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No hay Legos, slo Palabras Desnudas en torno al

. UMJlERTO ECO, II nome de/la rosa, Bompiani,
Milano, 1984, 503 pgs.
Nominalismo

la Rosa de Eco fD

y parodia

En El nombre de la Rosa (en adelante NR)

Umberto Eco trabaja con materiales que
provienen de la historia, de la literatura, de la
filosofa, y del arte de la Edad Media, y, adems,
de Padres de la Iglesia, de la Biblia y de la liturgia.
Muchos toman su obra como una novela histrica,
de historia del Medioevo. Lo es? Oigamos a Eco:
en sus Apostillas
.'
] dice 'lue la "Iden sernlnul" fue "ganas de
enveneunr a un monje " ~ Y contenta: "Creo que
una novela nace de una idea de esta clase, y el
resto es pulpa que se agrega por el camino" (A., p.
12). Un monje envenenado, pues, para tejer una
narracin de tipo policial. Pero -prosigue Ecomejor que un monje actual sera un monje
medieval,. ya que siempre le atrajo el Medioevo, en
el '1ue se encuentran -dice- "tantas cosas
cuntradictor-ius", como por ejemplo "un Toms de
Aquino regordete y racionalista".
Le atrae el
Medioevo como un "hobby" ;puesto que ser
"medievalista"
exigira largas investigaciones.
Con todu, Eco hizo estudios de filosofia medieval y
tiene un ensayo sobre la Esttica de Santo Toms.
Sub re esta base de conocimientos acerca de la
realidad medieval, cl escritor proyecta un
enfoque: fIue In novela sea una "nuiquina para
genl'rar lntcrpretaclones u . En cuanto a l mismo,
corno narrndor, quiere narrar "enmascarndo " .
detrs de otros narradores:
entonces finge haber
encoll_tmdo un manuscrito en un monasterio, a su
vez recoplado de otro manuscrito de fines de siglo
XIV. El supuesto autor del original es un monje de
la abudn de Mdk,.llallludo
Adso. Y sta es la voz
nnrrutlvn, Pero no es slo una voz narrativa, son
dos. Sigamos a Eco en las Apostillas: Adso narra a
los 80 mos lo (Iue vio a los 18 aos. .Quin habla,
el Adso de los 18 o el Adso de los SO? Los dos, es
obvio, y es intencional. Eljuego estaba en poner
en escena continuamente
a Adso viejo sobre lo que
recuerda haber visto y odo como Adso joven .
Este doble juego me fascin y apasion
.
muchsimo, tambin porque, volviendo a lo dicho
sobre la mscara, duplicando a Adso, duplicaba.
una vez ms la serie de pantallas ... me senta ms
protegido ... " (A., pp. 21-23). Pero aqu no termina
el elenco de voces que omos en la novela, Hay que
agr-egar otro subterfugio ms de la flccln: Adso
"no entiende nada" de lo que est relatando -ni el
Adso joven ni el viejo- usa palabras prestadas,
dice lo que ha odo y le han enseado, intercala
Iatines, repite textos de la Biblla, de la liturgia, de
los Santos Padres, de los telogos, msticos y
fllsofos ... Los lectores reconoceremos
tantas
voces? Una de las propuestas de juego, en este
libro, sera sta: rastrearlas.
Como se ve, en esta obra importa mucho el
armado. Se trata de una novela de tipo
comhnaterio:
se combinan infinidad de
materiales. El A. ha aprendido el nrtlficio de
Joyce, l mismo lo confiesa. En el discurso ntertextual, l maneja todos esos materiales, muy bien
escondido, muy" protegido". De qu se defiende?
El dice: "El arte est en la fugo de la emocin
personal, me lo haba enseado Joyce ... " y "esta
lucha contra la emocin fue durslma" (A., p_ 234).
En suma: la postura del A., es demirgica. La
realidad histrica y los textos literarios son
.:
manejados como materiales a los que se combina y
manipula. Es un juego en el que no hay
..
compromiso afectivo. "El libro asume -dice Eco"
un~ es~nretura de melodrama bufo, con largos
recitatlvos y amplias arias. Y las arias rernedan la
gran retdrica de la Edad Media, la de San
Bernardo ... u ete., etc. (A., p. 22). Y, por supuesto,
las que se toman de la Sagrada Escritura y de la .
liturgia. El autor: se divierte co estas
corublnaclones y propone IIn cf vertimientoa
los
lectores: divertirse con todo ,,~ ':.

por IN ES DE CASSAGNE
Una enorme biblioteca
Quizs convenga, ante todo, relaclonar este
enfo<)ue de la realidad y esta propuesta de la
flccln COII el argumento mismo y con el lugar
donde se desarrollan
los hechos. En una Rh;,,!fa
del norte de Italia, en el aio 1327, se producen
misteriosamente
varias muertes en pocos das. All
hay una enorme biblioteca, mucho ms grande
que la igles.ia abacial -lo cual da qu pensar- y
sobre todo mucho ms protegida, ms
resguardatla, 'en realidad casi inaccesible, pues
est nhlncada en 1:1 roca y armada en forma de
. laberinto. Su clave la posee slo el bibliotecario,

Y bien, nada Impedira presentar monjes as

desviados. Pero elnwnejo abusivo de la realidad
no est all, sino en desplazar el ideal monstico en
s mismo: en lugar de vida de unin con Dios, se lo
da como vida de unin con el saber. Es un sutil
desp lnzamicnto, ya '1ue la hlstnrn de la Orden de
San Benito durante la Edad Media destaca
ciertnmente su preocupacin
por salvar y .
trunsmit ir la herencia intelectual del pasado -es
sabido '1ue en sus bibliotecas se guardaron
y
recopiuron las obras de la Antigedad
y se
ngreganlll otras- pero esto no era lo nico ni lo
principal, Sin embargo, aqu aparece como lo
principal, y con el matiz de desprecio hacia las

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por lo cual ste resulta ser la flgura-clave del
monasterio. Esto tambin da (Iue pensar: all los
monjes aparecen mucho ms inter-esados por los
libros de la biblioteca que por los oficios que
celebran en la iglesia. Notable, ya que en la Orden
de S'In Benito, a estas alabanzas divinas que se
hacen en comn siete veces ni da y una en la
noche se lus llama la "Obra de Dios" -Opus Dei- y
se la considera el "quid" de la vida monstica.
. Para eso deja el monje el mundo: para orar en
nombr-e de los que estn en el mundo. Y tambin
para santilicarse en la. obediencia, asumiendo la
ley humana comn del trahn]o. El resumen de la
vida benedictina es "ora el labora ". Y su lema es
"Pax": la paz de Cristo vivida, que reconcilia con
Dios y con los hermanos. Pero, segn lo dicho, en
esta abada no hay paz, y quizs es porque no se
encuentra por ninguna parte ni el espritu de
oracin ni la actitud de trabajo. Las tareas las
hacen las familias de campesinos que viven all, y
los monjes, si bien. van a los oficios, piensan
.
. durante los mismos en otras cosas, se muestran
'ms atrados por los estudios, se enorgullecen de
lo (!ue saben, se sienten por ello superiores, y
olvidan los grados de humildad que San Benito,
siguiendo al. Evangelio, les indica en su Regla
como escala para llegar ni Cielo: "porque el
humilde sube, y el que se ensalza baja". Muy bajo,
de acuerdo con esto, habran cado los monjes de
esta abada, arrogantes, atrapados en la
concupiscencia de alcanzar todo el saber que
encierra su biblioteca,

obras de las manos, Se las da como cosa de

"mecnico", sobre lu que comenta, como al pasar,
el novicio: " ...y me haban enseado que el
mecnico es moechus y que comete adulterio
respecto de la vida intelectual a la que debera
estar unido en esponsales castsimos" (N.H., p. 25).
El concepto de esponsales es aplicado mal,
desplazndolo de lo rdigioso a lo intelectual, y la
palabra latina es deslizada insidiosamente,
ya que
es poco probable que .el lector sepa latn o que
vaya o controlada
en un diccionario. En efecto,
moechus quiere decir adltero, pero nada tiene
Ilue ver con mechanicus, que designa al que
produce como artesano, artista, arquitecto,
ingeniero, constructor,
lo que s eran los monjes
medievales. Sera un Juego de palabras, pero
inapropiadu para la realidad benedictina: la
prueba est en las abaclales romnicas con todo su
despliegue artesanal y de albafiilerfu.
Esquema

de poder

Es necesario para la ficcin mostrar el saber

como fuente de poder. En la novela aparecen dos
grupos de monjes: los que se aferran al saber
untiguo, heredado.iy los que barruntan
un saber
nuevo que echara por tierra el anterior- y
subvernra
las estructuras
del poder, con el
consecuente cambio de los que lo detentan. Cul.
en este nuevo saber y este nuevo poder? Es
importante aclarnrlo, porque en ello se cifra la
Pasa a la pgIna siguIente

