COMENTARIOS BIBLICOS
al L eccionario D om inical
ii
(Ciclo B)
SEXTA EDICIN
E d it o r ia l A l f r e d o O r t e l l s - E d it o r ia l B a l m e s - E d it o r ia l
C a r l o s H o f m a n n - L a E d it o r ia l C a t d ic a - E d it o r ia l C o c u l s a
- E d it o r ia l D e sc l e d e B r o u w e r - E d it o r ia l E s e t - E d ic io
n e s M a r o v a - E d ic io n e s M e n s a j e r o - E d i c i o n e s P a u l i n a s E d it o r ia l E l P e r pe t u o S o c o r r o - P r o p a g a n d a P o p u l a r C a
t l i c a (P. P. C.) - E d it o r i a l R e g i n a - E d i t o r i a l S a l T e r r a e
COLABORAN
EN
ESTE
VOLUM EN
Comentarios bblicos
A ndrs
M anuel
Introducciones litrgicas
I NTRODUCCI ON
LA MESA D E LA PA L A B R A
Introduccin
XI
Introduccin
sim plem ente transm isin de algo pretrito, sino a ctiv id a d pre
sente de Dios.
E l dilogo entre D ios y su pueblo, que tiene lu gar en la liturgia,
con stitu ye un m om ento p rivilegiad o de esa transm isin v iv a de
la revelacin. E s un a cto transm isor de v id a y, por tan to, vital.
E s salvfico, porque es fuerza g ra tu ita de D ios a quien el creyen te
escucha y a cep ta en la fe de la Iglesia. E s tam bin hum ano,
som etido a las leyes de nuestro lenguaje. Es, en fin, dinm ico y
progresivo, porqu e la tradicin apostlica v a creciendo en la
Iglesia con la a y u d a del E spritu Santo; es decir, crece la com pren
sin de las p alab ras e in stitucion es tran sm itid as cuando los fieles
las con tem plan y estudian repasndolas en su corazn (cf. L e 2,
19.51), cuando com prenden in tern am en te los m isterios (D V n. 8).
2.
Introduccin
XII
m etas h a y que lleva r a los fieles con las lecturas bblicas, con el
salm o grad ual y especialm ente con la homila.
N o es raro com probar en la p r ctica que m uchos sacerdotes no
ven otra cosa en las L ectu ras que una enseanza p ara la v id a o,
a lo sumo, una preparacin catequ tica. Segn esta concepcin,
la P a la b ra es p u ra preparacin al acontecim iento sa lv fico que
sucede nicam ente en el sacram ento. E n la p r ctica se act a
com o si C risto no estu viera y a presente en su P alabra. E s ta situ a
cin es consecuencia de la polm ica con los protestan tes en la
teologa del sacram ento.
H o y se tiende a superar las dos posiciones que antes parecan
irreconciliables: L os reform adores reducan la eficacia del sacra
m ento a su funcin kerigm tica ejercida por la P alab ra del mismo.
Por el contrario, los catlicos, reafirm ando el valo r consagrador
de la P alab ra ex opere operato han ido descuidando en la p r c
tica la funcin kerigm tica. L a sintesis de los dos aspectos sacra
m entales h a y que hacerla a p a rtir de i Cor 11,26: Cada v ez que
com is de este pan y bebis de la copa, proclam is la m uerte del
Seor, h asta que v u e lv a . L a m ism a accin sacram ental es anuncio
y a cto transm isor del m ensaje revelador. Y en to d a pa lab ra que
pronuncia la Iglesia en nom bre del Seor se realiza algo para
nuestra salvacin. L a m ateria, los gestos y las acciones del sacra
m ento reciben su significacin de las palabras.
L os telogos escolsticos al plantearse el problem a de la forma *>
sacram ental p ara determ inar la v alid ez del sacram ento, no e xclu
yen el v alo r eficaz de to d as las p alab ras que desarrollan y dan plena
significacin kerigm tica al sacram ento. E l validism o sacram ental
no ha prestado gran servicio a la pastoral por diferenciar excesi
vam en te la form a-verbal del resto de las palab ras que dan
significacin al sacram ento.
P a la b ra y sacram ento son com o dos fases de una accin nica:
E n la palabra predom ina el m ovim iento descendente; en el sacra
m ento, el m ovim ien to ascendente. Se puede com prender este m o
vim iento sim ultaneo a tra v s de la encarnacin de Cristo: E l es la
P alab ra del Padre a los hom bres; y, a la vez, es la respuesta de los
hombres, y a que h a sido elevad o a la derecha del P a d re como
cab eza del gnero hum ano. L as palabras y las obras del Seor son
revelacin del P adre y, al mismo tiem po, salvan y redim en a los
hom bres, dando culto al Padre. E s ta accin de C risto se prolonga
en la Iglesia en su vid a sacram ental. C ad a hom bre p articip a en la
redencin, entrando por la fe en ese dilogo y respondiendo en el
sacram ento a esa in vitacin del Padre.
XIII
Introduccin
Introduccin
XIV
XV
Introduccin
El Antiguo Testamento
La homila
Introduccin
XVI
XVII
Introduccin
II.
i.
E L N U E V O L E C C IO N A R IO
Introduccin
XV1I1
XIX
Introduccin
2.
Introduccin
XX
M isa del dom ingo, p or ser la m s con cu rrid a de los fieles, deberan
leerse aquellos pasajes de la E scritu ra que s e ju zg ab an ms im por
ta n tes para entender la econom a de la sa lv a c i n y , al mismo tiempor fuesen ms asequibles a los fieles. E s ta lista que representaba
la innovacin deseada por los exegetas fue j uzga d a por un centenar
de p astoralistas y catequ istas de todo e l m undo. Con esto se
cum pla tam bin otro criterio conciliar: Para conservar la
sana tradicin y abrir, con todo, el cam ino a un progreso legtim o,
debe preceder siem pre una concienzuda in vestiga ci n teolgica,
histrica y pastoral acerca de las partes qu e se han de revisar
(SC n. 23).
L a coordinacin de am bas listas, trad icio n al lit rgica y la
in novadora de los exegetas se fue realizan do a lo largo de 14
sesiones de la Com isin encargada. Y el fru to de sus trab ajo s se
present a los plenos del Consilium en m a yo de 1965 y en m ayo y
octubre de 1966. E n julio de 1967 el C onsilium pu blicaba un
volum en de 474 p gin as que contena el Ordo lectionum pro
dominicis, feris et festis S a c to ru m y que se envi a todas las
Conferencias Episcopales y a m s de 800 especialistas en Escritura,
liturgia, catcqu esis y pastoral. E l resultado de esta am plia consulta
fueron m s de 7.000 fich as y 400 folios de sugerencias generales.
Tales enm iendas se referan a supresin de pasajes dem asiado d i
fciles, adicin de percopas echadas en falta, m ejoras en el corte
de las mismas, etc. B ien se puede decir que este Leccionario es
fruto de un verdadero trab ajo de Iglesia. D e esta m anera se
obtu vo una seleccin de p asajes del A n tigu o y del N u evo T e s ta
mento considerados com o ms im portantes y destinados fu n d a
m entalm ente a las Misas de dom ingos y fiestas principales, as
como a las ferias de los tiem pos litrgicos fuertes. E ste criterio
pastoral de presentar a los fieles en las Misas dom inicales y festivas
los pasajes principales llev a la necesidad de establecer un ciclo
trienal, acogiendo lo que se m anda en el n. 51 de la Sacrosanctum
Consilium. Asim ism o, el Consilium determ in restaurar en la
tradicin rom ana las tres lecturs, escuchando el parecer de los
escrituristas, litu rgistas y pastoralistas. En la prctica esto equ i
vali a diferenciar el Leccionario dom inical y festivo del L eccio
nario ferial. P ara el prim ero se elegan tres lecturas (Antiguo
Testam ento, A pstol, Evangelio), buscando cierta unid ad te m
tica entre las m ism as de acuerdo con el tema tradicional de cada
fiesta o tiem po litrgico, y esto en un ciclo de tres aos. P a ra el
segundo, en cam bio, bastaran dos lecturas y prefiriendo el criterio
tambin tradicional de lectura sem icontinua de cada libro bblico.
Aun dentro de este Leccionario ferial, se distinguen las ferias de
XXI
Introduccin
ios tiem pos fuertes, A d vien to, Cuaresm a y siete sem anas de Pascua,
de las ferias del tiem po llam ado per a n n u m . P a ra esos tres
tiem pos lit rgicos m s caracterizados, se elegan los libros que
la tradicin lit rg ica ha ven ido considerando m s propios del
espritu lit rgico de esos perodos. E ste L eccion ario ten dr un
solo ciclo anual. E l resto de la escritu ra se leer en las ferias
per annum du ran te un ciclo de dos aos. E ste ltim o suplir a
nuestro L eccion ario provision al de Lectura c o n tin u a d a utilizable aquellos das de entre sem ana c u y a M isa no tiene lecturas
propias. Segn esta distribucin podrem os y a describir cad a uno
de estos Leccionarios, pero antes tenem os que decir unas palabras
sobre las m odificaciones introdu cid as en el A o L itrgico.
3.
introduccin
XXI *
4.
El Leccionario Dominical-Festivo
XXIII
Introduccin
Introduccin
A se leer M ateo, en el B M arcos y en el C L u cas r
E v a n g elio segundo de los Sinpticos es m s breve, en el cjc? mo
se leer, adem s, el cap tu lo sex to de San Juan du ran te
dom ingos. T n gase en cuenta que, segn la tradicin lit rg -CIlCo
cuarto E va n g elio ocupa un lu gar p rivilegiad o en los tiern 'Ca' el
N a vid ad , C uaresm a y tiem po pascual.
P s de
P a ra la segunda lectura o E p sto la se sigue tam bin la tra
de los leccionarios: E n el ciclo A se proponen los cu a t lc*n
meros cap tu los de la prim era carta a los C orintios (7 dom '
la ca rta a los R om anos (16 dom ingos), la carta a los prr^1^0*)
(4 domingos) y la p rim era a los Tesalonicenses (5 d o m in g o sfnSes
el ciclo B los cap tu lo s seis al once de la prim era a los Cor
(5 dom ingos), la segunda c a rta a los C orintios (8 domingo*1?**08
carta a los Efesios (7 dom ingos), la c a rta de S an tiago (5J1
-ia
gos) y los cap tu lo s dos al diez de la carta a los H ebreos nitl~
m ingos). Por ltim o, en el ciclo C se com ienza p 0/ d ~
captu los doce al quince de la prim era ca rta a los Corintios *s
mingos), despus se leen las cartas a los G la ta s (6 dom ingo^
los Colosenses (4 dom ingos). E n el mismo ciclo se encuenr a
los cap tu los once al doce de la carta a los H ebreos (4 (j0 r.ari
gos), la carta a F ilem n (un dom ingo), la prim era carta a^T^'
m oteo (3 dom ingos), la segunda a T im oteo (4 domingos) y ia T i'
gunda a los Tesalonicenses (3 dom ingos).
SeL a prim era c a rta a los C orintios se d istrib u ye entre los
aos, prim ero, p or su extensin, y segundo, porque en realidad f 6S
tem as distin tos de que tra ta aconsejan esta distribucin. L a c 108
a los H ebreos se d istrib u ye entre los ciclos B y C p Qr rta
extensin y p or su difcil lectura.
s
E l trm ino sem icontinua in dica que no se lee la totaliri
absoluta del N u evo T estam ento. Un cierto nm ero de t e x t o s ^
leen y a los dom ingos de los tiem pos fuertes. Otros resultan
lectura difcil y tienen m enos inters. D e esta m anera el L eer e
cci0.
nario D om inical-festivo p resen ta los te x to s m s im portan t
aquellos que el pu eb lo cristian o deber escuchar, al menos U6S:
vez cad a tres aos.
a
B.
c)
T od a la Iglesia universal del rito rom ano leer cada ao el mmo ciclo de lecturas. P a ra la determ inacin del ciclo d o m in ica llS'
em plea un m todo sencillo y fcil de retener: el ciclo C correS6
pondera siem pre a aquellos aos geogrficos cuyo nm ero
divisible por 3. B astar sum ar las cifras que lo com ponen y aVes
riguar si la sum a es m ltiplo de 3.
XXV
Introduccin
AO
Ciclo
D om inical
1976
977
1978
1979
1980
1981
B
C
A
B
c
A
B
1982
Domingo
primero
de Cuaresma
7
27
12
4
24
8
m arzo
febrero
febrero
m arzo
febrero
m arzo
28 febrero
Domingo
de
Pascua
18
10
26
15
6
19
abril
abril
m arzo
abril
abril
abril
11 abril
Domingo
de
Pentecosts
6 junio
29
14
3
25
7
30
m avo
m ayo
junio
m ayo
ju n io
m ayo
1983
1984
20 febrero
3 abril
22 m ayo
i i m arzo
22 abril
10 jun io
1985
24 febrero
7 abril
26 m a y o
28 noviem bre
A
*
27
*
B
3 diciembre
C
2 diciembre
A
9
30 noviem bre
28 noviem bre
27 noviem bre
2 diciembre
29 noviem bre
1977
1978
1979
1980
1981
1982
1983
1984
de A d v ien to
*>
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>>
XXVI
Introduccin
197
1977
1978
1979
19S0
en
en
en
en
en
8 sem anas
7
5
1981
1982
1983
1984
1985
8 sem anas
Com o las sem anas que quedan libres para el L eccion ario per
a n n u m oscilan entre 34 y 33, ciertos aos habr que suprim ir
una sem ana. T al suceder en los aos 1970, 1971, 1973, 1974.
1975, 1976, 1977 y 1980. E sto s aos se suprim ir la sem ana que
sigue a la ltim a que se ley en las ferias anteriores al M ircoles
de Ceniza.
As se suprim ir:
en 1975 la sem ana VI.
*
IX
en 1976
en 1977 9
en 1980
V III.
VII.
en
en
en
en
en
1982
9
1983 9
1984 9
9
9
1985 9
IX
V III
V II
X
V II
5.
El Leccionario ferial
XXVII
Introduccin
mero de lecturas en cad a Misa; 6) E l criterio de seleccin y armo nizacin; c) E l doble ciclo de uno y de dos aos.
a)
Nmero de lecturas
E ste L eccion ario contiene solo dos lecturas p ara cad a Misa:
la prim era, del A n tigu o T estam ento o de los E scrito s A postlicos,
y la segunda, del E van gelio . D e esta m anera, com o se han su
prim ido del T em poral las C uatro Tm poras, no qu eda ninguna
M isa de feria con m s de dos lecturas.
b)
XXV11I
Introduccin
Semana
A o primero
3
4
C arta
C arta
C arta
C arta
5
6
7
8
9
Gnesis, I -X I
Gnesis, -X I
Eclesistico
E clesistico
T obas
IO
I I
a
a
a
a
los
los
los
los
H ebreos
H ebreos
H ebreos
H ebreos
2 a los Corintios
2 a los C orintios
Gnesis (12-50)
13
14
'5
Gnesis (12-50)
Gnesis (12-50)
Exodo
A o segundo
Prim er libro de Sam uel
Prim er libro de Sam uel
Segundo libro de Sam uel
Segundo libro de Sam uel y P r i
mero de los R e y es (2-3)
Prim ero de los R eyes (8-13)
San tiago
San tiago
Prim era Pedro; Judas
Segun da Pedro; Segun da
T im oteo
P rim ero de los R eyes (17-22)
Prim ero de los R eyes (17-22):
y Segundo de los R eyes
Segundo de los R eyes; L am en
taciones
A m os
Oseas; Isaas
Isaas; M iqueas
XXIX
Introduccin
Semana
A o primero
16
E xo d o
E x o d o ; L ev tico
Nm eros; D euteronom io
D euteronom io; Josu
Jueces; R u th
Prim era a Tesalonicenses
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
3i
32
33
34
A o 'segudo
M iqueas; Jerem as
Jeremas
Jerem as; N ahum ; H abacuc
Ezequiel
Ezequiel
Segunda a Tesalonicenses; P r i
mera a Corintios
Prim era a Corintios
Prim era a Corintios
Prim era a Corintios
Proverbios; E clesiasts (Qoheleth)
Job
G latas
G latas; Efesios
Efesios
Efesios
Efesios; Filipenses
A T ito; A Filem n; Segunda
y T ercera Juan
A pocalipsis
A pocalipsis
Introduccin
XXX
6.
Comn de santos
XXXI
Introduccin
7.
Misas Rituales,
Ad diversa
I II .
L I B E R T A D C O N C E D ID A A L C E L E B R A N T E
E N L A E L E C C IO N D E L E C T U R A S
Introduccin
XXX11
XXXIII
Introduccin
XXXIV
Introduccin
f)
C uando la M isa del santo refiere al L eccion ario com n, necesasiam ente tiene que elegir el sacerdote. Podr hacerlo den tro de la
serie del com n propuesta: tres lecturas cuando tiene categora
de solem nidad o dos cuando es fiesta o m em oria.
Pero tam bin puede suceder que los criterios generales, expuestos
ms arriba, aconsejen m antener ese da la lectu ra con tin uada del
Leccionario ferial.
g)
'
IV .
LO S C A N T O S I N T E R L E C C I O N A L E S
XXXV
i)
Introduccin
El salmo responsorial
2.
Introduccin
XXXVI
ADVIENTO
Adviento
SALMO RESPONSORIAL
Ante una catstrofe nacional los israelitas recurren a Dios,
a aquel D ios que en tiempo de sus padres sac a Israel como una
vid de Egipto; que D ios quiera de nuevo ocuparse de la via
de su predileccin! E s esta, tambin, la splica cristiana al empezar
el tiempo de A dviento: que las visitas salvadoras de D ios se repitan
nuevamente y el Seor venga a salvarnos!
Sal 79, zac y 3b. 15-16. 18-19.
y.
iy.
y.
iy.
y.
iy .
y.
iy .
L ectu ra del santo E van gelio segn San M arcos 13, 33-37.
y.
R 7-
y.
1^.
y.
E 7.
10
SEG U N D A LECTU R A
/ . p n (i nm< u n n e t o i ll ic tio r u n a t i r r n i timan/
11
12
P RIM E R A LECTURA
Desbordo de gozo con el Seor
E l espritu, fuerza y poder de D ios (cfr. Gn 1, 2; Sb 1, 7 ; 12, 1 ) ,
invade al profeta, le consagra como servidor de la palabra, le enva
como mensajero de buenas noticias (cfr. Is 1 1 , 1-2; 42, 1-4; 4 9 >
1-6 ). Las opresiones terminan, el consuelo inunda los corazones
angustiados, comienza una etapa de perdn y salvacin de Dios
( I s 35 ; 40, 29-31; 45, 8; cfr. Le 4, 16 -2 1). L a justicia del Seor
se implanta en la tierra (45, 8 ). E l hombre se llena de gozo, como
un rey despus de la victoria.
L e ctu ra del P rofeta Isaas. Is 61, 1-2a. 1 0 - n .
E l Espritu del Seor est sobre m, | porque el Seor me ha
ungido. Me ha enviado p ara dar la B u e n a N o ticia a los que sufren,
para ven dar los corazones desgarrados, J para proclam ar la am nis
ta a los cau tiv o s | y a los prisioneros, la libertad, | para proclam ar
el ao de gracia del Seor.
Desbordo de gozo con el Seor, j y me alegro con mi Dios: J por-
13
R7.
y.
1^7.
y.
Tty.
Que lodo vuestro ser, alma y cuerpo, sea custodiado sin reproche
hasta la parusia del Seor
Como Isaas (40, 3-5; 61, is s ) y Ju an Bautista (Jn 1, 6 ss;
M t 3, 1-3 ), Pablo, heraldo de Cristo, exhorta a los fieles a trabajar
en la propia santificacin en fu ncin del advenimiento de C risto.
La meta del cristiano es el encuentro con Cristo (A p c 22, 1 7 ) , y
14
15
16
David
olvide
es un
Can
17
ir .
y.
R/.
18
E V A N G E L IO
navidad
E ste tiem p o de N a vid ad com prende desde las prim eras Vsperas
del da de N a v id a d en la tard e del 24 de diciem bre h a sta el D o
m ingo despus de la E p ifa n a inclusive. Se ha suprim ido el tiem po
antes llam ado de E p ifana.
Tenem os, pues, las siguientes celebraciones: N a vid ad (25 de
diciem bre) con su vigilia, la fiesta de la S agrad a F am ilia (domingo
in frao ctav a de N avid ad ), la solem nidad de S an ta M ara M adre
de D ios (1 de enero), el dom ingo segundo despus de N a vid ad , la
fiesta de la E p ifa n a del Seor (6 de enero) y la fiesta del B au tism o
del Seor (dom ingo siguiente al 6 de enero).
T od as estas fiestas conm em oran acontecim ien tos que revelan
aspectos de un mismo m isterio: la encarnacin del Seor y su
m anifestacin a los hombres.
Los historiadores de la litu rg ia discuten sobre el sign ificad o
originario de estas fiestas. Pero aparte de la cuestin h ist rica de
los orgenes de cad a una de estas festividades est la ta rea p a s
to ral de darles un contenido espiritual p ara el hom bre de ho y.
E n la N a vid ad nos con tentam os con conm em orar una serie
de hechos histricos o debem os conseguir la celebracin de un
m isterio presente? Nos quedam os en un recuerdo piad oso y
ejem plar del n acim iento e in fan cia del Seor o nos decidim os a
penetrar en el m isterio to ta l de C risto S alv ad o r? P o r o tra p a rte ,
asistim os a una com ercializacin o explosin del am bien te so cial
en estos das, que pueden quedarse en una especie de fe s tiv a le s
de invierno.
E n los perodos m s ricos de su historia, la litu rg ia de N a v id a d
celebra a D ios que ha entrado en la H um an idad y se m a n ifie sta
as a los hom bres: s nacim iento histrico es el signo de n u e stro
renacer m isterioso a la v id a divin a. E n los perodos d ecad en tes,
la piedad popular se dedic a con tem plar e xclu siv am e n te el
asp ecto hum ano y lleg a perderse en la a n cd ota de las r e p r e
sentaciones piadosas del n acim iento de Jess. L a litu rg ia n o s
a y u d a a m antener el equilibrio de esta doble vertien te: C ris to se
h a encarnado histricam ente p a ra hacernos nacer d e nuevo. N a c e
Navidad
22
VIGILIA DE NAVIDAD
Estas lecturas se emplean en la M isa vespertina del 24 de diciem
bre, ya sea antes o despus de las primeras Vsperas de Navidad.
P R IM E R A L E C T U R A
El Seor te prefiere a ti
Vigilia de Navidad
24
1^7.
y.
1^.
y.
1^7.
y.
1^7.
25
Vigilia de Navidad
L ectu ra de los H echos de los A pstoles 13, 16-17- 22-25.
Vigilia de Navidad
26
27
Misa de Medianoche
P R IM E R A L E C T U R A
28
29
SEGUN DA LE CTU R A
Ha aparecido la gracia de Dios para todos los hombres
Pablo ha expuesto al principio del captulo 2 de esta carta los
deberes de algunos grupos de cristianos. E n los vv. que componen
esta lectura explica la base dogmtica de tales deberes.
Y esta base es la presencia de Cristo en el mundo como gracia
del Padre.
Cristo, con su vida y sus palabras, dej unas enseanzas concretas,
un camino a seguir; Pablo lo resume en dos lineas:
a) renegar de la impiedad, por una sincera conversin;
b) vivir en esperanza de realidades futuras: orientacin escato}gica de la vida. (C fr .F lp 3, 20; t J n 2. 6.)
L ectu ra de la carta del A pstol San P ablo a T ito 2, 11-14.
H a aparecido la gracia de Dios, | que trae la salvacin p a ra todos
los hom bres; | ensendonos a renunciar a la vid a sin religin |
v a los deseos m undanos, j y a lleva r y a desde ahora | u n a v id a
sobria, hon rada y religiosa, ( aguard an do la dicha que esperam os: 1
la aparicin gloriosa del gran D ios y S alv ad o r nuestro: J e su
cristo.
E l se entreg por nosotros j para rescatarnos de to d a im piedad, |
v p ara prepararse un pueblo purificado, ( dedicado a las bu enas
obras.
A L E L U Y A Le 2, 10-11
S i no se canta, puede omitirse.
A lelu ya , alelu ya. O s traigo la buena noticia: nos ha n acido un
Salvad or: el Mesas, el Seor. A lelu ya.
i VA N C E L I O
Hoy os ha nacido un Salvador
L a historia humana est en las manos de Dios. L a grandeza del
Imperio Romano termina en un pesebre, donde descansa el centro
de la H istoria envuelto en paales, Jess.
Este N i o es el Seor, ttulo que el Antiguo Testamento utiliza
exclusivamente para Yahvh.
Jess es el signo del amor y de la misericordia eterna de D io s.
La Nueva Alianza ha comenzado ( I s 6, 3 ).
