
com o universalismo de telogos contemporneos que afirmam que, em
virtude da obra de Cristo, todos os homens receberam a vida eterna, seja
qual for sua posio frente a Cristo. Os benefcios procurados por Cristo

Transformao Histrica, p. 42.


31 STTOT, John R. W. Cristianismo
Equilibrado. Trad Loureno Vieira.Rio de
Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de
Deus, 1982. p. 61

33
so inseparveis do evangelho e, conseqentemente, somente podem ser
recebidos em e pelo evangelho.32

Proclamar que Jesus o salvador do mundo no quer dizer que so salvos


automaticamente, mas um convite a confiarmos e entregarmos nossas vidas a Ele.
Cristo no salva independentemente da f: a f no nos restaura
independentemente de Cristo. Ele se fez um conosco: ns temos que nos
fazer um com ele. Sem a afirmao deste duplo processo de
autoidentificao e dos resultados que o seguem no h uma exposio
completa do evangelho.33

Nestes termos, evidenciamos a responsabilidade da igreja de proclamar a salvao, pois a


misso evangelizadora continua por meio dos seguidores de Cristo, que anunciam o
arrependimento, o perdo de pecados e a salvao exigida pelo evangelho em todo decorrer da
histria at o presente sculo. Esta misso de anunciar a integridade da salvao nos chama para
voltarmos ao foco da evangelizao instituda pelo Senhor Jesus, para a libertao, cura,
transformao, retido e atitudes que manifestam o amor de Deus em nossas vidas pessoais e na
sociedade, para o estabelecimento do Reino de Deus no mundo.
Este segundo captulo apresentou de forma resumida uma abordagem antropolgica da
condio humana e a viso do mundo na teologia da misso integral, evidenciando uma
perspectiva salvfica. Abordou tambm a salvao integral em Jesus Cristo, buscando resgatar o
foco do amor ao prximo que nos chama para a responsabilidade de proclamao da liberdade
dada por Jesus para uma mudana social no mundo. A misso integral foi destacada como meio
de salvao integral da humanidade, a partir do testemunho de amor e das atitudes de Jesus
frente a o pecado do mundo.
Encontramos de forma simples e sucinta a viso de salvao universal, dentro da misso
evangelizadora que transforma a personalidade humana, para trazer a ns, atravs do Esprito
Santo, o carter de Cristo para mudar e libertar a humanidade das prises do principe das trevas,
estabelecendo o Reino de Deus at a vinda de Cristo.
Nestes termos, precisamos entender como a teologia da misso integral compreende
Cristo, ou seja, a sua cristologia. Assim, com a base antropolgica e salvfica destacada neste
captulo, entramos no terceiro captulo com a misso de entender o pensamento cristolgico da
teologia da misso integral.
32 PADILLA,C. Ren. Misso Integral:
Ensaios sobre o Reino e a Igreja, p. 18.
33 Id., Ibid., p. 18.

34

CAPTULO 3
MISSO INTEGRAL
(UMA PERSPECTIVA CRISTOLGICA)

Este captulo apresentar a perspectiva cristolgica da teologia da misso integral,


destacando seu entendimento de quem Jesus Cristo e o compromisso que assumimos ao
confessar Jesus Cristo como nosso Senhor e Salvador, estabelecendo a cristologia na
evangelizao. Primeiramente ser apresentado como Jesus Cristo conhecido pela teologia da
misso integral, seu senhorio, sua salvao e sua universalidade. Em segundo lugar,
destacaremos a cristologia apresentada no mbito da misso, para a prtica da evangelizao no
mundo.

1. Conhecendo Jesus
A misso integral restabelece uma cristologia a partir dos evangelhos, destacando sua vida,
sua prtica, sua mensagem, seus exemplos, sua mediao, seu senhorio e sua salvao, e se
aproximando dos acontecimentos de Jesus para situ-lo em seu contexto social, econmico e
poltico. Dentro desta busca, a velha e sempre nova pergunta sobre quem foi e quem Jesus
primordial para levarmos a srio nossa f em Jesus Cristo, e afeta nossa vida, nosso carter e
nosso comportamento com a humanidade e o mundo. O problema da cristologia na
proclamao do evangelho afeta toda a vida e a misso da Igreja, o comportamento tico dos
cristos no mundo e mesmo a totalidade da nossa f crist.34
34 E. COSTAS, Orlando. Proclamando
a Cristo no Mundo dos Dois Teros. Editado
por STEUERNAGEL,Valdir Raul, A Servio
do Reino: Um Compndio sobre a Misso
Integral da Igreja, p. 181.

35
A misso integral evidencia a inter-relao de Jesus com Deus, sendo Deus feito Homem,
possuindo duas naturezas distintas e perfeitas, a divina e a humana.
Cremos que Ele possui uma inter-relao eterna e essencial com Deus e
que nenhuma outra pessoa tem. No o consideramos como Deus
disfarado de homem e to pouco um homem com qualidades divinas;
cremos que ele Deus feito homem. Estamos persuadidos que Jesus foi
personagem histrico possuindo duas naturezas distintas e perfeitas
uma divina e outra humana sendo nisto nica, absolutamente e para
todo o sempre. S assim poderia Ele ser merecedor no s de nossa
admirao, mas tambm de nossa adorao.35
Como diz H.N. Ridderbos, esta misteriosa dualidade de Senhor e Servo,
da necessidade de sofrer e no entanto possuir poder divino, o elemento
mais essencial na descrio que todos os quatros evangelhos fazem da
vida terrena de Jesus...
E esta misteriosa dualidades constitui na base da proclamao apostlica
de Jesus como oSanto e Justo( At 3.14; cf 7.52), o autor da vida(At
3.15), o santo Filho de Deus (At 4.27; cf 8.32ss), que, tendo sido
morto por (uper) nossos pecados (1 Co 15.3) e, tendo sido elevado de
entre os mortos, foi exaltado como o Kyrios de todo o universo (At 2.36;
10.36; 11.20). Nas palavras de Paulo, Jesus (...) a si mesmo se
humilhou, tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz. Pelo que
tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima
de todo nome (...) (Fp 2.8-9). O corao do evangelho Jesus Cristo:
aquele que, mesmo sendo o Senhor exaltado, segue sendo um Messias
crucificado (Christos estaurmenos) e, como tal,
poder de Deus e sabedoria de Deus (1Co 1.23-24; cf. 2.2). 36 Jesus o

Messias, o filho de Deus, que morre na cruz pelos nossos pecados, para salvao, cura,
libertao e transformao do ser humano em sua totalidade, mas tambm aquele que nasce em
Nazar, que marca seu ministrio redentor a partir da Galilia, junto ao povo que era desprezado
na poca, em que a populao era mesclada com pessoas deserdadas e sem ptria, tendo grande
quantidade de rfos, vivas, pobres e desempregados, povo injustiado socialmente e
economicamente pelas classes dominantes, marginalizado e sofrido. Neste contexto, Jesus
aquele que tem o ser humano como prioridade, que manifesta seu amor na cura dos enfermos, no
cuidado para com as mulheres, na identificao com os pobres, proclamando libertao para
todos aqueles que passam necessidades e vivem sob opresso, seja moral, social ou religiosa.

35

STOTT, John R. W. Cristianismo

Bsico, p. 23 e 24.
36

PADILLA , C. Ren, Misso

Integral, ensaios sobre o reino e a igreja, p. 82.

36
Os gestos de Jesus tm o poder de devolver o humano ao homem, sobre
todo e qualquer intento desumanizante. A postura de Jesus frente lei e ao sbado, sua prpria maneira
de agir com os publicanos e pecadores, so uma opo radical contra os crculos fechados dos piedosos,
assim como contra os representantes do judasmo oficial. 37 A opo ministerial de Jesus dinamiza a

conscincia do ser humano oprimido; tem um sentido proftico de denncia a toda ordem que se
levanta contra a realizao plena do ser humano; um chamado converso e um sinal de
esperana e salvao do ser humano em sua totalidade.

1.1 Jesus Cristo Senhor


Kyrios Iesous Senhor Jesus a confisso crist mnima que possui implicaes para a f
crist e para a vida crist, pois expressa uma profunda convico teolgica acerca do Jesus
histrico e um radical comprometimento pessoal com Ele.
A partir das epstolas paulinas com destaque para Filipenses 2. 6-11, temos uma convico
teolgica, de acordo com a qual Paulo atribui a Jesus um ttulo divino, um texto divino e
reivindica para Jesus uma adorao divina; identificando que Jesus Cristo Senhor e Salvador:
Senhor, como smbolo de sua vitria sobre as foras do mal que esto debaixo de seus ps e
Salvador pela vitria sobre mal que o faz Senhor, dando a capacidade de ser Salvador.
Os cristos primitivos deram a Jesus um ttulo divino (Senhor),
transferiram para ele textos divinos (concernentes salvao que ele
confere e honra que ele merece) e lhe renderam culto divino (o dobrar
dos joelhos). Estes fatos so indiscutveis e so ainda mais
impressionantes por serem naturais e quase casuais.
No pode haver salvao sem senhorio. As duas afirmaes, Jesus
Senhor e Jesus Salva, so virtualmente sinnimos.38

37 SARRACO , Norberto. As opes


libertadoras

de

Jesus.

Editado

por

STEUERNAGEL,Valdir Raul, A Servio do


Reino: Um Compndio sobre a Misso Integral
da Igreja, p. 192 e 193.
38 STOTT, John W. R. Oua o Esprito,
Oua o mundo:

como ser um cristo

contemporneo, p. 99 e 100.

37
Segundo John Sttot, Kyrios Iesous, alm de nos expressar a convico de que ele Deus e
Salvador, indica tambm nosso radical comprometimento com Ele, com destaque para as seis
afirmaes de compromisso a seguir: 39
Um compromisso de dimenses intelectuais, pois a mente a cidadela central de nossa
personalidade e governa nossas vidas, mesmo porque ela a ltima a render-se ao Senhorio de
Jesus. Jesus reivindica autoridade sobre ela em Mt 11.29: tomai sobre vs o meu jugo e
aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para vossa
alma, Paulo se expressa de forma semelhante em 2Co 10.5: levar cativo todo o pensamento a
obedincia de Cristo. Os seguidores de Jesus tinham que se tornar discpulos, sujeitando-se a
suas instrues, aprendendo com ele, ou seja, submeter nossas mentes ao jugo de Cristo;
Mas o cristo contemporneo, na sua nsia por reagir com sensibilidade
aos desafios do mundo moderno, no pode, para tanto, tentar livrar-se da
autoridade de Jesus Cristo a fim de faz-lo. Um discpulo no tem a
liberdade de discordar de seu divino mestre. O que ns cremos acerca de
Deus e do ser humano, seja homem ou mulher, criado sua imagem, ou
sobre a vida e a morte, os deveres e o destino, a escritura e a tradio, a
salvao e o juzo, e muito mais ainda, tudo isso ns aprendemos com
ele. Existe em nossos dias, to cheios de especulaes estranhas e
loucas. Uma urgente necessidade de retomarmos nossa posio correta
aos ps de Cristo. S quem obedece sem reservas ordem de Jesus,
escreveu Dietrich Bonhoeffer, e submete-se sem resistncias ao seu
jugo, acha leve o seu fardo e sob sua doce presso recebe o poder de
perseverar no caminho certo. A ordem de Jesus difcil,
insuportavelmente difcil, para quem tenta resistir a ela. Mas para quem
se submete voluntariamente, o jugo suave e o fardo leve. 40

Um compromisso na dimenso moral - com a decadncia dos padres morais, o


relativismo tem dominado o mundo e entrado na igreja, fazendo com que as pessoas percam sua
referncia moral. Por este motivo, somos chamados por Jesus a aceitar seus padres e obedecer
s suas ordens como em Jo 14.21: Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o
que me ama; e aquele que me ama, ser amado por meu Pai, e eu tambm o amarei e me

39 Sobre esse assunto, cf STOTT, John


W. R. Oua o Esprito, Oua o mundo: como
ser um cristo contemporneo, p. 101-110.
40 STOTT, John W. R. Oua o Esprito,
Oua o mundo:

como ser um cristo

contemporneo, p. 102.