----------

~--J(I

______________________

~~16~-,05-~

Viene de la pgina anterior

Dios. Y este tipo de risn se COII\ pagina bien con el
u Altsimo,
omnlpotcnte,
buen seor ... "
actitud peculiar del autor en esta obra, su crtica
miedo, que es el modo de imponer la ley .. Como
se ve, este es(!uema ideolgico es un esquema de
de In Edad Media, de la sabidura tradicional
y de
Es un buen seior, no un amo
la misma Iglesia. Es la clave de los sucesos
poder. Los que saben manejan a los ignorantes
terrorfico. El himno va enumerando
los
acaecidos en la abada, la razn por la cual se han
mediante una adecuada dosificacin del miedo y
beneficios de este seor: el agua" til y casta", el
r-ealizado los nsexiuatos.
de la risa, ingredientes para esclavizar, para
fucgo "fuerte y alegre", la tierra nutrlcla con sus
mantener a la gente en un estado de inferlorldnd.
lIay que releer el captulo correspondiente
al70
frutos y sus llores coloreadas ... Aqu hay un
da, noche. El detective de la novela, Guillermo de
Es un esquema de n amo y esclavo ",
dilogo: las cosas hablan de Dios, Dios habla a
Baskcrville, que no es un monje benedictino sino
Puede que cl Iector quede atrapado por estos
trnvs de las cosas, que son para el hombre, su
UIl trunclscuno
husped de la abada al que se le
argumentos. Pero quizs alguno se detenga y
hijo; y el hijo responde:
las aprecia y agradece y
cntarga investigar-, llega por fin a penetrar en el
reflexione: es sta la realidad de la Iglesia? es
lilaila. Aqu cst dicho todo: la omnipotencia
de
sancto sanctorum de la biblioteca, que, como ya
esto lo que ensearon los Padres, como se dice
Dios y su carcter de Pudre que se comunica, que
sabemus, est defendida por su forma de
aqu?
hace comprensible
su cr-eacin y que le da a su
laberinto. All encuentra a Jorge Burgos, el monje
Continuemos con el razonamiento
del viejo
hijo la capacidad de comprender
y de alegrarse
nuis anciano de l monasterto,
ya ciego pero
monje: as puede aceptarse la rsa, mientras se la
con ella. .Por qu no contesta esto Gulllermo de
posccdur de todos los secretos de la biblioteca. El
controle. Pero el peligro del libro de Aristteles Haskcrvil!c? Esta fue una conviccin y una
se orl..'nta pc rfcctnmcntc
en ella, 111nl1(:oJn sus
(lltC nadie leyt'i- est: en que "subvierte
la funcldn
vlvencla en In Edad Media. Y no s610 de San '
mecanismos de ocultamiento y sabe de memoria el
de la risa". Avalada por la autortdud del filsofo,
Francisco. Desde esta conviccin de verdad y esta
contenido de sus llbros. (Recordemos de paso que
la risa quedara instauruda como arte, "se
vivencia de admiracin y agradecimiento
hizo
esta figum est inspirada en nuestro compatriota
convertira en el arte nuevo" para "anular el
teologa otro frunclscano, San Buenaventura,
Borges, por su ceguera y por su memoria de libros
miedo". Enseara a mofar-se de todo, aun de lo
quien adems complet la obra del santo de Ass, '
que es como una gran hiblioteca; de ah su
que no hay que mofarse, justificara
todos los
dando estabilidad a su Orden COII una Regla de
nombre,
Jor-ge de Burgos, .Jorge Borges, aunque
juegos de la imaginacin, sin regla ni lmite
vida conventual y estudios, para evitar
ot rus curncter-isticns
son distintas). Este personaje,
alguno, y entonces, gr-acias a esta nueva "retrica
deformaclones
de ignorancia o mendicidad. Fue
<ue se mueve en la sombra, es en realidad el nico
de la irrisin", gracias a esta" arma sutil", se
una conviccin y una vivencia en Dante, quien
(Jue tiene conciencia del nuevo saber y del nuevo
derrurnbarfa
ese edificio tan bien armado y
recoge en la Divina Comedia todo el acervo de
poder. Quiere proteger a la Cristiaudad
de ese'
ortlenudo que mantiene la Iglesia para mandar, en
sabidurfa de la Edad Media, incluida la que sta
poder que, segn l, la destruira. Curiosamente,
el que hay cosas intocables, a las que ella llama
recibi y remoz de la Antigedad.
Dante, quien,
verdades, sin admitlr dudas. La Iglesia, en esta
este saber subversivo se hallara contenido en un
siguiendo 11 Toms de Aqulno, no desde el
visin, sera la duea de la verdad, de una verdad
pcqueiio libro: el 20 libro de la Potica de
, aporte de Aristteles que vena a travs de
rgida, pero por cierto frgil, ya que esta tensin
Aristteles,
Todos conocemos el l er, libro, que
" Averroes, sino al contrario, siguiendo al Aqulnate,
para imponerla delata muy poca seguridad en su
trata de la tragedia y la epopeya; pero el 20, que
lo tom como maestro en lo que no contradeca
capacidad de ir-radiar y convencer por s misma.
trataba de la comedia, se perdi. Y bien, el autor
sino enrtqueca al saber tradicional. El viaje que
Desde esta perspectiva, Jorge tiene razn de
illlagina <ue la nica copia que se habra
describe Dante en la Divina Comedia es un
espantarse, porque vendrun otros amos,
conservado la posea esta biblioteca, y que este
aprendizaje acerca de la realidad, un
ndquirirfnn poder los que hasta entonces estaban
personaje, Jorge de Burgos, la protega
descubrlmlento
de la verdad del hombre y la
suhyugados: "los siervos dictaran las leyes".
celosamente, por temor ... Todo esto es ficcin,
verdad de las cosas. Y gracias al aporte de
Precisamente porque en el monasterio hay un
pero veamos cmo el autor maneja en ella las
Aristteles, el hombre y las cosas todas de la
grupo de monjes jvenes que han descubierto la
realidades de las que parte. El dilogo entre los
realidad son reafirmadas
como substancias con
existencia de ese libro y pudiera ser que fueran los, , una densidad propia Inalienable: Insertadas, eso
dos hombres tiene lugar en las tinieblas, a la luz de
primeros en aplicar el nuevo poder de la mofa y la ' s, en un orden que es el orden del Amor del
una magra candela, en una atmsfera de terrores
irona, l, .Jorge de Burgos, ha asumIdo la mIsin
Padre. En su vla]e, Dnnte hace la experiencia d~1
y juiclos apocalpticos.
,
de hacer-los desaparecer,
empapando el libro
designio paternal: l, hijo descarriado,
es llamado,
El frunciscano Guillermo le pregunta:
"Por
venenoso, el libro que envenena las mentes, con
es buscado, es conducido, y al final: el encuentro.
'qu has querido proteger este libro ... ? Por qu te
veneno que envenena los cuerpos para que as al
El hombre asumido en la intimidad divina, el hijo
espantaba?" J ot-ge contesta: "Porque era del
tocnrln, mueran. Este es el secreto de las muertes:
adoptado introducido en la familia divina, pues en
fil<sofo. Cada uno de los Iibros de este hombre ha
Jorge, guardln del orden Intocable, los ha
la Trinidad hay un hombre para siempre, el
destruido una parte de la sabidura que la
enveuado -dlce- "en el nombre del Padre y del
Cristo encarnado para siempre, cabeza de muchos
Cr-istiandad haba acumulado a travs de
Hijo y del Espritu Santo" "
hermanos, muchos de los cuales ya gozan como
siglos ... ". El filsofo es Aristteles, y de la
almas, pero que gozarn mucho ms cuando
, ' No Dios Padre Todopoderoso, sino Dios puro
explicacin que da el viejo monje surge que su
Poder
\'-'
,
.,'
,
,
punto de
vista, por ser filosfico, es decir, por'
reasuruun su cuerpos.
'
Esta vivencia y esta conviccin de la verdad de
partir de los datos de la naturaleza y trabajar con
,'Tanta locura 'causa horror, y uno se horroriza
las cosas, de lo que son y han de ser cuando sean
la razn, se opondr-a al punto de vista de la
como se horroriza en la escena el franciscano
revelacin y de lu teologa que parte de la palabra
cabalmente, es lo que est escamoteado en la
Guillermo de Baskervlle, y uno espera tambin
novela, junto con la verdad del Dios Padre. Qu
de Dios. Su efecto ya habra sido corruptor en el
que l responda a este esquema de im posicin y de
pasado, en autores como Boeclo, Averroes y
hace un padre? Jess dice: "Si le peds un huevo,
miedo reivindicando
la autntica actitud,
Toms de Aquino, En realidad no es exactamente
no os da un escorpin". Qu hace el Padre de los
trndiciunal de la Iglesia, depositaria de la verdad
ciclos? "Si vosotros que sois malos -prosigue
as. Los pensadores cristianos valoran la razn
revelada, y al mismo tiempo abierta a los aportes
Jess- dais cosas buenas 11 vuestros hijos, cunto
humana pues es obra de Dios ordenada a conocer,
de los filsofos; verdades alcanzadas con la razn,
y lo tpico de su actitud es afirmar el acuerdo
ms mi Padre que est en los cielos!". y adems:
extradas del gran libro de.la naturaleza creada
entre sus conclusiones y la fe recibida, y que,
Dios am tanto al mundo que envi a su propio
por Dios en la cual El asimismo se expresa. Como
partiendo de arriba -de la fe- o partiendo de abajo
Hijo para sal vario ", Dios es un Padre
franciscano, Guillermo podra haber glosado
-de la razn- no se puede llegar sino a una nica
Omnipotente, como dice el Credo. Su
quizs lllimno de [as creaturas de San Francisco
omnipotencia hace ese tipo de cosas que slo hace
ver-dad: la verdad que Dios ha puesto en las cosas,
de Ass; en el que' todas son llamadas "hermanas"
un padre. Dios da cosas estables y buenas. Dios no
la verdad de las cosas. De todos modos (y dejando
por provenir de un Dios que es Padre, nuestro
de lado la interpretacin
del aristotelismo que'
engaia ni cambia de idea. Pone en las cosas
Padre, que nos habla a travs de ellas:
hace Averroes, que no es cristiano sino
,verdad y bondad. Como un padre, una vez que
"Alabado seas, mi Seor, con todas tus
musulmn), lo que interesa a nuestro tema, que es
engendr, se ata a la realidad que crea y al destino
creaturus,
,
'~I tema de esta novela, es la hipottica accin'
de SIIS hijos. Es garante y responsable de lo
especlalmertte el seior sol, mi hermano,
creado,
.
corruptora dcl Iihrn sobre la comedia.
que trae el da, y t iluminas mediante
,
Guillcnno insiste: "Pero <i,Ute espanta en este .': l,
Pero, en la novela, desaparece el Padre y queda
discurso sobr-e la risa? No eliminars la risu ... ",
y l es bello y radiante, con gran
slo el "Todopoderoso"
. Entonces, ese Dios puede
Jorge se lo concede, pero en seguida tambin
esplendor;
hacer cualquier cosa. Ese Dios no podra "atarse"
presenta a la risa como cosa de abajo, camal e'
a ti, Altsimo, te significa ... "
a ningn diseo estable. "No puede haber un
indigna, que se opone a lo de arriba, a lo ,que viene
orden en el universo porque ofendera la libre
San Francisco, hombre del Medioevo,
de Dios. Ahora bien, esta dualidad no es cristlana
voluntad de Dios y su omnipotencia" .Son
hablando del sol, dice cmo es, dice su funcin y
ya que la carne asimismo es creacin divina- sino
dice tambin que se parece a Dios. Mira desde
,palabras del franciscano Guillenno de
':
maniquea, catara. Jorge, instalado en una visin
Baskerville, Es "soberbia nuestra" pretender
, abajo, con sus ojos y con su inteligencia, y afirma
dnalista no cristiana, da a la risa por mala, y la
acceder a la verdad. A qu llamamos verdad?
, una verdad: el sol es as; y mira desde arriba, o
compara con el matrimonio, tambin malo aunque
Lo que pensamos no es sino alguno de los
'
, mejor dicho, iluminado desde arriba por la fe, y ve
"permitido"
(omite que el matrimonio es un
"posibles" que bullen en el querer divino! Y esto
" que el sol es una imngen privileglada del Dios
sacramento). La risa -explica- es permitida,
es precisamente
lo que le lanza como respuesta al
- bueno. El sol, que da luz a los ojos y a las cosas, es
porque es inevitable, pero la Iglesia la controla.
enloquecido Jorger
fuente de con-ocimiento y de verdad; y no se
Siempre segn Jorge, la Iglesia permite en la plebe
'coptrndice esto con el otro conocimiento, la otra
" ... y yo te digo que Dios, en el vrtigo infinito de
momentos de solaz, el carnaval por ejemplo, como
'ver-dad recihida por la fe: que Dios nos ilumina. El
los posibles, te consiente imaginar
para (Iue, deleitndose "en sus inmundicias",
el
, Dios de San Francisco, que es el Padre revelado
tambin un mundo en el cual el presunto
hombre cobre conciencia de su bajeza e
por Jesucristo, el Dios que vive en la Iglesia y que
intrprete de la verdad no sea ms que
indignidad y acepte mejor lo que viene de nrrtba,
ella pr-edica, es un Dios omnipotente y a la vez un
quien repite palnhras aprendidas desde
ese control (lue ejerce la Iglesia en nombre de
seor- bueno:
hace tanto tiempo". (N. H., p. 482). II!I

