Corporales
Informe de actividades
Primer semestre del 2008
Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales 2
Enero-junio de 2008
Junio de 2008
Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales 3
Enero-junio de 2008
Universidad de Antioquia
Instituto Universitario de Educación Física
Grupo de Investigación
Estudios en Educación Corporal
Semillero de investigación
Estudios Corporales
Coordinación
Carmen Emilia García G.
Tabla de Contenido
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Enero-junio de 2008
5. Otras actividades
5.1. Presentación de películas.
43
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Enero-junio de 2008
6. Visita de investigadores
Lecciones Sobre el Problema Mente Cuerpo.
48
7. Cronograma de actividades
50
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Enero-junio de 2008
Director
Iván Darío Uribe Pareja
Grupo de investigación
Estudios en Educación Corporal
Semillero de investigación
Estudios Corporales
Coordinación
Carmen Emilia García G.
E-mail: secorporales@gmail.co
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Enero-junio de 2008
1.1. La experiencia
nnn
Conferencia:
La experiencia y sus lenguajes
Jorge Larrosa
Dpto. de Teoría e Historia de la Educación
Universidad de Barcelona
un mundo que, de alguna manera, nosotros les damos querríamos que los
nuevos pudiesen vivir una vida digna, un tiempo digno, un mundo en el que
no dé vergüenza vivir.
Creo que tenemos que mejorar nuestros saberes y nuestras técnicas y creo
también que tenemos que mantener permanentemente la crítica, que
seguimos necesitando investigadores honestos y críticos honestos, que
tenemos que seguir pronunciando el lenguaje del saber y el lenguaje de la
crítica. Pero, independientemente de eso, al mismo tiempo, tengo la
impresión de que tanto los positivistas como los críticos ya han dicho lo que
tenían que decir y ya han pensado lo que tenían que pensar, aunque siga
siendo importante seguir hablando, seguir pensando y seguir haciendo
cosas en las líneas que ellos han abierto.
Si digo que ya han dicho lo que tenían que decir y ya han pensado lo que
tenían que pensar es porque me parece que tanto sus vocabularios como
sus gramáticas o sus esquemas de pensamiento están ya constituidos y
fijados aunque, obviamente, aún sigan siendo capaces de enunciados
distintos y de ideas novedosas. Una gramática es una serie finita de reglas
de constitución de enunciados susceptible de una productividad infinita. Un
esquema de pensamiento es una serie finita de reglas de constitución de
ideas, susceptible también de una productividad infinita. Pero cuando una
gramática o un esquema de pensamiento están ya constituidos, cualquier
cosa que se produzca en su interior da una sensación de “ya dicho”, de “ya
pensado”, una sensación de que pisamos terreno conocido, de que
podemos seguir hablando o pensando en su interior sin dificultades, sin
sobresaltos, sin sorpresas. Por eso una gramática constituida nos permite
decir “lo que todo el mundo dice”, aunque creamos que decimos cosas
“novedosas”, y un esquema de pensamiento constituido es el que nos hace
“pensar lo que todo el mundo piensa” aunque tengamos la impresión de
que somos nosotros mismos los que pensamos. Desde esa perspectiva,
tanto los positivistas como los críticos encarnan ya lo que Foucault llamó “el
orden del discurso”, ese orden que determina lo que se puede decir y lo que
se puede pensar, los límites de nuestra lengua y de nuestro pensamiento.
1.
En primer lugar, hay que reivindicar la experiencia, darle una cierta
dignidad, una cierta legitimidad. Porque, como ustedes saben, la
experiencia ha sido menospreciada tanto en la racionalidad clásica como en
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Enero-junio de 2008
Por eso hay que desconfiar de la experiencia cuando se trata de hacer uso
de la razón, cuando se trata de pensar y de hablar y de actuar
racionalmente. En el origen de nuestras formas dominantes de racionalidad,
el saber está en otro lugar distinto del de la experiencia. Por tanto el logos
del saber, el lenguaje de la teoría, el lenguaje de la ciencia, no puede ser
nunca el lenguaje de la experiencia. En la ciencia moderna lo que le ocurre
a la experiencia es que es objetivada, homogeneizada, controlada,
calculada, fabricada, convertida en experimento. La ciencia captura la
experiencia y la construye, la elabora y la expone según su punto de vista,
desde un punto de vista objetivo, con pretensiones de universalidad. Pero
con eso elimina lo que la experiencia tiene de experiencia y que es,
precisamente, la imposibilidad de objetivación y la imposibilidad de
universalización. La experiencia es siempre de alguien, subjetiva, es
siempre de aquí y de ahora, contextual, finita, provisional, sensible, mortal,
de carne y hueso, como la vida misma. La experiencia tiene algo de la
opacidad, de la oscuridad y de la confusión de la vida, algo del desorden y
de la indecisión de la vida. Por eso, en la ciencia tampoco hay lugar para la
experiencia, por eso la ciencia también menosprecia la experiencia, por eso
el lenguaje de la ciencia tampoco puede ser el lenguaje de la experiencia.