38
manifestarei a ele. A obedincia a Cristo est diretamente ligada ao amor, a prova de amor a
nossa obedincia a seus mandamentos e o galardo do amor Cristo se revelando a ns:
Os cristos foram sepultados com Ele (Jesus) em sua morte e
ressuscitados com ele a fim de terem um novo estilo de vida (Rm 6.4).
Foram mortos com Cristo e portanto devem deixar toda m conduta;
ressuscitaram com Cristo e agora devem vestir-se de um carter como
o de Cristo (Cl 3.5-14; Ef 4.17ss). Cristo, o Novo Homem, o modelo
da nova vida. (...)

O evangelho no somente algo que se cr, mas tambm algo que se


obedece (1 Pe 4.17-18; cf. Rm 2.8; Gl 3.1; 5.7; 2 Co 9.13; 1Pe 1.22).
Com efeito, a genuidade da f se mede pela obedincia. As boas obras
como expresso do amor no so apndice da salvao, de valor
secundrio, mas so parte essencial da nova criao realizada em Cristo
Jesus (Ef 2.10; Tt 2.14).41

Um compromisso na dimenso vocacional - dizer que Jesus Senhor significa incluir


nossa vida de trabalho, nos compromete a servir a vida inteira, somos chamados a ministrar e
servir de alguma forma, ou seja, nossa vida e nossos afazeres devem testemunhar o senhorio de
Jesus, no amor, na prtica, no carter, no anncio, na cura e na libertao, somos chamados a
gastar nossas vidas em seu servio libertador.
Tornar-se cristo viver como tal implica uma mudana to radical que
nenhuma imagem iria fazer justia a ela, a no ser a morte e a
ressurreio com Cristo, ou seja: morrer para a velha vida de comodismo
e obstinao e ressurgir para uma nova vida de domnio prprio e
autodoao, na qual o mundo foi crucificado para ns e ns, crucificados
para o mundo.42

Um compromisso na dimenso social - isto significa que confessar Jesus como Senhor
compromete seus seguidores a responsabilidades individuais e sociais, reconhecendo Jesus
41

PADILLA, C. Ren. Misso

Integral: ensaios sobre o reino e a igreja, p. 85


e 86.
42 STOTT, Jonh R. W. A verdade do
evangelho: Um Apelo a Unidade. Trad Marcell
e Silda S. Steuerna

gel. Curitiba PR:

Encontro; So Paulo: EBU editora, 2000. p. 90.

39
como Senhor da sociedade. Assim temos que impregnar os valores de Cristo na sociedade, ou
seja, na famlia, no trabalho, na vizinhana, no pas e no mundo, atravs do anncio e
testemunho de Jesus Cristo.
Se Jesus amou o mundo de tal maneira que entrou nele atravs da
encarnao, como pode seus seguidores proclamar que amam o mundo
procurando escapar dele?... Procurar melhorar a sociedade no
mundanismo, mas amor. Lavar as mos da sociedade no amor, mas
mundanismo.43
A sociedade mais que uma soma de indivduos. As mudanas sociais
to urgentes na Amrica Latina viro pela mudana de indivduos e de
estruturas. Em ambas h um desafio ao testemunho evanglico. 44

Um compromisso na dimenso Poltica - significa que declarar que Jesus Senhor,


implica em reivindicaes polticas. Jesus ao declarar a Csar o que de Csar e a Deus o que
de Deus (Mc 12.17), deixou claro que existem reas em que Deus Senhor e Csar no deve se
intrometer. Os discpulos de Jesus devem respeitar o Estado, mas no ador-lo, nem fornecer o
apoio acrtico que ele exige. Como discpulos temos que nos submeter s autoridades, desde
que, elas no nos obriguem a desobedecer a Deus.
Neste ponto nosso dever, como cristos, desobedecer ao estado a fim
de obedecer a Deus. Pois, afinal de contas, se o estado abusa de sua autoridade dada por Deus e tem a
presuno, seja de ordenar aquilo que Deus probe, seja de proibir aquilo que Deus ordena, ns

Os evangelhos nos permitem ver


Jesus com vrias alternativas polticas, como o a poltica dos fariseus, dos saduceus, dos zelotes
e do essnios. Porm, Ele encarna e proclama uma nova alternativa poltica, o Reino de Deus.
Como discpulos devemos proclamar esta nova alternativa baseada no amor, no servio e na
precisamos dizer no ao estado a fim de dizer sima Cristo.

43

45

STOTT,John R. W. Cristianismo

Equilibrado, p.57
44

ESCOBAR,

Samuel.

responsabilidade social da igreja. Editado por


STEUERNAGEL, Valdir Raul. A Servio do
Reino: Um Compndio sobre a Misso Integral
da Igreja, p. 51.
45 STOTT, John W. R. Oua o Esprito,
Oua o mundo:

como ser um cristo

contemporneo, p. 108

40
auto-entrega, confrontando as estruturas de poder com a denuncia da ambio de mando que
est dentro dela.
Dizer que Jesus o Cristo descobri-lo em termos polticos, afirmar
que ele rei. Seu reino no deste mundo, no porque no tenha nada a
ver com o mundo, mas porque no se amolda poltica dos homens.
um reino com sua prpria poltica, uma poltica marcada pelo sacrifcio
(...)
assim que Jesus encara as estruturas de poder: denunciando a ambio
de mando que se entrincheira nelas, e proclamando outra alternativa,
baseada no amor, no servio, na auto-entrega aos demais. Ele no se
refugia no religioso ou no espiritual como se seu Reino no tivesse
nada a ver com o poltico eo social, mas desmitologiza a poltica dos
homens e se apresenta como o Rei-Servo, o criador e modelo de uma
comunidade que se compromete com ele como Senhor e se compromete
a viver como ele viveu. 46

Um compromisso na dimenso global - isto significa que ao afirmarmos Jesus Senhor,


reconhecemos seu senhorio universal, como est escrito em Fp 2.9-11: Pelo que tambm Deus
o exaltou soberanamente e lhe deu um nome que sobre todo o nome. Para que todo o joelho
dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo o
Senhor, para a glria de Deus Pai. Desta forma, somos comprometidos a zelar pela honra e
glria de seu nome, mesmo porque se a vontade de Deus que todo o mundo reconhea Jesus,
esta ento deve ser nossa misso.
Os hindus falam sobre o Senhor Krishna os budistas do Senhor
Buda, mas ns no podemos aceitar essas reividicaes. S Jesus
Senhor. Ele no tem rivais.
No existe incentivo maior para a misso mundial do que o senhorio de
Jesus Cristo. Misso no , nem uma interferncia impertinente na vida
privada de outras pessoas, nem uma opo dispensvel que pode ser
rejeitada. Pelo contrrio, misso uma deduo inevitvel do senhorio
universal de Jesus Cristo.47

46 PADILLA, C. Ren. Misso Integral:


ensaios sobre o reino e a igreja, p. 34 e 35.
47 STOTT, John W. R. Oua o Esprito,
Oua o mundo:

como ser um cristo

contemporneo, p. 109 e 110.

41

1.2 Jesus Salvador48


Salvao uma palavra que abrange a totalidade da redeno de Deus. Apesar de salvao
ter sabor um tanto desagradvel para grande parte das pessoas, no podemos nos desfazer dela,
mesmo porque o cristianismo uma religio de resgate, que anuncia boas novas de salvao.
Salvao significa libertao: libertao do justo julgamento de Deus devido aos nossos
pecados; libertao de culpa e da conscincia culpada; libertao para um novo relacionamento
de comunho com Deus, em que somos seus filhos perdoados, reconciliados e conhecendo-o
como Pai; libertao da escravido da vida sem sentido para uma nova vida de propsitos,
vivendo em amor; libertao da priso do egocentrismo para uma nova vida de servio sem
interesse prprio; libertao das prises sociais de injustias; libertao das prises psicolgicas;
libertao da corrupo; libertao integral da raa humana.
para libertar, ou seja, para salvar a humanidade que Jesus se apresenta como o bom
pastor que vai buscar sua ovelha perdida, arriscando sua prpria vida para encontr-la, como
Jesus diz em Jo 10.11: Eu sou o bom Pastor; o bom pastor d a sua vida pelas ovelhas. Desta
forma, Deus em Cristo toma a iniciativa de nos resgatar, se entregando vergonha e sofrimento
da morte de cruz e, atravs de sua ressurreio, nos livrar do poder da morte. Nisto percebemos
o conceito do Deus de amor, gracioso que se recusa ser conivente e condenador para com os
nossos pecados, pois envia seu filho Jesus Cristo para morrer pelos nossos pecados.
Foi para garantir estas preciosas bnos que Jesus Cristo veio a este
mundo, morreu na cruz e ressuscitou. Foi ele que tomou a iniciativa: o
Filho do homem veio para buscar e salvar o perdido....
... Se existe alguma outra religio que tenha qualquer coisa pelo menos
parecida com as doutrinas da encarnao e da expiao, escreveu
Stephen Neill, eu ainda estou por encontr-la. Mas ela no pode ser
encontrada.49

Porm, importante destacar que religies como o budismo, naqual no existe Deus nem
Salvador, mas a libertao atravs do esforo prprio; o hinduismo, que cr na doutrina do
Karma, a retribuio atravs da encarnao; o judasmo que, mesmo acreditando na
possibilidade de perdo, conforme o Antigo Testamento, no considera que Jesus seja o messias
e que ele tem poder para perdoar os pecados; o islamismo que anuncia que Al misericordioso
48 Sobre esse assunto, cf STOTT, John. Oua o Esprito, Oua o mundo: como ser um cristo
contemporneo, p. 346. 49 STOTT, John W. R. Oua o Esprito, Oua o mundo: como ser um cristo
contemporneo, p. 347.