'~~~-,.---===~============~~~--~,
--,.,.,, ----,.
--.
..

"ULTIMAS

NOTICIAS"

34

:<3 - 05 - 93

No hay Logos, slo Palabras Desnudas en Torno al

NOMBRE de ta ROSA de ECO

-r-

(y 11)

por IN ES DE CASSAGNE

Nominulismo

y empirismo

Cuillermo de Baskerville, en la novela, es el

portavoz <le una nueva filosofa que asoma a
principios del siglo XIV -y esto s responde"
la':'
realidad hstrtcu-:
una filosofa que viene de
Oxford, como l mismo; y que justamente
hace
hincapi solamente en el Dios Omnipotente.
En '",'
part; viene de Roger Bacon (1220-1292), en parte,
de Guillerrno de Occam, u Ockham (1290-1349),
.; '
los dos frunciscanos
COJllO el personaje
de la'
=r;
novela. El se llama Guillermo, como Ockhnm
y su
apellido empieza con !l., como !lucon: y hnbl; de ,
ellos muchas Veces. Por una exigencia de
.
'1, ,~
"ccrtezn
(IUC, segn l, no puede dnr nIngn
mzonamlento,
Bacon Invitaba a estudiar slo
empricamente
la creacin; y la devocin al Dios
Qll1l1ipotente le daba n este estudio un impulso
peculiar de creatividad, ya que Dios querra que
descubrnmos
en las cosas potcnclulidndes
an
desaprovechadas
(una especie de Itmagia,
'
uatural",
dice el franciscano de la novela). De este
modo, alentaba las ciencias fsicas y naturales que
llevaran u las tcnicas y a la realizacin
de nuevas
"mquinas"
tiles. Con ello se dar ms gloria a
Dios, Investiguemos el campo de las cosas
'.
sensibles, pero no nus metamos en los significados.
:....
Dejemos esto para la experiencia
espiritual'
", ,:,'
interior, con ayuda de la inspiracin divina.
.
Entonces, los dos campos quedan desligados.
Ciencia sola, estudio de la naturaleza, pero no
',.; "
ntTirsgnrsc 11interpretar
a Dios. Esta cautela
tilus()!icH prohiba ul pensamiento arlentrurse
en la
hondura de las cosas, all donde se percibe la
mano del I'adre creador
'

"Monnstero sine lihris est sicut civitns sine '.

ophus, castrum sine numer-is, coqunn
sine supcllectili,
meusa sine cihis, horto
sine herbls, pratum sine Ilor'ibus, arbor
sine f'ollis ... rte. Y nuestra orden,
creciendo cn torno al doble mandamiento
de la orucidn y del trabajo, fue luz para
todo el muudu conocido, reserva de saber;
salvuclu de la doctrlnu antigua
nme nazad pur incendios, saqueos y
tcITeJ1lotos, fl'ugua de nuevos escritos e
lucremcnto
de los antlguos . etc, de ..."
(N. R, p. 44).
.

