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)MINCAI

SECRETARIADO NACIONAL DE LITURGIA

COMENTARIOS BIBLICOS
al L eccionario D om inical
ii
(Ciclo B)

SEXTA EDICIN

E d it o r ia l A l f r e d o O r t e l l s - E d it o r ia l B a l m e s - E d it o r ia l
C a r l o s H o f m a n n - L a E d it o r ia l C a t d ic a - E d it o r ia l C o c u l s a
- E d it o r ia l D e sc l e d e B r o u w e r - E d it o r ia l E s e t - E d ic io
n e s M a r o v a - E d ic io n e s M e n s a j e r o - E d i c i o n e s P a u l i n a s E d it o r ia l E l P e r pe t u o S o c o r r o - P r o p a g a n d a P o p u l a r C a
t l i c a (P. P. C.) - E d it o r i a l R e g i n a - E d i t o r i a l S a l T e r r a e

SECRETARIADO NACIONAL DE LITURGIA


Reservado el derecho de reproduccin parcial o total
G rficas S E T , S. A .
A v. del Jordn, 28
Barcelona -35
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D epsito legal: B. 13.025-1983
IMPRESO EN ESPAA
PRINTED IN SPAIN

COLABORAN

EN

ESTE

VOLUM EN

Comentarios bblicos

Jos A lonso, p ro fe so r de Sagrada Escritura de la U niversi


dad P on tificia d e C om illas.

A ntonio M ara A rtola , profesor de Sagrada Escritura del


Instituto P o n tific io de San Po X , Tejares.

Manuel Beneitez , profesor de Sagrada Escritura de la U ni


versidad P o n tificia de C om illas.

Pedro F arns, p ro feso r del Instituto Superior de Pastoral de


la U niversidad P o n tificia de Salam anca.

Santiago G arca, profesor de Sagrada Escritura del T eo lo g ad o


C laretian o de Salam anca.
I b e z , profesor de Sagrada Escritura de la F acu l
tad T eo l g ica del N orte, V itoria.
A ntonio G . L amadrid, profesor de Sagrada Escritura del Se
m inario de F alencia.

A ndrs

Ramn M asso, profesor de Sagrada Escritura del Sem inario


de C uenca.

D ionisio M nguez, p rofesor de Sagrad a Escritura de la U n i


versidad Pon tificia de C om illas.
R e v u e l t a , licen ciad o en S agrad a E scritu ra, a rch i
vero de la B iblioteca M en n dez y P elayo, Santander.
Iulin R . G ago, profesor de Sagrad a Escritura del Sem ina
rio de D e rio.

M anuel

L u is R ubio, profesor de Sagrada Escritu ra del A sp iran ta d o


del B eato Juan de A v ila , S alam anca.
M iguel Salvador, profesor de S agrad a Escritura del S em in a
rio de Palencia.

Jos V ilches , profesor de Sagrada Escritura de la F acu ltad


de T eo lo g a de Granada.

Introducciones litrgicas

Jos M ara M artn Patino.


Secretario coordinador

Pedro Jaramillo, profesor de Sagrada Escritura del S em in a


rio de C iu d ad Real.

I NTRODUCCI ON

LA MESA D E LA PA L A B R A

L a renovacin lit rg ica actu a l ha puesto en prim er plano la


funcin de la p alab ra Sobre ella se interrogan los pastoralistas,
tratan d o de ilum inar su problem tica desde el cam po de la teologa,
de la filosofa del lenguaje y de la psicosociologa L a experiencia
esta dem ostrando que hav que llegar a la com unicacin personal
p a ra lograr aquella participacin a ctiv a , consciente y fructuosa
que quiere la Iglesia H a sta los gestos y las acciones se ju zgan
ahora por su diafaneidad y capacidad de expresar las cosas san
tas que significan son p alab ras en sentido am plio N a d a tiene,
pues, de extra o que el esfuerzo principal se dirija hacia el enri
quecim iento de los textos, a la traduccin y revisin de los mismos
y, com o consecuencia, a la m ultiplicacin de los libros litrgicos
L a im plantacin de un nuevo L eccio n an o en la celebracin de
la E u carista obedece fundam entalm ente a esta m ism a necesidad
Pero se recom ienda especialm ente por el valo r especfico de la
palabra inspirada En la celebracin lit rgica la im p o rta n cia de
la Sagrada E scritu ra es sum am ente grande Pues de ella se tom an
las lecturas que luego se explican en la hom ila, y los salm os que
se can tan , y aun las preces, oraciones e himnos lit rg ico s estn
penetrados de su espritu y de ella reciben su sign ificado las a ccio
nes y los signos (SC n 24)
Pastoralm en te conviene, sobre todo, fijarse en dos asp ectos que
la reflexin teolgica actu al est poniendo en evid en cia y que van
a construir la clav e de la pu esta en p r ctica del n u evo L e ccio n a n o
Tales son la actualizacin de la palab ra inspirada y su relacin
con el rito en la E u carista
1.