42
s tem misericrdia com aqueles que oram, do esmolas e jejuam, e que aqueles que no o
fazem iro receber o julgamento merecido; e outras que anunciam a salvao prpria e a
realizao do bem em harmonia com cosmos, no possuem uma mensagem de um Deus que por
amor busca o pecador enviando seu filho para morrer na cruz.
No resta dvida alguma de que a principal diferena entre o
Cristianismo e as religies do mundo (e a principal pedra de tropea que
elas podem encontrar nele) a cruz. Ela humilha todo orgulho e acaba
com qualquer esperana de salvao prpria. Fala tambm da
incalculvel generosidade de amor de Deus em prover este caminho de
salvao.49

1.3 Jesus nosso50


A completa afirmao de Jesus Cristo no se resume a confess-lo como Senhor e
Salvador, e sim que Jesus nosso Senhor e Salvador, e isto evidencia um terceiro significado na
afirmao, ou seja, Jesus nosso.
Tanto no Antigo Testamento quanto no Novo Testamento, podemos perceber que o
pronome meu identifica a relao pessoal do povo da aliana de Deus, evidenciando um
relacionamento de intimidade, no somente para uma pessoa, mas para todos. O Novo
Testamento declara que Cristo nosso contemporneo, que est em plena ao, no est
fossilizado, nos chama cada dia a segu-lo, oferecendo-se como nosso Salvador e Senhor, para
viver em ns, transformando-nos atravs do Esprito Santo.
Desta forma, o possessivo singular meu, adquire o sentido do possessivo plural nosso,
pois Deus chama um povo para si com o foco de unidade em Jesus Cristo, que est e fica entre
ns, como declarado no envio s naes em Mt 28.20: Estou convosco todos os dias at
consumao do sculo. A unicidade de Jesus Cristo est nas afirmaes de que Ele Senhor,
Ele Salvador, Ele nosso,ou seja, Ele nosso Senhor e Salvador. Isto se refere
teologicamente encarnao, expiao e ao dom do Esprito do Senhor ressurreto.
Com efeito, j que em nenhuma outra pessoa, a no ser o Jesus de
Nazar histrico, Deus se tornou humano, viveu na terra, morreu por
nossos pecados, venceu a morte, foi elevado aos cus e enviou o Esprito

49 Id., Ibid., p. 349.


50 Sobre esse assunto, cf STOTT, John.
Oua o Esprito, Oua o mundo: como ser um
cristo contemporneo, p. 350.

43
Santo, no h, portanto nenhum outro salvador. Afinal, no existe
nenhuma outra pessoa que possua estas qualificaes e que tenha,
portanto, a competncia de salvar.51

Ao afirmarmos que Jesus nosso, estamos afirmando sua universalidade. Assim sendo,
seu amor, sua graa e sua salvao so para todos. Porm, isto no desfaz a questo de seu nico
sacrifcio, que o evidencia como o nico Mediador, Salvador e Senhor, como as reivindicaes
bblicas em Jesus Cristo de um s caminho, um s nome e um s Deus.
Aquilo que verdadeiramente nico tem significncia universal e deve
tornar-se universalmente conhecido, ao passo que, citando uma vez mais
Vissert Hooft, no existe universalidade alguma se no existir nenhum
evento que seja nico. Assim a unicidade e universalidade andam
juntas. J que Deus exaltou Jesus acima de tudo, lhe deu o inigualvel
nome de Senhor, que est acima de qualquer outro nome, por isso que
todo joelho deve dobrar-se diante dele. Por ser Jesus Cristo o nico
salvador, por isso que ns temos a obrigao de anunci-lo em todo
lugar. O inclusivismo da misso deve-se precisamente
exclusividade do Mediador. Para completar, a ele foi dada autoridade
universal sobre as naes; por isso que ele nos manda ir e fazer
discpulos das naes.52

Isto no significa que, fora da igreja, Deus deve ser considerado inativo e a verdade
ausente. Deus sustenta todas as suas criaturas; elas so gerao de Deus e vivem, movem e
existem nele. Assim tambm porque Jesus a luz da humanidade e Logos de Deus, toda beleza,
verdade e bondade derivam dele, mesmo que as pessoas no saibam. Contudo, estes aspectos
so denominados como graa comum de Deus, a demonstrao de seu amor para com todos. Isto
no a graa salvadora que Deus estende aqueles que humildemente clamam por misericrdia.
A salvao no est e nem se ganha atravs da religio, sinceridade ou filantropia.
Portanto, impossvel salvar-se a si mesmo, pois a salvao no se conquista com sua prpria
retido, piedade e generosidade, e sim somente atravs da graa de Deus, somente baseada na
cruz de Cristo, e somente pela f. Desta forma, somos chamados e enviados por Deus em Jesus
Cristo para fazer discpulos, para que as pessoas conheam a graa de Deus salvadora em Jesus
Cristo.
Dificilmente as pessoas vo dar ateno a algum em quem no
acreditam, ou acreditar em quem no ouviram, ou ouvir, se ningum

51 STTOT, John W. R. Oua o Esprito,


Oua o mundo:

como ser um cristo

contemporneo, p. 353.
52 Id., Ibid., p. 355.

44
tiver pregado a elas. muito mais fcil s pessoas acreditarem depois de
terem ouvido as boas novas de Cristo crucificado...
Assim, pois, negar a unicidade de Cristo extirpar o nervo da misso,
tornando-a suprflua. Afirmar sua unicidade, por sua vez, reconhecer a
necessidade de torn-lo universalmente conhecido. 53

2. Cristologia e Misso
A misso integral busca realizar a renovao clara e abrangente a respeito de Jesus Cristo
na redescoberta da misso da igreja e no seu desenvolvimento, reconhecendo Cristo como a
fonte, o caminho, o corao, a alma, o fundamento e o alvo da misso, pois quando plenitude
de sua pessoa e obra negado, a misso se desintegra, a igreja perde a direo, a motivao e a
moral. Desta forma, o reconhecimento da plenitude de Jesus Cristo, em sua carreira salvfica na
misso, fundamental para exercermos com clareza, propsito, fora de motivao, coragem,
autoridade, poder e paixo a evangelizao do mundo hoje. Para isso, a misso integral
apresenta a seguinte cristologia da misso: 54
A encarnao de Cristo - como modelo para a misso, realizando a identificao sem
perda de identidade, ou seja, Jesus se esvaziou de sua glria e humilhou-se para servir, entrou
em nosso mundo, viveu nossa vida, nossa natureza, nossas tentaes, nossas tristezas, nossas
dores, carregou nossos pecados e morreu a nossa morte. Viveu profundamente a condio
humana, sendo amigo dos marginalizados, tocando os intocveis e tendo uma total identificao
de amor para com o ser humano. Desta forma, a igreja chamada a se encarnar na sociedade
como Jesus na Galilia, que andava com o povo, acolhia os pecadores, abraava prostitutas,
chamava para si os possessos e os libertava. Precisamos nos encarnar, no nos promiscuir;
precisamos, como igreja, assumir Jesus de Nazar em nossas vidas, dentro de nossa cultura, a
fim de que Ele se torne cidado das culturas deste mundo. necessrio conhecer as situaes
concretas do mundo atual e ter vida e mensagem pertinentes a elas. No podemos ser uma

53 STOTT, John W. R. Oua o Esprito,


Oua o mundo:

como ser um cristo

contemporneo, p. 357 e 358.


54 Sobre esse assunto, cf STOTT, John.
Oua o Esprito, Oua o mundo: como ser um
cristo contemporneo, p. 398.

45
comunidade paralela, ser sal do sal e luz da luz, mas ser sal da terra e luz do mundo tendo uma
atitude participativa em Jesus Cristo:
O mtodo dos mtodos para se levar pessoas a Cristo a perspectiva
encarnacionista. A encarnao o mtodo que Deus realizou em Jesus
Cristo. A igreja de Jesus Cristo em nosso pais no tem levado mais
pessoas ao Senhor porque somos uma subcultura dentro desta cultura
no encarnamos Cristo na realidade brasileira. Somos comunidade
divorciada do resto da vida.55

A cruz de Cristo - como o preo da misso, ou seja, a semente que morre se multiplica. A
igreja precisa testemunhar verdadeiramente o evangelho; viver a vida de Cristo, falar como ele
falou; ensinar como ele ensinou; denunciar o pecado onde quer que se encontre; temos que parar
de buscar as maneiras mais fceis para viver a vida como cristos. Jesus teve que morrer a morte
de cruz para que o evangelho chegasse a ns. Se voc quer ganhar milhares que esto sem
Deus, precisa estar pronto para ser crucificado: seus planos, seus ideais, seus gostos e suas
inclinaes. 56
A ressurreio de Cristo - como o mandato missionrio, ou seja, a ressurreio de Cristo
o chamado para a misso, o Senhor ressurreto, investido de autoridade, que comissionou seus
seguidores para fazerem discpulos em todas as naes; Ele quem congrega as pessoas em sua
Igreja. A legitimidade da misso universal da igreja tem sua origem no senhorio universal de
Cristo. Desta forma a ressurreio abastece o mandato missionrio. 57
A exaltao de Cristo - como o incentivo para a misso, ou seja, a motivao est no fato
de Cristo ter sido exaltado, colocado a posio suprema de honra, direita de Deus Pai. A igreja
precisa zelar pela honra do nome de Jesus. este zelo que integra a adorao e o testemunho da
igreja; isto que nos impele a testemunhar a Cristo, levando outros a ador-lo. Foi por amor de

55 DARAJO FILHO, Caio Fabio,


Igreja:

Evangelizao,

Servio

Transformao Histrica, p. 51.


56 STOTT, John W. R. Oua o Esprito,
Oua o mundo:

como ser um cristo

contemporneo, p. 405 e 406.


57 Id., Ibid., p. 409.

46
seu nome, para que ele recebesse a honra que lhe devida, que os primeiros missionrios
partiram. O mesmo anseio e a mesma compaixo deveriam nos motivar. 58
O dom do Esprito de Cristo - como o poder para a misso, ou seja, o Esprito Santo o
testemunho para a misso. Nossa confiana deve estar somente nele, pois s ele pode proferir
palavras que restauram a vida e do fora para os fracos; s ele abre os olhos dos cegos para ver
a verdade em Jesus, faz os surdos ouvirem sua voz e libera a lngua dos mudos para que
confessem Jesus como Senhor. Somente o Esprito Santo realiza a obra integral na vida do ser
humano e s ele capacita-nos a evangelizar, anunciando Jesus como nosso Senhor e Salvador.
A parusia de Cristo - como a urgncia da misso, ou seja, Jesus Cristo voltar e teremos
que prestar contas a Ele. Com o Pentecostes, o perodo missionrio se iniciou e s findar com a
parusia. Neste perodo, temos a misso de anunciar a Cristo com urgncia, pois o fim no vir
antes que o evangelho do reino tenha sido pregado para todo o mundo. A igreja precisa resgatar
a ansiosa expectativa escatolgica e a urgncia da misso dos primeiros cristos. Temos que
pregar a palavra com urgncia, manifestando, testemunhando, vivendo, trabalhando para o seu
reino, conscientes da volta de Cristo. A Escritura nos adverte que, na perspectiva de Deus, o
tempo curto, a necessidade grande e a tarefa urgente. 59
Nestes termos, a igreja precisa voltar base cristolgica da misso, tendo a inspirao e
direo necessria para manifestar a vontade de Deus, anunciando, praticando e vivendo Cristo
no mundo, estabelecendo o Reino de Deus agora, na esperana do vindouro.
Chegamos ao final do terceiro captulo com a compreenso dos fatos histricos que
marcaram o surgimento da teologia evangelical ou misso integral, com a compreenso de sua
perspectiva salvfica, sua antropologia e sua viso cristolgica. No quarto captulo buscaremos
compreender a perspectiva eclesiolgica da misso integral para o dia a dia da vida da
igreja.