Los primeros en llegar son los pobres (L e 7, 5 2 ). Los pastores,
de ojos y odos sencillos, entienden la Palabra hecha carne. L o s
pobres son evangelizados. E n Jess se une la pobreza humana
30
a Dios. Los signos del Rey son: Paales, nio, pesebre, pobreza.
Jess es alabanza para D ios, salvacin para los hombres.
^
Misa de la aurora
P R IM E R A L E C T U R A
M ira a tu salvador que llega
Estas frases concluyen los orculos de los captulos 60-62 del
libro de Isaas, que anuncian la restauracin de Jerusaln, des
pus del destierro.
Esta restauracin se describe como el regreso del Seor a la C iu
dad Santa: viene como un rey acompaado de su cortejo: el salario
y la recompensa que dar a Jerusaln despus de tantos sufrimientos.
E l salario consiste en hacer de Jerusaln un Pueblo Santo; los
ciudadanos pertenecern al Seor por derecho de rescate.
L a Ciudad ser la esposa del Seor: situacin opuesta a la que
tenia antes del destierro, cuando la llamaron: abandonada, abo
rrecida y desamparada. (C fr. Is 6o, 15 : 62, 5; A p c 21, 1-5.)
31
1^.
y.
R7.
32
Le 2, 14
33
Misa del Da
P R IM E R A L E C T U R A
Los confines de la ierra vern la victoria de nuestro Dios
L a noticia de la salvacin provoca en Jerusaln un canto de
jbilo. L a alegra del anuncio hermosea y da alas a los pies del
mensajero. Detrs de l viene en seguida el Liberador, rey victorioso,
que es el mismo D ios. L a ciudad en ruinas canta y se alegra, el
Seor la consuela. Su poder salvifico se manifiesta ante todos los
hombres. Jess es el D ios Salvador, la Palabra que revela sus
planes. (Cfr. I s 40, 1-10 ; Nah 2, 1-3; E z 43, 1-3; M e 16, 75-16;
Rm 10, 14 -iy .)
L ectu ra del P rofeta Isaas 52, 7-10.
Qu herm osos son sobre lo s.m o n tes los pies del m ensajero
que anu n cia la p az, [ que trae la buena n ueva, | que pregona la
victo ria! j Que dice a Sin: Tu D ios es R ey. E scu ch a : tu s
v igas gritan, i can ta n a coro, ! porque ven cara a cara al Seor,
que v u e lve a Sin. | R om ped a ca n ta r a coro, ruin as de Jeru
saln, que el Seor consuela a su pueblo, \ rescata a Jerusaln: !
el Seor desnuda su santo brazo a la v ista de to d as las naciones,
y vern los confines de la tierra la v icto ria de nuestro Dios.
S A L M O R E S P O N S O R IA L
Israel se extasiaba y cantaba ante la victoria del retorno a J eru
saln; nosotros cantamos la victoria de nuestro D ios manifestada
en el nacimiento de Cristo.
Sal 97, 1. 2-3ab. 3 ^ -4 . 5-0.
Y.
1^.
Los confines
la v icto ria
Los confines
la v icto ria
de la tierra
de nuestro
de la tierra
de nuestro
Y.
f^7.
1^7.
y .
1^.
34
y.
1^7.
SEGUN D A LECTU R A
Dios nos ha hablado por su H ijo
(Introduccin a la Carta a los Hebreos que esboza sus grandes
lineas: sistematizacin de la realidad cristiana sobre el patrn
del Antiguo Testamento: ste es a la obra de Cristo lo que el esbozo
a la obra perfecta.) D ios, autor de ambas economas, se manifest
en la primera como a retazos de distintos tonos*; en la segunda
habl plenamente por el H ijo : su obra responde a aquellos aspectos
de form a unitaria y perfecta. E n estos tiempos que son ya los l
timos y definitivos (G al 4, 4 ), el H ijo, como tal heredero (G al 4, y),
recibe la herencia porque sta es un bien mesinico. Pero es pre
existente: por quien*: causa eficiente de la creacin; resplandor o
reflejo de la gloria ( E x 24, 16 ), impronta, exacta como la de un
sello, de la esencia del Padre : identidad de naturaleza y distincin
de personas (cfr. Col 1, 13. i j ) ; conservador de la creacin con su
palabra, como autor de ella (cfr. Jn 1, 3. 10 ). A s Jess revela la
Padre con sus palabras y en su persona: la palabra que lo revela
es la misma que cre al mundo (1, 1; 2, 3; J n 1, 3. g-10). Despus
de su obra redentora ( 2 , I I . 14 ), est sentado a la diestra de la
Majestad. Superior a los ngeles ( v. 5ss), como H ijo y como hombre,
segn el nombre que tiene en herencia (perfecto griego): Seor*,
35
36
37
RC
y.
R.
y.
I?-
38
39
40
DIA 1 DE ENERO
OCTAVA DE LA NATIVIDAD DEL SEOR
SOLEMNIDAD DE SANTA MARIA MADRE DE DIOS
P R IM E R A
LECTU RA
41
Para
sido
T.
1^/.
y.
1^7.
y.
ty .
El M isterio de la Encarnacin:
a) sucede en la plenitud de los tiempos, como realizacin de una
larga esperanza de los hombres;
b) tiene un efecto doble: da a los hombres la filia cin divina y los
libera de la esclavitud de la ley Mosica.
c) Para producir este efecto, la Encarnacin se realiza p o r via
normal de los hombres y de la ley: Cristo nace de mujer y sometido
a la ley.
42
d)
L a ley sita a Cristo en la historia de la salvacin, en la h is
toria de su pueblo. L a mujer lo sita entre los hombres, sus hermano
a los que viene a liberar y a salvar hacindolos, como es l, hijos del
Padre ( C fr. Rm 8, 15-16; E f 1, 10; Col 2, 20.)
L e c tu ra de la c a rta del A p sto l San P a b lo a los G la ta s 4, 4-7.
H erm anos: C uando se cum pli el tiem po, envi D ios a su H ijo,
nacido de una m ujer, n acido b a jo la le y , p a ra resca ta r a los que
estaban b a jo la ley, p a ra que recibiram os el ser h ijo s por a d op
cin. Com o sois hijos, D io s envi a v u estros corazones el E sp ritu
de su H ijo que clam a A bba! (Padre). A s que y a no eres esclavo,
sino hijo; y si eres hijo, eres tam b in heredero p o r v o lu n tad de
Dios.
A L E L U Y A H b 1, 1-2
S i no se canta, puede omitirse.
A le lu y a , alelu ya. E n distin tas ocasiones habl D ios a n tig u a
m ente a nuestros p adres p or los pro fetas; ahora, en esta e ta p a
final, nos ha hablado p or el H ijo. A le lu y a .
E V A N G E L IO
Encontraron a M ara y a Jos y al nio. A l cumplirse los ocho das
le pusieron por nombre Jess
A Jess le encuentran los pastores cerca de M ara su madre, la
primera creyente, la totalmente disponible a D ios.
M ara es madre por su apertura a la Palabra de D ios, por su
silencio creyente que acepta el misterio.
E l ideal del pueblo de Israel era escuchar la Palabra de D ios.
M ara es el ideal del pueblo, al ser un perfecto y total s a la P a
labra en la que D ios se dice totalmente, Jess. D el tronco de D avid
nace el Retoo que es la esperanza y la respuesta de Dios.
Esta maternidad es dolorosa ( M t i , 19 ; L e 1, 29. 34; 2, 3 3 ). La
turbacin, la dificultad, el dolor anunciado, su no entender las p a
labras de Jess no im piden que su s a la Palabra sea constante.
L a voz de D ios le llega por su H ijo, por Simen, por los pastores:
Mara guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazn .
M ara crece; su maternidad no termina en Beln, sino en la cruz.
(J n 19, 25.J.
L e ctu ra del san to E v a n g elio segn San L u c a s 2, 16-21.
E n aquel tiem po los pastores fueron corriendo y encontraron
a M ara y a Jos y al nio acostado en el pesebre. A l verlo, les
contaron lo que les haban dicho de aquel nio. Todos los que lo
oan se adm iraban de lo que decan los pastores. Y M ara conser
v a b a to d a s estas cosas, m editn dolas en su corazn. L o s pastores
43
44
iy.
T.
R7.
y.
R 7.
y.
iy .
SEG U N D A LE C TU R A
Nos predestin a ser hijos adoptivos suyos por Jesucristo
La primera parte de la lectura (3-6) expone dos de las seis bendi
ciones del Padre, en que Pablo sintetiza el M isterio de salvacin: la
eleccin de Dios y la filiacin divina. E l pueblo de D ios lo forman
unos hombres bendecidos por el Padre.
La segunda parte (15 -18 ) dice cmo se realiza concretamente el
M isterio en la comunidad cristiana de Efeso: en la raz est la ad
hesin a Jess y el amor a. los hermanos. Adem s, el Padre les ha
dado su Espritu de Sabidura para que profundicen en el conoci
miento de Dios y para, que comprendan la esperanza a la que han
sido llamados v por la que ordenan adecuadamente su vida, dndole
un sentido escatolgico. (Cfr. Col I, 4~9-)
L ectu ra de la carta del A pstol San P ablo a los E esios 1, 3-6.
15-18.
B en dito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo,
que nos bendijo en Cristo ron toda clase de bendiciones espiri-
45
i. T m 3, 16
46
47
io -i i
. 12-13.
y.
ly.
y.
iy.
y.
iy .
y.
R7.
1^7.
48
S E G U N J)A L E C T U R A
Ahora ha sido revelado que tambin los gentiles son coherederos
Pablo, Apstol de los gentiles, describe el plan salvjico de Dios,
revelado con plenitud a los santos apstoles y profetas. Ellos han
recibido por revelacin del Esp ritu el conocimiento del misterio:
tambin los gentiles son herederos de la promesa. H a desaparecido
toda disparidad, toda separacin en orden a la salvacin. Y a no hay
ju d io y pagano, libre o esclavo. Uno solo es el cuerpo. Todos son
miembros de la nica Iglesia de Cristo. Toda esta igualdad se de
duce de la participacin en el misterio de Cristo. E l es el verdadero
heredero de la Promesa (G al j , 16 ) hecha a Abraham, y todos son
copartcipes de las promesas en Cristo Jess, precisamente porque
son co-cuerpo (synsoma) de Cristo.
5-6.
Hermanos:
H abis odo h a b la r de la distribucin de la gracia de Dios que
se me ha dado en fav o r vuestro. Y a que se me dio a conocer por
revelacin el m isterio que no haba sido m anifestado a los
hom bres en otros tiem pos, com o ha sido revelado ahora por
el E sp ritu a sus santos apstoles y profetas: que tam bin los
gentiles son coherederos, m iem bros del mismo cuerpo y partcipes
de la Prom esa en Jesucristo, por el E vangelio.
ALELU YA.
M t 2, 2
49
50
y-
R 7.
y-
R 7.
y-
E l D io s de la gloria ha tronado.
E l Seor descorteza las selvas.
E n su tem plo un grito unnim e: Gloria!
E l Seor se sien ta por encim a del aguacero,
el Seor se sienta com o re y eterno.
* 7-
SEG UN DA LE CTU R A
Dios ungi a Jess con la fuerza del Espritu Santo
Conclusin de la narracin de la conversin de Cornelio. E l d is
curso de Pedro es una sntesis de la proclamacin del Evangelio, tal
como lo presentaban los Apstoles: sntesis de toda la fe , ncleo de los
Evangelios (cfr. otros discursos similares: Hch 2, 14-39; 3, 12-26;
4, 9-12; 5, 29-32; 13, 16 -4 1).
L a admisin de este grupo primero de paganos en la Iglesia pre
sent serias dificultades para Pedro. L a manifestacin clara del es
p ritu forz a Pedro a darles el Bautismo.
Tenemos en este pasaje: la proclamacin del M ensaje previa la fe,
el Bautism o y la manifestacin clara del espritu, como ncleo de la
vida cristiana.
L ectu ra de los H echos de los A pstoles 10, 34-38.
E n aquellos das, Pedro tom la pa lab ra y dijo:
. E s t claro que D ios no hace distinciones; acep ta al que lo tem e
y p ra ctica la justicia, sea de la nacin que sea. E n vi su palabra
a los israelitas anunciando la paz que traera Jesucristo, el Seor
de todos.
Conocis lo que sucedi en el pas de los judos, cuando Juan
predicaba el Bautism o, aunque la cosa em pez en Galilea. Me re
fiero a Jess de N azaret, ungido por D ios con la fuerza del E sp
ritu Santo, que pas haciendo el bien y curando a los oprim idos
por el diablo; porque D ios estaba con l.
52
Me 9, 6
CUARKSMA
Cuaresma
56
58
bida bajo la imagen del pacto, debe leerse Gen 9, 8-15. E l pacto coi,
No inaugura la cadena de alianzas que culminarn en Cristo, poy
el que D ios tuvo a bien reconciliar todas las cosas, pacificando, me
diante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos ,>
(Col 1,20). Mientras otras alianzas acentan ms el aspecto teolgico
(restauracin de la paz y amistad con D io s) o poltico-social ( res,
tauracin de la amistad mtua entre los hombres), la alianza Coj
No se fija primordialmente en el aspecto csmico (restauracin de
la armona entre el hombre y la creacin).
Lectu ra del Libro del Gnesis 9, 8-15.
Dios dijo a No y a sus hijos: Y o h ago un p a cto con vosotros
y con vuestros descendientes, con todos los anim ales que os acorra
paaron, aves, ganado y fieras, con todos los que salieron del arc^
y ahora viven en la tierra. H ago un p a cto con vosotros: E l d ilu v0
no volver a destruir la vid a ni habr otro diluvio que devastg
la tierra.
Y Dios aadi: E s ta es la seal del p a cto que hago con vo so tro s
y con todo lo que v iv e con vosotros, p ara to d a s las edades: P o n d rg
mi arco en el cielo, com o seal de mi p a cto con la tierra. C uan d0
traiga nubes sobre la tierra, aparecer en las nubes el arco v
recordar mi p acto con vosotros y con todos los anim ales, y ej
diluvio no volver a destru ir los vivientes.
S A L M O R E S P O N S O R IA L
La lectura de este salmo sapiencial en el principio de Cuaresma,
nos invita a la reflexin y a la s p lica: Seor, haz que cam ine con
lealtad a travs de estos das de renovacin pascual, t que enseas
el camino a los pecadores. Y a que Dios, en la lectura, ha ofrecido
una alianza universal para todos los hombres, reconozcamos con
este salmo cmo en verdad las sendas del Seor son m isericordia y
lealtad, para to d a la H um anidad.
Sal 24, fbc-^ab. 6-7be. 8-9.
y.
ly .
y.
59
y.
R7.
y.
1^7.
SEG UN D A LE CTU R A
Aquello fu e un smbolo del bautismo que actualmente os salva
Ser cristiano no es precisamente un lujo; no significa tener ase
gurada una vida f c il y cmoda. San Pedro es consciente de esta
realidad y por ello quiere recordar a sus cristianos y a los de todos
los tiempos la eficacia salvadora del sufrimiento. Una eficacia sal
vadora que alcanza tanto al individuo que sufre como a la comunidad
en medio de la que sufre. Pero no se trata de simples palabras boni
tas, palabras consoladoras. Como suprema garanta est Cristo que
sufriendo y muriendo ha salvado al pueblo de D ios y a la vez ha con
quistado para si un nuevo modo de vivir: la gloria del cuerpo resu
citado frente a la limitacin y debilidad del cuerpo mortal. E s sin
duda esta clara alusin a Cristo resucitado lo que hace evocar a
San Pedro de manera un tanto misteriosa, la nueva vida del cristiano
que se obtiene a travs del Bautismo.
De hecho en adelante y ya por siempre, la celebracin del misterio
pascual y del misterio bautismal sern dos realidades litrgicas in
separables.
L e ctu ra de la prim era carta del A pstol San Pedro 3, 18-22.
Queridos hermanos:
Cristo m uri p or los pecados una v ez para siem pre: el inocente
por los culpables, para conducirnos a Dios.
Como era hom bre, lo m ataron; pero com o posea el E sp ritu ,
fue d evuelto a la vid a. Con este Espritu fue a proclam ar su m en
saje a los espritus encarcelados que en un tiem po haban sido re
beldes, cuando la paciencia de Dios aguardaba en tiem pos de No,
m ientras se con strua el arca, en la que unos pocos ocho p er
sonas se salvaron cruzando las aguas.
60
Mt 4, 4 b
61
62
E7.
y.
1^7.
y.
63
SEGUN DA LE CTU R A
D ios no perdon a su propio H ijo
L a idea p rin cip a l es la seguridad de la esperanza cristiana, basada
en el hecho de la redencin ya cumplida. L a presente percopa pre
senta los motivos de esperanza fundados en el Padre (los vv. 32-33)
y en Cristo (v 34 ). E l cristiano confa firmemente en el Padre:
a) E l en persona est a favor del redimido, b) H a entregado a su
propio H ijo por nuestra salvacin, c) E n l nos dar tambin
todos los dems dones (la plenitud de la redencin, la resurreccin
corporal). L a parte segunda (quin acusar?) se centra en el
ju ic io escatolgico, con el consiguiente temor del ju icio . Tambin
la esperanza del redimido tiene motivos para no temer, porque:
a) Contra los redimidos no habr acusacin (son los elegidos de
D io s), b) N o habr condenacin (es D ios quien pronuncia sen
tencia de justificacin), c) Tampoco Cristo se convertir en acu
sador; en efecto: 1) D io la vida por nosotros. 2) Resucit. 3) Est
entronizado a la derecha de D ios. 4) S in cesar intercede por nos
otros. Esta percopa proclamada en el perodo cuaresmal, llena las
almas de confianza y optimismo en la bondad y misericordia de D ios
y de Cristo, al entregarse a la penitencia cuaresmal que les recuerda
sus propias culpas y pecados.
L e c tu ra de la carta del A p sto l San P ablo a los R om anos
8, 3I&-34Herm anos:
Si D ios est con nosotros, quin e star con tra nosotros?
El que no perdon a su propio H ijo, sino que lo entreg a la m uerte
por nosotros, cmo no nos d ar todo con E l? Quin acu sar a
los elegidos de D ios? D ios es el que justifica.
Quin condenar? Ser acaso C risto que m uri, m s an,
resucit y est a la derecha de Dios, y que in tercede por nosotros?
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L I O
S i no se canta, puede omitirse.
E n el esplendor de la nube se o y la v o z del Padre: E ste es mi
H ijo, el Amado, escuchadle.
64
E V A N G E L IO
Este es mi H ijo amado
D ios, cuya presencia se halla simbolizada en la nube que envuelve
a Jess (cfr. E x 16, i o ; 19, 9; 24, 15 -16 ; 1 Re 8, 10 -1 1) testifica
en su favor. S u voz confirma el anuncio que Jess ha hecho de su
pasin, al afirmar que l es el siervo, manso y humilde, que cumple
fielm ente el destino doloroso que D ios le ha encomendado ( I s 42,
1 ; 50, 4-6. 10; M t 5, 16 -iy par.; 12, 16 -18 ). Es, adems, el profeta,
a quien se debe escuchar (D t 18, 15 ; J n 6, 14 ; 7, 40; Hch 3, 22) aun
cuando su enseanza sea desconcertante. E s el propio H ijo de
D ios al que hay que seguir por el camino de la cruz si se quiere
llegar con l a la gloria de la resurreccin, que se manifiesta ya en la
transfiguracin (vv. 2-4; 8, 34-38 par.; 10, 41-45 p a r.).
L e ctu ra del santo E van gelio segn San M arcos 9, 1-9.
E n aquel tiem po Jess se lle v a Pedro, a S an tiago y a Juan,
subi con ellos solos a una m ontaa a lta, y se transfigur delante
de ellos. Sus vestidos se volvieron de un blanco deslum brador,
com o no puede dejarlos ningn batanero del mundo.
Se les aparecieron E lias y M oiss conversando con Jess. E n
tonces Pedro tom la p alab ra y le dijo a Jess: M aestro. Qu
bien se est aqu! V am os a hacer tres chozas, una para ti, otra
p ara M oiss y o tra p ara E lias. E sta b a n asustados y no saba
lo que deca. Se form una nube que los cubri y sali una voz de
la nube: E ste es mi H ijo am ado; escuchadlo. D e pronto, al m irar
alrededor, no vieron a nadie m s que a Jess, solo con ellos.
C uando bajab an de la m ontaa, Jess les m and: N o contis a
nadie lo que habis v isto h asta que el H ijo del H om bre resucite
de entre los m uertos. E sto se les qued grabado y discu tan qu
querra decir aquello de resucitar de entre los m uertos.
65
b)
c)
66
R7.
y.
67
y.
1^.
y.
1^.
y.
F7.
SEGUN DA LECTU R A
Predicamos a Cristo crucificado, escndalo para los hombres, pero
para los llamados, sabidura de Dios
Enfrentamiento de la predicacin cristiana con los prejuicios
del mundo griego y ju d o . Los primeros adoran la ciencia. Los se
gundos exigen milagros para creer. E l efecto: desprecio griego y es
cndalo ju d o . L a verdadera realidad de la cruz no la comprenden
sino los dciles a la llamada. Para ellos es: fuerza divina (para los
judos que piden milagros) y divina sabidura (para los griegos).
La razn de la paradoja: la tctica aparentemente necia de Dios,
supone una infinita sabidura; la aparente debilidad de Dios, con
tiene una fuerza infinita. L a percopa prepara a los fieles a com
prender el misterio de la salvacin por la muerte y la cruz que forma
el centro de atencin de la celebracin cuaresmal.
Lectura de la prim era ca rta del A pstol San Pablo a los Corin
tios 1, 22-25.
Hermanos:
Los jud os exigen signos, los griegos buscan sabidura. | Pero
nosotros predicam os a C risto crucificado: | escndalo p ara los
judos, | necedad p ara los griegos; pero para los llam ados a
Cristo ju d os o griegos : j fuerza de D ios | y sabidura de Dios.
Pues lo necio de D ios es m s sabio que los hombres; | y lo dbil de
Dios es m s fuerte qu e los hombres.
68
Jn 3, 16
69
70
71
72
Ttf.
y.
y.
1^7.
y.
i^7.
73
R 7.
74
Jn 3, 16
75
76
77
78
18-19.
E7.
y.
iy .
y.
y .
y.
iy .
y.
L o s sacrificios no te satisfacen,
si te ofreciera un holocausto, no lo querras.
Mi sacrificio es un espritu quebrantado,
un corazn qu ebran tad o y hum illado t no lo desprecias.
Oh Dios, crea en m un corazn puro.
iy.
UNDA LECTU R A
Aprendi a obedecer Sr EseG ha
convertido en antoi de sulvanun eteina
L a carta a los Hebreos subraya la condicin humana de Jess
esencial para el sacrificio y el sacerdocio (v. 5 .6 : 5, 1 .4 ). Pero
Jess es el nico Sumo Sacerdote, porque adems de hombre es
el H ijo (v 8: 1, 2-3); ha llegado a la perfeccin como Salva
dor, en la conjuncin del Sacerdote y Vctima (v 9/ 2, 10 ; y
28). E l texto desarrolla el sufrimiento d la Victima en la Cruz
(M t 26, 36 y par.; J n ig , 2$-2y), perfecta en cuanto some
tida a la voluntad del Padre con temor reverencial (cfr. M t j
79
Jn 12, 26
80
E n aquel tiem po entre los que h aban ven ido a celebrar la Fiesta
haba algun o s gentiles; stos, acercndose a Felipe, el de B etsaida
de Galilea, le rogaban: Seor, quisiramos ver a Jess. Felipe fue a
decrselo a Andrs; y A ndrs y Felipe fueron a decrselo a Jess
Jess les contest: H a llegado la hora de que sea glorificado
el H ijo del H om bre. O s aseguro, que si el grano de trigo no cae
en tierra y muere, qu eda infecundo; pero si muere, da m ucho
fruto. E l qu e se am a a s mismo, se pierde, y el que se aborrece
a s mismo en este m undo, se gu ard ar p ara la vid a eterna. El
qu e quiera servirm e, que m e siga y donde est yo, all tam bin
estar m servidor; a quien me sirva, el P adre le prem iar.
A hora mi alm a est a g ita d a y , qu dir?: Padre, lbram e de
esta hora. Pero si p or esto he venido, p ara esta hora. Padre, g l0,
rifica tu nom bre.
E n ton ces vino una voz del cielo: L o he glorificado y volver a
glorificarlo.
L a gen te que estaba a ll y lo oy deca que h aba sido un truenootros decan que le haba hablado un ngel. Jess tom la palab ra
y dijo: E s ta voz no ha ven ido por m, sino p or vosotros. A h o ra v a
a ser ju zg a d o el m undo; ahora el Prncipe de este m undo v a a ser
echado fuera. Y cuando y o sea elevado sobre la tierra, atraer
a todos h acia m. E sto lo deca dando a entender la m uerte de q Ue
ib a a morir.