2.
Pero no es bastante con reivindicar la experiencia. Es importante también
hacer sonar la palabra experiencia de un modo particular, con cierta
amplitud, con cierta precisión. Para ello, voy a enunciar ahora algunas
precauciones en el uso (o, mejor, en la sonoridad) de la palabra experiencia
que, para mí, tienen especial relevancia. La primera precaución consiste en
separar claramente experiencia de experimento, en descontaminar la
palabra experiencia de sus connotaciones empíricas y experimentales. Se
trata de no hacer de la experiencia una cosa, de no objetivarla, no
cosificarla, no homogeneizarla, no calcularla, no hacerla previsible, no
fabricarla, no pretender pensarla científicamente o producirla técnicamente.
La segunda precaución consiste en quitarle a la experiencia todo
dogmatismo, toda pretensión de autoridad. Ustedes saben que muchas
veces la experiencia se convierte en autoridad, en la autoridad que da la
experiencia. Ustedes saben cuántas veces se nos dice, desde la autoridad
de la experiencia, qué es lo que deberíamos decir, lo que deberíamos
pensar, lo que deberíamos hacer.
Tal vez por eso se trata de mantener la experiencia como una palabra y no
hacer de ella un concepto, se trata de nombrarla con una palabra y no de
determinarla con un concepto. Porque los conceptos dicen lo que dicen,
pero las palabras dicen lo que dicen y además más y otra cosa. Porque los
conceptos determinan lo real y las palabras abren lo real. Y la experiencia
es lo que es, y además más y otra cosa, y además una cosa para ti y otra
cosa para mí, y una cosa hoy y otra mañana, y una cosa aquí y otra cosa
allí, y no se define por su determinación sino por su indeterminación, por su
apertura. La quinta precaución consiste en evitar hacer de la experiencia un
fetiche o, lo que sería aún peor, un imperativo. Hace unos días, en la cantina
de alguna Facultad de Educación, comenzó una broma a propósito de un
tipo que quería escapar a la determinación de su signo zodiacal, que decía
que él no tenía signo zodiacal, que no se sentía ni piscis ni virgo ni acuario
ni nada. Ahí alguien contó que, en una ocasión, en la Argentina, se atrevió a
decir que él no-tenia inconsciente, que hacía varios años que venia
buscando su inconsciente pero que nunca lo había encontrado... y,
naturalmente, todos los argentinos presentes dijeron que sí que tenía
inconsciente, que cómo no iba a tener, que tenía inconsciente aunque no lo
supiera, que todos tenemos inconsciente. Alguien dijo después que cuando
los españoles llegaron a América tenían ciertas dudas sobre si los indios
tenían alma... aunque luego decidieron que sí que tenían alma, aunque ellos
no lo supieran, y que era necesario salvar su alma, aunque ellos no vieran la
necesidad. Alguien dijo que algo parecido ocurre en España ahora con esa
cuestión del multiculturalismo, que cuando llega un emigrante de África,
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Enero-junio de 2008
3.
Hasta aquí tres cosas. Primero, una invitación a explorar el par
experiencia/sentido como alternativa o como suplemento a un pensamiento
de la educación elaborado desde el par ciencia/técnica o desde el par
teoría/práctica. Segundo, la necesidad de reivindicar la experiencia y de
darle una cierta legitimidad en el campo pedagógico. Y tercero, algunas
precauciones para que ese pensamiento de la experiencia, o desde la
experiencia, no se vuelva contra la experiencia y la haga, otra vez,
imposible, y la deje, otra vez, sin lenguaje. Hasta aquí un discurso, digamos,
positivo, constructivo, de esos con los que es fácil identificarse, con los que
es fácil estar de acuerdo. A partir de ahora voy a colocar mi discurso en un
lugar un poco más radical, un poco más difícil, un poco más arriesgado. Para
dar un cierto sentido a eso de la experiencia y de los lenguajes de la
experiencia y, sobre todo, para ponerles a ustedes (y a mí mismo) ciertas
dificultades, quizá para compartir con ustedes algo que me inquieta, algo
que todavía no sé cómo pensar pero que tengo la sensación de que merece
ser escuchado, voy a leer tres textos sobre la experiencia, tres textos de
esos que casi te dejan sin palabras, tan radicales que casi nos colocan en
eso de la inexperiencia y el sinsentido con lo que bromeaba hace un
momento.