CAPTULO 4
MISSO INTEGRAL
58 Id., Ibid., p. 411.
59 STOTT, John W. R. Oua o Esprito,
Oua o mundo:

como ser um cristo

contemporneo, p. 417.

47

(UMA PERSPECTIVA ECLESIOLGICA)

O quarto e ltimo captulo apresentar uma perspectiva eclesiolgica da misso integral,


para compreendermos como esta teologia vivenciada na prtica da comunidade e como ela
pode se estabelecer na sociedade, como representante de Jesus Cristo no mundo, sendo uma
proposta teolgica atual para Amrica Latina. Para isso, iniciaremos entendendo a sociedade
secular como campo para a eclesiologia da misso integral. Logo aps, apresentaremos os
desafios eclesiolgicos atuais; depois, a eclesiologia evangelizadora da misso integral; em
quarto lugar os modelos de ministrio integral; e finalizaremos com o crescimento integral da
igreja na sociedade atual.

1. A Sociedade secular
Os telogos da Misso Integral tm feito forte crtica sociedade capitalista. Ela tem sido
marcada pelo amor ao dinheiro a qualquer custo; o amor ao prximo tem se esfriado a cada ano;
o sofrimento do povo dominado e empobrecido pelas classes sociais dominantes tem ecoado no
mundo todo; as necessidades, as dificuldades e as opresses so fortalecidas; a globalizao e o
capitalismo massacram a sociedade, exigindo mais e mais das pessoas; o ser humano tem tido
pouco tempo para si mesmo ou para o lazer, tem sacrificado sua vida, seus sentimentos, seus
relacionamentos e suas necessidades humanas para o capitalismo e a sociedade global
consumidora.
Em sua rebelio contra Deus, o homem escravo dos dolos do mundo,
por meios dos quais atuam estes poderes. E os dolos que hoje
escravizam o homem so os dolos da sociedade de consumo... Surgiu
uma sociedade que absolutiza a prosperidade econmica e o
conseqente bem-estar material do homo consumens... O materialismo
a f sega na tcnica, a indeclinvel reverncia propriedade privada
como um direito absoluto, o culto ao aumento da produo mediante o
saque irresponsvel da natureza, o desmedido enriquecimento das
grandes empresas s custas do empobrecimento dos deserdados da terra,
a febre do consumo, a ostentao e a moda -, esta a ideologia que est
destruindo a raa humana.60

60 PADILLA, C. Ren. Misso Integral:


Ensaios sobre o Reino e a Igreja, p. 63.

48
Neste sistema social, a secularizao tem crescido de forma brutal; o ser humano moderno
aquele que possui uma vida secularizada, que pensa e vive o presente sem pensar nas
conseqncias do futuro. Contudo, esta modernidade e secularizao no conseguem eliminar a
busca dos homens e mulheres modernos, aspiraes e necessidades que marcam a humanidade.
Neste contexto, a misso integral apresenta a trplice aspirao universal do ser humano,
aspiraes que nascem das pessoas a partir de Jesus Cristo, chamando a igreja ao desafio de
apresentar ao mundo a plenitude de Cristo. 61
A busca por transcendncia: a busca do ser humano por uma realidade suprema, que
est alm do universo material, ou seja, o esprito humano no consegue se satisfazer
com o materialismo, ele necessita de algo supremo, transcendental, pois o ser humano
no vive s de po.
Podemos perceber no ser humano, a busca por transcendncia:
Na diminuio sbita da filosofia marxista clssica que nega a existncia de Deus. O
fracasso do surgimento do marxismo como substituto para a f religiosa, com doutrinas bsicas
do comunismo que no convenceu as mentes e nem as emoes das pessoas, enquanto a f
religiosa est longe de desaparecer. Pois, em muitas circunstncias, tem encontrado uma nova
fora e vitalidade.
Na desiluso do ser humano com o deserto do materialismo ocidental. A secularizao
capitalista e comunista no consegue satisfazer o esprito humano. A cosmoviso cientifica
arrogante, que acredita poder explicar todas as coisas, nos mostra que s consegue medir apenas
uma parcela daquilo que o ser humano pode conhecer. O ser humano sabe que a realidade no
pode ser explicada por um tubo de ensaio, uma lmina no microscpio e nem na objetividade
fria do mtodo cientfico, pois a vida possui uma realidade transcendental e assustadoramente
vasta.
Na epidemia do abuso de drogas, evidenciada no como uma experimentao inocente, no
somente por protesto aos costumes convencionais e nem pela tentativa de escapar da realidade
da vida, porm como busca genuna por realidade transcendental objetiva, uma conscincia mais
elevada, uma experincia transcendental de sair fora do corpo, mover-se atravs dos objetos,

61 Sobre esse assunto, cf STOTT, John.


Oua o Esprito, Oua o mundo: como ser um
cristo contemporneo, p. 247-258.

49
sentir a superioridade, o poder, a fora, ir alm do natural, ou seja, uma certa divinizao do ser
humano.
Na proliferao dos cultos religiosos, o ser humano anda procura de realidade
transcendental no misticismo oriental, na ioga, na meditao transcendental, no ocultismo, no
movimento da nova era, no misticismo materialista (sexo), na astrologia, no espiritismo, nas
religies afro, no crescimento ao culto s imagens da doutrina catlica e no crescimento e
diviso das diversas igrejas consideradas evanglicas.

A busca por significncia: evidenciada pelo nosso senso de significncia pessoal,


dando sentido a nossa vida. Isto essencial para a sobrevivncia. O senso de
significncia tem sido reduzido: pelo efeito da tecnologia quando homens e mulheres so
identificados no mais por um nome, mas por um cdigo ou nmero de srie, por uma
placa de computador na rede mundial; pelo efeito do reducionismo cientfico de afirmar
que o ser humano nada mais do que um animal ou uma mquina induzida por
estmulos externos; pelo efeito do existencialismo radical que declara que Deus no
existe. Portanto, no existem mais valores, leis, padres, propsitos e nem significados e
o ser humano tem que buscar significncia em sua insignificncia.
Quando os seres humanos so desvalorizados, tudo o mais na sociedade
se estraga. As mulheres so humilhadas e as crianas desprezadas. Os
enfermos so considerados um incmodo e os idosos um fardo. As
minorias tnicas so discriminadas. Os pobres so oprimidos e lhes
negada a justia social. O capitalismo pe mostra seu lado mais
desprezvel. O trabalho explorado nas minas e nas fbricas. Os
criminosos so brutalizados na priso. Opinies contrarias se polarizam
(...) Os descrentes ficam a deriva, para viver e morrer em sua perdio.
No h liberdade, nem dignidade, nem prazer e alegria. A vida humana
j no merece ser vivida, pois chegou a tal ponto mal pode ser
considerada humana.62

A busca de comunho: o ser humano vive em uma sociedade moderna que destri a
comunho e desintegra a sociedade. Os relacionamentos so enfraquecidos, as pessoas
tm dificuldades para se relacionar com outras pessoas, o amor mtuo quase no
vivido. Contudo, o ser humano tem buscado aquilo que foge dele: o amor no mundo sem
62 STOTT, John W. R. Oua o Esprito,
Oua o mundo:

como ser um cristo

contemporneo, p. 257 e 258.

64

DARAJO

FILHO, Caio Fabio. Igreja: Evangelizao,


Servio e Transformao Histrica, p. 47.

50
amor; as pessoas vivem sedentas de amor, pois o amor indispensvel para a nossa
humanidade; o ser humano, como ser social, precisa de relacionamentos para viver, por
isso as pessoas vivem procura de comunho genuna e de relaes de amor autnticas.

2. Os desafios eclesiolgicos
Os telogos da Misso Integral indicam que a igreja nos dias atuais precisa ser mais
atuante como testemunha de Jesus Cristo. A pregao, a orao e a ao devem manifestar a
vontade de Deus expressa em Jesus Cristo. Para isso, a igreja precisa ter seus ouvidos atentos e
olhos abertos s necessidades da humanidade, precisa de uma conscincia sensvel no mundo,
reagindo de forma construtiva e compassiva ao sofrimento do povo.
A ao da igreja deve ser de viver a misso a qual foi chamada: viver em servio, e no em
servilismo, de acordo com o qual o mundo define a ao da Igreja. Ela no deve se curvar diante
do mundo, e sim manifestar a vontade de Deus, declarando nossa misso de discpulos de Jesus
de Nazar, o Cristo, chorando com os que choram, tendo sensibilidade s necessidades humanas,
ao grito por justia, aos sofrimentos e angustias do povo, manifestando o testemunho de Cristo
que resgata, cura, liberta, transforma e salva os seres humanos, dando vida e vida abundante,
trazendo a realidade do Reino de Deus agora.
Se a igreja pretende ganhar a sua sociedade secular circundante, ela
precisa encarnar-se nela. Isto significa assumir Jesus de Nazar em nossa
vida, dentro de nossa cultura concreta, a fim de que Ele se torne cidado
de cada uma das culturas desta mundo. A igreja precisa ver as situaes
histricas e concretas de modo pertinente e participativo, ela no pode
ser, de modo algum, uma comunidade paralela. No somos sal do sal,
nem luz da luz; somos sal da terra e luz do mundo. 64

A igreja precisa responder s questes advindas da sociedade secularizada, enfrentando o


desafio de apresentar a realidade da adorao, o senso divino e o temor de Deus, sendo a
resposta da busca por transcendncia do ser humano, aos homens e mulheres modernos,
manifestando a real transcendncia vivida nos cultos de adorao a Deus, possibilitando um
encontro intimo com o Deus vivo.
A igreja precisa enfrentar o desafio de apresentar significado ao ser humano. Para isso, a
qualidade de ensino da igreja deve dizer s pessoas quem elas so, esclarecer sua identidade,
mostrando sua corrupo e sua dignidade bblica, seu valor como ser humano na doutrina da
criao e redeno, sua imagem e semelhana a Deus, que foi corrompida, mas no destruda.
Apresentar o valor do ser humano em Cristo, no amor de Deus, para a nossa prpria autoimagem e para o bem estar da sociedade.