Tambin puede leerse el siguiente Evangelio, en lugar del fire~
cedente,
E V A N G E L IO
81
82
83
Misa
La M isa de este Domingo consta de tres lecturas, las cuales se re
comiendan encarecidamente, a no ser que alguna razn pastoral
aconseje lo contrario.
Teniendo en cuenta la importancia de la lectura de la H istoria de
la Pasin del Seor, le est permitido al sacerdote, que conoce la na
turaleza de cada asamblea de fieles, leer una sola lectura antes del
Evangelio, o si es necesario, leer solamente la Pasin del Seor, in
cluso en su form a ms breve. Todo esto nicamente se puede hacer
en las M isas con pueblo.
P R IM E R A L E C T U R A
No ocult el rostro a insultos; y s que no quedar avergonzado.
84
R7.
y.
R 7.
y.
R7.
y.
R/.
SEG UN DA LE C TU R A
Se rebaj a si mismo; por eso Dios lo levant sobre todo
L a lectura es un himno prim itivo que canta el misterio de la E n
cam acin: a) afirma la existencia divina de Cristo; b) pero
Cristo en su vida humana no retuvo su condicin como algo apresado,
85
86
47[F altab an dos das p ara la P ascu a y los Azim os. Los sumos
sacerdotes y los letrado s p reten dan prender a Jess a traicin y
darle m uerte. Pero decan:
S. N o durante las fiestas; podra am otinarse el pueblo.
C. E stan d o Jess en B etan ia, en casa de Simn, el leproso,
sentado a la mesa, lleg una m u jer con un frasco de perfum e m uy
caro, de nardo p u ro ; quebr el frasco y se lo derram en la cabeza.
A lgu n os com en taban indignados:
S. A qu viene este derroche de perfum e? Se pod a haber
vendido por m s de trescien tos denarios p a ra drselo a los pobres.
C. Y rega ab an a la m ujer. P ero Jess replic:
>f< D ejad la, por qu la m olestis? L o que h a hecho con
m igo est bien. P orq ue a los pobres los ten is siem pre con vosotros
y podis socorrerlos cuando queris; pero a m i no m e tenis
siem pre. E lla ha hecho lo que poda: se ha ad elan tad o a em balsa
m ar m i cuerpo p ara la sep u ltu ra. O s aseguro que, en cualquier
p a rte del m undo donde se proclam e el E v a n g elio , se recordar
tam b in lo que ha hecho stq.
C. Ju d as Iscariote, uno de los D oce, se present a los sumos
sacerdotes p a ra entregarles a Jess. A l orlo, se alegraron y le
prom etieron dinero. E l an d ab a buscando ocasin p ro picia para
entregarlo.
E l prim er da de los azimos, cuando se sacrificaba el cordero
pascual, le dijeron a Jess sus discpulos:
S. D nde quieres que v ay a m o s a p rep ararte la cena de
P a scu a ?
C. E l envi a dos discpulos dicindoles:
|< Id a la ciudad, encontraris un hom bre que lle v a un
cn taro de agua: seguidlo, y en la casa en que entre, decidle al
dueo: El M aestro p regu n ta: D nde est la h a b itacin en que
v o y a com er la P ascu a con m is discpulos ?
Os ensear u n a sala grande en el piso de arriba, arreglad a con
divanes. Prep aradn os a ll la cena.
C. L o s discpulos se m archaron, llegaron a la ciudad, encon
traron lo que les h a b a dicho y prepararon la cena de P ascu a. A l
a tardecer fue l con los D oce. E stan d o a la m esa com iendo dijo
Jess:
O s aseguro, que uno de voso tros m e v a a e n tre g a r: uno
que est com iendo conm igo.
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91
Jueves Santo
JUEVES SANTO
Misa Crismal
P R IM E R A L E C T U R A
92
Jueves Santo
y .
y.
93
1^7.
Jueves Santo
E l me in vocar: T eres m i Padre,
mi D ios, m i R o ca salvad ora.
C antar eternam ente las m isericord ias del Seor.
SEG UN DA L E C T U R A
Cristo nos ha convertido en su reino y nos ha hecho sacerdotes de
Dios, su Padre
Jess es el testigo fiel. E l da testimonio de lo que ha visto y odo.
E l nos manifiesta los planes de D ios. E l es e l P la n de D ios hecho
realidad.
E l ha sido el primero que ha recorrido el camino y que ha vencido
a la muerte. E l es el prim er nacido ( Col. i , 1 8 .) . Est colocado sobre
todo poder. E l nos ama y nos transforma, hace de nosotros una
nueva creatura ( J n $ ) Nuestra respuesta es hacer de nuestra vida
una eterna alabanza. Toda la Profeca del A p ocalip sis descansa
sobre estas tres palabras: Dios, Cristo, Redencin. E s el libro ms
tierno y consolador del Nuevo Testamento.
Jess vendr como el H ijo del Hom bre de D n 7, 13, rodeado
de la <idoxa , la gloria, que es su amor por nosotros manifestado en
sus heridas. E l fu e al p rin cipio alfa amor y ser, es (para los
ojos profticos de Ju an , todo es presente) amor. Nuestras vidas de
peregrinos estn encerradas entre estos dos parntesis, que son uno,
amor, Jess. E l convive con nosotros invitndonos a caminar hacia
el futuro. Ven, Seor Jess.
L ectu ra del L ibro del A p ocalipsis 1, 5-8.
G racia y p a z a vosotros de p a rte de Jesucristo, el T estigo fiel,
el Prim ognito de entre los m uertos, el Prncipe de los reyes de
la tierra.
A q u el que nos am , j nos h a librad o de nuestros pecados por
su sangre, | nos ha con vertido en un reino, [ y hecho sacerdotes de
Dios, su Padre. | A El la gloria y el poder | por los siglos de los
siglos. Am n.
M irad: E l viene en las nubes. T odo ojo lo v er; tam b in los
que lo atravesaron . T odo s los pu eb los de la tierra se lam entarn
por su causa. S. Am n.
D ice D ios: Y o so y el A lfa y la O m ega, el que es, el que era y el
que vien e, el Todopoderoso.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO Is i , x
S i no se canta, puede omitirse.
E l Espritu del Seor est sobre m. Me ha enviado para dar la
B u en a -N oticia a los pobres.
Jueves Santo
94
E V A N G E L IO
P R IM E R A LECTURA
Prescripciones sobre la cena pascual
L a Pascua hebrea, si en un principio fu e una fiesta litrgica de
pastores, andando el tiempo se convirti en un rito puesto en relacin
con la gran experiencia religiosa de la liberacin de Egipto, bajo la
visible proteccin de Yahvh. E sa gran experiencia haba de conme
morarse y vivirse peridicamente por todas las generaciones de Israel,
que en la Pascua actualizaban la salida de la cautividad y la marcha
hacia la Tierra Prometida.
L a Pascua antigua como la A lia nza antigua desembocaron en la
nueva Pascua y en la nueva Alianza. L a nueva Pascua es la E u ca -
95
Jueves Santo
IC.
Jueves Santo
y.
Cm o p agar a l Seor
todo el bien que me ha hecho ?
A lza r la copa de la salvacin,
in vocan do su nom bre.
1^7.
y.
1^7.
y.
1^7.
96
SEGUN DA LE CTU R A
Cada vez que comis del pan y bebis del cliz, proclamis la
muerte el Seor
Pablo recuerda a los corintios la enseanza, recibida por revelacin
o por comunicacin de los otros apstoles, sobre la institucin de la
Eucarista: nueva Pascua cristiana.
E l pan y el vino consagrados por el Seor son realmente su cuerpo
y su sangre, es decir, son la vida entera del Salvador entregada para
salvacin de todos. L a celebracin eucarstica es el memorial o evo
cacin del sacrificio salvador de Cristo.
E l cristiano ha de participar en este misterio con plena conciencia
de lo que hace y con dignas disposiciones. Cfr. E x 24, 8\ Zac 9, 1 1 ;
M t 26, 26-29 y paralelos.
L ectu ra de la p rim era carta del A pstol San P ablo a los Co
rintios 11, 23-26.
H erm anos: Y o he recibido una tradicin, que procede del Seor
y que a mi v ez os he transm itido: Que el Seor Jess, en la noche
en que iban a entregarlo, tom un pan y pronunciando la Accin
de G racias, lo p a rti y dijo: Esto es m i cuerpo, que se entrega
por vosotros. H aced esto en m em oria m a .
L o m ism o hizo con la copa despus de cenar, diciendo: Esta
97
Jueves Santo
Jn 13, 34
EVANG ELIO
Los am hasta el extremo
Esta escena puede considerarse como la seal correspondiente
a los captulos 14-17, que- desentraan su sentido, segn el esquema
general de Juan. Como los discursos siguientes, habla de permanencia
en la despedida, de amor fraterno, de santificacin... Toda esta
parte de Juan es eminentemente eclesial, es la constitucin jonnica
de la Iglesia. Llegada la Hora de su glorificacin junto al Padre,
otra vez, a impulsos de un amor que no se detiene ante la muerte y
que precisamente, en la muerte, se manifiesta en toda su intensidad,
Jess funda, en sus discpulos reunidos en una cena (alusin eucar s tic a la Iglesia de los suyos que quedan en el mundo unidos
en el amor y el servicio, purificados en el lavatorio del Bautismo y
posedos del Parclito. Juan apunta dos sentidos del gesto del lava
torio (sacramento y caridad humilde), no tan dispares en su en
cuadre eclesial (y en la liturgia del da de hoy).
^ L ectu ra del san to E va n g elio segn San Juan 13, 1-15.
A n tes de la fiesta de la P ascu a, sabiendo Jess que h aba llegado
la hora de pasar de este m undo al Padre, habiendo am ad o a los
su yos que estaban en el m undo, los am h asta el extrem o. E sta b a n
cenando (ya el diablo le haba m etido en la cab eza a Ju d as Is
cariote, el de Simn, que lo entregara) y Jess, sabiendo que el
Padre haba p uesto to d o en sus manos, que vena de D ios y a
Dios volva, se le v a n ta de la cena, se q u ita el m an to y , tom ando
una toalla, se la cie; lu ego echa agua en la jofain a y se pone a
lavarles los pies a los discpulos, secndoselos con la to a lla que se
haba ceido.
L le g a a Sim n P edro y ste le dice: Seor, lavarm e los pies
t a m ? Jess le replic: L o que yo hago, t no lo entiendes
ahora, pero lo com prenders m s tard e. Pedro le dice: No me
98
Viernes Santo
VIERNES SANTO
P R IM E R A LECTU RA
El fue traspasado por nuestras rebeliones
(cuarto cntico del Siervo del Seor)
El poema describe la pasin salvadora y gloriosa del siervo de
Yahvh. Su exaltacin est garantizada desde el principio, aunque
su figura dolorida sobrecoja de espanto a cuantos la contemplan.
Su dolor es un misterio. Los caminos de Dios, incomprensibles. El
aspecto del siervo es horrible. Los hombres huyen de l, le desprecian
como castigado por Dios. Pero su dolor descubre no su propio pecado,
es inocente, sino el pecado del pueblo. El castigo que pesa sobre l es
salvador: sufre en lugar del pueblo, para reunirlo. El siervo acepta
este plan de Dios, consciente de que le lleva a la muerte y a una se
pultura ignominiosa. Pero Dios le asegura la exaltacin despus
de la muerte: los salvados sern su herencia. Cristo es el siervo de
Yahvh, se entrega a la muerte por el pueblo (cfr. Me io, 44). La
resurreccin constituye su exaltacin gloriosa. Los cristianos son
su herencia. (Cfr Is 42, 1-9; 49, 1-6; 50, 4-11 ; Sal 22; M t 8, 17;
2 7. 29-31; Jn 12, 32; Hch 8, 32-33; Flp 2, 6-11; 1 P ed 2, 24-25.
L e ctu ra del P ro feta Isaas 52, 13-53, 12.
M irad, m i siervo ten dr xito , | su bir y crecer m ucho. | Com o
m uchos se espantaron de l, | porque desfigurado no p areca hom
bre, | ni ten a aspecto hum ano; | as asom brar a m uchos pueblos: j
a n te E l los reyes cerrarn la boca, | al ver algo in en arrable | y
con tem plar algo inaudito.
99
Viernes Santo
Viernes Santo
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Viernes Santo
Viernes Santo
10 2
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Viernes Santo
Jess le contest:
* Y o he hablado abiertam en te al m undo: y o he enseado
con tin uam en te en la sinagoga y en el tem plo, donde se renen
todos los judos, y no he dicho n ad a a escondidas. Por qu me
in terrogas a m ? In terrog a a los que m e h an odo, de qu les he
hablado. E llos saben lo que he dicho yo.
C. A p en as dijo esto, uno de los guardias que estab a all le
dio una bo fetada a Jess, diciendo:
S. A s con testas al Sum o Sacerdote ?
C. Jess respondi:
* Si he falta d o al hablar, m uestra en qu he faltado; pero
si he hablad o como se debe, por qu m e pegas ?
C. E n ton ces A n s lo envi atad o a Caifas, Sum o Sacerdote.
Sim n Pedro estaba de pie, calentndose, y le dijeron:
S. No eres t tam bin de sus discpulos?
C. E l lo neg diciendo:
S. No lo soy.
C. Uno de los criados del Sum o Sacerdote, pariente de aquel
a quien Pedro le cort la oreja, le dijo:
S. No te he visto y o con l en el huerto?
C. Pedro v o lv i a negar, y en seguida can t un gallo.
Llevaron a Jess de casa de C aifs al Pretorio. E ra el am anecer
y ellos no entraron en el P retorio p ara no incurrir en im pureza
y poder as com er la Pascua. Sali P ilato afuera, adonde estaban
ellos y dijo:
S. Qu acusacin presentis con tra este hom bre?
C. Le contestaron:
S. Si ste no fuera un m alhechor, no te lo entregaram os.
C. Pilato les dijo:
S. Llevoslo vosotros y juzgad lo segn v u e stra ley.
C. Los jud os le dijeron:
S. No estam os autorizados para dar m uerte a nadie.
C. Y as se cum pli lo que h aba dicho Jess, indicando de
qu m uerte ib a a morir.
E ntr otra vez P ila to en el Pretorio, llam a Jess y le dijo:
S. Eres t el re y de los judos?
C. Jess le contest: *
* - Dices eso por tu cuenta o te lo han dicho otros de m ?
C. Pilato replic:
S. Acaso so y y o ju d o? T u gente y los sum os sacerdotes
te han entregado a m; qu has hecho ?
C. Jess le contest:
i< Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fu e ra de este
Viernes Santo
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Viernes Santo
Viernes Santo
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TI EMPO
PAS CUAL
Tiempo Pascual
110
ni
Tiempo Pascual
Tiempo Pascual
112
VIGILIA PASCUAL
Para la Vigilia P ascual se proponen nueve lecciones: siete del
Antiguo Testamento y dos del Nuevo. S i lo exigen las circunstan
cias y por causas particulares, se puede dism inuir el nmero de las
lecturas asignadas. Tenganse al menos tres lecturas del Antiguo
Testamento, y, en casos ms urgentes, por lo menos dos, antes de la
Epstola y el Evangelio. N unca se omita la lectura del Exodo sobre
el paso del M ar Rojo (lectura j . aJ
P R IM E R A L E C T U R A
Vio
y
Narracin artificial, abstracta, de la creacin del mundo. Com
puesta por la escuela sacerdotal, en una poca tarda.
E l esquematismo se advierte claramente: los dias se corresponden
entre s: el i . con el 4.0, el 2.0 con el 5.0, el 3.0 con el 6.. E l j . man
tiene su independencia, como cspide del poema.
Dentro de cada da, el mismo esquematismo artificial en las frm u
las, que se rompe slo al narrar la creacin del hombre, dndole as
relieve. E l poema exalta el sbado como da dedicado al culto de
Yahvh: Toda la creacin ha salido de D ios, culmina en el sbado
y vuelve a l en los cultos sabticos. Cfr. Hb 4, 1 -11.
Vigilia Pascual
114
115
Vigilia Pascual
1^7.
y.
1^ .
y.
1^7.
y.
1^7.
y.
Vigilia Pascual
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R7.
y.
117
Vigilia Pascual
Vigilia Pascual
11 8
119
Vigilia Pascual
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Vigilia Pascual
SA L M O R E S P O N S O R IA L
121
Vigilia Pascual
iy .
y.
122
Vigilia Pascual
R7.
y.
R7.
Q U INTA LECTURA
123
Vigilia Pascual
Vigilia Pascual
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Vigilia Pascual
y.
iy.
y.
iy.
y.
iy .
Y.
iy.
Y.
iy.
Vigilia Pascual
126
127
Vigilia Pascual
Ry
Vigilia Pascual
y.
1^7.
T.
iy .
128
E P I S T O L A
Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, yo no muere ms
Pablo expone la doctrina de la justificacin por la fe. E l primer
efecto: la liberacin del pecado. Pablo explica esta liberacin apro
vechando el simbolismo del rito bautismal, pues el bautismo es la
expresin sensible de la fe.
E l bautismo sumerge al hombre en la realidad que significa: en lamuerte y resurreccin de Cristo. La inmersin en la muerte del
Seor es muerte al pecado; y la inmersin en la resurreccin (sig ni
ficada por la emersin del agua) es el nacimiento a una vida nueva:
la de hijos de Dios.
E l hombre bautizado (sumergido) en Cristo es un hombre nuevo,
resucitado y animado por el Espritu. Cfr. Rm 6, 3-9; Gal 2,
r-2o; 3, 26-27;
2> 12-13; 1 P ed 3, 21-22.
L ectu ra de la carta del A p stol San P ablo a los R om anos 6, 3-11.
H erm anos: L o s que p or el bautism o nos incorporam os a Cristo,
fuim os incorpados a su m uerte. Por el bautism o fuim os sepultados
con E l en la m uerte, para que, as como Cristo fue despertado
de entre los m uertos por la gloria del Padre, as tam b in nosotros
andem os en u n a v id a n ueva.
Porque, si n uestra existen cia est unida a l en una m uerte
com o la su ya, lo estar tam b in en una resurreccin com o la suya.
C om prendam os que n uestra v ie ja condicin ha sido crucificada
con Cristo, quedando destru ida nuestra personalidad de pecado
res y nosotros libres de la e sclavitu d al pecado; porque el que
m uere h a qu edad o absuelto del pecado.
P o r tan to, si hem os m u erto con Cristo, creem os que tam bin
vivirem os con E l; pues sabem os que Cristo, una vez resucitado
de entre los m uertos, y a no m uere ms; la m uerte y a no tiene
dominio sobre El. Porque su morir fue un morir al pecado de una
vez p ara siem pre; y su v iv ir es un v iv ir para Dios. L o mismo
129
Vigilia Pascual
1^7.
Y
K7.
Y
\<f.
a l e l u y a ,
a l e l u y a .
E V A N G E L IO
Jess el Nazareno, el crucificado, ha resucitado
E l relato de la Resurreccin en el Evangelio de Marcos se limita
a constatar la realidad del sepulcro vaco y el mensaje que este hecho
supone (v. 6). H ay una clara intencin en Marcos, como tambin
en los otros relatos, de destacar la identidad de personas entre Jess
de Nazaret y el Resucitado. Este no se describe ni se anuncia como
un espritu puro, sino como una persona viva revestida de un cuerpo;
es el mismo Jess de Nazaret: lo vern, convivirn con l, lo reco
nocern porque repetir los mismos gestos de su vida pblica
(cfr. Le 24, 30-35; J n 21, 6 .12 ). Esta identidad de personas es ne
cesaria, pues de ella parte la fe de los discpulos en el Resucitado-
Domingo de Resurreccin
130
DOMINGO DE RESURRECCION
P R IM E R A L E C T U R A
Nosotros hemos comido v bebido con l despus de su resurreccin
Cristo ha resucitado, segn las Escrituras ( iC o r 13, 4 ). Este
es el ncleo central de la predicacin apostlica, del kerigma p r i
mitivo (H ch 2, 24-32; 3, 13 ; 4, 10.33; 5,3o; 10, 40; 13, 3 0 .3 3 -3 4 - 3 7 1
17, 311 cfr L e 24, 46) y el fundamento de la fe cristiana (iC o r 13,
7 )
131
Domingo de Resurreccin
SALM O R E S P O N S A R IA L
E l salmo 1 1 7 acompaaba en Israel las procesiones litrgicas
hacia el templo de Jerusaln, donde el pueblo se congregaba para
bendecir a D ios por sus grandes maravillas; hoy este salmo acompaa
la gran procesin humana que siguiendo a Cristo penetra en el cielo,
abierto por su muerte.
Domingo de Resurreccin
132
iy .
T.
R".
\~.
R".
\~.
!v .
ShG U N D A LECTU RA
Buscad los bienes de all arriba, donde est Cristo
Rabio e.rige al cristiano que orna una vida nueva en virtud de
a incorporacin que tiene desde su bautismo con Cristo resuci
tado.
E l bautismo hace al cristiano participar de la vida gloriosa, resu
citada del Seor; le adentra en una vida nueva de realidades divinas.
Siguiendo la imagen del rito bautismal, Pablo dice que la vida
nueva del cristiano es una vida escondida, sumergida, con Cristo
en D ios: todo cuanto le rodea v penetra es D ios manifestado en Cristo.
Esta vida est oculta durante el tiempo en que el cristiano vive en
el mundo; pero se manifestar plenamente en la venida del Seor.
Cfr. R m 6, 2 - n ; Gal 2, 20; Col 2, T2.
133
D om ingo de Resurreccin
3 14
H erm anos:
Y a q u e habis resucitado con Cristo, buscad los bienes de all
arriba, donde est Cristo, sentado a la derecha de D ios; aspirad
a los bienes de arriba, no a los de la tierra.
Porque habis m uerto; y vuestra vid a est con Cristo escondida
en Dios. C uando ap arezca Cristo, v id a nuestra, entonces tam bin
vosotros apareceris, ju n tam en te con l, en gloria.
Si se prefiere, puede leerse i Cor 5, 6>-8.
SEC U EN C TA
O frezcan los cristianos
ofrendas de alabanza
a gloria de la V ctim a
propicia de la Pascua.
Cordero sin pecado
que a las ovejas salvas,
a Dios y a los culpables
uni con n ueva alianza.
Lucharon vid a y m uerte
en singular batalla
v, m uerto el que es Vida,
triunfante se levanta.
Qu has visto de camino,
M ara, en la maana?
A mi Seor glorioso,
la tum ba abandonada,
los ngeles testigos,
sudarios y m ortaja.
Resucit de veras
mi amor y mi esperanza!
Venid a Galilea,
all el Seor aguarda;
all veris los suyos
la gloria de la Pascua.
Prim icia de los muertos,
sabemos por tu gracia
que ests resucitado;
la m uerte en ti no manda.
R ey vencedor, apidate
de la miseria humana
y da a tus fieles parte
en tu victoria santa.
Am n. A leluya.
134
A L E L U Y A i Cor 5, jb-Ba.
S i no se canta, puede omitirse.
A leluya.
H a sido inm olada
nuestra v ctim a pascual: Cristo.
As, pues, celebrem os la Pascua.
A leluya.
E V A N G E L IO
E l haba de resucitar de entre los muertos
Para los discpulos todo era, en aquella vspera de la resurreccin*
como un rompecabezas que no encajase porque faltara una pieza.
Les falta la clave que haga coherentes sus anteriores experiencias de
discpulos. Y esa clave fu e la Resurreccin. Ahora ya cobra sentido
todo lo que han visto, y creen. N o slo en la Resurreccin: en todo el
misterio de Cristo. Se les abre, a la luz del Parclito, la puerta sellada
de las Escrituras que hablan de l ( J n 15, 13 -15 ). Lo de ahora es
tambin una seal, ya la suprema. A travs de ella se revela en
toda su estatura el que es la Vida.
135
136
y.
137
Jn 20, 29
138
muertos
139
Esto lo hicieron los ju d o s por ignorancia (Le 23, 34). Y esta igno
rancia sirvi para que se cumplieran los designios de D ios que quera
un M esas paciente (L e 24, 26-2J).
A s i se ofrecen los frutos de la redencin a todos. D e ah la exhorta
cin de Pedro a un arrepentimiento y conversin interiores, para
que los pecados incluso el haber matado al autor de la vida queden
borrados.
L ectu ra de los H echos de los A pstoles 3, 13-15. 17-19.
E n aquellos das, Pedro tom la p a lab ra y dijo: Israelitas, de
qu os adm iris?, por qu nos m iris com o si hubisem os hecho
and ar a ste p or nuestro propio pod er o v irtu d ? E l D ios de A brahn de Isaac y de Jacob, el D ios de nuestros padres, h a glorifi
cado a su siervo Jess, al que voso tros en tregasteis a n te P ilato ,
cuand o h a b a decidido soltarlo. R ech a zasteis al santo, al ju sto y
pedsteis el indulto de un asesino; m atsteis al autor de la vida,
pero D ios lo resucit de entre los m uertos y nosotros som os te s
tigos.