Pero: “... por otra parte, podemos definir como rasgo más característico del
siglo XX precisamente el haber barrido de manera completa a la persona y
a la personalidad. ¿Cómo establecer pues una relación entre mi
personalidad formada por mis experiencias y la historia que niega a cada
paso y hasta aniquila mi personalidad?”. Es como si lo que el siglo XX nos
hubiera dado a vivir fueran unas experiencias encaminadas a destruir a la
persona y a la personalidad. Y aquí está la primera paradoja: las
experiencias de este siglo han determinado mi personalidad, pero esas
experiencias tienen como efecto, precisamente, el destruir la personalidad:
lo que determina mi personalidad es que mi personalidad ha sido destruida.
Y continúa: “... quienes vivieron al menos uno de los totalitarismos de este
siglo, sea la dictadura nazi, sea la de la hoz y el martillo, compartirán
conmigo la inevitable preocupación por este dilema. Porque la vida de todos
ellos ha tenido un tramo en que parecían no vivir sus propias vidas, en que
se encontraban a sí mismos en situaciones inconcebibles, desempeñando
papeles difícilmente explicables para el sentido común y actuando como
nunca hubieran actuado si hubieran dependido de su sano juicio, en que se
veían forzados a elegir opciones que no les venían del desarrollo interno de
su carácter, sino desde una fuerza externa parecida a una pesadilla. No se
reconocían en absoluto en estos tramos de sus vidas que más tarde
recordaban de forma confusa y hasta trastornada; y los tramos que no
lograron olvidar, pero que poco a poco, con el paso del tiempo, se
convertían en anécdota y por tanto en algo extraño, no se transformaban
en parte constitutiva de su personalidad, en vivencias que pudieran tener
continuidad y construir su personalidad; en una palabra, de ningún modo
querían asentarse como experiencia en el ser humano”.
de ese texto acaba con esta frase célebre: “... dirías que una facultad que
nos pareciera inalienable, la más segura entre las seguras, nos está siendo
retirada: la facultad de intercambiar experiencias”. En este texto, el relato
es el lenguaje de la experiencia, la experiencia se elabora en forma de
relato, la materia prima del relato es la experiencia, la vida. Por tanto, si el
relato desaparece, desaparece también la lengua con la que se
intercambian las experiencias, desaparece la posibilidad de intercambiar
experiencias.
4.
Como ven, en los textos que he leído se formulan tesis muy radicales. Ya no
hay experiencia porque ivimos nuestra vida como si no fuera nuestra,
porque no podemos entender lo que nos pasa, porque es tan imposible
tener una vida propia como una muerte propia (igual que nuestra muerte es
anónima, insignificante, intercambiable, ajena, igual que hemos sido
despojados de nuestra muerte, nuestras vidas también son anónimas,
insignificantes, intercambiables, ajenas, vacías de sentido, o dotadas de un
sentido falso, falsificado, algo que se nos vende en el mercado como
cualquier otra mercancía, piensen si no en todos los dispositivos sociales,
religiosos, mediáticos, terapéuticos que funcionan para dar una apariencia
de sentido, piensen si no en cómo compramos constantemente sentido, en
cómo seguimos a cualquiera que nos venda un poco de sentido), porque la
experiencia de lo que nos pasa es que no sabemos lo que nos pasa, porque
la experiencia de nuestra lengua es que no tenemos lengua, que estamos
mudos, porque la experiencia de quién somos es que no somos nadie.
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Enero-junio de 2008
www.me.gov.ar/curriform/publica/oei_20031128/ponencia_larrosa.pdf
1.2. Tradiciones científicas en investigación
TRADICIONES
Tienen sus raíces y representantes en el mundo griego.
Son dos tipos de ciencia o dos planteamientos diferentes acerca de las condiciones que ha de satisfacer una explicación que se quiera denominar científica.
ARISTOTÉLICA GALILEANA
Ve el universo como un conjunto de sustancias con sus propiedades y poderes. Ve el universo como un flujo de acontecimientos que suceden según
Tiene una concepción del mundo metafísica y finalista. leyes.