51
Mas quando os seres humanos so valorizados como pessoas, em virtude
de seu valor intrnseco, tudo muda. Homens, mulheres e crianas so
honrados. Os enfermos so cuidados e os idosos capacitados a viver e a
morrer com dignidade. Os dissidentes so ouvidos, os prisioneiros
reabilitados, as minorias protegidas e os oprimidos libertados. Os
trabalhadores recebem salrio digno, condies de trabalho decentes e
uma parcela de participao, tanto na gerencia como nos lucros da
empresa. E o evangelho levado at os confins da terra. E por que tudo
isso? Porque as pessoas importam. Porque todo homem, mulher e
criana tm valor e significado como ser humano criado imagem e
semelhana de Deus.63

A igreja precisa enfrentar o desafio de apresentar a qualidade de sua comunho,


anunciando e vivendo o Deus de amor que enviou seu filho Jesus Cristo para uma verdadeira
comunho, salvando o ser humano para uma vida de amor e comunho, construindo uma nova
humanidade, uma nova sociedade que vive o amor de Deus, ofuscando os valores e os padres
do mundo, quebrando as barreiras raciais, sexuais, nacionais e sociais, experimentando o amor
verdadeiro e sacrificial, atencioso e de apoio mtuo, formando uma comunidade do amor ao
prximo.
Neste contexto, a igreja precisa satisfazer a busca da sociedade secularizada, enfrentando
os desafios por Deus, pelo prximo e por si mesma, ou seja, a sociedade busca aquilo que Jesus
Cristo oferece. Portanto, a igreja precisa se deixar renovar pelo Esprito Santo de Deus,
manifestando e vivendo a palavra de Deus, oferecendo a transcendncia na adorao, significado
no ensino e comunho no seu amor comunitrio. Assim, a sociedade voltar seu olhar para a
igreja reconhecendo a presena e amor de Deus nela, levando a sociedade a uma verdadeira
transformao e salvao, promovendo vida e vida em abundncia, sendo o Reino de Deus
agora.
J que o Reino foi inaugurado por Jesus Cristo, no possvel entender
corretamente a misso da igreja independentemente da misso de Jesus.
a manifestao, ainda que no completa, do reino de Deus tanto por
meio da proclamao como por meio da ao e do servio social. O
testemunho apostlico continua sendo o testemunho do Esprito acerca
de Jesus Cristo, por meio da Igreja.64

63 STOTT, John W. R. Oua o Esprito,


Oua o mundo:

como ser um cristo

contemporneo, p. 258.
64 PADILLA, Ren. A misso da igreja
a luz do Reino de Deus. Editado por
STEUERNAGEL,Valdir Raul. A Servio do

52

3. A eclesiologia evangelizadora da misso integral


A igreja chamada a proclamar as boas novas de salvao, a testemunhar Jesus Cristo
como Senhor e Salvador, vivendo a palavra, a mensagem, a sensibilidade e as atitudes de Jesus
Cristo, manifestando a vontade e o amor de Deus para com o ser humano, trazendo cura,
libertao, transformao, vida e salvao. Esta a misso da igreja. Portanto, para que a igreja
cumpra sua misso e propsito, necessrio que ela possua uma teologia (precisa compreenderse), uma estrutura (precisa organizar-se), uma mensagem (precisa expressar-se) e uma vida
(precisa ser ela mesma). Desta forma, a misso integral procura apresentar uma eclesiologia
evangelizadora partir da Igreja local. 65

3.1 A Teologia da Igreja


A misso integral entende que a igreja precisa compreender-se, porquanto ela ainda no
conseguiu entender qual sua identidade e nem sua vocao. Por isso, as diferentes igrejas se
encontram enfermas, tendo uma falsa imagem de si mesmas.
No contexto atual, encontramos duas falsas imagens de igrejas, as que possuem um
cristianismo introvertido e outra que possuem um cristianismo secularizado. A primeira vive
como se fosse um clube religioso; seus membros pagam suas mensalidades; gozam de certos
privilgios; gostam de fazer coisas juntos; so pessoas introvertidas que permanecem em seu
mundinho de quatro paredes, vivem se considerando santas e separadas, de tal forma que no se
relacionam com a vida social, e nem se importam com o que acontece em seu redor;
permanecem em adorao a Deus, voltadas para dentro de si mesma e, quando fazem

Reino:Um Compndio sobre a Misso Integral


da Igreja, p. 125.
65 Sobre esse assunto, cf STOTT, John.
Oua o Esprito, Oua o mundo: como ser um
cristo contemporneo, p. 265-281.

53
algum trabalho assistencial se consideram cumpridoras da vontade de Deus. Encontramos
tambm igrejas ou grupos dentro delas que possuem um cristianismo sem religio, ou seja,
uma misso secular. Estas igrejas, ao contrrio das introvertidas, decidiram trocar o servio
divino da igreja pela comunidade secular, no mais realizam cultos de adorao a Deus, mas
realizam shows religiosos, em alguns casos, ou atividades meramente humanitrias, em
outros, tentando instituir um cristianismo sem religio.
No entanto, existe uma outra forma de compreender a igreja, a igreja que possui tanto o
foco de adorao a Deus, vivendo uma vida de busca e santidade em Deus, quanto o foco de
servio ao mundo, dedicando-se misso de servir o prximo testemunhando e anunciando
Jesus como nosso Senhor e Salvador. Uma igreja que possui uma identidade integral, um
cristianismo encarnado, sendo santa, separada para pertencer a Deus e ador-lo, sendo
apostlica, enviada ao mundo para a misso de servir em Jesus Cristo. Uma igreja
compromissada com o Reino de Deus, com uma vida de santidade a Deus e compromissada
com o mundo, no sentido de viver o testemunho de servio em Cristo Jesus, sendo pr-ativa
ao clamor do mundo, sua vida e sofrimento, no vivendo isolada, mas encarnada no mundo,
ou seja, a igreja est mundo, testemunhando Jesus Cristo, em seus atos, palavras, sentimentos
e pensamentos para estabelecer o Reino de Deus.
O mtodo dos mtodos para se levar pessoas a Cristo a perspectiva
encarnacionista. A encarnao o mtodo que Deus realizou em Jesus
Cristo. A igreja de Jesus Cristo em nosso pais no tem levado mais
pessoas ao Senhor porque somos uma subcultura dentro desta cultura
no encarnamos Cristo na realidade brasileira. Somos comunidade
divorciada do resto da vida.66
Ningum demonstrou tanto quanto o senhor Jesus Cristo o que
significa esta santa mundanidade. Sua encarnao a perfeita
encarnao dessa mundanidade. Por um lado ele desceu ao nosso
mundo e assumiu a completa realidade da nossa humanidade. Tornouse um conosco em nossa fragilidade, expondo-se as tentaes.
Comungou com gente comum, que se juntava ansiosamente ao seu
redor. Ele aceitou todo mundo, sem desprezar ningum. Identificou-se
com as nossas tristezas, nossos pecados e nossa morte. Contudo, ao
misturar-se livremente com gente como ns, ele nunca sacrificou nem
comprometeu sequer por um momento a sua prpria identidade e
unicidade. Ele vivenciou a perfeio da santa mundanidade. 67

66 DARAJO FILHO, Caio Fabio.


Igreja:

Evangelizao,

Servio

Transformao Histrica, p. 51.


STOTT, John W. R.

54

3.2 As Estruturas da Igreja


A igreja precisa organizar-se de tal forma a transparecer sua teologia, seu compromisso,
sua misso e sua encarnao. Muitas igrejas possuem sua estrutura e organizao voltada para
si mesma. As programaes so fechadas para si, ou seja, no possibilitam o contato com a
comunidade e nem sua participao nos eventos.
s vezes eu me pergunto (embora eu exagere, a fim de estabelecer o
meu argumento) se no seria mais saudvel se os membros da igreja
s se encontrassem aos domingos (para adorar a Deus, ter comunho
entre si e receber ensino) e em hiptese nenhuma durante a semana.
A a gente se congregaria aos domingos e se espalharia pelo resto da
semana. Ns viramos a Cristo para ador-lo e iriamos por Cristo em
misso. E neste ritmo de domingo-dias-da-semana, congregareespalhar, vai-e-vem, adorao-e-misso, a igreja expressaria sua
santa mundanidade, e sua estrutura se adaptaria sua dupla
identidade.68

A estrutura da igreja deve identificar sua dupla identidade de adorao e misso, ou seja,
o prdio da igreja deve possuir uma estrutura convidativa e amistosa; os cultos da igreja
devem ser organizados de forma a incluir membros e no membros, visando o compromisso, a
participao, a unio e a misso. Os membros da igreja devem ser membros da comunidade,
possibilitando o testemunho de Cristo na sociedade; o programa da igreja deve favorecer para
o ensinamento da palavra de Deus, o compromisso com a sociedade, a encarnao e a misso
da igreja, com treinamentos para aqueles que querem se comprometer com o servio e
testemunho cristo.
A igreja deve reestruturar e organizar seus trabalhos e eventos de modo a possibilitar a
participao da comunidade, realizando visitas, eventos para a comunidade, atendimento e
servio comunidade, eventos evangelsticos com jovens, adolescentes, adultos e idosos do
bairro, grupos de apoio s necessidades do bairro e s necessidades sociais e econmicas das
pessoas, reunies caseiras, trabalhos familiares, discipulado em clulas visando adorao e o
servio, etc, tudo com o intuito de manifestar a misso encarnada da igreja.

67 Oua o Esprito, Oua o mundo:


como ser um cristo contemporneo, p. 270
68 Oua o Esprito, Oua o mundo:
como ser um cristo contemporneo, p. 273
STOTT, John W. R.

55

3.3 A mensagem da Igreja


A igreja precisa se expressar, articulando sua mensagem, compartilhando o
evangelho. Para isso, precisa definir sua forma de apresentar as boas novas de Jesus Cristo
Senhor e Salvador, declarando o amor de Deus em Jesus Cristo, seu sacrifcio na cruz que nos
possibilita o arrependimento para uma nova vida de perdo e libertao com participao na
sociedade.
No basta que a igreja local se compreenda e se organize
apropriadamente; ela precisa tambm articular sua mensagem. Afinal,
evangelizar, no sentido mais simples e mais bsico, compartilhar o
evangelho. Assim, para definir a evangelizao preciso tambm
definir as boas novas.69

Alguns anunciam o evangelho com rigidez total, so escravizados por frmulas e


palavras, como se o evangelho fosse empacotado. Outros anunciam com fluidez total,
contextualizando o evangelho s situaes apropriadas e particulares a cada pessoa.
Contudo, fundamental anunciar o evangelho de maneira equilibrada, no tendo rigidez
nem fluidez. Devemos usar a dialtica da antiga palavra com o mundo moderno, o concedido
com o aberto, o contedo com o contexto, revelao com contextualizao, escritura com a
cultura, sendo sensveis para com as pessoas. A mensagem deve ser marcada com nosso
compromisso de adorao e misso.