Sin em bargo, herm anos, s que lo hicisteis por ign oran cia y
vu estras autorid ad es lo m ismo; pero D ios cum pli de e sta m anera
lo que Haba dicho por los profetas: que su Mesas tena que pa
decer.
P o r tan to, arrepentios y convertios, p a ra que se borren vu es
tros pecados.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
E l Seor resucitado es el ms firm e apoyo de la fe y de la esperanza
de la Iglesia: contemplando su gloria podemos escuchar la voz del
Resucitado: Sabedlo, el Seor hizo m ilagros en m i fav o r. Por ello
si hay voces que nos dicen Quin nos h ar v e r la dich a?, oigamos
al Seor fe s s que en el salmo 4 nos responde y creamos que la luz
de su rostro se presenta a nuestros ojos.
Sal 4, 2. 4. 7. 9.
y.
H az brillar sobre nosotros el resplandor de tu rostro,
o, A lelu ya.
R 7. H az b rillar sobre nosotros el resplandor de tu rostro.
f.
Esccham e cuando te invoco, Dios, defensor mo,
t que en el ap rieto me diste anchura,
ten piedad de m y escucha m i oracin.
iy .
y.
140
SEGUN DA LECTU RA
E l es vctima de propiciacin por nuestros pecados r por los del
mundo entero
Contra los autosuficientes, Ju a n ha declarado la universalidad del
pecado ( 1 J n 1, 8ss) como experiencia personal de cada hombre.
Pero si hay pecado, existe tambin el perdn, porque tenemos un
abogado ante el Padre: Jesucristo. E l es propiciacin por los pecados;
por los de todos. L a redencin, en la mentalidad de Juan, tiene un
carcter universalista: sin restricciones de lugar o de tiempo; slo
es necesario que sea aceptada. E lla hace posible que no pequemos.
Pero, el no pecar es slo una parte. E s necesario guardar los
mandamientos. Late en estas afirmaciones de Ju an la postura de los
gnsticos, que hacan consistir la perfeccin en el mero conoci
miento. E n contra de ellos, se une la doctrina joannea a toda la
tradicin prim itiva cristiana que exige la unin estrecha y conse
cuente de fe y accin (San t 2, 14 ss; Gal 5, 6). Unicamente as
sabremos que conocemos a Dios y que permanecemos en l en ntima
comunin.
L e ctu ra de la prim era carta del A pstol San Ju an 2, 1 -5a.
H ijos mos, j os escribo esto para que no pequis. | P ero si
algun o peca, | tenem os a uno que abogue ante el Padre: | a Jesu
cristo, el ju sto . | E l es vctim a de propiciacin por nuestros pe
cados, | no slo p or los nuestros, | sino tam bin p or los del mundo
entero.
E n esto sabem os que le conocemos: | en que guardam os sus
m andam ientos. 1 Q uien dice: Yo le conozco | y no gu arda sus
m andam ientos | es un mentiroso I y la verd ad no est en l.
Pero quien guarda su palabra, en l, ciertam ente, el am or de
D ios.h a llegado a su plenitud.
ALELUYA
Le 24, 32
141
E V A N G E L IO
A s estaba escrito: el M esas padecer y resucitar de entre los
muertos al tercer da
Jess se m anifiesta a los apstoles y les saluda. Los corazones
encogidos de los apstoles no son capaces de abarcar la gran verdad.
Jess es condescendiente y ayuda a los incrdulos (M e 9, 23).
Sus llagas no bastan, se deja tocar y come con ellos. Jess hace
una vez ms realidad la parbola del B uen Pastor. Se muestra
como H ijo de Yahvh, que persigue amorosamente a su pueblo
(Os 1 1 , 1-9 ). L a alegra no les permite ver.
Los apstoles se transforman. Jess se hace presente en ellos y
les entrega sus poderes. L a era de la Iglesia comienza.
Jess vive hoy presente en medio de nosotros; pero la fe es fruto
de la gracia y no del caminar humano. Nuestro nico quehacer
es tener un corazn abierto a la gracia.
Creo, Seor, ayuda mi incredulidad.
tfi L ectu ra del san to E v a n g elio segn San L u cas 24, 35-48.
E n aquel tiem po con taban los discpulos lo que les haba a co n
tecido en el cam ino y cm o reconocieron a Jess en el p a rtir del
pan. M ientras hablaban , se present Jess en medio de sus disc
pulos y les dijo: P a z a vosotros. L len os de m iedo p or la sorpresa,
crean ver un fan tasm a. E l les dijo: Por qu os alarm is?,
por qu surgen dudas en vuestro in terior? M irad mis m anos y
mis pies: soy y o en persona. Palpadm e y daos cuenta de que un
fan tasm a no tiene carn e y huesos, com o veis que y o tengo.
D icho esto, les m ostr las m anos y los pies. Y com o no acababan
de creer por la alegra, y seguan atnitos, les dijo: Tenis ah
algo que com er? E llos le ofrecieron un trozo de pez asado. E l lo
tom y com i delante de ellos. Y les dijo: E sto es lo que os deca
m ientras estaba con vosotros: que todo lo escrito en la le y de
M oiss y en los pro fetas y salm os acerca de m, ten a que cum plirse.
E n ton ces les abri el entendim iento para com prender las E s c ri
turas. Y aadi: A s estaba escrito: el Mesas padecer, resuci
ta r de entre los m uertos al tercer da, y en su nom bre se p redi
car la conversin y el perdn de los pecados a todos los pueblos,
com enzando p or Jerusaln.
142
143
iy
y.
R7.
y.
.]y.
y.
jy .
SEG UN DA LE CTU R A
Veremos a Dios tal cual es
E l Padre nos ha dado su vida en el Bautism o y esta vida permanece.
La filiacin divina no es una imagen, sino una realidad en todos
aquellos que dicen si a Dios, unindose a Jes s.
E l nuevo nacimiento dentro del Bautism o nos da una nueva na
turaleza (2 P ed 1, 4) ; el mundo no posee esta vida, y por eso somos
extraos a l.
Nuestro ser hijos de D io s vive en las sombras, en la humildad y
en las dificultades de la vida presente; pero un da se manifestar en
toda su profundidad y grandeza. L a visin de D ios no cambia la
naturaleza de la filiacin, solamente el modo. L a esperanza de la
visin es el principal motivo de la santificacin.
Slo los puros vern a D ios (M t 5, 8 ). L a vida del fiel es un acer
camiento progresivo al Padre por una unin cada da ms perfecta
con Jess.
144
Jn 10, 14
145
146
147
es D ios mismo, con una aparente falta de relacin. Pero esta unin
existe: el amor autntico o puede darse sino en almas realmente
santificadas por la gracia, almas que se mueven en la influencia del
D ios verdadero, que es Am or esencial.
E l hombre que vive as se mueve tambin dentro de una confianza
total.
Term ina la lectura manifestando las dos vertientes del manda
miento nuevo: creer en el H ijo, en Jess; amarnos unos a otros. En
estas dos actividades fundamentales encierra Ju a n todas nuestras
relaciones con D ios y con los dems.
L e c tu ra de la prim era carta del A p sto l San Juan 3, 18-24.
H ijo s mos, | no am em os de p a lab ra ni de boca, | sino con obras
y segn la verdad . | E n esto conocem os que som os de la verdad,
y tran qu ilizarem os n uestra conciencia ante El, | en caso de que nos
condene n uestra conciencia, | pues D ios es m a y o r que nuestra
con cien cia | y conoce todo.
Q ueridos, | si la conciencia no nos condena, | tenem os plena
confianza ante Dios; | y cuanto pidam os [ lo recibirem os de El, \
porque guardam os sus m andam ientos | y hacem os lo que le
agrada. | Y este es su m andam iento: | Que cream os en el nom bre
de su H ijo Jesucristo, | y que nos am em os unos a otros tal com o
nos lo m and. Quien guarda sus m andam ientos j perm anece en
Dios y D ios en l; | en esto conocem os que perm anece en noso
tros | por el Espritu que nos dio.
ALELUYA
Jn 15, 4. 56
148
149
R7.
je.
150
iy .
SEGUN D A LE C TU R A
Dias es amor
L a comunin con D ios hace que vivamos su vida. D ios es amor
que se ha manifestado en Jess, que pas por el mundo haciendo
el bien.
L a caridad fraterna es un efecto de nuestro nacimiento sobrena
tural, de nuestra unin con Jess ( M e 16, i j - 1 8 ) y de nuestro cono
cimiento de la gran verdad D ios es amor .
D ios dio todo lo que tena envi a su H ijo para darnos la vida.
A m ar no es algo nuestro. Am am os porque antes hemos sido
amados por l (R m 5, 8-9) Nuestro amor es una respuesta a la
obra de Cristo, que manifest su amor en su entrega total hasta
la cruz.
Dar la vida por nuestros hermanos es prolongar en nosotros la
vida de Jess. Jess se hace presente en nosotros para nuestros
hermanos.
L ectu ra de la p rim era carta del A p sto l San Ju an 4, 7-10.
Queridos herm anos: | A m m onos unos a otros, y a que el am or
es de Dios, | y todo el que am a ha n acido de D ios y conoce a D ios. |
Quien no am a no ha conocido a Dios, | porqu e D ios es A m or. |
E n esto se m anifest el am or que D ios nos tiene: | en que D ios
m and al m undo a su H ijo nico, | para que v iva m o s por medio
de l.
E n esto consiste el am or: | no en que nosotros h ayam os am ado
a Dios, | sino en que l nos am y nos en vi a su H ijo, | com o
propiciacin por nuestros pecados.
ALELU YA
Jn 14, 23
151
Solemnidad de la Ascensin
E V A N G E L IO
Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos
E n la atmsfera (triste) de despedida, vuelve, insistente, el tema
permanecer, en la proyeccin jon nica de la permanencia pos
pascual de Cristo en la Iglesia. Y a no habr tristeza, sino gozo
(pascual) por la presencia interminable de Cristo, hecha posible
en y por la mgape , el amor. Este tema presenta una estructuracin
tpicamente jonnica. E l permanece si los discpulos ( actuales y
futuros) permanecen en su am or. Y eso suceder si guardan su
mandamiento, que no es otro sino abrazar en ese amor a todos los
discpulos. Un mismo amor abarca al Padre, al H ijo y a los suyos *
(vv 9-10 ). Cristo lo ha manifestado en dos vertientes que son una:
dar su vida (v 1 3 ) , y su revelacin (v 1 5 ) . Los discpulos han de
manifestarlo en amarse y en permanecer en l (la Vid, cfr. 15,
1-5 ), para dar fruto, para vivir de su Vida.
*
SOLEMNIDAD DE LA ASCENSION
P R IM E R A L E C T U R A
Se elev a la vista de ellos
L a Ascensin es el punto culm in ante de todo el ministerio terrestre
y de la obra salvifica de Cristo.
Lucas presenta el ministerio de Jess como una ascensin
pala
Solemnidad de la Ascensin
152
153
Solemnidad de la Ascensin
R7.
y .
R7.
y.
R7.
y.
R7.
154
Solemnidad de la Ascensin
SEG UN D A LE CTU R A
Lo sent a su derecha en el cielo
D inm ica del misterio de salvacin realizado en Cristo:
Hace que el Padre sea conocido y ordena la vida escatolgicamente , hacia los bienes futuros.
Hace presente el poder del Padre en toda la creacin; poder que
lleva a la resurreccin y exaltacin del hombre sobre los dems p o
deres que, segn la angelologia ju d ia , dominaban el mundo.
Adem s realiza el pleno dominio de Cristo sobre toda la crea
cin: lo llena todo en todo y queda constituido en cabeza de la Iglesia.
Esta imagen indica el poder total de Cristo. L a Ascensin es el m is
terio del poder y triunfo total de Cristo sobre toda la creacin. Cfr. J n
17, 3 >' Col i , 5-27; 1 Cor 12, 6 .12 ; 15, 28; Col 3, 1 1 ; 1 J n 5, 20.
L e c tu ra de la carta del A p sto l San P a b lo a los E esios 1, 17-23.
H erm anos: Q ue el D ios del Seor nuestro Jesucristo, el P adre
de la gloria, os d espritu de sabidura y revelacin p ara con o
cerlo. Ilum ine los ojos de vuestro corazn para que com prendis
cul es la esperanza a la que os llam a, cu l la riqueza de gloria que
d a en heren cia a los san tos y cul la extraord in aria gran deza de su
poder p ara nosotros, los que creem os, segn la eficacia de su fuerza
poderosa, que despleg en Cristo, resucitndolo de entre los m u er
tos y sen tnd olo a su derecha en el cielo, por encim a de todo p rin
cipado, potestad, fuerza y dom inacin, y por encim a de todo nom
bre conocido, no slo en este m undo, sino en el futuro.
Y todo lo puso bajo sus pies y lo dio a la Iglesia, como Cabeza,
sobre todo. E lla es su cuerpo, plenitud del que lo a ca b a todo en
todos.
ALELUYA
M t 28, 19 y 20
155
156
157
iy .
y.
R 7.
y.
R 7.
SEGUNDA LECTURA
Quien permanece en el amor, permanece en D ios y D ios en l
E s real nuestro amor a Dios cuando amamos a nuestros hermanos.
Dejarlo todo para seguir a Jess sin mirar atrs. A m ar como
Dios nos ha amado. E l amor de D ios es la fuente y el modelo del
amor fraterno. Debemos imitar a Dios. (M t 5, 43-48. E f 5, 1 ) .
A l amar a nuestros hermanos amamos a D ios; pues ellos han
nacido de Dios. (M t 25, 31-46; I Cr 8, 1 1 -1 2 ).
L a alegra de amar a nuestros hermanos es una experiencia del
amor con que D ios nos ama. E l amor hace a D ios presente.
Este amor tiene como fruto la seguridad, la confianza plena
en D io s; pues estamos unidos a D ios, que di su vida ( J n 5, 22-2g)
Los que aman no conocen el temor, no paran en circunstancias,
siguen tras Jess, como Pedro y Juan.
L e c tu ra de la p rim era carta del A pstol San Ju an 4, 11-16.
Q ueridos herm anos: 1 Si D ios nos am de esta m anera, | ta m
bin nosotros debem os am arnos unos a otros. | A D ios nadie le
ha v isto nunca. | Si nos am am os unos a otros, | D ios perm anece
en nosotros j y su am or ha llegado en nosotros a su plenitud.
E n esto conocem os que perm anecem os en l y l en nosotros: |
en que nos ha dado de su Espritu. | Y nosotros hemos visto j
158
Jn 14, 18
E n aqu el tiem po, leva n tan d o los ojo s a l cielo, Jess dijo: |
P adre san to: | gu rdalos en tu nom bre a los que m e has dado, |
p ara qu e sean uno, com o nosotros. | C uando e stab a con ellos, |
159
D omingo de Pentecosts
mundo. | Y por ellos me consagro yo, | para que tam bin se con
sagren ellos en la verdad .
DOMINGO DE PENTECOSTES
M IS A
V E S P E R T IN A
D E V IG IL IA
Domingo de Pentecosts
160
161
Domingo de Pentecosts
Domingo de Pentecosts
162
163
Domingo de Pentecosts
7.
y.
R7.
y.
1C.
y.
iy .
E n v a tu E spritu, Seor,
y repuebla la faz de la tierra. (O A lelu ya.)
E n v a tu Espritu, Seor,
y repuebla la faz de la tierra,
B endice, alm a m a, al Seor,
D ios mo, qu grande eres!
T e v iste s de b elleza y m ajestad,
la luz te en vu elve com o un m anto.
E n va tu Espritu, Seor,
y repuebla a faz de la tierra,
C u n tas son tu s obras, Seor,
y todas las hiciste con sabidura;
la tierra est llena de tu s criaturas.
Bendice, alm a m a, al Seor!
E n va tu Espritu, Seor,
y repucbla la faz de la tierra,
T odos ellos aguard an
a que les eches com ida a su tiem po;
se la echas y la atrap an ,
abres tu m ano y se sacian de bienes.
E n va tu Espritu, Seor,
y repuebla la faz de la tierra,
L es retiras el aliento, y expiran,
y vu elven a ser p olvo;
envas tu alien to y los creas,
y repuebla la faz de la tierra.
E n va tu Espritu, Seor,
y repuebla la faz de la tierra.
164
Domingo de Pentecosts
SEG UN D A LE C T U R A
E l E sp ritu intercede por nosotros con gemidos inefables
L a percopa describe las ansias del justificado por la resurreccin
corporal y la esperanza en que vive, por la accin del E spritu.
E l punto de partida se describe en el v 22: vivimos en un doloroso
anhelo de la resurreccin del cuerpo. Este ntim o anhelo hace que
nuestra vida sea un vivir en la esperanza (v 24). Frente al doloroso
anhelo se ofrece un futuro oscuro. D e este modo, la espera se con
vierte en un aguardar en paciencia. E n la segunda parte (vv 26-27)
describe otra fu n cin propia del E sp ritu en nuestro interior ( adems
de sostener la espera de la resurreccin) : dirigir nuestra oracin y
ayudarnos a pedir lo que conviene. A s esta frase de Pablo se con
vierte en la enseanza ms sublime sobre los p rin cip ios internos de
la splica cristiana: el D ivin o E sp ritu sugiere el modo adecuado
de pedir, y de pedir lo que conviene; de donde se sigue que el Padre
escucha complacido nuestra oracin y otorga con eficacia los dones
por los cuales suspiramos.
L e ctu ra de la carta del A pstol San P a b lo a los R om anos
8, 22-27.
H erm anos: Sabem os que h a sta h o y la creacin en tera est gi
miendo toda ella con dolores de parto. Y no slo eso; tam bin
nosotros, que poseem os las prim icias del E spritu, gem im os en
nuestro interior, aguard an do la hora de ser h ijos de D ios, la
redencin de nuestro cuerpo. Porque en esperanza fuimos salvados.
Y una esperanza que se ve, y a no es esperanza. Cmo seguir
esperando uno aquello que ve? Cuando esperamos lo que no
vemos, esperamos con perseverancia.
As tam bin el Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad,
porque nosotros no sabem os pedir lo que nos conviene, pero ei
E spritu m ism o in tercede p or nosotros con gem idos inefables.
E l que escudria los corazones sabe cul es el deseo del E spritu,
y que su intercesin por los santos es segn D ios.
ALELUYA
S i no se canta, puede omitirse.
A lelu ya, alelu ya.
Ven, E sp ritu Santo,
llena los corazones de tu s fieles
y enciende en ellos la llam a de tu am or.
A leluya.
165
Fiesta de Pentecosts
E V A N G E L IO
Manarn torrentes de agua viva
Con la sola referencia al da ms solemne de la fiesta , para dar
pie al smbolo, nos llega, casi desde fu era del tiempo y del espacio,
este grito de Jess, que, como casi todas sus palabras en Ju an , es una
expresin total de su persona o de sus dones. L a cita bblica es ms
bien una sntesis ya interpretada. Y el smbolo del agua, universal,
en el fondo de las ceremonias de la fiesta (la procesin, pidiendo
lluvia para el campo, con el nfora de agua, desde la p iscin a de
Silo hasta el patio del Templo) habla de cumplimiento definitivo
y superacin al lmite, u n espritu y en verdad . E l captulo 4 de
Ju a n sera el mejor comentario de esta lectura. Pero Ju a n mismo
sobrepone aqu su interpretacin del E spritu, en la perspectiva,
necesaria en la iglesia jonnica, del esquema antes-despus de la
glorificacin de Cristo (cfr. J n 16, 7 .13 ; 17, 1-5 ).
L e ctu ra del san to E v a n g elio segn San Ju an 7, 37-39.
E l ltim o da, el m s solem ne de las fiestas, Jess en pie gritaba:
E l que ten ga sed, que ven ga a m; el que cree en m que beba.
(Como dice la E scritu ra: de sus entraas m anarn terren tes de
agu a v iva .)
D eca esto refirindose al Espritu, que haban de recibir los
que creen en l. T od a v a no se haba dado el E spritu, porque
Jess no haba sido glorificado.
Misa del da
P R IM E R A L E C T U R A
Se llenaron todos de Espritu Santo y empezaron a hablar
Cincuenta das despus de la Ascensin, los discpulos estn reu
nidos en el mismo lugar. E l E sp ritu Santo, el Parclito, que Cristo
les haba prometido como el que les llevara a la plenitud de la ver
dad, viene sobre ellos.
H ay viento, ruido externo, signos sensibles de la presencia de la
fuerza interna y operante del Espritu. Va a empezar la vida de la
Iglesia bajo el im pulso del que todo lo penetra y lo transforma.
Los tiempos mesinicos haban sido descritos por los profetas
como los tiempos del E sp ritu . Un nuevo corazn, una nueva ley,
una nueva creacin. E n aquellos das, Y o derramar mi E sp ritu
sobre vosotros.
Fiesta de Pentecosts
166
E n va tu Espritu, Seor,
y repuebla la faz de la tierra. (O A leluya.)
R7.
E n v a tu espritu, Seor,
y repuebla la faz de la tierra.
B endice, alm a m a, a l Seor,
D ios m o que grande eres!
C un tas son tu s obras, Seor,
la tierra est llen a de tu s criaturas.
y.
ha
al
su
su
167
Fiesta de Pentecosts
E n v a tu espritu, Seor,
y repuebla la faz de la tierra.
y.
y.
^ .
SEG UN D A LE CTU R A
Hemos sido bautizados en un mismo Lspritu, paya joymay un
solo cueypo
L a comunidad de Coyinto, como toda la Iglesia, est gobernada
por el E sp ritu Santo. Toda profesin de fe en Jess, reconocindolo
como Seor, es obra del Espritu.
L a presencia del E sp ritu en la Iglesia se manifiesta por los
carismas o gracias especiales que l otorga a algunos cristianos para
el servicio de la comunidad.
E l que todos los carismas procedan del Esp ritu hace que, a pesar
de su diversidad, contribuyan a la unidad de toda la Iglesia, Pablo
explica esta idea con el sm il del cuerpo humano. Cfr. Rm 12, 3-8;
1 Cor 12, 28-30; E f 4, 4-y. 11-3 1; 1 J n 4, 1-3.
L ectu ra de la p rim era ca rta del A p sto l San P a b lo a los C orin
tio s 12, 36-7. 12-13.
H erm anos: N adie puede decir Jess es Seor, si no es b a jo
la accin del E sp ritu Santo. H a y diversidad de dones, pero un
m ism o E sp ritu ; h a y diversid ad de servicios, pero un mismo
Seor; [ y h a y diversid ad de funciones, | pero un m ism o D ios
q u e ob ra todo en todos. | E n cad a uno se m anifiesta el E spritu
p a ra el bien comn.
Porque, lo m ism o que el cuerpo es uno y tiene m uchos m iem bros,
y todos los m iem bros del cuerpo, a pesar de ser m uchos, son un
solo cuerpo, as es tam bin Cristo. Todos nosotros, judos, griegos,
esclavos y libres, hem os sido b autizados en un m ism o E spritu
p a ra form ar un solo cuerpo. Y todos hem os bebido de un solo
E sp ritu.
168
Fiesta de Pentecosts
S E C U E N C IA
Ven, Espritu divino,
m anda tu luz desde el cielo.
Padre amoroso del pobre;
don, en tus dones esplndido;
luz que penetra las almas;
fuente de m ayor consuelo.
Ven, dulce husped del alma,
descanso de nuestro esfuerzo,
tregua en el duro trabajo,
brisa en las horas de fuego,
gozo que enjuga las lgrim as
y reconforta en los duelos.
E n tra hasta el fondo del alm a,
d ivin a luz, y enriqucenos.
Mira el vaco del hombre
si t le faltas por dentro;
mira el poder del pecado
cuando no envas tu aliento.
R iega la tierra en sequa,
sana el corazn enfermo,
lava las manchas, infunde
calor de vid a en el hielo,
dom a el espritu indmito,
gua al que tuerce el sendero.
R eparte tus siete dones
segn la fe de tu s siervos.
Por tu bondad y tu gracia
dale al esfuerzo su mrito;
salva al que busca salvarse
y danos tu gozo eterno.
Amn.
ALELUYA
169
E V A N G E L IO
Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo. Recibid
el Espritu Santo
Ju a n estructura el captulo 20 (Resurreccin...) en torno a dos
temas, colocados concntricamente en cuatro escenas: tema vercreer (1-10 y 24-29) y tema d iscp u los, como base de la Iglesia
( 1 1 -1 8 y 19-23). E n esta lectura se hallan los dos temas. Para
el primero (vv 24-29) cfr. Introduccin al Evangelio del 27
de diciembre. E n 19-23 quiere condensar Ju a n el testamento
de Jess subido al Padre, para los suyos que quedan aqu. L a Paz
y el Gozo, prometidos en el Sermn de la Cena (cfr. J n 14, 27 ss;
16, 16 ss) como caractersticas de la existencia cristiana pospascual.
L a continuacin en ellos de su propia misin salvfica. Y el don del
E spritu, en relacin con el poder de perdonar los pecados (cfr.