El centro es el mundo. Tiene una concepción del mundo funcional y mecanicista.
El centro es el hombre. Ansia de poder y control de la naturaleza.
Reduce a objeto a la naturaleza.
O la ciencia como explicación teleológica o finalista
-a una pretendida explicación científica de un fenómeno o hecho debe dar cuenta de O la ciencia como explicación causal
su causa final o telos-
“Con el fin de qué” ocurrían los fenómenos.
Pregunta: por qué y para qué últimos.
está la observación. Pero la explicación científica solo se consigue cuando se logra cumplir una explicación que pretenda llamarse científica.
dar razón de esos hechos o fenómenos. Señala una actitud tecnológica del conocimiento y sus aplicaciones. (F.
Bacon). Con Galileo se hace énfasis en el valor de la abstracción e
idealización de la ciencia.
B. DEDUCTIVO
Aristóteles exigía una relación causal entre las premisas y la conclusión del El valor explicativo
silogismo acerca del hecho o fenómeno a explicar. La causa de un Está en la comparación de las hipótesis con las consecuencias deducidas
fenómeno tiene, para Aristóteles cuatro aspectos: la causa formal, la mediante la observación de la realidad o experimentación.
causa material, la causa eficiente y la causa final. Una explicación
científica debe especificar estos cuatro aspectos que constituyen su
causa.
Hasta finales del siglo XVIII todavía era posible una visión monolítica, sin problemas, de la conciencia. Hasta cierto punto, las relaciones
sociales, la cultura, el pasado y porvenir de la sociedad, funcionaba inconscientemente, a semejanza de las fuerzas elementales del
cosmos. Pero desde el momento en que la sociedad europea entró en crisis, se convirtió en un problema para sí misma a nivel de la
práctica (modo de organización) y se hizo evidente la ignorancia teórica (modo de comprensión). De esta manera, queda expedito el
camino para la aparición de las ciencias del hombre, en particular de las que conciernen a la sociedad.
VERSTEHEN ERKLANEN
(COMPRENSIÓN) (EXPLICACIÓN)
SIGLO XIX
Acontece el estudio sistemático del hombre, de su historia, lengua, usos e instituciones sociales. A finales del siglo XVIII el hombre fue desafiado por el
acontecimiento de la Revolución francesa. Pues hasta ahora, la sociedad no consistía un problema para la conciencia.
Nos encontramos, por tanto, a mediados del siglo XIX con una ciencia natural asentada cada vez más fuertemente sobre los pilares
de la TRADICIÓN GALILEANA, y unas ciencias humanas con grandes logros y con pretensiones científicas.
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Enero-junio de 2008
HERMENEÚTICA POSITIVISMO
Droysen, Dilthey, Simmel, Max Weber, Shutz, Gadamer, Wright A. Comte y J. Stuart Mill
Hay una recuperación de la tradición aristotélica a través de Hegel. Persigue la tradición galileana de la ciencia
Ciencias del ESPIRITU: pretende comprender hechos particulares. Ciencias de la NATURALEZA: pretende tratar de formular leyes
generales.
Características Características
La manifestación de lo singular es comprendida como expresión de lo 1. El monismo metodológico: los objetos abordados por la
interior. El término comprender viene a representar una concepción investigación científica pueden ser, y son de hecho,
metodológica propia de las ciencias humanas. diversos, pero hay, como diría Comte, unidad de método y
homogeneidad doctrinal. Es decir, sólo se puede entender
de una única forma aquello que se considere como una
auténtica explicación científica.
Se acentúa la pertinencia del investigador y la realidad investigada al 2. El modelo o canon de las ciencias naturales exactas: lo
mismo universo histórico: el mundo cultural e histórico del hombre. constituye la ciencia físico – matemática. Por él vendría
Unidad sujeto-objeto que permite la comprensión desde dentro de los medida la cientificidad de las nacientes ciencias del hombre.
fenómenos HISTORICO SOCIALES, HUMANOS.
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Enero-junio de 2008
Los objetos presentan una relación de valor que hace que dichos objetos 3. La explicación causal o Erklaren como característica de la
se nos presenten relevantes. El investigador llega a la comprensión de explicación científica: las explicaciones científicas son
tal significado porque comparte con el objeto, los valores que atribuyen causalistas, que viene expresada en la búsqueda de leyes
el significado. generales hipotéticas.