11

Pero Ockhnrn prohihi mucho ms. OCkI13m,

"
cunterupornco
de Guillermo
quc en In novela lo
llama su "amigo Ockharu"tnmhn por extrema
devoctiu ni Dios Omnipotente,
dice que a esta
ornniputeucia divina no se le ha de poner lmites.
Dios sera pura omnipotencia,
una omnipotencia
que no est atada a nada, ni siquiera a sus propias
ideas (si ,las tieue). Ha de poder hacer cualquier
cosa. Suceder-a en Dios como en el '1ue suea o'
funtasea Ibremeute:
no hay lmites para las

realmente entre s una esencia comn? Somos

nosotros quienes les asiguamos un nombre, por
economa de comunicacin.
Este nombre cornn
que la filosofa tradicJonalllamnha
"unlversal"debe ser cnus iderutlo C{)I1IOnrlJtnlrio:
es una
mera
convencin
del
le
nguu]
e.
No
est
mal poner
ocurrencias.
Un Dios as, emInentemente
'
un nombre universal; lo malo estara en la
",voluntarista,
no tiene nada que ver con el Dios
preteusin.de
que hubiera al~o universal en las
Trinitario: 1111 Padre que se ve en la imngcn de su
cosas mismas. Los nombres son meras
Hijo )', vindose, ve posibles realizaciones
cunvencunes.
Y este modo de pensar no 5610 se
parecidas n l, Cjue "partlclpan"
de lo que El es -lo
aplica al couocimiento,
sino turnhin
a la moral, a
que los uutiguns llamaron
"esenclas".
Una "ideal!
la legislacin, u la sociabilidad.
Esto es
o una "cseuciu" es algo con contornos;
y parecera
escepticismo,
o al menos llevo al escepticismo,
que Ockham postula, de acuerdo con un Credo
cuando se descarta lo '1 ue todava no descartaba
restringido al slo "omnipotente",
que algo con
Ockhum, la ver-dad de la revelacin. Luego, como
contornos fijos ntnr-ia la voluntad divina. 1e1 o
no hay nada lirmc, todo puede curuhlar. Y u.
entonces, ,Ju seran las realidades de este.
nosotros, que vivimos en un mundo escptico y
numdu? Nada nuis que mandatos arbitrarios, sin
nihilistn, 110 nos llaman tanto la uteuchin los
ley ni urden, Las cosas no tendrfnn ideas, no
nrgumentos
del Francscan GUilltTIJIO de
tendrf.m esencias, no tendran verdad-Por
lo '
Ilaskervl!, Somos herederos
de Ockham, el
tanto, cn vano buscan. el hombre lu esencia
"nnmnalixtu".
Lo que hoy pan'ce bueno, maana
secreta de las cosas. A qu hablar de la verdad?
'ser
llamado
malo.
Lo
que
ayer
fue tenido po,Este modo de pensar contrnra
toda la tradicin
justo, hoy nos resulta unn injusticia. Y, para no
ccclde ntal. Los griegos llamaron a la verdad
caer en el caos, tratamos
de poueruos de acuerdo
"al thcin", que literalmente quiere decir
'
I
en las convenciones.
Hoy se usa esto, maana
"dcvclamieutu",
lides-ocultamiento"
(y tambin
aquello, as es la moda ... Pero realmente todo es
"des-olvido"),
lo cual presupona
creer que las
moda, todo es convencional?
Hay cosas que lo son,
cosas tienen una secreta e ntima mdula, que
y
otras no. lIay cosas estnbles,
puede transparentar
en las apariencias. Nombrar
Pero para Cuillermo
de Baskerville
todo es
ul~ncosa es aludir u su secreto, decir lo que es eo s .
mudable, todo es posible. No sea que se Iepongan
nusrnu. Pero en la nUeY8 concepcin de Ockham
,
lmites a Dios. Y dentro de los posibles estarfa el
nu habra nada secreto, y si lo bay no sera nada
, mundo rgidamente
ordenado)'
definido que
firme o consistente.
Dios podra cambiar de idea.
concibe
Jorge de Burgos. Guillermo
le haba
Adems,
.qlli~n nos asegura que un b'TUPO de.
hecho notar que "Dios le consenta iOlnginnrse" l,
cosas a las que nosotros llamamos con un nombre
JOI'g~ de Uurgos, como "intrprete
de la verdad"
conru -pC1TO, cul)11110,peral, rosa ..~tienco
4

por" repetir palabras aprendidas

desde hace tanto
tiempo" ... Sera una de las infinitas posibilidades
de Dius, no la nica. Ahora lIegurn el.momento
de
darse cuenta de ello. Dios hnln-a permitido
que
existan hombres que repiten definiciones
aprendidus
y que crean 'le ellas enclerran
la
verdad. Pero uhnru convendra que tomemos
contienda
de su curctvr ur-lrlrru r!u y pasnjero,
J'ura tilo, la novela descr lbe un mundo de
hombres repetidores
y seguros de s mismos, y nos
lince sentir que en reulidnd no entienden ni sienten
nada de lo que nfirm an , Esuin rdcullzados.
,Qu
hace continunmeute
el ubud sino enhebrnr citas y
definiciones sin ton n' son? I)o.r ejemplo:

Ah, con razn ternfu jorge de Burgos!:

el arte de la irrisic'ill, 11 como es aplicudo por
ejemplo en esta novela, ridiculiza y puede hacer
caer una nrmazn cumo sta, hecha de rnllulas
vacuas que se repiten y se impo nenv Peru, otra vez,
alguien quizs podra inquirir: en realidad
fueron los monasterios ns? Fue as el monasterio
de Cluny en el tiempo en 'lue era uhud Pedro el
venerable, quien l>rindii hospitalidad a un hombre
tan discutido como Abelnrdo?
Abelnrdo
trafu
Ideas nuevas '1 ue se debntteron,
como era habltual
en la Edad Media, en disputas pblicas y en
culuquos
de profesores,
estudiantes
y obispos ..
.Fue as Pedro el Veneruble
de Cluny, quien supo
corn prender el drnma tic amor de Klnsn, y hacer'
juxticin u su intl'ligencJa y cnJ(Jil"(Jh, en tartas que
hoy todava se pueden leer y (Iue quedan COmO
testimonio de amplitud, de entendimiento
y de
corazn, sin que por ello se diga en ellas '1ue lo
verdad es relutivu? .Fue .as entre los nuis severos
cistcrcienses
que ('11 e l siglo XII r-enovuron la
msficn y la teologa en un esfuerzo hacin la
V"nlad 'Iue em " la vez umor a la Verdad? All no
hubo meros repetidores ni gente impositiva, como
tampoco lo fueron en el siglo XIII Alberto Magno,
ni 'I'unnis de Aqulno, ni Ilueuaventura
...
Justamente en las Sumas que escribieron se puede
"preciar un mtodo de trabajo con los estudiantes
que es todo lo contrnr!o de la repeticin
impusicin.
Las Sumas tienen estr-uctura de'
discusin: C0l110 di:logos en que se convoca a los
autores nnterures
n presentar cnda uno su
upinkin; carlu uno upur-tn algo al tema, y entre
todos se reulzn la hsquvdu de la verdud, Y las
Sumas quedan ablertas a nuevos aportes .. , y este
mtodo se empleaba en la enseanza,
adems de
debates libres, en las universidades
... Esto se
escamotea en la novela.
Tambin el novclo Adso, voz narrntlvn,
repite
frases nprcndldns
de IIIel1101 1n y las <la como
palallra santa e Inconmovible.
De all su asombro
cuando lo oye n Guillvrmo
de Basktrville. En uno
de los muchus di.lugos, ste le dice que no es que
'los profesores de }Jui's tengan respuestas
verdaderas,
sino que "estn muy seguros <le sus
errores",
i.Y usted", inquiere desconcertado
el
novicio.
Yo ... -contcsta el frnnclscanoen lugar'
de concebir un solo errur, me imagino muchos, ns
no me vuelvo esclavo de ninguno". Lo cual refle]u
la postura de Ockham: as como Dios no se nta, yo
"no me uto ", Entonces? Pura hacer resaltar
como arrogante la confianza realista en la verdad,
el novelistu hace que su voz nnrratva
repita
ingenuamente
una deflnicin
aprendida y la .
confronte con lo que hace el Iranclscnno:
en
ILlgar de interesarse
por la verdad, que es
adccuacin
entre la cosa y el intelecto", "se
divertin en imaginar cuantos ms posibles fueran
4

11

!I

Pasa a la pgina siguIente

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I

I
1

"ULTIMAS NOTICIAS" 35
23 - 05 - 93
vlcno

de lo pqlnu

onterlor

pus ihlcs", (N. H., p. 309). Clam, como e! Dios

Omnipotente
no infunde verdad en.las cosas,
todas las teoras son pretensiones,
todas son
crrures. Lo mej or scra rcconoccr!o,
e intentar- el
camino del em p ir-ixta (que enseaba Bacon): hacer
hip(tt.'sis pruhuhles, por si alguna resulta en sus
.ap!ica<"iolll'S
H la realidad.
Si alguna funcidn le
queda todava a la razrin humana -descnrtando
el
penetrar en la verdad profundasera una funcin
pnctk:L Y l-sla es la que Guitlcrmo dice huhcrl:i('l"i.:ido t..'11 xu turca dvtvettvcscn.
Cuando el
nuvlcio dcscun cc rtndc le re plicu que ni mcuns ha
descuherto
"una verdad",
que es lila traman que
ha urdido Jorge, Cuillermo
niega que hubiera una
trama por ti encontrada:
encontr, dice, "por
equivocacin ''. Y como Adso insiste en las
verdades descubicrtus
, el frnucscnuo
n su vez
nSi!i(l' l'l1 que
1l0 hubo ningn
<h'sil!.nio", l1nguIl1t
t'lHlL'Il11 cuuxnl, sino nu-rns cucuulidudcc.
A los
rft'L"los pr.ictlcos, ~I utiliz los signos, las trnzus, no
sl'gn ruzonnmicuto,
de cuuxu a-efecto, sino para
hnccr cunjcturus,
impulsado p{~r su cbstlnuciu:
1I

"Me comport c~mo un obst inado, siguiendo

una apariencia
de orden, cuando debfa
saber hicu que no huy un orden en el
universo TI.