J n 1, 29.33), equivalencia jonnica del Pentecosts tucano, (cfr.
la misma relacin entre Resurreccin y perdn de los pecados en
Hch 10, 41-43; 5, 3 1; 13, 27-38).
* L e ctu ra del san to E va n g elio segn San Juan 20, 19-23.
A l anochecer de aquel da, el da prim ero de la sem ana, e sta
ban los discpulos en una casa, con las puertas cerradas por
miedo a los judos. E n esto entr Jess, se puso en medio y les
dijo: P az a vosotros. Y diciendo esto, les ense las m anos y el
costado. Y los discpulos se llenaron de alegra al ver al Seor.
Jess rep iti: P a z a vosotros. C om o el P a d re m e h a enviado,
as tam bin os envo yo.
Y dicho esto, exh al su alien to sobre ellos y les dijo: R ecibid
el Espritu Santo; a quienes les perdonis los pecados, les quedan
perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos.
E n los lugares en que el lunes y martes, despus de Pentecosts,
son das en que los fieles deben o suelen participar en la M isa,
puede tomarse la M isa del Domingo de Pentecosts, o decirse la
M isa del E sp ritu Santo.
170
4y I
R7.
y.
R7.
y.
R 7.
y.
R7.
SEG UN DA LE C TU R A
Habis recibido un espritu de hijos adoptivos, que nos hace gritar:
Abba, Padre!
Por participar de un mismo Esp ritu el cristiano es uno con
Cristo ( Gal 3, 28), y esta unidad con l determina la incorporacin
del cristiano a todo el proceso trinitario.
Por el bautismo somos por gracia lo que Cristo es por naturaleza.
Esto quiere decir ser hijos de adopcin. Un mismo E sp ritu que nos
hace hijos en el H ijo pudiendo llamar a D ios Padre ( A bba: lo mismo
que lo llam Jess en el plano de su relacin de naturaleza con l).
Para que todo esto fuera posible, D ios nos engendr somos hijos
dndonos su vida en el Bautism o. Esto nos hace vivir ya la vida
ntim a trinitaria de D ios, al mismo tiempo que nos man
tiene en la abertura de un futuro en plenitud, cuando al heredar los
bienes se manifieste totalmente la gloria de los hijos de D ios con la
glorificacin del hombre total (8, ig ) .
L e ctu ra de la carta del A pstol San P a b lo a los R om anos
8, 14-17.
H erm anos: Los que se dejan llevar por el E sp ritu de Dios,
sos son hijos de Dios. H abis recibido, no un espritu de escla
vitud, para recaer en el temor, sino un espritu de hijos a d op
tivos, que nos hace gritar: Abba! (Padre). E se E sp ritu y nuestro
espritu dan un testim onio concorde: qu e som os h ijos de D ios;
y si somos hijos, tam bin herederos, herederos de D ios y c o
herederos con Cristo.
172
A p o c I, 8
28, 16-20.
173
174
1^7.
y.
1^7.
175
SEGUN DA LE CTU R A
L a sangre de Cristo podr purificar nuestra conciencia
Centro y sntesis doctrinal de toda la Carta a los Hebreos: la
Nueva Econom a (v 1 5 ) es no slo superior a la antigua; la sustituye
como lo definitivo a lo transitorio, como la realidad al bosquejo.
Cristo es proclamado Sum o Sacerdote (cfr. 5, 5 . j o ) al entrar de una
vez para ( continuar) siempre (v 12 ) en el Santo de los Santos .
Como el antiguo (cfr. 9, i s s ; E x 25-26; L v 1 6 ), pasa a travs
(local) de la tienda anterior, o Santo (9, 2 ), para entrar l solo en el
Santsim o, ju n to a D ios ( 1 , 3 3 ). L a Tienda es ms perfecta, es de
otra creacin, la nueva creacin (cfr. R m 8, 19 ; 2 Cor 5, xy ; 2 P ed
3, 13 ) que comienza con la Resurreccin de Cristo (cuando, por el
E sp ritu Eterno o Santo, entr Cristo en el Santuario de los cielos,
v. 14 ; cfr R m 1, 4; 8, 1 1 ) y su anticipacin en la regeneracin del
cristiano (R m 6, 4; 8, 20-25). A travs de su propia sangre: la
sangre de la Cruz tiene actualmente sentido de medio para la p u r i
ficacin del pecado, ahora y ya siempre en el santuario celestia
(v 13 ) : por eso su redencin ( Rom 3, 24) es etern a y perfecta por la
purificacin de la conciencia ( el pecado total, y no slo los pecados
parciales, la carne, cfr 10, 1-3 ) para un culto perfecto con una
vida en Cristo (12 , 28; Rm 1, 9; 12, 1 ) .
L e ctu ra de la c a rta a los H ebreos 9, 11-15 .
C risto ha ven ido com o Sum o Sacerdote de los bienes d efi
nitivos. Su tem plo es ms grande y ms perfecto; no hecho por
m anos de hom bre, es decir, no de este m undo creado. N o usa
sangre de m achos cabros ni de becerros, sino la su y a propia;
y as ha entrado en el san tu ario una v e z p ara siem pre, consi
guiendo la liberacin eterna.
Si la sangre de m achos cab ros y de toros y el rociar con las
cenizas de una becerra tienen el poder de con sagrar a los p r o fa
nos, devolvindoles la pureza externa; cunto ms la sangre de
C risto que, en v irtu d del E sp ritu eterno, se ha ofrecido a D ios
com o sacrificio sin m ancha, podr p u rificar n uestra conciencia
de las obras m uertas, llevn don os al cu lto del D io s v ivo .
Por eso l es m ediador de u na alian za n ueva: en ella h a habido
u n a m uerte qu e h a redim ido de los pecados com etidos du ran te
la prim era alian za; y as los llam ados pueden recibir la prom esa
de la herencia eterna.
ALELUYA
Jn 6, 51-52
176
14, 12-16.
177
178
bcd.
5-6.
y.
"y
y.
^ .
y.
D ad gracias al Seor,
in vo ca d su nom bre,
con tad a los pueblos sus hazaas,
p roclam ad que su nom bre es excelso.
R/.
y.
R7.
SEGUNDA LECTURA
179
M t n , 29ab
Jn 4, 106
A le lu y a , alelu ya.
D ios nos h a am ad o y nos h a enviado a su H ijo
com o p rop iciacin p or nuestros pecados.
A lelu ya .
180
E V A N G E L IO
Le traspas el costado y al punto sali sangre y agua
Y a los Santos Padres vieron en el costado herido un sentido pro
fundo. La exgesis actual da la razn a aquella intuicin patrstica.
E l detallismo, el nfasis, la situacin..., lo indican con claridad.
E n el momento de la consumacin acabada y total {cfr. 19, 30), en la
cumbre de la Hora de la Pasin-Exaltacin, de la vuelta al
Padre, ya no hay signos promesas, sino dones de hecho. Don
del Esp ritu (cfr. 19, 30.34; i j n 5, y) y don de la sangre y el agua.
Todos los dones salvficos fluyen del nuevo Cordero Pascual (cfr.
E x 12, 46; N m 9, 1 2 ), cumplimiento de las profecas (cfr. v 38 y
Zac 12, 1 0 ); en su sangre est la virtud salvadora del agua sacra
mental que en la Iglesia contina el don del E spritu. A s acaba la
larga serie de hechos cuyo ttulo era: los am hasta el f i n a l ( cfr.
c3, 1 y 3 , 1 6 ) .
tft L e ctu ra del san to E van g elio segn San Ju an 19, 31-37.
E n aquel tiem po los judos, como era el da de la Preparacin,
p ara que no se quedaran los cuerpos en la cruz el sbado, porque
a quel sbado era solem ne, pidieron a P ila to que les quebraran
las piernas y que los qu itaran . Fueron los soldados, le quebraron
las piernas al prim ero y luego al otro que haban crucificado con
l; pero al llega r a Jess, viendo que y a h a b a m uerto, no le
quebraron las piernas, sino que uno de los soldados con la lanza
le traspas el costado, y al p u n to sali sangre y agua.
E l que lo vio da testim onio y su testim onio es verdadero, y l
sabe que dice verdad , p a ra que tam bin vosotros creis. E sto
ocurri para que se cum pliera la E scritu ra: No le qu ebrarn un
hueso; y en otro lu gar la E scritu ra dice: Mirarn al que a tra
vesaron.
PER
A N N U M
Evangelios.
P er A n nun''
184
186
iy.
y.
iy.
V.
iy .
y.
iy.
187
SEGUN D A LE C T U R A
Vuestros cuerpos son miembros de Cristo
Doctrina de la castidad cristiana, fundada en la consagracin
del cuerpo humano por la incorporacin a Cristo que lo convierte en
templo del E sp ritu Santo. Pablo establece el p rin cip io general: el
cuerpo no es para la fornicacin, saliendo al paso a la objecin del
destino natural de cada sentido: lo mismo que el vientre es para la
comida (v 13 a ), el cuerpo lo es para la actividad sexual. Pablo
ensea a los corintios, hechos a or tales sofismas, una doctrina del
cuerpo humano bien diferente. E l cuerpo del cristiano tiene una
relacin particular con Cristo (el Seor): los cristianos form an el
Cuerpo de Cristo, el cual les har participes de la resurreccin cor
poral. E l cuerpo del cristiano est ordenado a completarse en esa
adhesin a Cristo que le hace partcipe de su condicin espiritual.
L a exhortacin a huir de la fornicacin se basa en la misma doctrina:
la fornicacin es una degradacin de la dignidad del cuerpo del cris
tiano. Esta dignidad ha sido adquirida a fuerte precio (la reden
cin de Cristo).
L e ctu ra de la prim era carta del A p sto l San P ablo a los C o
rintios 6, 13 0 15 a . 17-20.
H erm anos: E l cuerpo no es p ara la fornicacin, sino para
el Seor; y el Seor para el cuerpo. Dios, con su poder, resucit
a l Seor y nos resucitar tam b in a nosotros. No sabis que
vuestros cuerpos son m iem bros de C risto ? E l que se une al Seor
es un espritu con l.
H u id de la fornicacin. C ualquier pecado que com eta el hom bre,
qu eda fuera de su cuerpo. P ero el que fornica, peca en su propio
cuerpo. O es que no sabis que vu estro cuerpo es te m p lo del
E spritu S an to ? E l h a b ita en voso tros porque lo habis recibido
de D ios. N o os poseis en propiedad, porque os han com prado
pagando un precio por vosotros. Por tan to, glorificad a D ios
con vuestro cuerpo!
ALELUYA
Ver pg. 2g8~300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO
Vieron dnde viva y se quedaron con l
L a narracin del encuentro de los primeros discpulos con Jess
presenta el proceso fundam ental y tpico de cualquier vocacin cris
tiana. San Ju an , en lugar de insistir en la iniciativa de Jess
188
189
con Jer 36) hasta el ltimo sbdito, incluidos los animales (solida
rios del hombre en las consecuencias del pecado y en la restauracin,
Gen 3 -ig ; Rm 8, ig -2 2 ), y alcanza el perdn de D ios. E l con
traste subraya la gravedad de la incredulidad ju d a , como en M t 12 ,4 1
y sobre todo, el universalismo de la salvacin, contra las tendendias
exclusivistas de la poca del autor (s. V ; cfr. E sd g-10; N eh 10-13;
L e 15 , 2.25SS). D ios destina su salvacin a todas las naciones y
razas, pues se complace en la conversin del pecador ( I s 2, 2-4;
4 5 , 14 ; Jer 12, 15 -16 ; S s f 3,9-10; E z 3 3 ,11 ; L o 15 :3 2 ).
L e ctu ra del P ro feta Joas 3, 1-5. 10.
E n aquellos das, vino de n uevo la P a la b ra del Seor a Joas:
L e v n ta te y v ete a N n ive, la gran capital, y pregona a ll el
pregn que te dir. Se leva n t Jo n s y fue a N n ive, com o le
haba m andado el Seor. (Nnive era una ciudad enorme; tres
das hacan fa lta p a ra atravesarla.) Com enz Jon s a en trar por
la ciudad y cam in du ran te un da pregonando: D en tro de cuaren
ta das N n ive ser arrasada.
L o s n in ivitas creyeron en Dios, proclam aron un ayun o, y se
vistieron de sayal, grandes y pequeos. C uando v io D ios sus ob ras
y cm o se con vertan de su m ala vid a, tu v o piedad d su pueblo
el Seor, D ios nuestro.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
La conversin es siempre posible: los ninivitas eran pecadores,
pero escucharon la voz de D ios. Que el salmo 24 nos incite a pedir
a D ios que nos ensee sus cam inos, nos in stru y a en sus sendas y
as nos convertirem os de nuestra v id a m ala y de las in justicias
com etidas.
Sal 24, 4bc-$ab. 6-ybc. 8-9.
y.
1^7.
V.
R7.
y.
190
y.
1^.
SEG UN DA LE C TU R A
La apariencia de este mundo se termina
L a condicin de la vida cristiana a la luz de la Parusia. L a pre
ocupacin fundam ental es la parusia incierta que impone un uso de
las cosas de este mundo, libre de todo apego excesivo o desordenado.
Los que tienen m ujer deben vivir en una disposicin de preparados
para la Venida, cual si no estuvieran casados; otro tanto los que
poseen bienes. Esta condicin alivia tambin el dolor del que sufre.
L a espera de la Venida le im pide sobrevalorar su dolor. Esta pers
pectiva escatolgica ilustra la doctrina sobre la virginidad. E n la
disposicin de desapego de las cosas del mundo y servicio del Seor,
est en mejores condiciones la persona virgen que la casada. E l estado
matrimonial impone preocupaciones y deberes que distraen de esa
plena disponibilidad para el Seor. Con todo, Pablo advierte que no
hace sino proponer un ideal. Y aqu el ideal es: el trato asiduo con
el Seor, sin distraccin.
L e c tu ra de la prim era c a rta del A p sto l San P ablo a los C o
rin tios 7, 29-31.
H erm anos: O s digo esto: el m om ento es aprem iante. Q ueda
com o solucin qu e los qu e tienen m u jer v iv a n com o si no la tu v ie
ran; | los que lloran, com o si no lloraran; | los que estn alegres,
com o si no lo estuvieran ; j los que com pran, com o si no poseyeran ; |
los qu e negocian en el m undo, com o si no disfrutaran d e l: |
porque la presentacin de este m undo se term ina.
ALELUYA
Me 1, 15
191
E V A N G E L IO
Convertios y creed la Buena Noticia
L a lectura se in icia con la llamada a la conversin y adhesin al
M ensaje. L a narracin de la vocacin de los primeros discpulos
intenta presentar una respuesta dada por unos hombres a la llamada
a la conversin.
Porque la esencia de la conversin, en el Antiguo Testamento y
en el Nuevo Testamento, no es slo apartarse del mal, sino aceptar
enteramente la voluntad de D ios (Os 6, 1-6 ), confiar en l, renun
ciando a toda ayuda humana y terrena ( I s 30, 15 ; J r 3, 22-23;
Os 14, 4 ), esperando, como nios, todo de l (cfr. M t 18, 3 ). E l lla
mamiento a la participacin de los bienes salvficos supone la con
versin, la renuncia a si mismo, la fidelidad al plan de D ios ( M t 22,
12 ). Y la conversin llevada a sus ltimas consecuencias termina
m el seguimiento total del Seor, es d ecir: renuncia a todo, a las
ocupaciones habituales, incluso, para ser enviado a la evangelizacin,
como ocurre con estos primeros discpulos.
*
192
pueblo. Pero es verdad que entre todos hay uno que adeca totalmente
la imagen: el M esas. A s lo entiende San Pedro cuando cita los
vv. 1 5 y 19 como anuncio de la venida de Jesucristo (H ch 3, 20-22).
Esteban est seguro de que el profeta anunciado por M oiss es Jess
(H ch 7, 3 7 ). Y as ha entendido este pasaje la tradicin: lo ha
aplicado exclusivamente a Jesucristo.
Por eso Jess, que realiza plenamente el concepto de profeta,
puede hablar al pueblo con autoridad (Cfr. el Evangelio de hoy).
L e ctu ra del L ib ro del D euteronom io 18, 15-20.
H abl M oiss al pueblo diciendo: E l Seor, tu Dios, te su sci
ta r un p ro feta com o yo, de tu s herm anos. A l le escucharis.
E s lo que p ediste al Seor, tu D ios en el H oreb, el da de la asa m
blea: No quiero v o lv e r a escuchar la v o z del Seor, mi Dios, ni
quiero v e r m s ese terrible incendio; no quiero m orir.
E l Seor m e respondi: Tienen razn: suscitar un p ro feta de
entre sus herm anos, com o t. Pondr mis pa lab ras en su boca y
les dir lo que y o le m ande. A quien no escuche las p a lab ras que
pronuncie en m i nom bre, y o le pedir cuentas. Y el p ro feta que
te n g a la arro gan cia de decir en m i nom bre lo que y o no le h a y a
mandado, o hable en nombre de dioses extranjeros, es reo de
m u e rte .
SA L M O R E S P O N S O R IA L
Toda la Revelacin es una continua llamada a la conversin:
pero ella sola no es suficiente; tambin a Israel se dirigi la Palabra
de D ios y fu e infiel a su alianza, despus de haber acogido al p rin
cipio con entusiasmo las maravillas de su xodo; ante la menor
dificultad Israel se rebel; no repitamos la conducta de nuestros
padres, pues no entraramos tampoco en el descanso de Dios.
Sal. 94, 1-2. 6-7. 8-9.
y.
P j.
y.
iy .
'-<
193
y-
R7.
y-
R/.
SEG UN D A LE CTU R A
E l clibe se preocupa de los asuntos del Seor
Elogio de la virginidad y exposicin de sus ventajas en la reali
zacin de la vocacin cristiana.
L a virginidad estado extraordinario no puede imponerse a
todos (v 3 5 ); es objeto de una especial llamada de D ios y ha de vi
virse por el Reino de los C ielos.
La relacin entre virginidad y unin conyugal no es la relacin
entre lo puro y lo impuro. La virginidad es consagracin y dedica
cin. Y nicamente cuando proviene de una dedicacin total qui
tando, por tanto, todo egosmo al Seor, puede convertirse en signo
de los tiempos escatolgicos.
San Pablo quiere al cristiano despegado de toda preocupacin
temporal (cfr. M t 6, 34). Para ello ve en la virginidad una situa
cin ventajosa. Cuando hay un solo dueo hay concentracin de ener
gas y tendencias. Cuando hay que atender a dos seores es ms
f cil y posible la divisin.
L ectu ra de la prim era carta del A pstol San P ablo a los Corin
tios 7, 32-35.
H erm anos: Quiero que os ahorris preocupaciones: el clibe se
preocupa de los asuntos del Seor, buscando con ten tar al Seor,
en cam bio, el casado se preocupa de los asuntos del mundo,
buscando con ten tar a su m ujer y anda dividido.
L o mismo, la m u jer sin m arido y la soltera se preocupan de los
asuntos del Seor, consagrndose a ellos en cuerpo y alm a, en
cam bio, la casada se preocu pa de los asuntos del m undo, bu s
cando con ten tar a su m arido.
194
195
37y.
^7.
V.
R j.
196
SEG UN DA LE CTU R A
A y de m, si no anuncio el Evangelio!
E l ministerio de la predicacin apostlica tal como lo ha visto y
vivido Pablo. A nte todo, llamado especialmente como apstol (G al i ,
15 -16 ) para Pablo la predicacin es ms bien un deber impuesto por
divina eleccin, que un honor. De ah que se considere sin derecho
a recompensa alguna por su trabajo apostlico. E n un admirable
acto de humildad, Pablo consider su propio apostolado como una
prestacin obligatoria al estilo de la de los esclavos. A u n cuando
admite Para los servidores del Evangelio el derecho a vivir de la pre
dicacin ( 1 Cor 9, 14 ) v para los otros apstoles, parecidos derechos
( 1 Cor 9, 4-14 ), sobre su propia actividad apostlica tiene convic
ciones particulares que le hacen prescindir de tales privilegios y
vivir de su propio trabajo. E n esta fiel entrega a la misin apost
lica, la nica recompensa ambicionada por Pablo es la de predicar
sin recompensa. Por fin describe las caractersticas de su mtodo
de predicacin: se abaja y adapta a las condiciones personales de
los evangelizados hacindose dbil con los dbiles, todo para todos.
L e ctu ra de la p rim era ca rta del A pstol San P ablo a los C orin
tios 9, 16-19. 22-23.
H erm anos; E l hecho de predicar no es p ara m m otivo de so
berbia. N o ten go m s rem edio y, ay de m si no anuncio el E v a n
gelio !
Si y o lo hiciera por mi propio gusto, eso m ism o sera mi paga.
P ero si lo hago a pesar m o es que me han encargado este oficio.
E ntonces, cul es la paga ? Precisam ente dar a conocer el E v a n g e-
197
198
199
R j.
y.
R j,
y.
R j.
T eres m i refugio:
me rodeas de cantos de liberacin.
T eres m i refugio:
me rodeas de can tos de liberacin.
D ichoso el que est absu elto de su culpa,
a quien le han sepu ltado su pecado;
dichoso el hom bre a quien el Seor
no le a p u n ta el delito.
T eres m i refugio:
me rodeas de cantos de liberacin.
H a b a pecado, lo reconoc,
no te encub r mi delito;
propuse: confesar al Seor mi culpa,
y t perdonaste m i culpa y mi pecado.
T eres m i refugio:
me rodeas de cantos de liberacin.
A legraos, justos, en el Seor,
aclam adlo, los de corazn sincero.
T eres mi refugio:
me rodeas de cantos de liberacin.
SEGUN DA LE CTU R A
200
201
Pero cuando se
ponderaciones, de
m ente en ningn
an as acudan a
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203
204
205
de ser diaria, tal sera la sntesis de Oseas: D ios nos ama a pesar
de nuestras infidelidades . Pero slo quien amando no ha sido amado
puede atishar la hondura e implicaciones de este drama divino.
No se decidir de una vez el amor a ser respuesta?
L e ctu ra del P rofeta O seas 2, 14b. 15 b 19-20.
E sto dice el Seor: j Y o la cortejar, me la llevar al desierto, |
le hablar al corazn. Y me responder all | com o en los das
de su ju v e n tu d , como el da en que la saqu de E g ip to . | Me
casar contigo en m atrim onio perpetuo; | me casar contigo en
derecho y justicia, en misericordia y compasin; | me casar
con tigo en fidelidad, j y te penetrars del Seor.
S A L M O R E S P O N S O R IA L
D ios es amor, misericordia, compasin: como nos lo ha recordado
Oseas. D ios ama con sentimientos de esposo enamorado, a pesar de
todas las infidelidades. E l salmo 102 es una respuesta nuestra al
amor com pasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clem encia
que anunciaron los profetas y que manifest Cristo en toda su p le
nitud.
Sal 102, 1-2. 3-4. 8 y 10. 12-13.
y .
R7.
N.
^7.
y.
1^7.
y.
]^7.
1^7.
206
SEG UN D A LE CTU R A
207
PRIMERA LECTURA
El precepto de la observancia del sbado sanciona, con autoridad
divina, una costumbre de Israel (Ex 16, 22). La orden de santificar
el sbado es precisada por la obligacin de no trabajar en el sptimo
Recuerda que fuiste esclavo en Egipto
208
J^7.
209
y.
K7.
y.
1^7.
f.
1^.
Ia i
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211
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1^7.
y.
1^.
y.
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R 7J.
R7.
SEG UN D A LE CTU R A
habl
Los apstoles se ven entregados a la muerte, pero no desmayan,
con una fe sim ilar a la del salmista (S a l 116 , 10 ), sabiendo que
el Padre, que resucit a Jess ( 1 Tes 1, 10 ; I Cor 6, 14 ; 15, 1 5 etc.),
nos resucitar tambin a nosotros. L a resurreccin de Cristo es
garanta de la nuestra ( 1 Tes 4, 14 ; 1 Cor 6, 14 ; 15, 20 s; 2 Cor
13, 4; Rm 6, 5 ; E f 2, 6; Col 1, 18 ; 2, 12 s; 2 Tm 2, 1 1 ) . L a unin
entre Cristo y sus miembros, manifestada ya en la fortaleza del
apstol, asegura a l y a sus cristianos (con vosotros ) la participa
cin en la resurreccin.
Pablo lo sufre todo por sus cristianos, para que la abundancia
de la gracia de D ios haga abundar la accin de gracias; por eso no
desfallece. E l hombre exterior, vaso de barro, se va desmoronando;
pero el hombre interior, el que no muere (cfr. Rm 7, 22) se renueva
continuamente. N o hay comparacin entre esta leve tribulacin y el
pesado caudal de gloria que nos espera (R m 8, 18 ; 1 P ed 5, 10; A p c
7, 13 -17 ; M t 5, 1 1 - 1 2 ) . Tenemos puestos los ojos en esas cosas in
visibles y eternas, objeto de nuestra fe y esperanza (H b 1 1 , 1 ; Rm
8, 24-25). La morada de la tierra es tienda de pastores, para una
noche; la del cielo es casa eterna, obra de Dios.