Tienen un interés director del conocimiento o cognoscitivo: Tienen un interés director del conocimiento o cognoscitivo:
INTERES PRACTICO: Consiste en unir la interpretación con la aplicación. EL INTERES TÉCNICO: consiste en fijar reglas para aplicar
Es una inteligencia orientada a la acción. Busca ubicar la práctica teorías a la realidad. TIENE QUE VER CON EL TRABAJO.
personal y social dentro del contexto histórico que se vive; busca Busca el dominio de la naturaleza; es el interés por la predicción y el
comprender más profundamente las situaciones para orientar la control..
práctica social, la práctica personal, la práctica del grupo o de la clase Produce las disciplinas o ciencias empírico analíticas fija reglas para la
dentro del proceso histórico; hay un interés de hacer ciencia que busca construcción de teorías y su comprobación crítica, en esto está el
la ubicación y la orientación de la praxis. TIENE QUE VER CON EL sentido de validez de los enunciados. Además, la construcción de teoría
LENGUAJE. es apropiada para la teorías hipotético – deductivas, de enunciados que
Este interés lleva a disciplinas o ciencias histórico – hermenéuticas: que tienen permitan la deducción de hipótesis, que permiten PREDEDIR,
dos aspectos: 1) trabajar con la historia como eje y 2) se acentúa el aspecto partiendo de condiciones iniciales dadas.
hermenéutico, el deseo de interpretar la situación. La comprensión del sentido abre EMPÍRICO: su intermediación directa con el mundo empírico,
paso a los hechos, que se constituyen en relación con los estándares de su fijación. sensible, con lo observable.
Las ciencias histórico – hermenéuticas hacen interpretación de interpretación de ANALITICO: porque su manera de funcionar es predominantemente la
textos y cada texto recibe en cada caso su sentido; se tiene un interprete que tiene de desagregar los sistemas con los que trabaja, para que al desmontarlos
una inteligencia inherente a la situación de partida, a través de la cual siempre aparezca alguna manera de predecir, controlar, explicar, por relaciones
mediado el saber hermenéutico; hay comunicación entre el mundo estudiado y el causales internas o externas.
mundo del interprete.
Su pretensión es analizar la sociedad occidental capitalista y proporcionar La pretensión de verificar empíricamente todo enunciado
una teoría de la sociedad que posibilite a la razón emancipadora las científico conduce a la muerte.
orientaciones para caminar hacia una sociedad buena, humana y Los enunciados científicos hay que entenderlos como esbozos
racional. arbitrarios, creativos, que sólo tienen un valor conjetural e hipotético y
Niega la observación como fuente primera del conocimiento. necesitan la comprobación ulterior.
Allí donde no se advierte el carácter dinámico, procesual de la realidad, cargado de La ciencia es deductiva.
potencialidades, se reduce la realidad a lo dado. Tiende a la búsqueda de los medios para conseguir unos objetivos
La ciencia debe atender al entorno social que la rodea y la posibilita. dados. Razón instrumental.
Al principio de la ciencia esté el problema real, es decir, las contradicciones
sociales.
La sociedad es algo subjetivo.
Tienen un interés director del conocimiento o cognoscitivo:
INTERES EMANCIPADOR: Consiste en la reflexión sobre sí mismo. Busca la
liberación. TIENE QUE VER CON LA INTERACCION Y EL PODER.
Conduce a las disciplinas o ciencias orientadoras críticamente o crítico -
sociales: el marco metodológico que fija el sentido de la validez de esta categoría de
enunciados críticos se mide en el concepto de autorreflexión: desata al sujeto de la
dependencia de poderes hipostasiados. Está directamente relacionado con el factor
de poder que estructura la interacción social. Analiza la comunicación falseada que
se da en una sociedad dividida y los factores que impiden una verdadera
comunicación liberadora.
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Las explicaciones históricas no se fundan en absoluto en leyes generales. Se pretende aplicar este modelo a la historia.
Explicar una acción es, según Dray, mostrar que esa acción fue el proceder Una ley es una implicación universal.
adecuado o racional en la ocasión considerada. Es el tratamiento positivista de la historia: a) la excesiva complejidad
E. Anscombe: centró el problema en la noción de intencionalidad, ayudó a aclarar de tales leyes y la insuficiente precisión con las que las conocemos nos
la distinción entre explicación y comprensión. impiden una formulación completa y nos fuerza a mantenernos al nivel
Ch. Taylos y P. Winch: el investigador social tiene que comprender el significado de los bosquejos explicativos; b) las leyes históricas son algo familiar
de los datos del comportamiento o conducta social que se observa y registra si que damos implícitamente por supuesto, y debido a su trivialidad no
quiere tratarlos como hechos sociales. Alcanza este género de comprensión merecen una mención explícita.
mediante la descripción (interpretación) de los datos en términos de conceptos y
reglas que determinan la realidad social de los agentes estudiados.