Adso replica:
"Per-o
l'llIhargo

dr-dcucs crrndos, sin

algo"."
.

il1111~il1al1do
l'llc{illln)

y Guillermo:

i:

I1Has dicho una cosa muy bella. Adso,

te 11 1-:ra,h-zco. !~I urden ,!uc nuestra mente
imagina ('S COIHO una red, o una escalera,
que se c.n<!nJYt para akanZJir algo. Perodespus se debe tirar la escalera, porque
dcxculn-e que, si bien serva, careca. de
sentido". (N. R., p. 495).

se

pnsndo, de "cout cs tacidu " u lo que antes se

consider un orden estable. Ahnrn liien, esto es lo
que huce toda "vunguurdiu
". Observa Eco:
.
u La vanguru-da
destruye el pasado, lo
desfigura. Las Scoritasic Avin son el
gesto tpico de la vnngunrdiu
(es el
cuadro de Picnsso t.'11 el cual se desflgu rnn
los gC!-itos, se agrandan
c xugcrudumcute
las 11:tT"l~'s <Id l'lIl'pO humunn
J>III'U hlt'go,
cnmbim-lus de lug.ar) ... I1dl'SPU(.S_
co nun Eco- la vanguardia
va nuis lejos:
destrudu la figuI'.iI, la anula, llega a lo
abstracto, a lo informe, a la tela blanca, a
la tela rota, a la tela quemada, .. ; y en
literatura,
tras destruir el flujo del
discurso) se IIt'ga al silencio, n fa p:ginn en
hluncn ... " (A., p. J~).

11

11

"I.QlI lector modelo quera yo mlentras

escriha? Un cmplice, por cierto, que
sigul~se mijuego.
Yo quera volverme
completamente
medieval y vivir en el
Medioevo como si fuese mi tiempo y
viceversa .. ,

He nquf la obra de la "cnntestncidn

",
I'cro, cl urtixtu () l'I escritor ya IW tc ndr-Ia ms que
huccr-. Si 110 pinta o nu escr-ibe, ya 110 ('S nnis pintor
o escritor. Evidentemente,
la Iuutaxa no puede
fuuciouar en el vaco, necesita de la realidad.al
menos para armnr las im,igcllt.""s, Entonces cllJ
han? Sigamos el razonamiento
de Eco: .
"Llega el momento
que se brilla tumbin
lHodl'rno)
no puede ir
(enlollces'!,
cntnu ccs

en 'tue la vnugunrda
"moderno"
nrte
rus n ll.
viene lo "post-

(o lo

e comport como un
obstinado, siguiendo
una apariencia de

orden, cuando debin saber- 'bien que no hay orden en el

universo.

El arte de la irrisin
,Y el al'lc de la irdsi(n? Se dira que nos hemos
alejado mucho de l. Con todo, lo 'lue acaba de
decir Gullle rmo es como una explicacin
que
justillca el arte de la irrisin. El y Adso estrin
contemplando
cmo arde la biblioteca y todo el
mounstcrlo CQIlH) consecuencia
(;'0 habra
que
decir por casuulidad'i)
de In accin de Jorge de
UlT(J.iar
una vela que cay sobre los libros.
Culllerruo rellexiona:

"Jorge tema el segundo libro de Aristteles

porque quiz.is ensciiaba de veras a
dcfurmar t'I rostro de cada verdad, a [in
de que 110 !lOS volvamos esclavos de
nuestros fantasmas.
Quizs la misitin del
que ama a los hom bres es hacer rer de la
verdad, hacer rer la verdad, porque la
nica ver'dnd es conseguir libern rnos de la
pnxkin insuna de la verdad
(N. R., p.
494).
ti

Estojustlflcu
toda la novela. Una. vez
postulada la inexistencia
de la verdad, sera
orgullo de la mente humana pretender;
no slo
teuorla sino tamb;"n buscarla.tEco,
tambin
consclemcmcnte,
quiere "hacer rer la vcrdud", y,
como GUillCI1110,
"rlvcrtirse"
imaginando
"posibles".
Iuntasc andc. Pero puesto que la
funtasa, aun la m.is alocada, no construye en el
vaco, sino sobre la base de la realidad mezcl.indo!a,
coufundindula
o deformndolaentonces el novelista har e-SQ. Tomar la realidad,
en este caso el ,pasado, los libros, los personajes
de
la Edad Media, y se reir de ellos, Eco hace teora.
y quiere algo antes de escribir su novela. Y lo que
quiere es servirse de lo que es, o lo que fue, como
si 110 fuvit.'se Ulla (shuctura propia, como si no
tuYiera tlnn forma y un contcnido propios, como si
.fuera pUl"O material informe y :mnnipulnble.
He
aqu lo que dcclanl en las ApostiflIlS: se tnlta de
fa"ri("~u'lI11aoI)J"u de "ruptura"
y de
"contestacin"
. Se cntiende: de 11ruptura 11 con el

mercado " pnrn ver ((li est esperando

el pblico,
a qu tipo tic lector va a dirigirse;
o, en cambio,
hncer' lo que l quiere y entonces "construlr,
a
travs del texto, su propio modelo de lector".
Observemos,
de paso, que en los dos casos se trata
de u uso ": en el prtmero, ni modo
comercial",
se
usan los deseos del lector, y el mntertal se dispone
para utrner!o: en el segundo caso se utiliza un
material para "atrapar"
ni lector y lmccrlo "su
IH'l'Sa '', J':-; lo que dice Eco el] lus Ap().\"lifltl~:

modcruo ") la r-cspues tn poxt-mndcrnu

consiste en reconocer que cl pasudo (o la
realidad), puesto que no puede ser
destruido (a menos que 110 tengamos de
qu hablar), porque su destr'ucciriu lleva
al silcncln, debe se- revisado: con irona,
de una manern 110 inocente ... " (id.).
,Qu quiere dcclr lino inocente"?
Que
el que escribe no cree in~enunmente
lo que le
contaron ~C011l0 crea Adso adolescentey ni
siquie ra como Adso viejo, quien, alcrtad por
Guillcrmo, escribe escprcumentc
m1l<:I105aos
despu, sino como escr-ibe l'I {lue mnuejn a los dos
inter-locu tut-cx, huctendu nuccr, de Ja constante
coufrontacln
de las dos posturas,
la risa, la mofa:
"Irona, juego, enunciacin
al cuadrado ", explica
Eco.
.
Entonces, ridiculizando
la realidad, se In
COIt!it..TV:l,
Y esto tiene asimismo
una doble ventnja
priictica. Sirve panl dos clases de lectores: purn
los que captan el jUl'gO y par--u los que no lo
captan. Mientras 'Iue en el caso de las obras de
vanguardia
los que 110 las entienden
protestan,
uqu] -prosigue Eco- "con el post-moderno
tambin
es posible 110 entender e lj uego y tomar las cosas
en serio ... Siempre hay alguien que tomu el
discurso irnico como si fuese serio ". Al conservar
la, realidad -o en este cnso del Nombre de la Rosa, el
pasado medieval y los textos medievales,
bblicos y
litll"gicos) adems de la arquitecturaalgunos
percihir.in
el j ucgn irnico que se aplica sobre ella,
y O~l'OS tomuru todo como s fuera un retruto
verdico del Medioevo. Unos y otros hallann
placer en la novela, lo que era tambin intencin
del A.
COIllO
se advierte, el escritor- maneja, no slo fa
materia de la rculidnd con la que u rmn la ficcin,
sino tamlJi~n ni lector. El lector es t.amhi:n una
realidad de la que se usa y se abusa. Oigamos lo
que dl'e Ecou rn'opsilo de esto: Un lIove!isL'l postula- tiene ante s dos opciones nntes de
escrilJir una no\'(~la: o hacer "un estudio de