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iy .
T.
R 7.
y.
ly .
SEG UN DA LE C TU R A
En destierro o en patria nos esforzamos en agradar al Seor
Aunque la muerte es una participacin en la de Cristo, sigue
angustindonos y querramos vernos libres de ella (v 4 ). Pero al
mismo tiempo es apetecible, como condicin del bien definitivo:
217
218
lio del Reino tiene un ritmo propio que hay que respetar, como lo
tiene la sem illa al germinar. Y este desarrollo viene por la misma
fuerza de la semilla, a pesar de las dificultades y resistencias.
L a realidad cristiana se presenta como algo pequeo, dbil, apa
rentemente ineficaz dentro de la sociedad humana; pero lleva en s
misma el poder de transformar a esta misma sociedad en una socie
dad espiritual y eterna.
>f< L e c tu ra del san to E v a n g elio segn San M arcos 4, 26-34.
E n aqu el tiem p o deca Jess a la s tu rb as: E l R ein o de D ios se
parece a un hombre que echa simiente en la tierra. E l duerme de
noche, y se le v a n ta de m a an a; la sem illa germ ina y v a creciendo,
sin que l sepa cm o. L a tierra v a produciendo la cosecha ella
sola: prim ero los tallos, luego la espiga, despus el grano. Cuando
el gran o est a p u n to, se m ete la hoz, porque h a llegado la siega.
D ijo tam b in : Con qu podem os com parar el R ein o de D ios?
Qu p a rb o la usarem os? Con un grano de m ostaza: al sem brarlo
en la tierra es la sem illa m s pequea, pero despus, brota, se
hace ms alta que las dem s hortalizas y echa ramas tan grandes,
que los p ja ro s pueden cobijarse y an id ar en ellas.
Con m uchas p arbolas p arecid as les expo n a la P a la b ra , acom o
dndose a su entender. T odo se lo expo n a con parbolas, pero a
sus discpulos se lo exp licaba todo en privado.
219
R 7.
y.
R 7.
J.
^ .
220
f.
R 7.
SEG UN DA LE CTU R A
Ha llegado lo nuevo
Pablo lo hace todo por amor a Cristo y a sus fie le ... <-Porque el
amor de Cristo (recproco) nos apremia. A l morir Cristo por todos
(definitiva muestra de amor), todos hemos muerto msticamente
con l en el Bautismo. Adems, ha adquirido nuestras vidas, que ya
no nos pertenecen. Sepultados con Cristo por el Bautismo, con l
hemos resucitado a una vida nueva para D ios y para Cristo ( Rm
6, 3-13; 14, 7 s; Gal 2, 20).
E l hombre nuevo tiene una forma propia de juzgar, segn el
Espritu, no segn la carne, como juzga el hombre viejo, como Pablo
juzg en otro tiempo a Cristo. (Otra interpretacin: Tiene poca im
portancia haber conocido a Cristo segn la carne , en su condicin
pasible; lo que importa es conocerle en su condicin de Seor, segn
el E sp ritu de santidad [R m 1, 3-4]. Autodefensa de Pablo contra
los jud aizan tes).
Todo es nuevo en el cristiano: D ios que cre el universo por el
Verbo ( J n 1 , 3 ) , restaura su obra con una nueva creacin en Cristo,
que abarca el universo (C ol 1, 15-20), pero se centra en el hombre
nuevo (Gal 6, 15 ; E f 2, 1 5 ) , creado en el Bautism o para una vida
nueva ( Rm 6 ,4 ) en ju sticia y santidad ( E f 2, 10; 4, 24; Col 3, 10 ).
L e ctu ra de la segunda ca rta del A pstol San Pablo a los C o
rintios 5, 14-17.
H erm anos:
N os aprem ia el am or de Cristo, al considerar que, si uno muri
por todos, todos murieron.
Cristo m uri por todos, p ara que los que viven, y a no vivan
p ara s, sino p a ra el que m uri y resucit por ellos. Por ta n to , no
valoram os a nadie por criterios hum anos. Si a lgu n a vez juzgam os
a C risto segn ta le s criterios, ahora y a no. E l que v iv e con Cristo
es una creatu ra nueva. L o v iejo h a pasado, h a llegado lo nuevo.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
221
E V A N G E L IO
es
Cristo ha recibido del P a d re el poder o dominio sobre toda la crea
cin. E l Padre, como soberano del universo, tiene poder sobre todas
las cosas (E clo io , 4 ). Y este poder lo da al H ijo del hombre (D n
7 . i4)Una de las manifestaciones de este poder de Cristo es el dominio
sobre las fuerzas de la naturaleza. E l dominio sobre el mar, en con
creto, es una consecuencia ms del poder salvador de Jess. Porque
el mar, en la literatura bblica, por influencia de las literaturas p ri
mitivas y apocalpticas, est relacionado con los enemigos de D ios
( A m g , 3 > Sal 67, 2 3 ); en l se ocultan los espritus inmundos (M e
5 , 13 ) > las tinieblas, etc. (cfr. tambin A p c 13 , 1 - 8 J . L a consuma
cin del Reino traer consigo la desaparicin del mar y sus peligros
(A p c 21, 1 ) .
E l mar, las tempestades, etc. estn bajo el poder de Cristo. E l con
sigue la victoria sobre estos elementos. E l simbolismo sirve para ex
presar el dominio de Cristo victorioso sobre toda la creacin.
Quin
222
R7.
y.
223
R?.
y.
^ .
224
225
226
Le
L 5-79-
1^7.
y.
227
1^7.
y.
iy .
SEGUN DA LECTU RA
Presumo de mis debilidades, porque as residir en m la fuerza
de Cristo
Dentro de su apologa ( cap. 10 -13 ), Pablo alude a las revelaciones
recibidas (v. 1-6 ). Pero, para que no se engra, D ios le hadado un
a g u ijn clavado en su carne, un mensajero de Satans (con
permiso de D io s): no es la concupiscencia de la carne, comn a
todos; tampoco parece ser la resistencia que oponen los israelitas
(su carne) al Evangelio; probablemente es una enfermedad crnica,
molesta, con ataques agudos, quiz de la vista (cfr. Gal 4, 14 -15 ).
Deba de ser grave estorbo en la predicacin, por lo que insistente
mente (tres veces, como Jess en Getseman, M t 26, 3g.42.44,
par., como debe ser la oracin para ser escuchada, L e 18, 5-8),
ha rogado a D ios que se lo quite. Pero D ios sabe mejor lo que nos
conviene. L a humillacin mantiene a raya el orgullo. N os basta con
su gracia; en nuestra flaqueza se muestra el poder de D ios y que el
xito se debe slo a l (2 Cor 4, y ) . P o r eso D ios elige instrumentos
dbiles ( J e y, 2; 1 Sam 16, y; 1 Cor 1, 2y-2g; Sant 2, 5 ). Pablo ha
comprendido y ya no hace esa p eticin : se glora en sus flaquezas, en
las que experimenta y muestra la fuerza de Cristo. Cuando estoy
dbil entonces es cuando soy fu e rte (cfr. F lp 4, 13; C ol 1, 2g).
L e ctu ra de la segunda c a rta del A pstol San P ablo a los C o
rin tio s 12, 7-10.
H erm anos:
P o r la gran deza de estas revelaciones, para que no ten ga so
berbia, me han m etido una espina en la carne: un em isario de
S atan s qu e m e apalea, p a ra que no sea soberbio. T re s v e c e s le
he p edido al Seor verme libre de l y m e ha respondido: T e
ba sta mi gracia: la fuerza se realiza en la debilidad. P o r eso, m u y
a gu sto presum o de mis debilidades, porque as residir en mf la
fuerza de C risto. P o r eso v iv o con tento en m edio de m is debili
dades, de los insultos, las privaciones, las persecuciones y las difi-
228
229
2 0, 7 - 9 ) .
L e ctu ra del P ro feta A m os 7, 12-15.
E n aquellos das dijo A m asias, sacerdote de B etel, a Am os:
V iden te, v e te y refgiate en tierra de Ju d : com e a ll tu pan y
pro fetiza all. N o v u e lv a s a p ro fetizar en Casa de Dios, porque
es el san tu ario real, el tem plo del pas. R espondi A m os: N o
so y p ro feta ni hijo de profeta, sino p asto r y cu ltiva d o r de
higos.
E l Seor m e sac de ju n to al rebao y m e dijo: V e y pro fetiza
a m i pueblo de Israel.
SALM O R E S P O N S O R IA L
Todo el A ntiguo Testamento estuvo pendiente de la llegada del
M esas. E n l la salvacin se hara cercana para los fieles. Cristo
inaugura los tiempos definitivos de salvacin en los que nosotros
nos encontramos, tendiendo, no obstante, hacia la salvacin consu
mada y definitiva. Por esto, podemos clamar con el salmista:
D anos, Seor, tu salvacin.
230
231
3 I<p
en
232
233
pueblos. Los pastores, que con un <ts a D ios salvan y son tambin
principio de unidad para el rebao.
E l pastor se realiza en la entrega y en el amor. E l pastor busca el
bien del rebao, el mercenario se busca slo a s mismo ( E z 34, 1-10;
S al y8, 52 s. yoss).
A los pastores que no apacientan como D ios quiere se los lleva el
viento ( J r 22, 22 ); son seres vacos y secos como p aja ( Sal 1 ) . Cfr.
E z 34; Zac 1 1 , 4 -iy ; J n 10 ; Sal 22.
L e c tu ra del P ro fe ta Jerem as 23, 1-6.
A y de los p astores qu e dispersan | y d ejan perecer las ovejas
de m i reb a o! | orcu lo del Seor . | P o r eso, as dice el Seor,
D ios de Israel: | A los pastores que pastorean a m i pueblo: |
V osotros dispersasteis mis ovejas, | las expulsasteis, no las gu ar
dasteis; | pues y o os to m ar cuentas, | p or la m aldad de vuestras
acciones | orculo del Seor .
Y o mismo reunir el resto de m is ovejas, | de todos los pases
adonde las expuls, | y las volver a traer a sus dehesas, | p ara que
crezcan y se m ultipliquen . | L e s pondr pastores que la s p a sto
reen: | y a no tem ern ni se espantarn | y ningun a se perder |
orculo del Seor .
M irad que llegan das | orculo del Seor | en que susci
tar a D av id un v sta g o legtim o: | rein ar com o re y prudente, |
h ar ju stic ia y derecho en la tierra, i E n sus dias se sa lv a r Ju d, |
Israel h a b itar seguro. | Y lo llam arn con este nom bre: | ElSeor- nuestra- ju s tic ia .
SA LM O R E S P O N S O R IA L
Y o mismo suscitar pastores que los apacienten: este mensaje es
consuelo cierto para cuantos con frecuencia nos sentimos desorien
tados ante variedad de opiniones, de caminos, de ideales. E l salmo 22
es nuestra respuesta alegre y confiada: E l Seor es mi pastor, n ada
me falta : n i verdes praderas para saciar el hambre, n i fuentes
tran qu ilas para saciar la sed, ni cay a d o ante ca ad as oscuras, n i
la promesa de un descanso definitivo como trmino de nuestra pere
grinacin donde habitarem os, al fin , por aos sin trm ino.
Sal 22, 1-30. 36-4. 5. 6.
Y.
E l Seor es mi pastor,
n a d a m e falta.
E l Seor es mi pastor,
n ada me falta .
f .
E l Seor es mi pastor,
n ada m e falta :
E n verdes praderas m e hace recostar.
Me conduce h acia fuentes tran qu ilas
y repara mis fuerzas.
1^7.
E l Seor es mi pastor,
n ad a m e falta .
f.
Me gu a p or sendero justo,
p or el honor de su nom bre.
A un q ue cam ine p or ca ad as oscuras,
n ad a tem o, porque t v a s conm igo:
T u v a ra y tu ca y a d o me sosiegan.
1^7.
E l Seor es m i pastor,
nad a m e falta.
y.
'R/.
E l Seor es mi pastor,
n ad a m e falta .
T u bondad y tu m isericordia m e acom paan
todos los das de mi vida,
y h ab itar en la casa del Seor
p or aos sin trm ino.
y.
R/.
234
E l Seor es mi pastor,
n ad a m e falta.
SEGUN DA LE CTU R A
E l es nuestra paz y ha hecho de dos una sola cosa
E n los versculos precedentes describe Pablo la situacin lamen
table de los paganos antes de su conversin ( E f 2, l i s ) . E l mensaje
de la percopa est constituido por la unificacin de los pueblos, ju d io
y gentil, en un solo cuerpo. Cristo, por su inmolacin, ha eliminado
la enemistad de entrambos, simbolizada en el muro que prohiba a los
gentiles el acceso al lugar sagrado del templo de Jerusaln. L a razn
de esta enemistad estribaba en la serie de prescripciones jud aicas
que converta en impracticable la comunicacin de ambos pueblos.
Cristo, por su cruz, abrog las m il regulaciones de la ley mosaica
que separaba a ju d o s de gentiles. D e este modo abri las puertas de
235
236
237
238
H erm anos:
Y o , el prisionero p or C risto, os ruego qu e andis com o pide la
v ocacin a la que habis sido convocados.
Sed siem pre hum ildes y am ables, sed com prensivos; | sobre
lleva os m u tu am en te con am or; | esforzaos en m antener la unidad
del E sp ritu, con el vnculo de la paz. U n solo cuerpo y un solo
E spritu, | com o u na sola es la m eta de la esperanza j en la v o c a
cin a la que habis sido convocados.
Un Seor, una fe, un bautism o. | Un Dios, Padre de todo, j
que lo trasciende todo, | y lo penetra todo, | y lo in vad e todo.
B en d ito sea por los siglos de los siglos. Am n.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO
Reparti a los que estaban sentados todo lo que quisieron
E l sentido profundo y total de este signo slo se descubre en el
discurso que le sigue (vv 22-29; cf r ls domingos 18-20). L a na
rracin subraya la iniciativa de Jess: l in icia el dilogo (v 3); l
soluciona la situacin desesperada, sin salida humana (vv 5 . 7 . 9 ) ;
l mismo distribuye los panes, sin intermediarios (v 1 1 ; cfr. M e 6,
34-44 Par.; 8, 1-10 p a r .). N o se resalta la compasin de Jess por la
muchedumbre hambrienta (cfr. M e 6, 34; 8, 2 ). Se subraya el ca
rcter de signo. L a m ultiplicacin de los panes revela a Jess como
el M esas (vv 1 4 -15 ), que alimenta con el nuevo man al nuevo
pueblo de D ios en la celebracin de la nueva pascua (v 4; cfr. E x
16, 14-21 par.; D t 3, 6. 8). Revela asimismo la abundancia de la
nueva era: no hay medida, cada uno come lo que quiere, sobra una
239
240
241
R 7.
y.
y.
]y.
4be.
23-24. 25 y 54.
242
SEG UN D A LE CTU R A
Vestios de la nueva condicin humana, creada a imagen de Dios
Pablo exhorta a los fieles a vivir la nueva vida en Cristo. Para ello
es preciso despojarse del hombre viejo y revestirse del nuevo. Esta
exigencia se deriva del Bautism o. Y en el doble gesto de inmersin y
emersin del rito bautismal estn inspiradas estas expresiones. La
inmersin simboliza nuestra muerte al pecado; la emersin, la nueva
vida sobrenatural comunicada por Cristo (R m 6, 3 - z iJ . E s cierto
que esta renovacin se efectu en nuestro Bautismo. Pero las inclin a
ciones a vivir segn los deseos de nuestra naturaleza corrompida
afloran con frecuencia. Basta para ello sorprender, en un momento
de reflexin, nuestros sentimientos, posturas y criterios paganos.
De aqu que el Apstol insista en una continua renovacin de nuestro
modo de pensar y obrar. A s nuestra vida ser participacin y al
propio tiempo reflejo de la ju sticia y santidad de D ios, que nos ha
sido comunicada por el Bautismo.
L e c tu ra de la c a rta del A p sto l San P a b lo a los E fesio s 4,
17. 20-24.
H erm anos:
E s to es lo que digo y aseguro en el Seor: | que no andis y a ,
com o es el caso de los gentiles, | que an d an en la vacied ad de sus
criterios. Vosotros, en cam bio, | no es as com o habis aprendido a
Cristo, | si es que es l a quien habis odo | y en l fuisteis a d oc
trinados, | ta l com o es la v erd ad en C risto Jess.
C risto os h a enseado a a ban d on ar el an terior m odo de v iv ir, |
el hom bre v ie jo corrom pido p or deseos de placer, | a ren ovaros
en la m ente y en el espritu. | D e ja d qu e el E sp ritu renueve
v u e stra m en talidad, | y v estio s de la n u e va condicin hum ana, |
cread a a im agen de D ios: | ju s tic ia y san tid ad verdad eras.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO
E l que viene a m i no pasar hambre, y el que cree en m no pasar
nunca sed
L os hombres van en busca de Jess. Pero en realidad no le buscan
a l, buscan sus dones. Se buscan a si mismos, su propia satisfac-
243
D E C IM O N O V E N O D O M I N G O
DURANTE
EL
AO
P R IM E R A L E C T U R A
Con la fuerza de aquel alimento camin hasta el monte de D ios
E lia s huye de la prfida reina Jezabel. Solitario en el desierto,
agotado por la fatiga corporal y la depresin moral, E lia s manifiesta
244
1^7.
y.
245
R7.
y.
R7.
y.
iy .
y.
R7.
M i alm a se g lo r a en el Seor:
que los h u m ild es lo escuchen y se alegren.
G u stad y v e d qu bueno es el Seor,
P roclam ad con m igo la grandeza del Seor,
ensalcem os ju n to s su nom bre.
Y o consult a l Seor y m e respondi,
me libr d e to d a s mis ansias.
G ustad y v e d qu bueno es el Seor,
C on tem p ladlo y quedaris radiantes,
vu estro ro stro no se avergon zar.
Si el afligido in v o c a al Seor, l lo escucha
y lo sa lv a d e sus angustias.
G ustad y v e d qu bueno es el Seor,
E l ngel del Seor acam pa
en torno a su s fieles, y los protege.
G ustad y v ed qu bueno es el Seor,
dichoso el q u e se acoge a l.
G u stad y ved qu bueno es el Seor.
SEGUN DA LECTU R A
Vivid en el amor como Cristo
Pablo contina en este pasaje su exhortacin a la vida nueva,
propia de los miembros de Cristo. E l amor es el discriminador de la
autenticidad cristiana ( J n 13, 3 5 ). H ay que desterrar de nosotros la
acritud, la animosidad, la ira y sus manifestaciones externas en la
pendencia e insulto, frutos del hombre viejo. Por el contrario, hay
que abundar en los actos propios del hombre nuevo: bondad, compa
sin y perdn, a semejanza de D ios (M t 6, 12 ; C ol 3, 13 ; cfr Cor
13, 4 -7). Los motivos que exigen esta postura cristiana son tres: la
inhabitacin del Espritu Santo, Esp ritu de amor (R m 15 , 30),
que es prenda de nuestra herencia ( E f 1, 1 4 ). L a adopcin de hijos
que nos obliga a imitar a nuestro Padre (Le 6, 36; M t 6, 14S). F in a l
mente, el ejemplo de Cristo, quien nos am hasta el punto de inmolar
su propia vida por nosotros ( i j n 3, 16 ). La abnegacin al propio
egosmo, a veces, ser dura; pero la motivacin, expuesta por Pablo,
es ms que suficiente para empujarnos a mantener y acrecentar la
autntica postura cristiana, polarizada en el amor.
L e c tu ra de la carta del A p sto l San P a b lo a los E fesios 4,
3 - 5. 2-
H erm anos:
N o pon gis triste al E sp ritu Santo. D ios os ha m arcado con l
p ara el da de la liberacin final.
246
247
V IG E S I M O
D O M IN G O
DURANTE
EL
AO
P R IM E R A L E C T U R A
Venid a comer m i pan y a beber el vino que he mezclado
L a sabidura, como atributo divino o fuente de vida verdadera,
est personificada (cfr. tambin Prv i , 20; 8, is s ; Sb 6, 13 -16 ). La
sabidura tiene preparado su banquete, cuyo alimento es la ins
truccin y ella misma que nos hace amigos de D ios (S b y, 2 7 ). E l
festn es smbolo de los bienes mesinicos (cfr. I s 25, 6; 55, 1-3 ).
Jess mismo nos ha hablado del Reino de los Cielos bajo la imagen
de banquete (cfr. M t 22, 1-14 ; L e 14, 15-2 4 ). P rv ha influido
en M ateo y Lucas: a las criadas de Prv corresponden los sier
vos de Mateo 22, 3-10 y Lucas 14, 17-23; los invitados son los p o
bres y simples como en Mateo 22, 8-10 y Lucas 14, 21. Jesucristo,
que es da sabidura de D ios ( 1 Cor 1, 24), nos ha preparado un
banquete en el que de una manera sublime se nos da a s i mismo como
comida (cfr. J n 35, 48-59).
L e ctu ra del L ibro de los P roverbio s 9, 1-6.
L a S ab idura se ha construido su casa | plan tan do siete co
lum nas; | h a p reparado el ban qu ete, m ezclado el vin o | y puesto
la mesa; ha despachado sus criad as para que lo anuncien |
en los p u n tos que dom inan la ciud ad: | Los in expertos, que
v en gan aqu, | v o y a h ablar a los falto s de ju icio: | V en id a com er
mi pan | y a b eber el vin o qu e he m ezclado; | dejad la in exp erien
cia y viviris, | seguid el cam ino de la prudencia.
SALM O R E S P O N S O R IA L
E l que me com e, v iv ir p or m ... v iv ir p ara siem pre. Jess
ha querido no slo resucitar como primognito de la H um anidad
y ser por su resurreccin esperanza de nuestra vida gloriosa, sino
adems ha querido dar a los hombres en su peregrinacin terrena
un signo de la resurreccin, instrumento de comunin en su triunfo:
gustem os, pues, y veam os qu bueno es el Seor. H a y alguien
que am e la v id a y desee das de prosperidad? Para este tal en la
Eucarista, prenda de la vida y prosperidad futura, el Seor ha
aderezado su mesa para que comamos y bebamos con l.
248
R/.
y.
R '.
y.
R7.
y.
f?7.
SEGUN DA LE CTU R A
Daos cuenta de lo que el Seor quiere
Urgente llamada de atencin a los cristianos. Tienen que compor
tarse como sabios para comprender bien la voluntad de D ios y com
prometer su vida conforme a ella. Pablo distingue dos clases de in
dividuos: los necios y los sabios. Sabidura y necedad que hay que
entender en sentido religioso y m oral,.al estilo de los libros sapien
ciales. Sabio es el que reconoce a D ios y guarda sus preceptos; necio,
el im po y pecador (E clo 1, 11-30 ; 21, 11-2 8 ). Una razn que insta
a comportarse sabiamente son los malos tiempos que corren. E l
maligno no duerme, y utiliza todos los medios para desvirtuar la
voluntad de D ios bajo la apariencia de bien. L a advertencia de Pablo
cuadra perfectamente en nuestros dias. Se impone, pues, un mo
mento de reflexin para no dejarse arrastrar por el torbellino de
esta poca de evolucin y confusionismo. Conforme a la sabidura
cristiana, hay que descubrir cul es la voluntad de D ios en el momento
presente. L a accin del E sp ritu sealar el modo de convertir
nuestra vida en una constante liturgia de accin de gracias al Padre,
conscientes de que todo redundar en nuestro bien ( Rm 8, 28).
249
250
V IG E S IM O P R IM E R
D O M IN G O
DURANTE
EL
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P R IM E R A L E C T U R A
Nosotros serviremos al Seor, porque l es nuestro D ios
Toda la historia de Israel tiene un resumen: amor de D ios a su
pueblo, sin ningn mrito por parte de ste. Este amor de D ios se ha
ido manifestando a travs de la historia del pueblo y se ha m ani
festado ahora en la posesin de la tierra prometida y tanto tiempo
ansiada. L a respuesta del pueblo ha sido siempre fluctuante (Cfr.
S a l yy), tendiendo constantemente a la idolatra. A l entrar a la tierra
de prom isin hay un peligro especial: los dioses y cultos de los cananeos a los que Israel, que tanto sabe de propias infidelidades,
puede ceder. P o r eso Josu conmina al pueblo y exige una decisin
irrevocable: elegid hoy a quin queris servir.
Y el pueblo se decide por el Seor. (Fundamento de esta deci
sin?: su propia historia. E l Seor ha obrado con ellos maravillas.
Los ha salvado de la esclavitud de Egipto y ha hecho con ellos alianza.
L e ctu ra del L ib ro de Josu 24, 1-2#. 15-17. 186.
E n aquellos das Josu reuni to d a s las tribu s de Israel en Siqun y llam a los ancianos, a los jefes, a los jueces, a los m agis
trados p ara que se presentasen a n te Dios. Josu dijo a to d o el
pueblo: Si no os parece bien servir al Seor, escoged a quin
servir: a los dioses a quienes sirvieron vu estros antepasados al
este del E u fra tes o a los dioses de los am orreos, en c u y o p as
habitis. Y o y m i casa servirem os al Seor.