J. Habermas y K.O. Apel: esta perspectiva nueva brota del análisis de los intereses
que rigen el conocimiento. No hay conocimiento sin interés:
- interés que rige el conocimiento de la naturaleza (ciencias naturales):
control y dominio de la misma.
- Interés práctico de las ciencias que tratan de que se establezca una buena
comunicación entre los dialogantes (ciencias histórico – hermenéuticas).
- Interés emancipativo que orienta las ciencias sistemáticas de la acción o
ciencias sociales.
N. Luhmann
MARDONES, J. M. Filosofía de las ciencias humanas y sociales. Materiales para una fundamentación científica. Antropos. Barcelona, 1991.
Nadie sabía cuándo había sido escrito ni quién era su autor. Ignoraban
incluso cómo había conseguido perdurar a lo largo de los años. Su origen y
su existencia estaban envueltos en el más oscuro de los misterios.
Permanecía ahí irradiando una inquietante influencia y desafiando la
experiencia de los críticos que, en cuestión de cuentos, parecían conocerlo
todo.
De ese miedo a nuestro entorno que todavía hoy, de vez en cuando, nos
pone los pelos de punta.
Gracias a esta teoría, los habitantes del país de los cuentos también
entienden otros curiosos fenómenos. Por ejemplo, que todavía hoy, y a
pesar de la electricidad y de otros adelantos, continuemos prefiriendo
escuchar o leer historias a esa hora incierta del atardecer en que se
enciende el hogar y la familia se agrupa. En realidad, nos las seguimos
contando al amor de una lumbre protectora y las seguimos utilizando
como bálsamo tranquilizador. Un bálsamo que nos aplicamos antes de
dormir, antes de sumimos en la oscuridad.
Además, los habitantes del país de los cuentos están convencidos de que
este origen, en el que el conjuro se mezcla con el ritual, proporciona a los
relatos ciertas propiedades curativas. Alejan los peligros y alivian los
sufrimientos. Permiten a Sherezade aplazar la muerte durante mil y una
noches, y a los fugitivos de una peste olvidar el peligro durante las diez
jornadas del Decamerón. Consuelan al desgraciado, dan ideas al
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Muchos aplaudieron esta medida pero a otros les pareció una reacción
precipitada, provocada tan sólo por el pánico. Los más ponderados
especialistas en el arte de contar siempre habían sido partidarios de
mantener un absoluto silencio sobre el cuento feo. Pensaban que de esta
manera se acabaría olvidando su existencia o quedaría como una simple
curiosidad arqueológica. El decreto real por el que se ofrecía en matrimonio
a la princesa concedía un protagonismo perjudicial a tan espinosa cuestión.
Críticos y narratólogos se enzarzaron en interminables discusiones. La clase
política estaba dividida. Algunos cuestionaban incluso la legalidad de un
mandato que consideraban totalmente injusto. La hija del rey aparecía
como un simple objeto que servía de recompensa al vencedor. Además se
marginaba a las mujeres que, naturalmente, no tenían ningún interés en
desposar a una princesa.
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Nuestro escritor se había pasado así toda la vida. Pero ocurrieron otras
cosas que lo obligaron a interrumpir tan deliciosa actividad. Tuvo que hacer
frente a incidentes que no relataré porque forman parte de otras historias.
Sólo diré que hubo de todo en su existencia. Momentos buenos y
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Investigadores
Alejandro López Arango. Estudiante
María Teresa García. Estudiante
Adrian Ochoa
Investigadores
Yuliana Quinchia
Johana González
Andrés Correa
Carmen Emilia García G.
Objetivos.
Objetivo general: Analizar las prácticas pedagógicas relativas a la formación
del gusto en la educación del cuerpo en los estudiantes de la licenciatura
en Educación Física.
Objetivos específicos:
-Identificar las prácticas pedagógicas utilizadas por los docentes en el
proceso de enseñanza en el pregrado.
-Reconocer en las prácticas pedagógicas de los docentes aquellos factores
que inciden en la formación del gusto de los estudiantes.
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Marco teórico
Investigadores
Natalia Galvis Arias
Julio César Gil Valencia
Guillermo Betancur
Jeyson Guzmán Sánchez
Juan Álvaro Montoya G.