(hhS('I""Vl'IUOS
desde ya el "Yo quiero"
de la voluntad que se desentiende
de lo 'lile es, Y d
1)(\.'I\je de pusndo U presente 'lile los confunde)

.. Pero ul mismo tiempo queda, con todas mis

fuerzas, que se disease unu figura de
lector '11lC, superada
la iniciacin, se
volviese mi presa, O en verdad presa del
texto, y pensase '1ue no quera otra coso
sino lo que el texto le ofreca ... T crees
. querer seso y tramas criminales
en las
cuales al fin se descubre al culpable, y
mucha accin, pero ni mismo tiempo te
1\vcl~{JlJ'rJlI'as de nceptnr unu vcnernhle
pucutitla hecha por mono de los muertos y
. de los fabricantes
del convento. Y bien, yo
te dar latn; y pocas mujeres, y teologa a
montones y litros de sangre como en el
b.ranCulol, de modo <lI!t digns 'Pe-o
('S falso. no lo quicru!
I'ero en este Jl1l11~.
' i , ; ~1"rJi ser.mio
y P'l'J.>.u-1a Uo4ida <k la
. infinita omnipotencia
de Dios que hace
vano el orden del muudo. Y luego, si eres
bueno, durte cuenta de la manera en que
te atrap Cilla trampa, porque, 01 fin, te lo
deca a cada paso, hien te lo adverta quc
te extnbu trayendo a la condcnncln,
pt'l'O
lo lindo del pacto con el diuhlo es que se
Iirmu sabiendo bien con quin se trata. Si
110, ,por qu ser premiado
con el
Infierno?".
(A., p. 30-1).
Todo est dicho nqu], y del modo en
que conviene decido segn la intenclrin irnica de
este tipo de narrntlva.
I'or de pronto, el
imperativo
absoluto, la pretcnsln
de
omnipotencia
que ya 110 la detente Dios sino el
autor: lo '1"r dice de ese Dios vale para l. Se ve
clarnmente
aqu (Jue no tiene inters ni amor por
111 n'alida'
o po, lns personus. No hay mirada ni
inteligencia
ni coruzrin. Su intencin no es decir lo
'1ue l ve, e invitar al otro a ver junto con l. Una
voluntad arbitrurin
lo arrolla todo,
desvalcrlzaudo
todo, sin mirnr, sin il1teligir, sin
amar. El uarrador
no mira dentro de s mismo,
C0ll10 quien
tiene algo que numifestar
y
trunsmith-;
nnrnira afuera de s mismo) como
quien dosculne algo que vale la penn hacer notar y
compurtir
ti los dems;
no mira a los dermis, como
quien invita a otro a participar
de una experiencia
0. un dcscubrmtcnto,
como quien, respetando
lo
que vio y respetando
al otro, le da lugar para
retlexiouar
a su vez, Jlnrn reacclonur, o
simplemente
paro asentir y gozar en comn
acuerdo. No hay amistad ni amor ("Ami~os 5011
los que mirnn juntos en la misma dIreccin TI t deca
Sunt-Exupry).
No hay posibilidad
de dilogo ni
de reunirin. Pura que lo hubiera, debera dejarse
de lado la voluntad de imponerse,
y, en cnmblo,
ponerse al servicio del objeto que se va 11 tratar,
Pura ""1-:"'. a un acuerdo, previamente
hay <ue
dejar Iibertud ni otro y hay que dejar libertad al
objeto para '1ue hable por s mismo: hay que.
mrar l sin previa intencin. La actitud que
corresponde
es de respeto y de servido;
lo otro es
vlulencia. Pero claro, parn que haya respeto y
servido ha de haher convenc.:imlento de (Iue algo
men~ce scr respetado
y servido. Y este ulgo es: 1110
que las cosas SOIl", lo 'Iue yo soy, lo que .1 otro es.
EII otrus palahras:
la realidad,
la verdad. R

"ULTIMAS NOTICIAS" 34
06 - 06-93

No lwy Logos Slo Palabras Desnudas

en Torno al JVol'llrede la Rosa de II &0
(y //.o

por INES DE CASSAGNE

"Ln ('Sn.'J1a de fa unin en la cotilla est tocln

construida
COIl cHas de textos
J"Cligiosos, U
buena litcratum
no
atrapa al Iector ni le

11

miente. La liternturu,
deca Albert Camus, tiene
por m is kin "reunir",
reunir "libremente".
ac laraha <ue lo que rene a los hombres

Y
es la

realidad 'lile todos comparten, la verdad: "Slo la

verdad ... es decir, el esfuerzo ininterrumpido
hacia ella, y la decisin de decida cuando se la
descubre, en todos los niveles. y de vivida en el
sentido y In direccin de la marcha. Pero en una
poca de mala fe -prosigue Camus- el que no
quiere renunciar a separar lo verdadero de lo
falso est condenado a una especie de exilio. Pero
al menos sabe que ese exilio supone una reunin,
presente o fUUIIll, la nica valedera, que est a
cargo de nosotros -cscrltores- servir" 3.

partir del Cantar de {os Cantares (texto

bfhf ico) hasta San Hcrnar-do, Juan de
Fcnmp y Santa lIi1deganla de Bingen

(textos msticos)

Segu con los dedos el

ritmo del abr-azo y lo (IUC haca justa la

cita en cadu punto era el ritmo cOI1,cue lo
insertnbn ... , ritmo del cuerpo, no de

en cuanto ~llero

emociones. L~emocin, ahora ya filtrada,

ti que hacia

", teje una lllngcn del

nstltuclonaiizados.

"Cualquier-

gnero,

cualquIer

discurso directo -apunta pur ejemplo Bukhtinpuede y debe convertirse en objeto de

representacin, burla par dica, travestizante"

momento en que haha ledo y escogido

los textos para usar. Despus, ninguna
era Adso

"moder-uo

discurso ajeno, y (fUC la parodia es su forma

pdvilcJ4iada de "r-echnzo " de aquellos gneros
anteriores que pretenden darse por

estnha antes en la decisin de asimilar

xtasis mstico y xtasis ertco, en el

emocin:

sucede u] contrario: el narrador- se sirve de los

textos msticos y sagrados para describir un ritmo
de pasin natural que le quita el halo -jpretendido
halo!- n la accin de la gracia que dichos textos
Inclufun, Y todo es lo mismo: xtasis mstico y
xtasls sensual. Y esta inversln
'1ue nivela por lo
bajo se repite una y otra vez en la obra. Quin
nos dara distinguir, por ej ernp lo, entre el
nt ruct ivo de In "wl'rctriz de Ilnbilonin"
y el de la
"Mujer vcsrldu de 501".111 Vlr),:"n Mnru?
Estas coufuslunes
y estos desllznmlentos
llenan
toda la novela pues constituyen su tcnica. Es
discurso irnico, discurso pnrdco, Justamente,
los teorlzadores de la escuela fonnalistn rusa, en los
que sin duda aprende Eco, ensean (lue la novela,

el amor,

no yo; yo slo deba traducir- su emocin

en unjuego de ojos y dedos. COIIIOsi
hubier-a decidido narrar una hist.oria de
umor tocando el tambor" (A., p. 27-8)_

4-

,Por qu? Porque en la dialctica

de "amo y
esc lavo " que maneja esta ideologa literarin, la

literatura

110

nnda nuevo

es sino un instrumento

puede

imponerse

de "poder",

sin "contestar"

y sin

"subvertir " el poder nntertor, Se trata entonces de

una lucha", Y ti "enemigo" con1rn cuyo porlcr se
I!