E l pueblo respondi: L ejos de nosotros aband on ar al Seor
para servir a dioses extranjeros! E l Seor es nuestro D ios; l nos
sac a nosotros y a nuestros padres de E g ip to , de la esclavitu d ;
l hizo a n uestra v ista gran des signos, nos p ro tegi en el cam ino
que recorrim os y entre los pueblos p or donde cruzam os. N osotros
servirem os al Seor, porque l es nuestro Dios.
S A L M O R E S P O N S O R IA L
Por sus santos profetas D ios nos invita a escucharle: V en id,
hijos, escuchadm e: slo en l encontraremos das felices; nuestra
251
252
253
V IG E S IM O S E G U N D O
D O M IN G O
DURANTE
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AO
P R IM E R A L E C T U R A
A7o aadis nada a lo que os mando... as cumpliris los preceptos
del Seor
L a lectura est constituida por un pasaje del prim er discurso
de M oiss en el Deuteronomio, M oiss exhorta al pueblo a cumplir
las prescripciones de D ios. De esta postura depende que Israel
entre en posesin de la tierra prometida. L a ley es la expresin de
la voluntad divina y forma parte de la alianza. Adem s, la obser
vancia de la ley debe producir dos efectos entre los gentiles: el reco
nocimiento de la sublimidad de la ley y la constatacin de la presencia
254
a. ^cd-^ab.
4c-5.
R\
y.
R7.
y.
R 7.
Y.
R7.
255
SEG UN DA LE CTU R A
Llevad la palabra a la prctica
E l Padre es quien lleva la iniciativa en la obra de la salvacin.
Todo cuanto a este particular se refiere proviene de un acto libre,
amante, puro, fecundo de la voluntad divina. L o mismo que para
San Pablo, tambin para Santiago el bautizado es una nueva creatura con una nueva vida la de la gracia que tiene su fuente en
Dios. Frente al pecado que engendra la muerte (San t i , 1 3 ) , Dios
engendra la vida. Y la engendra por medio de una palabra de
verdad , expresin que debemos entender bien de Cristo, Palabra
esencial del I^adre, bien al menos de su mensaje, cuya dcil y fav o
rable acogida la tierra buena de la parbola del sembrador ,
producir el fruto apetecido de la salvacin. L a colaboracin, pues,
del hombre no es ni lo primero ni lo principal, pero es absolutamente
necesaria.
256
i-Sa.
257
Tierra.
y.
y.
1^7.
y.
1^7.
y.
9bc-io.
(O
f^7.
258
SEGUNDA LECTU RA
r Acaso no ha elegido Dios a los pobres como herederos del Reino?
La realizacin prctica del mensaje cristiano y por tanto, el
crecimiento de la nueva vida estriba para nuestro Apstol en
ponerse generosa y desinteresadamente al servicio de los deshere
dados de la fortuna y al mismo tiempo en saber mantenerse a cu
bierto de los falsos criterios del mundo. El mundo es egosta, adula
dor, materialista, metalizado. Sus valores son el dinero, el poder,
la fuerza, y conforme a ellos juzga de la grandeza de un hombre. Pero
Dios juzga segn otros valores muy distintos y por eso en el decurso
de la Historia Santa para realizar sus maravillas ha escogido a la
gente humilde, ignorante, indefensa. Comenz por escogerse un
pueblo poltica y geogrficamente insignificante, porque, segn est
escrito en Isaas, mis caminos no son vuestros caminos dice el
Seor . Ser preciso entonces ajustar nuestros caminos a los
de Dios, nuestros criterios a los criterios de Dios, si que
remos alcanzar la nieta de la salvacin.
L e ctu ra de la carta del A p stol S an tiago z, 1-5.
c a m i n o s
H erm anos:
N o ju n tis la fe en N uestro Seor Jesucristo glorioso con la
acepcin de personas. P o r ejem plo: llegan dos hom bres a la reunin
lit rgica. U no v a bien vestid o y h asta con anillos en los dedos; el
otro es un pobre andrajoso. V eis al bien vestid o y le decs: Por
favor, sin tate aqu, en el p uesto reservado. Al otro, en cam bio:
E s t te ah de pie o sin ta te en el suelo. Si hacis eso, no sois
inconsecuentes y ju z g is con criterios m alos? Queridos herm anos,
escuchad: A caso no ha elegido D ios a los pobres del m undo para
hacerlos ricos en la fe y herederos del reino, que prom eti a los
que le am an?
ALELU YA
259
P RIM E R A LECTURA
Ofrec la espalda a los que golpeaban
El texto forma parte del tercer canto del siervo del Seor (vv 4-11;
cfr. 42, 1-9; 49, 1-6; 52, 13-53, 12). El siervo se presenta como
oyente fiel de la palabra de Dios y anunciador de la misma (vv 4-5).
La suya es una misin dolorosa, expuesta a la injuria y a la violencia
de los hombres (cfr. Jr 11, 18-19; T5 > 10.17-18; 17, 17-18; 20,
7.8.10). Pero l se somete voluntariamente a esa misin, sin resis
tencias. Pone su confianza en el Seor, seguro de que l le defender,
de que ser salvado, de que l le dar la victoria (Sal 25, 3; Rm 8,
3 i'3 3 )
260
en el pas de la vida.
Sal i i 4, i-2. 3-4. 5-6. 8-9.
y.
R/.
y.
R 7.
y.
, K/.
y.
iy .
(O
261
y.
K,7.
SEGU ND A LECTU RA
La fe, si no tiene obras, est muerta
Una vez ms y de manera original, con autntica garra, encon
tramos formulada la suprema ley del cristianismo, la ley del amor.
Las palabras de Santiago evocan aquellas otras de San Juan:
Hijitos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de obra y de
verdad ( i j n 3 ,18 ). Y no contradicen en absoluto a San Pablo
cuando escribe a los Glatas: Esperamos ser justificados por la fe
de Cristo y no por las obras de la ley, pues por stas nadie se justi
fica (Gal 2, 16). Lo que Pablo excluye son las observancias rituales
tal como las entenda el farisesmo de su tiempo. Pero en manera
alguna autoriza un divorcio entre la fe y la vida, divorcio que ya los
antiguos profetas de Israel se haban encargado de estigmatizar
(cfr. Is 29, 13). La fe a la que tanto Santiago como San Pablo
atribuyen eficacia salvadora ha de ser una fe activa, operante; una
respuesta comprometida del hombre entero a la llamada que Dios
nos hace a travs de Jesucristo.
L e ctu ra de la c a rta del A p sto l S an tiago 2, 14-18.
H erm anos mos: De qu le sirve a uno decir que tien e fe, si
no tien e obras? E s que esa fe lo pod r sa lv ar? Supongam os que
un herm ano o una hermana andan sin ropa y falto s del alim ento
diario, y que uno de vosotros les dice: Dios os am pare: abrigaos,
llenaos el estm ago, y no les dais lo necesario p a ra el cuerpo;
de qu sirve? E s to pasa con la fe: si no tien e obras, est m u erta
por dentro. A lgu n o dir: T tienes fe y y o ten go obras. E nsam e
tu fe sin obras y yo, por las obras, te probar m i fe.
ALELUYA
262
263
iy.
y.
iy .
y.
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R7.
y.
SEGUN DA LECTU R A
Los que procuran la paz estn sembrando la paz; y su fruto es la
justicia
Entrar en posesin de la sabidura fu e siempre un ardiente anhelo
del hombre bblico y debe serlo por consiguiente del cristiano. Pero
ya desde el relato del Paraso el autor inspirado constata que el
hombre ha sucumbido y sucumbe a la tentacin de la falsa sabidura,
engaado por la astucia del espritu del mal que le propone escalar
las cumbres de la divinidad para conocer el bien y el mal. Terrible
tentacin de un humanismo que pretende bastarse a s mismo y ol
vida que slo D ios puede dar al hombre m n corazn capaz de dis
cernir el bien y el mal ( iR e 3, 9 ). E l apstol Santiago, consciente
del peligro, saala los calamitosos efectos de la falsa sabidura
humana, efectos que presenta, no como pura posibilidad, sino como
dolorosa realidad entre sus cristianos: el odio, la guerra, la ambicin,
la envidia... Ayer, hoy y siempre, el egosmo, el orgullo, la autosu
ficiencia del hombre produce los mismos frutos. E n cambio, la verda
dera sabidura, la que todo lo espera de D ios, florece en el amor, la
ju sticia y la paz.
L e ctu ra de la carta del A p sto l S an tiago 3, 16-4, 3.
Herm anos:
D onde h a y envidias y peleas, h a y desorden y to d a clase de
m ales. L a sabidura que vien e de arriba, ante todo es pu ra y,
adem s, es am an te de la paz, com prensiva, dcil, llena de m iseri
cord ia y buenas obras, con stan te, sincera. L o s que procuran la
p a z estn sem brando la p az; y su fru to es la justicia. De dnde
salen las lu ch as y los con flictos entre vosotros? No es acaso de
los deseos de p lacer que com baten en vuestro cuerpo? C odiciis
lo que no podis tener; y acabis asesinando. A m bicionis algo
y no podis alcanzarlo; as que lu ch is y peleis. N o lo alcanzis,
porque no lo peds. Peds y no recibs, porque peds m al, para
derrocharlo en placeres.
265
ALELU YA
Ver pg. 2Q8-300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO
E l H ijo del Hombre va a ser entregado... E l que quiera ser el primero,
que sea el servidor de todos
Jess sube a Jerusaln (10, 33), porque en ella se va a cumplir el
plan de D ios sobre l (8, 3; M t 26, 2; J n 3, 1 6 ). E n la mente de los
discpulos no cabe la idea de un M esas que tenga que pasar por la
humillacin y la muerte para llegar a la gloria (v 32 p ar). Ellos
discuten sobre los honores de la prim aca dentro del grupo. Jess,
sentado, como maestro, les ensea una nueva norma de vida: la
prim aca en la iglesia la lleva el servicio. Quien ms sirve, quien
mejor sirve con mayor amor ser el primero entre ellos (cfr.
10 ,4 3 -4 5 )
V I G E S I M O S E X T O D O M IN G O
DURANTE
EL
AO
P R IM E R A L E C T U R A
Ests celoso de m? Ojal todo el pueblo del Seor fuera profeta!
E n la presente percopa se tocan temas de gran inters histrico,
institucional y teolgico. H e aqu los principales:
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V IG E S IM O S E P T IM O
D O M IN G O D U R A N T E
EL
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P R IM E R A L E C T U R A
Sern los dos una sola carne
La soledad no es buena (E cls 4, 9 - 1 1 ). Para remedio de esta so
ledad del hombre, D ios crea a la mujer, que es definida en el v. 18
como una ayuda adecuada a l. Esta expresin im plica una doble
y profunda afirmacin: la m ujer no es un mero apndice del hom
bre, ordenado a su servicio, sino un complemento perteneciente a
su misma naturaleza. L a creacin de los animales, que el autor in
tercala en los vv. 19-20, tiene la fin alida d de acentuar, por va de
contraste, la verdadera naturaleza y papel de la mujer: los animales,
que son bautizados por el hombre en seal de dominio (Gn 126b.
28b), no guardan relacin con el hombre, pues son de naturaleza in
ferior ( intencin polmica contra la bestialidad? ) . E l hombre cae en
un p rofun do sueo, porque no le es permitido al hombre contemplar
a D ios ( E x 33, 18-23) y menos en el trance de su accin creadora.
La imagen de la costilla ( de significacin incierta: quiz relaciona
da con la palabra sumeria que significa costilla y vida a la vez) , la
aclamacin hueso de mis huesos y carne de m i carne (C fr Gn 29,
14 ), as como la expresin varona-varn (vv 2 1-2 3), todos estos
elementos tienden a subrayar la profunda unidad y atraccin sexual
270
Que el Seor nos ben diga todos los das de n uestra vida.
R7.
Que el Seor nos ben diga todos los das de n uestra vid a.
y.
iy .
Que el Seor nos ben diga todos los das de n uestra vid a.
y.
271
]<T.
V.
R7.
y.
R 7.
SEGUN DA LE CTU R A
E l santificador y los santificados proceden todos del mismo
Cristo glorioso en su plenitud celeste ofreciendo a D ios la humanidad
salvada es la realidad nica y perfecta que la carta a los Hebreos
exalta siguiendo el patrn de las sombras y esbozos del Antiguo Testa
mento (10, 1 1 ) . Obra iniciada por D ios Padre, causa y fin de todo,
v 10 (teocentrism o): E l, creador del mundo y de la Revelacin (1,
1-2), por medio de Cristo realiza la salvacin y lleva a los hombres a la
realidad de la gloria; para eso l perfecciona al H ijo en su calidad
de victima y Sacerdote mediante el sufrimiento y la muerte, la cual
es por eso mismo una gracia de D ios (v 9. io\ 5, g-10), con el fin de
que la obra sea perfecta. Y misin realizada por el H ijo (Cristocentrism o), que es el Conductor del nuevo pueblo de D ios por el camino
de la salvacin (v 10; 6, 20), como Sacerdote (4, 14 ; 5, 9-10), M e
diador de la A lianza (8, 6; 9, 15 ; etc.), Santificador con su sangre
que purifica (v 1 1 ; 1, 3; 9, 13 -14 ). La perfeccin de Cristo en su
m isin se basa en su condicin de Dios-hombre: por ser hombre
verdadero, es perfecta su solidaridad con la H um anidad Rentera: los
muchos del v 10 no es restrictivo; indica la pluralidad opuesta al
nico guia; cfr. tambin Rm 6, 1 3 -19 ): tiene el mismo origen que
los hombres y no se avergenza de llamarlos (sentido bblico: ex
presar lo que es) hermanos. Esta humanidad de Cristo pas por la
prueba de la inferioridad terrena (la kenosis, v 9; cfr. F lp 2, 6-8),
necesaria para hacer posible el sacrificio (9, 22) y el sacerdocio
( 2>
4, 15 -16 ; 5, 8-10). Pero por ello est ahora glorificado: pro
clamacin solemne de H ijo de D ios por la Resurreccin y la entrada
en los cielos (1, 3; 5, 5-10; F lp 2, 9 -11) que hace infinita y eterna la
Perfeccin de la parte humana.
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V IG E S IM O O C T A V O
D O M IN G O
DUDANTE
EL
\X O
P R IM E R A L E C T U R A
En comparacin de la sabidura, tuve en nada la riqueza
La pericopa es el comienzo de un himno a la sabidura. La sabi
dura y sus dones se obtienen nicamente por medio de la oracin.
E lla es ms estimable que todos los bienes y valores de la naturaleza
y del hombre v ni siquiera se puede parangonar con todos ellos (cfr.
Jb 28, 15 -19 ; Prv 3, 14S; 8, io s. 19 ; 16, 16 ). Nada hay ms hermoso
en la naturaleza que la luz, pero la sabidura la supera (cfr. Sb 7,
29). E l sabio no desprecia los bienes de la naturaleza; sabe que son
buenos y por eso los utiliza como trmino de referencia para ensalzar
la sabidura. Pero prefiere la sabidura a todos ellos. La sabidura
o es el mismo D ios o pertenece al orden de lo divino (cfr. Sb 7, 255).
E l Libro de la Sabidura prepara el camino a los autores del Nuevo
Testamento para la plena revelacin de da sabidura de Dios,
Jesucristo ( iC o r 1, 14 ; cfr. Hb 1, 3 ).
L e ctu ra del Libro de la S ab idura 7, 7-11.
Supliqu y se me concedi la prudencia, | invoqu y vino a m
un espritu de sabidura, j L a prefer a los cetros y a los tronos, |
y en su com paracin tu v e en n ada la riqueza. | No le equipar
la p iedra m s preciosa, | porque todo el oro a su lado es un poco
de arena, | y ju n to a ella la p la ta v ale lo que el barro. | L a prefer
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iy.
y.
iy.
y.
iy .
y.
iy.
Scianos de tu m isericordia,
y to d a nuestra vid a
ser a legra y jbilo.
Scianos de tu m isericordia,
y to d a n uestra vid a
ser alegra y jbilo.
Ensanos a calcular nuestros aos,
para que adquiram os un corazn sensato.
V u lvete, Seor, hasta cuando ?
T en com pasin de tu s siervos,
Scianos de tu m isericordia,
y to d a nuestra vid a
ser alegra y jbilo.
P o r la m aana scianos de tu m isericordia,
y toda nuestra vida ser alegra y jbilo;
danos alegra, por los das en que nos afligiste,
por los aos en que sufrim os desdichas.
Scianos de tu m isericordia,
y to d a nuestra vida
ser alegra y jbilo,
Q ue tu s siervos vean tu accin
y sus hijos tu glora.
B a je a nosotros la bondad del Seor
y h aga prsperas las obras de nuestras manos.
Scianos de tu m isericordia,
y to d a nuestra v id a
ser alegra y jbilo.
275
SEGUN DA LECTU R A
La Palabra de Dios juzga los deseos e intenciones del corazn
Este texto justifica la exgesis bblica, esencial a Hebveos (libro
del Nuevo Testamento que ms y mejor reproduce el texto de los L X X ) ,
y aqu concretamente la argumentacin de 3, y-4, 1 1 . La Palabra
de D ios es, pues, la Sagrada Escritura que contiene su mensaje
salvador. D ios nos habla como a hijos (12, y: dialguetai, concebido
como un dilogo ntim o) ahora por el H ijo, como primero a los
Padres por los profetas (1, 1-2 ); dos tiempos de una misma Reve
lacin, cuyas relaciones del boceto al plan acabado, de la figura a
la realidad trata de desentraar el autor; por eso los sentidos que
descubre en el Antiguo Testamento no son acomodaciones, sino un
sentido tpico global, verdadera anticipacin de la realidad defini
tiva. Su propsito es exhortativo: este dilogo es vivo, tiene per
manencia y vigencia eterna: el hoy de 3, 10-4, 1 1 (sobre todo
3, 13 ) es u n hoy eterno, Palabra de D ios en Cristo de ayer,
hoy y siempre (13 , y-8; cfr. 1 P ed 1, 23; I s 40, 8 ); es eficaz, no
queda en letra muerta ni vuelve a D ios sin haber cumplido su fin
( I s 55, Z O -li; Sb 18, 14 -15 ; Zac 1, 5 -6 ); penetrante como espada
y como ojo hasta las intimidades del ser (cfr. Sal 32, 14 -15 ). Por
eso esta Palabra-dilogo exige interlocutor y respuesta: hay que dar
cuenta a D ios de ella, leyendo, escuchando, meditando, dejndose
empapar de ella, como del agua que empapa la tierra, la fecunda r
la hace fructificar ( I s 55, 10), con frutos de fe, confianza (v 14.16;
13 1 y), amor a D ios y al prjimo (13, 15 -16 ) y perseverancia
( 3 . 1 4 )L ectu ra de la carta a los H ebreos 4, 12-13.
L a P alab ra de D ios es v iv a y eficaz, m s ta jan te que espada
de doble filo, penetran te h asta el punto donde se dividen alm a
y espritu, coyu n tu ras y tutanos. J u zga los deseos e intenciones
del corazn.
N ada se ocu lta; j todo est patente y descubierto a los ojos
de A qu el, | a quien hemos de rendir cuentas.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO
Vende lo que tienes y sgueme
Para ser discpulo suyo, Jess exige al joven rico v generoso
( M i 19, 20.22) una renuncia radical a as riquezas. Con ello indica
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D O M IN G O
DURANTE
EL
AO
P R IM E R A L E C T U R A
Cuando entregue su vida como expiacin, ver su descendencia,
prolongar sus aos
E l siervo de D io s (cfr. todo el poema 52, 13-53, 12 ) lleva su obe
diencia hasta la muerte. H a aceptado sin resistencia el plan de Dios
sobre l, su destino de sufrimiento, de trabajos, de angustia (cfr. 50,
4-9). A q u se le anuncia el resultado de su obediencia. Su entrega
no ha sido intil. S u dolor ha salvado a los hombres. L a muerte no
im pide que l se prolongue incluso en una numerosa descendencia.
La luz y el coyiocimiento de Dios, la vida, sern constantes en l.
La gloria sustituye a la humillacin, el gozo a las injurias, la luz
a la cruz. D ios declara justo a su siervo y lo hace fuente de justicia
para los dems. E n el Evangelio Jess se identifica con este siervo del
Seor (cfr. el Evangelio del dia).
L ectu ra del p ro fe ta Isaas 53, 10-11.
E l Seor quiso tritu rarlo con el sufrim iento, i Cuando entregue
su vid a com o expiacin, | ver su descendencia, prolon gar sus
aos; | lo que el Seor quiere prosperar por sus manos. A causa
de los trab ajo s de su alm a, ver y se hartar, j con lo aprendido
mi Siervo justificar a muchos, j cargan do con los crm enes de
ellos.
SALM O R E S P O N S O R IA L
E l plan de Dios es un plan de salvacin aunque comporte mo
mentos de dolor: el Siervo de Yahvh en Isaas, Jess en el E v a n
gelio entrega su vida, pero esta entrega a la muerte es para el res
cate de muchos; que el salmo 32, que nos recuerda algunas de las
maravillas obradas por D ios en favor de su pueblo, aumente nuestra
fe v nuestra esperanza en el plan salvador de D ios: a pesar de la
muerte del Justo, a pesar de todas nuestras dificultades, los ojos del
Seor estn puestos en sus fieles p ara lib rar sus vid as de la muerteSal 32, 4-5. 18-19. 20 v 22.
V.
R7.
y.
IR/.
y.
R7.
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SE O U N D A L E C T U R A
Acerqumonos con seguridad al trono de la gracia
Este texto de transicin entre dos secciones es como una sntesis
de toda la carta: Jess, Dios-hombre, Sumo Sacerdote en su plenitud
celeste (centro doctrinal terico) y respuesta nuestra de fe, confianza
y perseverancia ante esta realidad (centro doctrinal prctico). La
salvacin realizada por Cristo con su nico sacrificio, de una vez
para siempre, y sancionada en el hoy eterno de su entrada en los
cielos (5, 10; 9, 1 1-14 .2 3 ; etc.), tiene una vertiente hacia la H um a
nidad que an est en curso de salvacin: esta Humanidad y el
hombre individual sabe que ya participa de los bienes que an no
ve ( 1 1 , 1 ) , que est salvada (6, 4-5; 8, 1-6; etc.), pero que an no
ha llegado al trmino (3, j-4 , 1 1 ) y peregrina entre dificultades, con
el peligro de una irreparable apostasia (12, 1; 6, 4-8; 10, 26-31).
De aqu que la exhortacin y toda la carta lo es ( 1 3 , 22)
proceda como un trenzado inseparable de la exposicin doctrinal:
la salvacin es una realidad no slo para meditar, sino para aplicar:
aprender para vivir y vivir aprendiendo. Este reverso de fe y con
fianza (cfr 3, 1; 10, 22-23.35-39; 17-12, is s .) tiene, por lo dems,
un camino f c il: el Sacerdote, hoy perfecto v pleno en la gloria,
comparti antes todas nuestras flaquezas, excepto el pecado (2,
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1^7.
V.
1^7.
y.
1^7.
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SEGUN DA LECTU RA
T eres Sacerdote eterno, segn el rito de M elquisedec
En su argumentacin hacia el sacerdocio supremo r nico de Cristo
punto central , la -carta a los Hebreos define la naturaleza del
sacerdote, siempre sobre el esbozo del A ntiguo Testamento, la maqueta
de la obra maestra que se cumple en Cristo. L a s notas esenciales so n ;
i ) necesidad: no hay sacrificio sin sacerdocio; 2) n aturaleza hu
m ana: hombre como los dems; 3) m ediacin entre D ios y los
hombres; a) ofreciendo a Dios sacrificios en lugar v por los pecados
de los hombres pues tampoco hay sacerdocio sin sacrificio (8, 3 ) ,
y b) obteniendo para los hombres el favor y el perdn de D ios; 4) sen
tido de la m isin: com pasin ntima de la flaqueza humana, por ser
tambin propia; 5 ), v ocacin de D ios: la economa salvifica del
sacerdocio es una gracia (cfr. J n 3, 2 j ; iC o r 4, y ) , y en el sacerdocio
hereditario del Antiguo Testamento esta llamada se cum pla fo r
malmente en la del fundador, Aarn ( E x 28, 1 ) ; 6) sacrificio tam
bin por los pecados propios: nota no esencial, obsrvese el cambio:
las notas 7-5 tienen verbos de estado en presente ( ~ realidad de
definicin); la nota 6 tiene el verbo debe (eventualidad acci
dental en el puro hombre). Todas las notas, excepto la accidenta/
(cfr. 4, 75, pero tambin 12, 2-3; Rm 8, 3; 2Cor 5, 2 1; Gal 3, 13)
se cumplen perfectamente en Cristo, y los vv 5-10 las enumeran
en orden inverso; el texto ledo hoy toca slo la 5 : vocacin: Cristo
es llamado por D ios (llam ar en sentido bblico: designar lo que es )
H ijo natural y Sacerdote eterno (citas de S a l 2, y y 109, 4 ). Tam
bin en este texto se basa la esencia de su sacerdocio: por ser H ijo
(cfr. 7, 2-3) y Sacerdote-hombre (v y; 2, n . i y ) , es mediador p er
fecto y compasivo.