3.4 A Vida da Igreja


A igreja precisa ser ela mesma, o exemplo de comunidade que tem amor de Deus em
Jesus Cristo nosso Senhor e Salvador, uma vida de testemunho e encarnao do evangelho,
uma nova sociedade que manifesta o Reino de Deus, uma igreja que vive em palavras e em
aes. O testemunho de vida da igreja e de seus membros, sua maneira de agir, suas atitudes,
sua personalidade, suas palavras, seu carter e sua forma de relacionar com as pessoas devem
ser a mesma de Jesus Cristo, pois ele se torna visvel atravs dos cristos. Viver a mensagem e
o amor de Deus a melhor maneira de anunciar Cristo. Viver como Ele viveu, amar como Ele

69 Oua o Esprito, Oua o mundo:


como ser um cristo contemporneo, p. 278
e 279.
STOTT, John W. R.

56
amou, sentir como Ele sentia, fazer Jesus Cristo vivo entre ns atravs do Esprito Santo.
Ser uma igreja que resgata, cura, liberta, transforma e salva o ser humano em

STOTT, John W. R.

57
Cristo Jesus, ser uma comunidade de amor que ama uns aos outros, faz visvel, para o
mundo, o Deus invisvel.
O que Deus espera da igreja que ela seja a sua nova sociedade, a
encarnao viva do evangelho, um sinaldo reino de Deus, uma
demonstrao do que a comunidade humana quando ela se coloca
sob o domnio gracioso de Deus.
Em outras palavras, o propsito de Deus que a boa nova de Jesus
Cristo seja expressa tanto visualmente como verbalmente ou seja,
em palavra e em ao.70

Portanto, uma igreja que busca se estabelecer com teologia, estrutura, mensagem e vida
numa identidade de adorao e misso, com foco na encarnao e na viso holstica de sua
misso como igreja, experimenta uma vida de santidade e servio, testemunhando a vontade
de Deus em Jesus Cristo. Para isso, a igreja pode estabelecer modelos de ministrio integral
na sociedade, sendo a presena de Cristo para os dias atuais, manifestando o Reino de Deus
agora.

4. Modelo de Ministrio Integral


Como j vimos, a teologia da misso integral destaca a prtica de um ministrio integral
que possui uma atuao de evangelizao e ao social. Esta estratgia de misso muito
oportuna para a Amrica Latina hoje e a igreja chamada a vivenciar este ministrio.
A idia de ministrio integral tem raizes bblicas profundas. Tanto no
Antigo como no Novo Testamento a Bblia ordena igreja que
ministre pessoa como um todo. Isto quer dizer que se deve atender
tanto s necessidades fsicas como s espirituais, que esto
inseparavelmente relacionadas, ainda que sejam separadas em termos
funcionais. Vemos esta idia nas trs formas comuns de ministrio no
Antigo Testamento: as funes de juiz, profeta e sacerdote. 71

Quando falamos sobre a igreja, no a associamos com uma instituio ou um templo, ou


ainda somente ao pastor ou missionrio, mas comunidade. Ou seja, todos so chamados a
servir como Cristo nos evangelhos, servindo a Deus atravs do servio aos outros. Ele
70 STOTT, John W. R. Oua o
Esprito, Oua o mundo: como ser um
cristo contemporneo, p. 281
71 YAMAMORI, Tetsunao & PADILLA, C. Ren & RAKE, Gregorio. Servindo com os Pobres na
Amrica Latina : Modelos de Ministrio Integral. p. 15.

58
anunciou e ensinou o Reino de Deus, curou, libertou, resgatou as pessoas, alimentou os
famintos e lavou os ps dos outros. Agora somos chamados a seguir os seus passos, imit-lo e
at aperfeioar os ideais de servio que Ele iniciou. Jesus Cristo deve ser o nosso modelo;
temos que dedicar nossas vidas ao servio como Ele fez; ns somos os seus servos, como Ele
foi servo do Senhor.
Mas que forma nosso servio deveria ter? Eu quero defender um
conceito muito mais amplo e completo de servio cristo do que costumeiro entre ns. Tanto servio
quanto ministrio traduzem a mesma palavra grega, diakonia. fato que, especialmente quando se
antepe o artigo definido, muitas vezes se pensa em ministrio como algo limitado ao clero ordenado.
Mas o ministrio cristo praticado na mesma proporo por leigos quanto por pastores, na sociedade
secular assim como na igreja. Na verdade esta uma palavra que inclui todo tipo de servio prestado
por algum em nome de Cristo. 72 Para servir importante entender que, em resposta a

diferentes necessidades, existem diferentes formas de ministrio, j que amamos e servimos


integralmente (corpo e alma) o prximo, se preocupando com o bem estar total do ser
humano, ou seja, o fsico, o religioso e o scio-poltico. Somos chamados a nos preocupar
tanto com o bem-estar eterno da pessoa quanto com o bem-estar material.
No h e nunca houve necessidade de questionar qual dos dois o
mais importante, se evangelismo ou responsabilidade social. Esse debate s expressa um dualismo
entre corpo e alma, entre este mundo e o prximo, que no encontra respaldo na Bblia. Somos
chamados tanto a testemunhar como a servir as duas coisas so parte integrante de nosso ministrio e

De acordo com a vocao e o dom de cada servo, tambm existem


diferentes ministrios. Cada pessoa contribui para o ministrio de alguma forma, se engajando
em e encorajando alguma atividade, em diferentes esferas de ministrio, conforme Deus nos
coloca, seja no nosso lar, local de trabalho, local de estudo, vizinhana, igreja local e
comunidade. As pessoas so capacitadas por Deus e chamadas por Ele a se especializarem
conforme a vocao e oportunidade, manifestando um ministrio cristo que signifique
pessoas inteiras servindo pessoas inteiras no mundo inteiro. Desta forma, somos chamados a
praticar um ministrio integral em nossas vidas, sendo: 74
misso como cristos.

73

Um ministrio integral em nosso lar Existem tantos fatores na cultura ocidental


moderna que contribuem para a desintegrao das famlias (principalmente o divorcio e o
72

STOTT,

John.

Firmados

na

F.Trad. Marcos Davi S. Steuernagel e


Silda S. Steuernagel. Curitiba: Encontro,
2004. 248 p. - p. 214.
73 Id., Ibid., p. 215.
74 Sobre esse assunto, cf STOTT, John. Firmados na F. p. 216-227.

59
abuso infantil) que se faz necessria uma ao positiva para mant-los unidos. 75 A ao crist
deve ser de impedir que estes fatores e a ideologia capitalista contribuam para a desintegrao
da famlia, no permitindo que a televiso seja problema para as atividades familiares, como
os passeios, os esportes, os jogos, o teatro, a msica e a leitura, praticar o amor e o carinho da
famlia mesmo com membros que esto longe, se comunicando com cartas, telefonemas e
visitas, sempre orando para cada membro da famlia e testemunhando para aqueles que ainda
no so cristos, esperando uma oportunidade de anunciar Cristo com naturalidade e
humildade.
Se alguns menbros da famlia forem cristos e outros no, nem precisa
dizer que eles devem compartilhar Cristo com estes no pregando
sermes, mas orando fielmente por eles e vivendo uma vida abnegada
e coerente enquanto esperam por uma oportunidade de lhes falar de
Cristo com humildade e naturalidade.78

Um ministrio integral em nosso trabalho vivendo um testemunho cristo como


filosofia de vida, independente da questo evangelstica, seja qual for funo ou cargo,
trabalho manual ou mental, qualquer profisso, na indstria ou comrcio, assim como as
donas-de-casas e mes de famlia. O trabalho e as tarefas devem ser encarados pelos cristos
como uma forma de cooperar com Deus, transformando o mundo que Ele nos submeteu para
cuidarmos com zelo e amor, defendendo a vida e estabelecendo o Reino de Deus. A prtica do
evangelho deve permanecer na vida do cristo de forma integral. Seu emprego e carreira
dependero do talento, temperamento, da educao e capacitao que recebe. Porm, o
testemunho cristo depender de nossa prtica, nosso dia a dia, dando tudo de si com a maior
satisfao e realizao para a nossa vida e para o servio de Deus, manifestando a vontade de
Deus e seu Reino no mundo.
O lugar certo para comear em Gnesis 1,onde vemos Deus como
um trabalhador atencioso, criativo, deligente e responsvel. Depois de
criar o mundo, ele continuou supervisando, sustentando e renovandoo. Ento, ao criar os seres humanos sua prpria imagem, ele os fez
igualmente trabalhadores criativos. Lembrar que ao trabalhar estamos
sendo como Deus acrescenta honra e dignidade ao nosso labor. O
nosso trabalho ganha mais importncia ainda porque nos permite
beneficiar os outros, tanto porque ao ganhar nosso salrio podemos
sustentar nossa famlia e ajudar os necessitados, quanto porque o
produto de nosso trabalho contribui para o bem comum. 76

75 STOTT, John. Firmados na F, p.


217

78

Id., Ibid., p. 217.

76 Id., Ibid., p. 218.

60
Um ministrio integral em nossa igreja como cristos, devemos participar do servio
ao mundo (como igreja) de forma integral, ou seja, aproveitar a vocao, a capacitao, a
educao, a experincia e o dom de cada membro para possibilitar a manifestao do Reino de
Deus na terra. Na igreja, existem vrios trabalhos que podem ser realizados, desde limpar a
igreja ou arrumar as flores como dirigir grupos, departamentos e ministrios. Todos eles de
igual modo, so vitais para o desenvolvimento da igreja. Portanto, precisamos encarar o
ministrio integral aberto para todos, sem distino entre clero e leigo, mas como servos de
Deus que buscam em comum a manifestao do Reino de Deus. Claro que cada um possui sua
funo e servio que deve ser desempenhado com amor, porm a igreja deve possuir uma
estrutura que leve em considerao os dons, a vocao e a capacitao dos membros para o
servio nos departamentos, grupos ou ministrios da igreja, desenvolvendo uma liderana
com leigos e clrigos, formando uma comunidade que caminha com seu pastor, aconselhando,
ensinando, pregando e desenvolvendo o ministrio pastoral na comunidade, sendo referncia
da presena de Deus na sociedade, servindo, amando e possibilitando o resgate e salvao de
forma integral para o ser humano.
Um ministrio integral em nossa vizinhana como igreja ou como membros
individuais da igreja, precisamos participar da sociedade, precisamos ser sal e luz do mundo,
devemos deixar que a luz de Cristo brilhe em ns, atravs de nossas palavras e atos,
impregnando na sociedade, ou melhor, na vizinhana, os valores e os padres do Reino de
Deus, impedindo assim sua deteriorao. Como igreja local, devemos anunciar as boas novas
de salvao e participar de modo construtivo na vida da comunidade local, a vizinhana do
bairro e cidade, anunciando, visitando, organizando eventos, prestando servios sociais,
profissionalizantes e recreativos, participando na vida e no desenvolvimento da comunidade,
implementando os valores cristos como testemunho vivo de Cristo na comunidade. Como
membros individuais, devemos participar dos governos locais, dos servios voluntrios da
comunidade, diretrios de escolas, associao de moradores, organizaes cvicas, centros de
atendimento e auxlio a desempregados, albergues, asilos, hospitais, instituies para
moradores de rua, menores infratores ou adolescentes grvidas, prises, grupos ambientais e
outros, bem como ajudar nas necessidades fsicas, materiais e espirituais da vizinhana mais
prxima, das famlias, orando, anunciando a Cristo e amando o prximo, aproveitando cada
oportunidade para ser o testemunho da presena viva de Cristo na vizinhana.
Mas por que Jesus mandou seus seguidores para o mundo? O motivo
que ele deu no Sermo do Monte que ele quer que ns sejamos sal e