En esta actitud no hay mstro de voluntad

caprichosa: el escritor slo est al servicio de la
verdad y al servicio de los dems. No dice. "Yo
quiuro ", sino: "yo debo.", o "yo s", 0, al menos,
"n m me parece". Se dira que el que se impone
caprichosllmente es el que quiere escribir,sin ms.
Se postilla escritor, y luego busca un tema. llalla
una tcnica. y luego busca un material para
aplicarla. O postula que hay que acabar con el
pasado y que hay que ser original, y busca la
novedad. Pero quien escribe sirviendo a lo que es,
a la realidad del hombre y de las cosas, y logra
penetrar en ellas, aunque sea un poco. se nunca
envejece: esa matera no cambia mucho; esta
siempre ah. en cada hombre. en cada gmpo de
hombres, tambin en el ciclo. en el mar, en la
tierr-a. Este es el secreto de la vigencia permanente
de los grandes

libros: abren

una vcntann

OlJst:=rYl'SC una vez nu.s In post un.

erige el dlscurxo

teora del "discurso irrinico " supuestamente

atrihuido
a Ar istteles -en forma abuslva tambin,

ya que. si hahlabu de comedia. ms que de irona,

hubiese hablado de "buen humor"-. Pero, sea:
segn lo dicho por Gullermo, la funcin del
discurso irnico habra sido "redimir lo alto a
travs de lo bajo" (N. R, p. 476). Jo~e apuntaba
que esto cru una "dinbdlica suhvers irin", y,
diah"lica o 110, es una suhvervin ya que. mlentrns
en los textos originales el cros natural est al
servicio del Amor sobrenatural proporcionndole
imgenes con las que se dice lo indecible, aqu

("s lo que ellos llaman

lntiuu-cristfun,

y con toda

couclcucla

recomiendan hacer parodia de la Antigedad y de

la Edad Media.
A esto consagra Eco todo su arte. La parodia,
en su novela. atncu a todos los aspectos
"Iundantcs
" de la civilizacidn: lu verdad, la moral,
la belleza. En toda ocasin omos declamar fJue la
belleza de las cosas creadas, de la naturaleza. es
reflejo de la belleza de Dios, es resplandor de la
verdad; que los nmeros con que estn
construdus los edificios de la abada, y en especial
de la biblioteca. 50n imagen de las cualidades
divinas y del urden dd cosmos. por ejcmplo:

a la

ver-dad '1ue es de todos. Uno observa UIIaspecto,

otro el otro aspecto. y cada uno hace su aporte,
que se agrega ni de lo dems, y al de los que los
leen. As, todos dialogan. As. todos se renen.
"Legos", lectura. dillogo: son inseparables. y ste
es e valor de los libros.
As tambin, podran ponerse R dialogar los
libros en IIn nuevo libro, As lo hicieron Santo
Torn.is en la Suma y Dante en la Divina Comedia.
Tejidas con aportes de cantidad de textos
anteriores, podemos considerar a estas obras como
"inter-textuales":
leal, seria y constructivamente
inter-textuales, pues convocan y 110 defurman. Es
un {'atamiento muy distinto de los textos que el
que ilustra la novela de Eco.

"No hay quien no vea la admirable concordia

de los nmeros santos. cada uno
revelador de un sutilsimo sentido
espirituul:
8 el nmero de la per-feccin. 4
cl nmeru de los Evangdios,
5 ci nmero
de las zonas del mundu, 7 el nmero de
los dones del Espiritu Santo. 3.1 nmero
de lu Trinidad ... de .etc." (N.R., 1'.29).

El tratamientc pardico
Eco dice haberse divertido mucho escribiendo
su "mcludrama
bufo". y que los lectores se
divcrt rn tambin (A. p. 33). Sobre todo, pueden
divertirse mucho los eruditos, reconociendo las
citas de tantos textos. La novela puede ser as un
lujo para eruditos. Pero es un lujo ment.iroso.
Porque el erudito que quisiern controlar las citas
recolocrindolas dentro del contexto del que fueron
tomadas, advertira que "desdicen", que ya no
dicen lo que decan. Dicen parcialmente, dicen
inversamente, Se contradicen. Es un juego. Un
juego eomlJinatorio subversivo por el cual las
palabrus y prrafos de los libros ya no son lo que
son -expresioues de una verdad. de una realidadsino puro material desrcalzado con el que realizar
otra cosa. Es un tratamiento par dco, l'odran
darse muchos ejemplos. Uno de ellos, marcado por
el propio Eco. es el manlpuleo de textos sacros y
espirituales para describir una vulgar escena de
lujuria. Declara el narrador.

purdlto

"c6digo llngstlco uficinl", "ley oficial", "gnero

oficiul", "palabra dominante" y "discurso de
autoridud". Concretamente, el "eu ern igo " es "el
cristiunlsmr,
y su representacin",
en la "lengua
latlun", la "pulahra Irlrlica " y los "textos sacros".
Este "dlscur-so-nnt" es un medio de cont.estacin
social y poltica, como seala a su vez Julia
Krisreva 5. y practicando la "contrudccln
permaueute" en lo literario, contrndice
simultneamente la "ley oficial" de la sociedad
para hacer-la caer. Hien ven ellos que el
fundamento de la sociedad es la trudlcln greco-

narrativa: decidir, usar -una voluntad arbitraria

<ueexcluye los significados de los textos- y un uso
frfo, sin afecto, y dcsvalnrizante. Adems: la
ilustracidn, en la tergiversacin realizada, de la

Lnruns tiradas decluuuuorius del

ahad, defi nicion es apre ndldns de
M memorla por el ingenuo novicio Adso) dan el tono
g: de la burla y prepuran el efecto de cnda desde-Io----
~ sublime a lo grotesco, 'de la ciega creencia a la
~ escptica
negacin. As. cuando por primera vez
~ penetra e l novicio en la saja del escritoriu. Es una
arrogalllc

Q.l

..o
g

sala amplsima,

totalmente

ilum inarla

por las altas

ventanas C'40, nmero vcrdudcrnmente perfecto

a la decuplicachin
del cuadrgono,
como si
'" los lO mandamientos se magniflcaran por las 4

G,
f

LJ,\

debido

~ ~~rr~~c'~r:~_~:~:"~i:_;~~e;;~'~~'n~~~:6n~~~rll~~:~~
pude
.~ empapado en la belts imu luz, con una luz
-g continna y difusa ... ; en la luz fsica ... refulga el
:;; mismo principio espiritual 'lile la luz encarna, la
~ CtA!UTAS, fuente de toda belleza y sabidurfu
.. ",
-g Esto es un "pastiche" de un texto delabad Sugcr,
a creador del bslde de la Iglesia abacial de SantDeuys en el siglo XII. Y no de un escritorio .. Y
Adso signe: "proporcin ... consonancia ... paZo.. y
es lo mismo uquietarse en la paz, en el bien yenlo
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"ULTIMAS NOTICIAS" 35
06 - Ofj - 93
Vleno do la pgina anterior
bello", termlnundo:
"{qu ngrnuahle
ser trnbujur
en este lu~ar ... !". Es ditcil que el lector- advierta
el
dlsplaL.IIn1cnto: dcllugar
sagrado
ni escritorio
(as comu en el ejemplo anterior
del Cantar de los
Can/u res se desplazaba
la accin de la parodia:
poco despus nos vamos a enterar
de que los
monjes elue all trabajan
no estn en paz, sino
lleno, e1e celos, envidias y ocultas concupiscencias.
Adenuis, al acercarse Adso a uno de los
rniuiudur-cs que ilustran los manuscritos
y ver lo
que hace, ot ru vez, en paralelo {{He intruduce
el
equvoco, reitera:
No pudimos contener
un grito
de udmlruckin
... n. .Y qu es lo que ahora admiran
Guillerruo
y Adso? No ya la "claritas"
divina ...
oigamos la descrpcn:
11

"Se tratnlia de un Salterio en cuyas mrgenes

dt:lilll'aha Ul1 mundo in vertido, .. como si en
la f'ruutcru de un cJiSClJI"SO que por
definicirin
es el discurso de la verdad se
desarrollase,
prufundamen
te ligado a l
por admirables
alusiones
en enigma, Un
discurso mentiroso sobre un mundo puesto
cabeza abajo, en el que los perros huyen
ante las liebres, los ciervos cazan a los
leones ... ctc., cte."

se

y luego del Salterio,

tic

HDf<1S

libro sacro, un Libro

-Ias horas que rezan los monjes:

"un exquisito lihro de horas ... cuyas mrgenes

Internas estaban invadidas por minsculas
figuras que se generaban,
casi por natural
expansin, a partir de las volutas terminales
de las letras: sirenas, quimeras ... que salan
como lombrices del cuerpo mismo de los

vcrsculus ... "

(Ntese la continuidad
y la confusin
cutre lo sublime. y su inversin grotesca).

"... En un lugar, casi continuando el Sanctus,

Sauctus, Sauctus, repetido en tres lneas
diversas, vi tres figuras bestiales, de las
cuales dos se doblaban, una hacia abajo y la
otra !racia arriba, para unirse en un beso que
no hubirru dudado en definir como
inverecundo,
si 110 hubiera estado
persuadido de que. auuquc uo visible, un
profundo sentido espiritual deba
.
ciertamente j ustificar esta representacin en
ese lugar ... u
(aqu,

Ingenuidad
nivelador

el arte del narrador utiliza la

.
dcl uovicio para !cac?r resaltar el pas,aJe
tic lo sacro a lo diablico. Este contrnua:)

"Yo segua aquellas pginas combatido entre la

admlrucin y la risa, porque las figuras
mova necesariamente
a hilaridad aunque
comentaban
pgluas santas" (N.R. p. 85-6).