Objetivos.
Objetivo general:
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Enero-junio de 2008
Referente Teórico
Prosaica
La prosaica plantea una mirada estética a la sensibilidad cotidiana. Estudia
el comportamiento estético del hombre en la vida cotidiana. El objeto de la
prosaica esta en lo cotidiano, sea profano o sacro, grandioso o trivial; ahí
donde el sujeto se manifiesta en términos sensibles. La prosaica es un
mecanismo de enunciación e interpretación desde la sensibilidad, lo que se
comparte en los intercambios de la prosaica son enunciados. Para la
prosaica, el enunciado no solo informa: con-forma. Tales enunciados
obedecen a modos sintéticos particulares desde matrices que tiñen su
enunciación e interpretación posible. Tales matrices de enunciación e
interpretación son institucionales, lo cual no quiere decir necesariamente
que sean oficiales, sino que están conformadas por grupos sociales con
paradigmas de interpretación comunes. Un enunciado es el producto de la
interacción entre los interlocutores, de una situación completa y compleja
que ocurre. En la prosaica los enunciados son gestuales (quinésicos),
objetuales (icónicos) y sonoros o por entonaciones (acústicos)
La institución escolar irradia y produce sensibilidades, donde los sujetos se
contagian de modos particulares de ver y sentir el mundo y la vida. Nos
valdremos de la prosaica para el estudio del intercambio estético que se
genera en el ámbito escolar, desde de la Educación Física en términos de
experiencias sensibles.
Practicas corporales
Conjunto de actividades que componen el arbitrario corporal de la escuela:
ejercitaciones de la Educación Física deportiva, de la educación artística e
higiénicas, que se valen de la lúdica, de la recreación, de la representación,
de las maniobras y de las disposiciones de control y de regulación
disciplinaria caracterizadas por el alto compromiso energético y emocional
en la expresión corporal (castigos y ceremoniales –reconocimientos,
oraciones, confesiones y reconvenciones–, festejos, paradas cívicas y
religiosas, actividades artísticas; campañas sobre limpieza, sobre
presentación, sobre convivencia, sobre cuidado, sobre nutrición, sobre
sexualidad y sobre decorados).
Escuela
La escuela, como espacio, como lugar de tensión, de restricción, de
apertura y de contraste intercultural, puede entenderse como una instancia
de mediación cultural entre los significados, los sentimientos y las
conductas de la comunidad social, y el desarrollo de las nuevas
generaciones (Pérez, pp. 11-12). Pero esa mediación tiene diversos
sentidos: la escuela se instituye, desde el punto de vista social, como un
escenario clásico de sujeción (subjetivación), lo que quiere decir que allí,
con y desde el cuerpo, desde una multiplicidad de discursos, de dispositivos,
de ejercicios conscientes o inconscientes (a veces visibles y a veces
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Investigadores
Johnathan Stiven Abad
Camilo Arango Hincapié
Omar Correa Quintero
Objetivos.
Objetivo general:
Analizar las prácticas pedagógicas implementadas por el grupo Utopía de
Calaat que han influido en la formación de sus integrantes
Objetivos específicos:
-Identificar las prácticas de los integrantes del grupo Utopía de Calaat con
relación a lo motriz, lo emocional y lo social.
-Reconocer el proceso formativo de los integrantes en su experiencia y
vivencia dentro del grupo de teatro.
Marco teórico
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Enero-junio de 2008
3.3. Desarrollo del proyecto: Análisis del impacto de los actuales cambios
curriculares que han llevado a procesos de acreditación, reacreditación y
planes de mejoramiento de la calidad en el área de la Educación Física en
Antioquia.
Estudiante:
Alejandro López
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Enero-junio de 2008
Para este año el mayor énfasis está en la participación de sus asistentes con
miras a promover la elaboración y desarrollo de proyectos de investigación,
emprendimiento e innovación y/o desarrollo tecnológico con la
característica de proyectar estos productos y actividades no sólo a nivel
nacional sino internacional.
Objetivo General
Generar un espacio dinámico e integral de socialización aprendizaje y
discusión de la investigación de los semilleros para cualificar su labor,
fortalecer el trabajo en red y el intercambio de actividades de formación de
estudiantes investigadores.
Objetivos Específicos
Intercambiar los resultados de las investigaciones de los semilleros
Compartir las dinámicas de formación en investigación que tienen los
semilleros pertenecientes al Nodo.
Fortalecer las relaciones académicas y sociales a nivel interinstitucional.