61
luz (Mateus 5.13-16). As duas metforas indicam que os cristos
devem permear a sociedade no crist assim como o sal penetra na
carne e a luz brilha no meio escurido. Os dois implicam que ele
espera que ns influenciemos e mudemos a sociedade, da mesma
maneira que o sal inibe a decomposio bacteriana e a luz reduz e at
mesmo bane a escurido. 77

Um ministrio integral no mundo devemos ser cidados cristos do mundo, se


comprometendo com a misso mundial e se preocupando com as questes mundiais, ou seja,
devemos anunciar a Cristo como Senhor e Salvador, manifestando o Reino de Deus,
testemunhando a Cristo no mundo, se preocupando com a paz, a justia e o meio ambiente,
com estudo, atuao e manifestao do amor e justia de Deus nas questes da fome, dos
semteto, da desigualdade econmica, da ecologia, dos conflitos raciais ou direitos humanos,
bem como da santidade da vida humana. So vrios problemas que, mesmo com nosso tempo
e energia limitados, somos chamados para manifestar o Reino de Deus, atravs da
participao nos inmeros ministrios, grupos ou departamentos que se formam para trabalhar
nestas reas, informados e envolvidos, vivendo em um ministrio integral que manifeste os
valores e padres do Reino de Deus, sendo um corpo bem ajustado em que a cabea Cristo
Jesus Senhor e Salvador do mundo.
O ministrio integral na igreja precisa de uma estratgia que leve em conta as
necessidades, problemas, oportunidades, receptividade e recursos disponveis de acordo com
cada contexto em que se estabelece.
No Novo Testamento, Jesus determina a natureza e o estilo de seu
ministrio de acordo com os fatores do contexto. Quando ministra a
membros da classe alta, como os saduceus, fariseus, professores da lei
e escribas, ele se concentra especialmente na pregao e em discursos
teolgicos. Por outro lado, quando ele se encontra em meio a
multido, ele no s prega e ensina, mas tambm cura e d de comer.
Em alguns contextos, seu ministrio principal curar. Em cada caso,
os tipos de necessidade da sua audincia so os fatores que
determinam a nfase do seu ministrio. Quando ele envia os doze a
uma misso de pregao e cura, descrita em Mateus 10, ele os instrui
quanto a como atuar, dependendo da receptividade das pessoas. 78

77 STOTT, John. Firmados na F, p.


217
78 YAMAMORI, Tetsunao; RAKE, Gregrio; PADILLA, C. Ren. Servindo com os Pobres na
Amrica Latina: modelos de ministrio integral, p. 22.

62
O modelo de ministrio integral no est ligado s estruturas eclesisticas,
administrativas e organizacionais de uma denominao, igreja, comunidade ou movimento
cristo, mas sim a um estilo de vida crist que busca encarar a misso de maneira integral
como Jesus Cristo encarou, uma misso integral que anuncia o Reino de Deus e sua justia,
entre a f e as boas obras, entre as necessidades espirituais, materiais e fsicas, entre a
dimenso social e pessoal do evangelho, estabelecendo o Reino de Deus, agora. Com este
ministrio integral, temos casos de igrejas que esto escrevendo uma nova histria a cada dia,
mudando a vida e o servio do povo evanglico latino-americano. As igrejas, sejam elas
divididas em departamentos, ministrios, associaes, grupos e clulas, trabalhando com
instituies de assistncia, com ensino bblico, com cultos e grupos familiares, com
discipulado em clulas, com ao social, auxlio comunidade carente, recuperao de
dependentes qumicos e co-dependentes, trabalho com moradores de rua, e muitos outros
trabalhos evangelsticos e sociais, podem ter uma vivncia de ministrio integral em sua
misso de anunciar a Salvao em Cristo Jesus, independente se uma igreja histrica,
pentecostal ou neo-pentecostal,.
O modelo de ministrio integral, que tem Jesus Cristo como modelo, no reduz o
evangelho a uma mensagem para o indivduo e para vida privada, mas valoriza o evangelho
como uma mensagem para a sociedade e para a vida pblica, manifestando, em Jesus Cristo, a
cura, libertao, transformao e salvao pessoal e social para a humanidade.

5. Crescimento Integral
A igreja na Amrica Latina possui o desafio de manter o crescimento numrico de sua
membresia sem perder de vista a profundidade do discipulado. Vivemos hoje um crescimento
estrondoso de igrejas evanglicas. O problema que hoje existem pessoas que mostram este
crescimento com um triunfalismo que s celebra nmeros, mas a grande pergunta se este
crescimento numrico tem transformado a sociedade, manifestando o Reino de Deus,
formando discpulos de Cristo. Como vimos no incio deste captulo, a sociedade secularizada
e capitalista tem buscado cada vez mais respostas para suas necessidades. Vimos tambm no
captulo 2 que a ideologia consumista e imediatista que destri a vida humana est
impregnada na vida da sociedade, influenciando aes e pensamentos, impedindo que os
valores de Cristo sejam manifestos na sociedade atravs das igrejas.

63
Neste crescimento numrico de evanglicos, nem sempre conseguimos ver os valores e
padres de Cristo na sociedade, mas sim, temos visto os valores e padres desta sociedade
secularizada crescendo, transformando a igreja evanglica numa grande empresa que busca
aumentar sua produo, para o crescimento de seu poderio no mercado eclesistico altamente
competitivo. As igrejas devem crescer, mas deve ser um crescimento que evidencie a presena
do amor de Deus Pai, o exemplo de Jesus Cristo o Filho, e a vida do Esprito Santo
consolador, manifestando o Reino de Deus e sua justia. Temos hoje um crescimento da igreja
que fato, Glria a Deus por isso, porm nossa preocupao deve estar em no ser um
crescimento superficial, mas um crescimento com profundidade do discipulado de Cristo.
Eu fico pensando que temos dentro de ns uma situao de igual
imaturidade em relao aos religiosos descritos por Jesus porque, de
um lado, ningum jamais deveria ficar triste pelo fato da igreja estar
crescendo, porque a Igreja est no mundo para crescer. Eu e voc
devemos saudar este crescimento porque isso obra do Esprito santo.
Entretanto, nenhum de ns deveria cair no triunfalismo que s celebra
nmeros, sem ficar profunda e pastoralmente preocupado com a
necessidade de que esse crescimento no seja superficial, mas se
traduza em profundidade de alma, de compromisso e de contedo de
tal maneira, que ns no tenhamos apenas uma maioria evanglica um
dia, mas, sim, uma maioria que mude a histria do
Brasil.82

A igreja evanglica precisa crescer, e crescer com discpulos e discpulas


compromissados com o propsito de Deus e com sua misso de forma integral, um
evangelismo pessoal e social, que manifeste uma espiritualidade carismtica na uno do
Esprito Santo, que possua converso real, transformao de vida, mudana de carter, com
cura e libertao pessoal e social, espiritual e material, contemplando a vida do ser humano de
forma integral, ou seja, em todos os seus aspectos. No existe uma frmula especfica para o
crescimento integral, mesmo porque no existe um modelo de misso perfeita que possua uma
correlao absoluta entre todas as qualidades e dimenses do crescimento integral da igreja,
ou seja, todo modelo pode ser aperfeioado e reavaliado, sempre buscando o estabelecimento
do Reino de Deus de forma integral.

82

DARAUJO FILHO, Caio Fbio. Igreja Crescimento Integral. Niteroi R.J.: Vinde Comunicaes, S/D, p.
78.

Uma das caractersticas da misso integral a liberdade de comear o


trabalho em cada situao, no seguindo frmulas preestabelecidas,
mas de acordo com a direo do Esprito de Deus. O melhor apoio

64
teolgico para esta liberdade a convico de que o reino de Deus
abarca a totalidade da realidade, no h nada nesta que seja alheio ao
propsito redentor de Deus. As necessidades materiais ou
econmicas, fsicas, psicolgicas, scio-polticas e espirituais do povo
so todas campo de ao de Deus; elas representam esferas da vida
humana onde Deus convoca as pessoas, a nvel individual e
comunitrio, a submeter-se a ele e experimentar seu poder
transformador. 83

O propsito de buscar um crescimento integral no projeto redentor de Deus, podemos


observar alguns aspectos dimensionais que podem nos direcionar para um modelo de misso
que cresa integramente. Entre eles, esto: 84
A dimenso numrica a igreja apresenta um crescimento integral quando toda
necessidade humana serve como oportunidade para o anncio da mensagem do evangelho na
vida das pessoas e grupos, independente do que vem primeiro, a evangelizao ou o servio.
A justificativa dos projetos de servios deriva do Amor de Deus, cumprindo com vrios
objetivos do anncio das boas novas de Jesus Cristo. A vida dos mensageiros do evangelho
no se separa da mensagem anunciada. Os prprios lderes da igreja esto comprometidos
com a evangelizao e o servio no ministrio integral. O ministrio integral favorece a ampla
participao dos leigos, evitando que a igreja se torne uma seita religiosa.
A dimenso orgnica a igreja apresenta um crescimento integral quando existe um
estmulo no aproveitamento dos recursos humanos e econmicos por parte do ministrio
integral, que se ajusta s situaes locais. O desenvolvimento da liderana local surge das
bases com o incentivo do ministrio integral. Existe a participao dos cristos e de outras
pessoas nos problemas e nas lutas, bem como nas aspiraes e esperanas do povo. O
ministrio integral fornece uma base econmica igreja para a realizao de seu ministrio. O
ministrio integral capacitado pelas entidades paraeclesisticas que encontram sua razo de
ser, na medida em que favorecem o crescimento orgnico da igreja.
A dimenso conceitual a igreja apresenta um crescimento integral quando forma os
lideres eclesistico atravs do ministrio integral, com uma viso ampla da vida e misso da

83

YAMAMORI, Tetsunao; RAKE, Gregrio; PADILLA, C. Ren. Servindo com os Pobres na Amrica Latina:
modelos de ministrio integral,.p. 34. 84
Sobre esse assunto, cf YAMAMORI, Tetsunao; RAKE, Gregrio; PADILLA, C. Ren. Servindo com os
Pobres na Amrica Latina: modelos de ministrio integral,.p. 32-47.