Es/o es parodia: presentar, casi

simtricamente, la mismaadmracin para lo
sagrado y para lo grotesco que lo niega; l~
continuidad COIllO "natural'' y "necesaria" .. entre
el texto verdadero y san/o, y la ilustracin fantstica
y lntfa 'lile invierte el sentido de! texto. Es. el arte del
simio. Ciertamente son "monerias", admite
uillermo. Quiuis habra que explicar que el diablo
es el simio de Dios, distinguiendo entre ambos. Pero
la explicacin que el fraile.d~ -luego. de 9ue.todos se
han redo con ga/Uls- no distingue slno jusufica la
confusin. Y lajustifica cir.,segn l, vendra nada
mellas que de un telogo y mstico:
"El Arcopagita ensea que Dios slo puede ser
nombrado a truvs de las cosas ms
.
deformes".
E.\/ explicacin es, no slo abusiva sino
inadmisible. A l contrario, el "Areopagita" (o mejor,
el "Pseutlo-Dionisio Areopagita ", autor defines del
siglo V) tiene un tratado Sobre los Nombres
Divinos, pero estos nombres son "Luz", "Paz",
"Fecuuddad",
etc ... es decir, nombres
de cosos O
virtudes de este mundo que dan un reflejo directo
de Dios. Y, cuando en erras obras el mismo

en. la dialctica de
"amo y esclavo"
que maneja esta
ideologa literaria, la
literatura no es sino un
instrumento de "poder",
nada nuevo puede
imponerse sin "con testar"
y sin. subvertir el "p oder
anterior".

Pseudo-Dloulslo habla de las inugenes de culto y

sobre lo que en Teologa se afirma acerca de Dios,
hace notar e(ue dichas representaciones
-cn la
plistica o en ti dixcu r so tt.ol(gico: h1l11 de ~t"cllnir
dos condiciones:
(lue nf 1l11C 11 y nieguen. Esto es:
que las imgenes y las afirmaclones
son en s
vlidas, puesto que Dios Ira puesto su impronta
en
lo creado, y las cosas ciertumen.le
lo reflejan
por
participncien;
pero, al mismo tiempo, las
imgenes y nfirmucioues
han de ser c.omp,ensadas,
con una negacin:
no crc1UUOS que DIOS solo es asi;
Dios es infinitamente
ms que su imugen. Si no,
caeramos
en idolatra.
No cunfundamos,
pues, la
imagen con la realidad.
I'~ro esto no est dicho. Al citar, se cita mal,
incomplctamente
y se pierde el sentido de la cit~.
I'ero elu le importa
esto a Gu~lIenllo,
para ~ulen
no hay "sentido"
en las cosas nr en el mundo.
'Qu le importa
a Eco? Al contrario,
l se divierte
~'llchsiCJIo defurmnurlo
un texto para justificar
su
propio arte de la parodia.
Y le viene mu~ hien
refurzar
as la idea fuerza de l lihro, que el quiere
imponer:
la de los "infinitos
posibles"
del Dios
pura oru nipo tencia de Guillermo
de Ockham,
No
hay semejanzas
de Dios en las cosas, nada puede
ser afirrnudo
y todo debe ser negado, ya que un
llios "pura omnipotencia"
es pura arbltrnriedad,
puro capricho
sin sentido. En tal Dios no hay
I'arlre, ni Hijo en el elue se refleje y vea lo que va a
crenr. No hay Legos.

y sta es la conclusin a la que truta de

IICTlIstnmlOS el libro: todo su armado,
la

,&i~~f~~t'f,,:

estructuru
tun estricta
de las Horns cnnrinlcns en
que divide el libro, punJdia~ldo
,a.los monjes; j~
arquitectura
ann6nlca
y antmetrca
de la abada
(IUC pretende
reflejar
el orden del cosmos, tod? .ha
de derrumbarse. Como se derrumba
en la ficciu
con el incendio final. Nos hemos redo con el orden
y la verdad'
nos hemos redo del orden y de la
,
verdad. No 'hay Logos. Slo hay Interpretaciones.
,
No hay trumu, 110 hay "diselO.':' lo repite mil veces
el Iruncixcanu,
y ni final tnmbin
Adso.
y el pruceso de Adso es el que quieren
Impuncruos
u nosotrus.
Adso, como novlclo, rerlte
corno un IUI'o que huy verdad y orden y IImIOUJU.
Cumo viejo, mie ntrus escrib~, va insinuand~
Insidiosamente
sus observnclones
de duda. El
haha empezado
su narraclu
proclamando
solemnemente:
"En el principio
era el Verbo y el
Verbo estaba con Dios y el Verbo cm Dios .... Y
notemos: UCJu se interrumpe,
sin decir que "por
.EI todas las cosas fueron hechas" ... ni que "en l(,1
estaba la vida y la vida es la luz de los hombres
..
Pudiera ser que hubiera
un Logos; mas, en todo
caso nu sabemos
qu relacin pueda tener con el
mundo. Aun IIs IIgl'ega que el monJe d~be "repetir
cada da con snlrnodiuute
humildad
el uulco
Inmodificable
hecho del que pueda afirmarse
la
Incuestionuble
verdad".
Admiremos
el arte de
Eco. As empieza este viejo monje, ya cer:'au.o a la
tumba, que Se pone a _escribir sus memorras;
pero:
"no me phlus un disl'uO 11. Ahnra, en el urnhrui de
la lJ1uCJ1t."
tlS(lo ("SI'l'I"U perdcruie
en ~t nhls~~lo,sln
fondu de la dlvlnidnd silenciosa
y deslcrtn.i. Es
una cita de Meister Eckhardt,
contemporneo
de
Ockham
y su contrnparte.
Pues si D!os es pura
omnipotencia,
puede que sea un des~e~o: no habla
ni ama ... De todos modos, el gran mstico
Eckhardt
se atreve a descurlo:
huyen l un mpetu
de deseo que es al mismo tiempo ansi.a ~e
.
cunocinrlento.l'elo
esto tampoco
est dicho. Eco
cita lo quc le conviene.
Lo que declara el mstico
en contado
con lo inefable,
le sirve para negar en
absoluto,
para confesa~ Adso,.y .con l ~o, el ms
total ulhilisnuu
"Caer en la tiniebla divlna, en un
silencio mudo .. y en aquel abismo mi espritu
mismo se perder,
y no conocer
ni Igual ni
deslguu! ni nada ... se olvidann
all todas las
diferencias
... en el desierto silencioso ... Caer en la
divinidad
silenciosa
y deshnhltuda
donde no ha)' ni
ob ru ni illla~en"
(N.R., 1'.503).
.
Admiremus el artificio de Eco. Su parodia
lo ha
igualado tudo. Todo es lo mismo y todo es nada.
La palabra
ha desaparecido:
la palab~
q.ue dice y
que comunica.
Hay otra palabra,
o mas bien
pseudn-pnlabra,
que se usa como !lIon~du de
,
inter-cambio
y forma de poder. Lo escrto podra
caruhinrxe,
como los nombres
de lus cosas,
entendidos
como tuC111S etiquetas
nplcadns
nrbitruriumente.
La ltima frase deja sentado
esto,justilicnndo
elJucgo:
"Nomlnu
nuda
tenemus"
"TencnlOS palabras
desnudas".
Entonces el escritor,
como el Dios "slo
omnipotente
puede hacer con ellas lo CJue quiere.
Entonces
vemos tambln
el porqu del ttulo. El
nombre de la Rosa. Slo hay un nombre,
no hay
ninguna
Rosa. Y, me pregunto,
no ser esto
parodia
de Dan te, que describe
el Pnrnso como
una gl'un Rosu? Pero Dunte, conteruporneo
de
Ockhum
no aparece
en la novela .. Dnnte, cuya
.
saJvuthJI~ consisti en hacer un largo ltlnerurlo
en
que mir y contempl
toda la realidad,
toda la
verdad, y comprendi
que hay un orden;
orden
del "Amor que mueve el Sol y las estrellas
.rlI -----I!,

~!

\l 1I. Eco, Postilte a 11nome delta rosa) id., citado

A. (los subrayados son nuestros).
12 Es una actitud muy distinta
In de Sto. Toms
de Aquino, contemporrineo
de Bacon, quien
afirma que el conocimiento
de la fe ilumina al
couocimiento
naturul:
"importa
mucho conocer a
lus Persunas
divinas pnra comprender
bien la
creacin"
(S. Th. 1, '1.32).
13 A. CUIIIUS, carta de febrero /1956, citada por
Lottman, Camus, Seuil, Pars, 1978, p. 588.
14 Mikhuil llakhtin, Esthtique el thorie du
reman, Cullimnrd,
1978 y La potique de
Dostoievski, Sellil, 1970.
15 Julia Kr-lstcvu, Une potique ruinc, prlogo a
La p. de Dostoievski de Bakhtin, Seuil, 1970.