Fomentar el sentido de pertenencia de los diferentes estudiantes
pertenecientes a los semilleros al Nodo Antioquia y la REDCOLSI.
Evaluar procesos de formación y desarrollo investigativo al interior de las
instituciones educativas pertenecientes al Nodo Antioquia.
Avalar la participación de los semilleros para el XI Encuentro Nacional de
Semilleros de Investigación en Medellín.
5. Otras actividades
5.1. Presentación de películas.
5.1.1. Las estaciones de la vida
El filme se rodó en la charca de Jusan, un lago artificial que cuenta con más
de 200 años de antigüedad, en una zona declarada de protección oficial. La
ermita budista fue expresamente construida para el rodaje de esta película.
Los permisos para grabar allí se obtuvieron tras seis meses de negociación
con las autoridades locales, temerosas de que el lugar pudiese sufrir daños.
5.1.2. Madeinusa
Reparto
Yiliana Chong, Magaly Solier, Ubaldo
Huamán, Carlos De la Torre
Director
Claudia Llosa
Productor
Jose Morales, Antonio Chavarrías, Claudia
Llosa
Duración
01:40:00
permanecer en el pueblo los tres días del "Tiempo Santo", lapso en que Dios
no ve.
Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales 53
Enero-junio de 2008
Se trata de pensar lo social desde la cultura más que desde una ciencia
social en particular. La película atraviesa el pensamiento social en la línea
de lo político para proponer lecturas diferentes de lo social.
The doors
Construcción de significaciones y sin-
sentidos
El Cantante
Sujeto e identidades nebulosas
C.R.A.Z.Y.
Experiencia estética de las lógicas sensibles
País Canadá
Guión Jean-Marc Vallée -François Boulay
Actores Michel Côté (Gervais Beaulieu), Marc-André Grondin (Zachary
Beaulieu), Danielle Proulx (Laurianne Beaulieu), Émile Vallée
(Zachary Beaulieu, niño), Maxime Tramblay (Christian
Beaulieu), Pierre-Luc Brillant (Raymond Beaulieu), Alex Gravel
(Antoine Beaulieu), Félix-Antoine Despatie (Yvan Beaulieu).
6. Visita de investigadores
Investigadora: Luz Elena Gallo.
Exposición: Lecciones Sobre el Problema
Mente Cuerpo
Propuesta de Seminario para servir en
el pregrado de Educación Física:
Lecciones sobre el problema cuerpo-mente
Propósito del curso: Interesa ahondar
con los estudiantes qué dicen algunos
autores sobre la relación cuerpo-mente
para, al mismo tiempo, analizar los aportes
que hacen estas teorías a la Educación
Física contemporánea. Objetivo general:
Problematizar los conceptos de cuerpo y
movimiento corporal presentes en la
Educación Física a la luz del pensamiento
de autores como Platón, Descartes y
Merleau-Ponty.
Objetivos específicos:
Reconocer las relaciones entre cuerpo y
alma en el saber antiguo con Platón, en
tanto cuerpo como cárcel del alma.
Dar cuenta del dualismo, que con Descartes hace que el ser humano sea
resextensa -cuerpo- por un lado y res cogitans -mente- por otro lado y
conocer las principales explicaciones sobre el movimiento corporal
Estudiar la corporalidad a la luz de fenomenología en Merleau-Ponty para
entender que no hay nada que podamos decir, sentir, pensar o desear en lo
que no esté implicado nuestro cuerpo.
Justificación:
La relación cuerpo-mente ha planteado, desde los albores de la modernidad
en particular, el enfrentamiento de dos posiciones ya tradicionales. Por un
lado, cuando se concibe la conciencia como un fenómeno diferente de la
realidad material o física. En efecto, este problema cuerpo-mente también
puede rastrearse en la antigüedad y, más específicamente, en la
modernidad. Esta fue la concepción que defendió René Descartes en el siglo
XVII, conforme a la cual se argumenta que en el universo hay dos tipos de
entidades radicalmente diferentes: los objetos materiales (res extensa) y las
mentes inmateriales (res cogitans). Por otro lado, está el discurso
fenomenológico que no permite dar explicaciones ni dualistas ni monistas,
sino que exige una tercera vía de interpretación sobre el problema cuerpo-
mente porque, bajo la noción de ‘quiasmo’, el cuerpo no se deja ubicar
dentro de un campo puramente objetivo ni tampoco como algo totalmente
subjetivo.
7. Cronograma de actividades