65
igreja. O ministrio integral, atravs das necessidades dos pobres e marginalizados, favorece a
oportunidade de ensinar a igreja local, de forma terica e prtica, a respeito do plano de Deus
para a criao e a humanidade, e ainda sobre o lugar da igreja em relao a este plano. O
ministrio integral fornece as condies apropriadas para que a converso a Jesus Cristo seja
uma converso ao Reino de Deus e sua justia, reorientando a vida do ser humano em sua
totalidade para o propsito de Deus, no sendo somente entendida como uma experincia
religiosa.
A dimenso diaconal a igreja apresenta um crescimento integral quando as
oportunidades de servio surgem de cada necessidade humana. A igreja possui os recursos
necessrios para servir a sua prpria comunidade e o servio fornece o contexto apropriado
para o anncio do evangelho de Jesus Cristo. O ministrio integral, a partir do Evangelho do
Reino de Deus, forma um todo com outros aspectos do ministrio, liberando a igreja para
ajudar as entidades seculares na promoo do bem comum, manifestando o testemunho
cristo e ampliando sua esfera de ao.
Estas dimenses apresentadas nos direcionam para um crescimento integral, que vem da
qualidade da espiritualidade, da encarnao e da fidelidade da igreja para com o propsito de
Deus de estabelecer em Cristo Jesus o Reino de Deus e sua justia. Para isso, a igreja precisa
de uma espiritualidade que manifeste a presena do Esprito Santo trazendo um real
avivamento para igreja em seu ministrio integral, ou seja, necessrio acreditar no poder da
Uno do Esprito Santo na vida da igreja. Uma coisa falar uma mensagem bonita, outra
coisa pregar uma mensagem ungida, com vidas se rendendo aos ps do Senhor Jesus, sendo
curadas, libertas, transformadas, restauradas e salvas por Ele. Uma coisa ajudar um
necessitado, outra coisa servir na uno do Esprito Santo, amando e servindo como Jesus, se
preocupando com a vida humana, chorando com os que choram e se alegrando com os que se
alegram.
Acredite na realidade diferenciadora da uno. Acredite que uma
coisa pregar um sermo bonitinho, outra coisa pregar um sermo
ungido; uma coisa falar do evangelho, outra coisa anunciar o
Evangelho no poder do Esprito Santo. A diferena brutal! 79

A igreja precisa anunciar o evangelho vivo, com todo o seu carisma, no um


evangelismo verbal, mas uma mensagem que, alm de pregada e proclamada, tambm possua
79 D ARAUJO FILHO, Caio Fbio.
Igreja Crescimento Integral, p. 99.

66
sinais que confirmem esta palavra. A mensagem e o mensageiro devem ter o carisma que o
evangelho possui. O ensino tambm deve ser acompanhado do carisma, favorecendo uma
experincia comunitria que concilie o estudo, a palavra, a lgica, a ministrao e tambm a
profecia, o corao, a emoo e o lado mstico, abrindo espao tanto para a reflexo, o
pensamento e a teologia, quanto para o corao e a emoo na vida das pessoas e na igreja.
Desta forma, a igreja, que busca um crescimento integral, no separa a evangelizao
em pregao da palavra e servio, mas trabalha ambos de forma inseparvel, manifestando a
presena e a uno do Esprito Santo, com o carisma do evangelho. Uma igreja que possui
uma viso holstica do ser humano, se encarnando no mundo, amando como Jesus amou,
servindo como Jesus serviu, sentindo o que Jesus sentia, vivendo como Jesus viveu, para que
vidas se convertam e sejam transformadas por Deus, discipulando na prtica de Jesus. O
crescimento numrico faz parte deste crescimento integral, pois, como vemos no livro de Atos
dos Apstolos, a igreja de cento e vinte passa para trs mil pessoas, manifestando a vontade de
Deus, e o chamado de Jesus, em Mateus 28.19-20, Ide, portanto, fazei discpulos por todas as
naes, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo; e ensinando-os a guardar
todas as coisas que vos tenho ordenado...
Somos chamados para ser uma igreja viva que cresce integralmente, conforme o modelo
de Cristo Jesus, amando e servindo, em teoria e prtica, defendendo a vida e a criao de Deus
em todos os seus aspectos, manifestando o Reino de Deus, aqui e agora.

CONCLUSO

Vivemos hoje uma realidade alarmante em vista da atual situao religiosa,


scioeconomica e poltica de nosso continente. O aumento dos indicadores da
macroeconomia, apresentados pela economia neoliberal, acompanhado pelo o aumento
angustiante da distncia entre ricos e pobres, gerando desigualdade social marcada pela

67
injustia, excluso, explorao e descaso para com as necessidades de sobrevivncia dos
pobres e marginalizados.
Nossa sociedade est contaminada pelo imediatismo e consumismo desenfreado. que
busca o lucro e a vantagem acima de tudo e de todos. A explorao dos bens naturais sem
qualquer preocupao com o futuro tem, destrudo a criao de Deus, comprometendo a vida
humana e a natureza. Nossa poltica marcada pela corrupo, pela lavagem de dinheiro e
pelo descaso para com a populao.
Os meios de comunicaes tm sido uma arma fortssima para influenciar e propagar o
sistema globalizado em que vivemos, com uma ideologia imediatista que forma um
pensamento de que tudo deve ser para agora, de que, a cada dia, temos que ter produtos da
moda. As pessoas devem comprar a novidade que surge no mercado hoje para mostrar um
status que no existe. Todos estes fatores formam um pensamento de que no importam os
meios, e sim os fins, ou seja, a forte concorrncia leva as pessoas a agirem sem se
preocuparem uma com as outras e com a vida.
Vivemos hoje, atravs destas influncias, numa sociedade insensvel que no possui
tempo para nada. Os objetos so mais importantes do que os seres humanos, fazendo assim
pouco caso para as questes sociais, mesmo porque no h tempo para se importar com o
problema dos outros. Os relacionamentos so descartveis; as palavras amor, amizade,
fraternidade e comunho esto em desuso, em extino nesta sociedade globalizada.
diante deste desafio que se encontra a igreja de Cristo, algumas com teologias
pentecostais, neopentecostais, reformadoras, ortodoxas, tradicionais, etc. Porm, suas
doutrinas e prticas permanecem fechadas em si mesmas. A maioria tem um contato com a
sociedade em um mbito assistencialista de ao social; outras preferem ficar somente com a
pregao do evangelho; outras ainda preferem viver no mbito da espiritualidade sem contato
com o mundo; temos aquelas que pregam o imediatismo eo consumismo cristianizado e temos
tambm aquelas que so extremamente sociais e polticas, deixando de lado a espiritualidade
religiosa. Contudo, no queremos entrar no mrito da prtica e das teologias destas igrejas,
mas destacar que existe uma variedade enorme de prticas teolgicas e missionrias na vida
das igrejas evanglicas da Amrica Latina que precisam enxergar os desafios que a realidade
apresenta para a igreja, e assim, buscar meios de anunciar um evangelho que faa diferena na
vida pessoal e na sociedade, manifestando o Reino de Deus e sua justia.
A igreja precisa acordar para a realidade. No podemos pensar que viver o evangelho
somente ter a doutrina certa, cantar boas e animadas msicas nos cultos, com os olhos

68
fechados e mos levantadas e ter algum envolvimento com os trabalhos das igrejas. O sistema
globalizado tem moldado, atravs da mdia e cultura, nossa leitura da realidade. Porm como
cristos, somos chamados a deixar que a Bblia, como Palavra de Deus, nos revele as
doutrinas certas, moldando nossa cosmoviso, a forma como vemos e interpretamos a realidade.
Se, como evanglicos, cremos que Jesus o Filho de Deus encarnado, precisamos viver
nossa humanidade no exemplo de Cristo, sua compaixo, misericrdia, bondade e amor. Se
ns somos verdadeiros adoradores, devemos no somente cantar inspirados no domingo, mas
viver agradando e obedecendo a Cristo todos os dias. Se ns cremos na ressurreio e na vida
eterna, no devemos ser to materialistas e consumistas, mas menos apegados s coisas deste
mundo, manifestando o reino de Deus e sua justia. Precisamos, como igreja, ser discpulos e
imitadores de Cristo, integrando as verdades bblicas e a vida de forma que o testemunho de
Cristo seja poderosamente afirmado nos atos de misericrdia, compaixo, servio e
proclamao. Devemos viver uma espiritualidade evanglica, encarnada, vivida no poder do
Esprito Santo, que revele Jesus Cristo como Senhor e Salvador em nossas palavras e atos,
sendo testemunha viva de Cristo.
Na busca por uma teologia que no fique somente no mbito social e poltico com ponto
fraco na espiritualidade religiosa; tambm no ficar em um mbito de espiritualidade religiosa
sem ter qualquer contato com a vida social; nem ainda uma teologia que possui um mbito
materialista, consumista e imediatista; e muito menos ficar no mbito de que nada esta
acontecendo e que o importante minha vida est salva. Nesta busca, que ocorre a pesquisa
apresentada que destaca uma proposta de integralidade da misso, encarando a misso com
uma teologia que no faz distino e nem separao, de evangelismo e ao social, mas sim
pratica uma misso integral, que testemunha Cristo Jesus como Senhor e Salvador,
manifestando o Reino de Deus e sua justia em atos e palavras, ou seja, em ao social e
evangelismo.
A pesquisa trouxe uma perspectiva diferenciada do entendimento antropolgico e
salvfico do ser humano, uma cristologia de misso marcada pelo exemplo de Cristo e uma
eclesiologia que analisa o contexto atual, definindo uma prtica comunitria compromissada
com o evangelho na vida em sociedade.
A monografia apresentou uma viso teolgica que possui o objetivo de possibilitar
abertura para o aprofundamento de estudo, j que destacou uma perspectiva entre outras
existentes na teologia evangelical. Outro objetivo, foi tambm possibilitar a reflexo da

69
prtica teolgica na vida da igreja, com uma viso holstica e encarnada no contexto da
sociedade, testemunhando o amor de Cristo Jesus na libertao, cura, transformao e
salvao do ser humano na vida pessoal e social.
Nestes termos, a monografia no quis trazer nenhuma teologia e prtica mirabolante que
solucionasse todos os problemas do ser humano e da sociedade, mesmo por que a pesquisa
inicial e apresentou de forma sucinta uma viso panormica da misso integral, que merece
um aprofundamento que fornea condies de analises, comparaes, crticas e avaliaes,
tericas e prticas desta teologia para a sociedade.
Contudo, o objetivo inicial deste trabalho foi evidenciar uma proposta que enfrente os
desafios de nossa realidade latino-americana, claro que levando em considerao que a prtica
de encarnao deve ser constante, e isto traz novos desafios e horizontes, bem como o
testemunho de Cristo a partir da realidade em que vivemos. Porm, importante destacar que
como igreja de Cristo, precisamos mudar nossas prticas, e viver o testemunho de Jesus
Cristo. Paulo nos faz um convite corajoso Sede meus imitadores como eu sou de Cristo
(1Co 11.1), um testemunho de vida e ministrio integrados com a vida e ministrio de
Cristo, nos tornando sbios para a salvao, e no somente para um discurso correto. Somos
chamados para sermos imitadores de Cristo, e no apenas ter convico corretas sobre ele.
Como imitadores de Cristo, precisamos ter uma vida de testemunho, com uma
espiritualidade que encontre nos evangelhos, na pessoa de Cristo e na presena do Reino de
Deus sua forma e contedo, com uma teologia que vivenciada na prtica da comunidade,
sendo representante de Jesus Cristo no mundo, manifestando o Reino de Deus agora, na
esperana da volta de Cristo.

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REFERNCIAS

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