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EL
ANO
P R IM E R A L E C T U R A
Escucha, Israel: Amars al Seor, tu Dios, con todo el corazn
Los primeros versculos tienen por objeto inculcar a Israel el
espritu de una autntica religin y la sum isin consciente a la
voluntad de D ios: sum isin que se impone no slo de manera co
munitaria, sino a cada uno en particular.
E n el v. 4 comienza una oracin, llamada sema , por la palabra
con que comienza: escucha, que se recitaba dos veces al da en el
Templo y en la sinagoga, ya en tiempos de Cristo (M e 12, 29). E s
una confesin de fe, destinada a tomar sobre si el yugo del Reino
de Dios, en su amor, y el yugo de sus mandamientos.
D el hecho de que D ios sea nico D ios para Israel se deduce la
obligacin de amor total y exclusivo que a Israel incumbe. Este pre
cepto fundam ental del amor de Israel a Dios, ju n to con la idea del
amor de D ios a su pueblo, es una de las caractersticas del Deuteronomio.
La importancia de este pasaje hace que Jess lo utilice cuando es
preguntado sobre el prim er mandamiento (M t 12, 27-38; M e 12,
29-30; Le 10, 27-28).
L ectu ra del L ib ro del D euteronom io 6, 2-6.
H abl M oiss al pueblo y le dijo:
Tem e al Seor tu Dios, guardando todos los m andatos y p re
ceptos que te m anda, t, tu s hijos y tu s nietos, m ien tras v iv is;
as prolongars tu vida. Escchalo, Israel, y ponlo por obra para
que te v a y a bien y crezcas en nm ero. Y a te dijo el Seor D ios
de tu s padres: Es una tierra que m ana leche y miel.
E scucha, Israel: E l Seor nuestro D ios es solam ente uno. A m a
rs al Seor tu D ios con todo el corazn, con to d a el alm a, con
todas las fuerzas. L a s p a lab ras que h o y te digo quedarn en tu
m em oria; se las rep etirs a tu s hijos y h ab lars de ellas estando
en casa y yendo de cam ino, acostado y levan tad o; las a ta r s a
tu m ueca com o un signo, sern en tu frente una seal; las es
cribirs en las jam bas de tu casa y en tu s portales.
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R7.
y.
R7.
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y .
R7.
SEG U N D A LE C TU R A
Cristo se ha ofrecido una sola vez para quitar los pecados de tod<
Una vez ms ( cfr. 7, 23-28) la carta a los Hebreos resalta la realidad
de la obra de Cristo sobre el esbozo del Antiguo Testamento: trmino
tcnico empleado aqu: el santuario del Antiguo Testamento era el
antitipo* (sentido inverso a iC o r 10, 6) del verdadero celeste. Esa
realidad eterna y definitiva contrasta con los antitipos pasajeros
a) santuario de mano de hombre - santuario cielo (g, 1 1 ) :
b) sacrificios repetidos con sangre ajena - sacrificio nico de si
mismo (y, 23~2y); c) sacrificios ineficaces (10, 1-3) - sacri
ficio eficaz para la destruccin del pecado (10, 1 4 ) / d) vctimas
a lo largo de los siglos - a l le bast una sola manifestacin en la
plenitud de los tiempos (cfr. Gal 4, 4 ) ; e) entrada repetida
(en presente) de los sacerdotes antiguos en el santuario Cristo se
ha manifestado una sola vez (en perfecto: sus efectos continan;
por eso entrj aoristo ingresivo, un comienzo sin fin y se pre
senta ahora un ahora eterno ante D ios en favor nuestro). Cara
al futuro ya no vale el contraste con el sacerdocio antiguo. E l sm il
es ahora la muerte una sola vez de los hombres seguida del nico
ju ic io : as Cristo, despus de ofrecerse una sola vez, se aparecer
por segunda vez y ya sin relacin con el pecado, destruido la p r i
mera vez a los que le esperan para ser salvos. Estos dos momentos
cierran el ciclo de la historia humana; el versculo 24 repite los ver
sculos 11-14 , centrales en la carta: la obra de Cristo tiene dos fases
esenciales: la muerte y la resurreccin; sta es la que completa fo r
malmente esa obra de muerte y sangre necesarias dndole rea
lidad eterna y atemporal subrayado por la repeticin del de una
vez para siem pre . A l entrar (como el sacerdote antiguo) una
naturaleza humana con Cristo en el santuario del cielo, queda restau
rada la naturaleza humana en cuanto tal. Y all es donde Cristo se
presenta ante D ios e intercede hasta que se haya transformado la
naturaleza de todos destruido en todos el pecado , al fin del ciclo,
remachado con su venida gloriosa.
L e ctu ra de la carta a los H ebreos 9, 24-28.
C risto ha entrado no en un san tu ario construido por hom bres
im agen del autn tico , sino en el m ism o cielo, p a ra ponerse
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291
EL
A$0
P R IM E R A L E C T U R A
Entonces se salvar tu pueblo
Toda la historia del mundo es una lucha. A l lado de los justos
toman parte las fuerzas celestes; D ios est con ellos frente a los grandes
poderes de la tierra. Toda esta lucha es un misterio oculto a los
ojos sin fe, que slo al fin de los tiempos ser descubierto.
E n la poca del profeta Daniel, Antoco I V era el enemigo de
Dios. Los justos sufren la persecucin y en medio de este dolor surge
un grito de esperanza: D ios est con ellos.
Pero la vida del hombre tiene hambre de eternidad y detrs de la
muerte del ju sto se descubre la tragedia de unas vidas que terminan
en su d u c h a por la Vida.
Los que duermen en el polvo, aquellos que lo dieron todo por el
Reino no fueron derrotados, viven. La muerte es un sueo abierto
a u n despertar ( Sal 22, j o s Hch 7, 60; 2Tes 4, 1353J. Pero el desper
tar no es idntico para lo mrtires y los opresores ( I s 4, 3; M a l 3 ,1 6 ) .
Este reino que est ms all de la muerte, don total de s mismo,
es diferente a los reinos de la tierra y la vida de los santos es una vida
transfigurada. L o que triunfa es el amor y la esperanza ms all de
toda prueba.
D ios puede convertir el polvo, nuestro pobre polvo, en estrellas
que eternamente brillarn. E l amor exige eternidad. L a sangre de
los mrtires, en esta poca cercana a Cristo, nos abri la luz de la
esperanza en una vida eterna.
Los sabios segn D io s son los que por sus enseanzas y vida
han empujado a los hombres, sus hermanos, por el camino de la
virtud. Por su unin con Dios, fuente de toda vida, han sido vida
para sus hermanos. Cfr. ( E z 5 7 ; Is 65; iC o r 1,17-30 ; D n 11,
3 3 -3 5 )L e c tu ra del P ro feta D aniel 12, 1-3.
E n el tiem po aquel se le va n tar M iguel, el arcn gel que se
ocupa de tu pueblo: Sern tiem pos difciles, com o no los ha habido
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N.
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SEGUN DA LE CTU R A
lil Prncipe de los reves de la tierra nos ha convertido en un reino
y hecho sacerdotes
Jess ha roto la distancia que le separaba de nosotros y ha venido
como testigo con su palabra, sellada con su muerte en la. cruz. E l es
el don total que transforma toda nuestra existencia. E l ha sido el
primer nacido, para nunca ms morir (Rm 6, g).
E l nos ha dado el amor, la libertad (Gal 3, 13; E f 1, y), la p ar
ticipacin en su reino y sacerdocio. Todo ello es una rcponsabilidad para nosotros frente a D ios y los hombres.
Nuestro ser debe ser una alabanza viva al Padre y a Jess, un re
conocimiento de su seoro, una libertad continua de iodos los po
deres de la tierra y una apertura al servicio.
E l viene constantemente, y la muerte del hombre por el pecado que
caus la muerte de Cristo se transformar en un reconocimiento dolo
roso de aquel a quien traspasaron (D n y, 13; Zac 12, 10 ). E l es la luz
que juzga v es un n o a nuestra muerte. Nuestra confianza descansa
en l. E l es nuestro apoyo v fuerza, nuestro Am n.
E l es el origen v el fin , todo procede de l y todo hacia l camina.
N o ir en pos de sus huellas es caminar hacia la muerte. E n l est
nuestra plenitud.
Vivir para Jess es unirnos a su Reino, es adquirir la vida que
traspasa todo lmite, es realizar nuestra vocacin y conseguir nin-sda
meta.
297
Me n , 10
Aleluya
298
ALELUYA
PARA LOS DOMINGOS PER ANNUM
I.
2.
iS a m 3, 9;
Jn 6, 6gb
i? -
A lelu ya.
y.
M t i i , 25
R /.
A leluya.
T e doy gracias, Padre,
porque has revelado los m isterios
del Reino
a la gen te sencilla.
yB ?.
Le
19,
A lelu ya.
38
y.
R7.
4-
5-
6.
Jn 1 , 14-
2i&
Jn 6 , 646 . 69 b
Jn 8, 12
A lelu ya.
W-
A lelu ya.
y-
L a P a la b ra se hizo carne,
y acam p entre nosotros.
A cuantos la recibieron,
les dio poder p a ra ser hijos de Dios.
A leluya.
iyiyy-
iy.
y-
1^7.
A lelu ya.
Y o soy la luz del m undo,
dice el Seor.
E l que me sigue no cam ina en las
tinieblas,
sino que ten dr la luz de la vid a.
A leluya.
T u s palabras. Seor, son espritu y
v id a. T tienes p alab ras de vid a
eterna.
A lelu ya .
299
y.
Aleluya
Jn io , 27
R 7.
A lelu ya.
y.
R 7.
8-
Jn M-
*9f-
9.
Jn 14, 23
io . Jn 15, 156
Jn 17, 17ba
12. H ch 16, 14
13 .0 E f 1, 17-18
*9R7.
A leluya.
Y o so y el cam ino, la verd ad y la vida,
dice el Seor.
N ad ie v a a l P adre, sino p or m.
A lelu ya.
A le lu y a .
f-
Si algun o me am a gu ard ar mi p a
labra, y mi Padre lo am ar,
y vendrem os a l.
R7.
A lelu ya.
*9y.
A le lu y a
1919.
y.
19.
19.
y*919.
y19-
300
Aleluya
E n los ltimos domingos
14. M t 24, 42a. 44
15 .0 Le 21, 36
16.0 A pc 2, loe
1^7.
A leluya.
y-
iy -
A leluya.
1^.
A leluya.
y-
1y.
A leluya.
1^7.
A lelu ya.
y-
1y -
A lelu ya.
INDICES
IN D IC E
DE
C IT A S
B IB L IC A S
A N T IG U O T E S T A M E N T O
Pgs.
Pgs.
G E N E S IS
I, I-3 I; 2, 1-2
2, 18-24
3. 9- i 5
9, 8-15
11, 1-9
22, 1-2. 9a. 15-18
22, 1-18
NM EROS
2 70
212
58
159
61
117
EXODO
co
N
14,
15,
16,
19,
20,
24,
15-15, 1
1-6. 17-18
2-4. 12-15
3-a. i6-2ob
1-17
3-8.
95
119
120
240
160
65
173
6, 22-27
11, 25-29
40
266
D E U T E R O N O M IO
4, 1-2. 6-8
4- 32-34- 39-4
5. I 2 ~I 5
6, 2-6
18, 15-20
254
170
208
284
192
JO SU E
24, i-2 a. 15. i7 - i8 b
250
I SAM U EL
L E V T IC O
3, 3 b -io . 19
3, 1-2. 44-46
198
3. 9
185
298
304
16
I REY ES
17, 10-16
19, 4-8
11
287
244
REY ES
4, 42-44
236
II C R O N IC A S
36, 14-16. 19-23
71
JO B
7. ! - 4- (>~7
38, 1. 8-11
195
219
SALM OS
4.
14.
15,
17.
18,
18,
21,
21,
22,
24,
28,
2. 4 - 7- 9
2-5
5 y 8-11
2-4 - 47 y 5 ia b
8. 10. 12-14
8-11
8-9. 17-20. 23-24
26b-28 y 30-32
1-6
4-9
1-4. 9-10
139
254
118, 292
285
267
66, 125
84
146
233
58, 189
50
Pgs.
29, 2 y 4-6. I i - i 3 b
121 222
30, 2 y 6. 12-13. 15 -17 y 25
99
31, 1-2. 5. 11
199
32, 4-5. 18-20 y 22
277
32, 4-6 y 9. 18-20
170
32, 4-7. 12-13. 20 Y 22
116
33- 2-9
244
33, 2-3. 10-15
248
33, 2-3. 16-23
251
39, 2 y 4ab. 7-10
186
4. 2-5. 13-14
202
4 1- 3- 5.' 42- 3- 4
127
46, 2-3. 6-9
153
50, 3-4. 12-15. 18-19
78
50, 12-15. 18-19
127
53. 3-6- 8
263
66, 2-3. 5. 6 y 8
41
71, 2. 7-8. 10-13
47
77. 3 Y 4bc. 23-25 y 54
241
79, 2-3. 15-16. 18-19
6
80, 3-8. 1 0 - n b
208
84, 8
7
84, 9-14
9,230
88, 2-5. 27 y 29
16
88, 4-5. 16-17. 27 y 29
24
88, 21-22. 25 y 27
92
89, 12-17
274
91, 2-3. 13-16
216
92, 1-2. 5
295
94, 1-2, 6-9
192
95, i - 3- n - 1 3
28
96, 1 y 6. 11-12
31
97, 1-4
149
97. 1-6
33
102, 1-4. 8 y 10. 12-13
205
102, 1-2. 11-12 . ig-20a
157
103, ia b y 24ac. 2g b c-3 i. 34 166
103. i-2 a. 5-6. 10.
1 2 - 1 4 .2 4 .3 5
115
103, i-2 a. 24-350. 27-30
163
106, 23-26. 28-31
219
305
Pgs.
Pgs.
114,
115,
115,
117 ,
117 ,
117,
122,
125,
127.
127,
129,
136,
144,
145,
146,
147,
1-6. 8-9
10. 15-19
12-13. 15 -18
95,
1-2. 16-17. 22-23 129,
1. 8-9. 21-23. 26.
28cd. 29
2-4. 16-18. 22-24
1-4
1-6
i -5
1-6
1-8
1-6
10 -11. 15-18
257,
7-10
1-6
12-15. 19-20
260
62
174
132
142
136
226
281
37
270
212
72
237
288
195
44
1-4- 6-7
18-19. 21-22. 246-25
42,
43,
50,
50,
52,
52,
5-10
7 -1
13-53, 12
53,
io-ii
54,
55,
60,
61,
61,
61,
62,
62,
63,
4-7
5~I4
i -i i
1-6
1
i-2 a. i o - i i
i-3a. 6a. 8b-g
1-5
11-12
166-17; 64, 1. 3-8
50
201
83
259
33
98
277
121
122
46
M ,93
12
92
13
3i
JE R E M A S
P R O V E R B IO S
9, 1-6
247
23, 1-6
31 - 7-9
31, 31-34
233
281
77
S A B ID U R A
1, 13-15; 2, 23-25
2, 17-20
7. 7- 11
222
263
273
37
43
2, 2-5
17, 22-24
36, l6-2
37. 1-14
27
123, 178
D A N IE L
IS A A S
9,
2-7
12, 2-6
35, 4' 7a
40, 1-5. 9-11
3, 9- 15- 32-4. 4
124
E Z E Q U IE L
E C L E S I S T I C O
3, 3-7. i 4-i7 a
24, 1-4. 12-16
BARTC
257
9
7. I 3-I4
12, 1-3
226
215
126
161
295
291
306
Pdgs.
OSEAS
2, 14b. 15b. 19-20
11, ib . 3-4. 80-9
AM.S'
205
!77
7, 12-15
229
JO N S
JO EL
2, 28-32
Pgs.
162
3. i - 5- 10
189
N U EVO TESTAM EN TO
M ATEO
1, 1 - 2 5
2, 1-12
2, 2
4. 4b
n , 25
11, 2gab
24, 42a. 44
28, 16-20
28, 19- y 20
4. 26-34
26
49
48
60
298
179
300
172
154
M ARCOS
1, 1-8
1, 6 b - n
1, 12-15
U I5
1, 14-20
1, 21-28
1, 29-39
1. 40-45
2, 1-12
2, 18-22
2, 23-3, 6
3. 20-35
12
52
60
190
191
194
197
200
203
207
210
214
4. 35-4
5. 21-43
6, 1-6
6, 7-13
6. 30-34
7, i-8 a. 14-15. 21-23
7. 31-37
27-35
9, 1-9
9,6
9, 29-36
9, 37-42. 44. 46-47
10, 2-16
10,17-30
i o . 35-45
10, 46-52
II,
I-IO
11,10
12, 28-24
12, 38-44
13. 24-32
13, 33-37
14, 1-15, 47
14, 12-16, 22-26
16, 1-8
16, 15-20
218
221
224
228
232
236
256
259
262
64
52
265
269
272
276
279
283
82
297
287
290
294
8
86
176
130
155
307
Pdgs.
Pdgs.
LU CAS
i,
1.
1,
2,
2,
2,
2,
2,
2,
2,
34,
26-38
38
46-50. 53-54
16-21
22-4O
I-I4
IO-II
m
156-20
16-21
4- 6
16-21
19, 38
21, 36
24. 32
24. 35-48
18
17
13
42
39
3
29
32
32
42
II
94
298
300
I4O
I 4I
JU A N
1, 1-18
1, 6-8. 19-28
1, 14. 21b
1. 35-42
2, 13-25
3. 14-21
3. 16
4. 5-42
4. 10b
6, 1-15
6, 24-35
6. 41-52
6. 51-52
6, 5I_59
6. 61-70
6, 64b. 69b
6, 69b
7 .3 7 -3 9
8, 12
36. 45
15
298
188
68
74
68, 74
69
179
239
243
246
175
249
253
299
298
165
298
9, 1-41
10, 11-18
IO, I4
IO, 27
I I , 1-45
12, 20-33
12, 26
13, I - I 5
13, 34
14, 5
14, 18
14. 23
15, 1-8
15, 4- 5b
15, 9-17
15, 15b
17, I I - I 9
17, i7 b a
18 ,1 -19 ,4 2
18 ,3 3 -3 7
19 ,3 1 -3 7
20, 1-9
20, 19-23
2 0 ,19 -3 1
20, 29
75
144
144
299
8l
80
79
97
97
299
158
150, 299
148
147
151
299
158
299
I OI
297
180
134
169
138
137
HECH OS
I, I -I I
1, 15-17. 20a. 200-26
2, I -II
3, 13-15- 17-19
4, 8-12
4,3 2 -3 5
9 ,2 6 -3 1
10, 25-26. 34-35. 44-48
10, 34a. 37-43
IO, 34-38
13, 16-17. 22-25
16, 14
152
156
166
139
142
135
145
149
131
51
25
299
308
ROM ANOS
6, 3-11
8, 14-17
8, 22-27
8, 3 i b -34
16, 25-27
128
171
164
63
17
I C O R IN T IO S
1, 3-9
1, 22-25
5, 7b-8a
6, I3 c-i5 a . 17-20
7. 29-31
7. 32-35
9, 16-19. 22-23
10, 3 1-11, 1
11, 23-26
12, 3b-7- 12-13
I I C O R IN T IO S
1, 18-22
3, ib -6
4, 6-11
4. 13-5, 1
5, 6-10
5. 14-17
8, 7-9. 13-15
12, 7-10
Pgs.
1, 17-18
1, 17-23
2, 4-10
2 ,1 3 - 1 8
3, 2-3a. 5-6
3, 8-12, 14-19
4, 1-6
4, 17. 20-24
4. 30- 5. 2
5, 15-20
5. 21-32
300
!54
73
235
48
179
238
242
245
249
252
67
134
187
190
F IL IP E N S E S
193
2, 6 -1 1
2, 8-9
196
200
96
167
85
IOI
C O L O SE N SE S
3. 1-4
3, 12-21
203
3, 15a. 16a
206
209 I
213
I T E S A L O N IC E N S E S
217
220
5, 16-24
223
227
133
38
39
14
I T IM O T E O
G LA TA S
4. 4-7
42
45
T IT O
E F E S IO S
1. 3-14
1, 3-6.15-18
3. 16
231
44
2, I I-I 4
3 4-7
29
32
309
Pgs.
Pgs.
I PEDRO
HEBREOS
I, 1-2
i , 1-6
2, 9 -II
42
35
272
4, 12-13
275
4, 1 4 - 1 6
279
4, 1 4 - 1 6 ; 5, 7-9
IOI
5. 1 - 6
283
5 .7 -9
7 .2 3 -2 8
79
286
9, n - 1 5
9, 24-28
289
10, 1 1 - 1 4 . 18
293
r 75
3. 18-22
59
II P E D R O
3. 8 -1 4
11
I JU A N
2. i - 5 a
3, 1-2
140
144
3 . i 8 -2 4
147
4, 7 - 1 0
157
4, 1 1 - 1 6
S A N T IA G O
1, 1 7 - 1 8 . 2 1 b - 2 2 . 27
255
2, i - 5
2, 1 4 - 1 8
258
261
1, 5-8
3 , i 6 -4 . 3
5 . 1-6
264
268
i, 8
2 , IOC
i 5
137
A P O C A L IP S I S
9 3 .2 9 9
172
3o
INDICE GENERAL
Pdgs.
A D V IE N T O
Prim er dom ingo de A d v ie n to .....................................................
Segundo dom ingo de A d v ie n to ......................................................
T ercer dom ingo de A d v ie n to ..........................................................
C u arto dom ingo de A d v ie n to .........................................................
5
8
12
15
N A V ID A D
V ig ilia de N a v id a d ..............................................................................
N a tiv id a d del Seor.
M isa de m edian oche..............................................................
M isa de la a u ro ra ...................................................................
M isa del d a ..............................................................................
D om ingo in frao ctav a de N a vid ad . F ie sta de la S agrad a F a
m ilia .....................................................................................................
D a 1 de enero. O c ta v a de la N a tiv id a d del Seor. Solem n i
d ad da S an ta M ara M adre de D io s .......................................
Segundo dom ingo despus de N a v id a d .......................................
D a 6 de enero: E p ifa n a del S e o r..............................................
Prim er dom ingo despus de E p ifa n a . F ie sta del B au tism o
del Se or............................................................................................
23
27
30
33
36
40
43
4O
50
CU ARESM A
P rim er dom ingo de C u aresm a........................................................
Segun do dom ingo de C u a resm a .....................................................
T ercer dom ingo de C u aresm a.........................................................
57
60
64
312
Indice general
Pgs.
C uarto dom ingo de C uaresm a........................................................
Q uinto dom ingo de C uaresm a......................................................
D om ingo de R am os en la Pasin del S e or............................
Ju eves Santo.
M isa C ris m a l...........................................................................
M isa de la Cena del Se or..................................................
Viernes S a n to .....................................................................................
71
77
82
91
94
98
T IE M P O P A S C U A L
V igilia P a sc u a l.................................................................................
D om ingo de R esu rrecci n ...........................................................
Segundo dom ingo de P a sc u a .........................................................
T ercer dom ingo de P a sc u a ...........................................................
C uarto dom ingo de P a sc u a .........................................................
Q uinto dom ingo de P a sc u a .........................................................
S ex to dom ingo de P a sc u a ...........................................................
Fiesta de la A scensin ..................................................................
Sptim o dom ingo de P a sc u a ......................................................
D om ingo de Pentecosts.
M isa vesp ertin a de ia V ig iiia .........................................
Misa del d a ..........................................................................
D om ingo despus de Pentecosts. Solem nidad de la S a n t
sim a T rin id a d ...................................................................................
Jueves de la segunda sem ana despus de Pentecosts. S o
lem nidad del Corpus C h r is ti
*
Viernes de la tercera sem ana despus de Pentecosts. S o
lem nidad del Sagrado Corazn de J e s s................................
TI3
13o
135
138
141
145
148
151
*55
^39
165
19
172
177
T IE M P O P E R A N N U M
Segundo dom ingo du ran te el a o .................................................
T ercer dom ingo durante el a o ......................................................
C uarto dom ingo du ran te el a o .....................................................
Q uinto dom ingo du ran te el a o .....................................................
S exto dom ingo du ran te el a o .......................................................
Sptim o dom ingo du ran te el a o ..................................................
O cta vo dom ingo durante el a o ....................................................
185
188
191
195
198
201
204
313
Indice general
Pdgs.
207
211
215
218
221
225
228
232
236
239
243
247
250
2.53
25b
259
262
265
269
273
277
280
284
287
291
294