Presencia viva de la Palabra

En efecto, en la liturgia D ios habla a su pu eblo, C risto sigue


anunciando el E vangelio Y el pueblo responde a D io s con el
canto y la oracin (SC n 33)

Introduccin

E s ta afirm acin del Concilio responde fielm ente a la tradicin


lit rgica. L os ritos tradicionales que encuadran la proclam acin
de las lecturas, tales com o la incensacin, el beso y la procesin
del E van geliario son signos de esa veneracin a la presencia del
Seor en su palabra. E l pueblo aclam a a C risto que sigue anun
ciando el E van gelio. L a teologa actu a l reflexion a sobre esta
conciencia de la Iglesia y tra ta de lleva rla a la vida. H a y
que v o lv er a valorar el tiem po presente de estos verbos:
Dios habla, Cristo sigue anunciando. L a Iglesia es aco n te
cim iento salvfico h o y entre los hom bres. N o slo con tin a la
obra de su D ivin o F undador, sino que l est presente, eficaz
m ente activo, en la accin de su Iglesia. Cristo est presente en
su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica (SC n. 7). E x p re sa
m ente el Concilio afirm aba esta presencia, refirindose a las lec
tu ras bblicas: Cristo est presente en su Palabra, pues cuando
se lee en la Iglesia la Sagrada E scritura, es l quien h a b la (SC n. 7).
Que esta doctrin a no era tan actual, lo dem uestra la sorpresa que
caus este prrafo a algunos padres conciliares, sobre todo porque
en dicho nm ero sptim o de la C onstitucin lit rgica se propona
esta presencia en el mismo plano, aunque con diverso titu
lo, de la presencia substan cial bajo las especies eucarsticas.
P ablo V I en la E n cclica M ysterium fidei v o lv a a afir
m ar la realidad de estas form as de presencia (A A S 57 [1965,
P- 763])Pero donde se propone con ms riqueza de datos y m atices esta
d octrin a de la presencia v iv a y a ctu a n te de C risto en la palab ra
inspirada es en la C on stitu cin Dei Verbum . Citem os, entre
otros, el siguiente pasaje: Las p alab ras de los Santos Padres
atestiguan la presencia v iv a de esta tradicin, cu y a s riquezas
van pasando a la p r ctica y a la vid a de la Iglesia, que cree y o r a ...
A s Dios, que habl en otros tiem pos, sigue conversando siem pre
con la esposa de su H ijo am ado; as el Espritu Santo, por quien
la v o z v iv a del E va n g elio resuena en la Iglesia y por ella en el
mundo entero, v a introduciendo a los fieles en la verdad plena,
hace que habite en ellos intensam ente la P alab ra de Cristo (cf.
Col 3, 1 6 ) (D V n. 8). N otem os que este te x to insiste sobre la vida:
Presencia v iv a de esta tra d ici n , voz v iv a del E v a n g e lio ,
vida de la Iglesia. Y en el con texto inm ediato: lo necesario
para una vid a san ta y para una e c re cie n te , la Iglesia con su
enseanza, su v id a y su culto. Se quiere d ejar bien claro que la
Iglesia es una realidad v iv a y vivifican te. Su misin no puede
reducirse a ensear. Si com unica doctrina es porque sta con sti
tu y e un elem ento de esa v id a que transm ite. L a tradicin no es

XI

Introduccin

sim plem ente transm isin de algo pretrito, sino a ctiv id a d pre
sente de Dios.
E l dilogo entre D ios y su pueblo, que tiene lu gar en la liturgia,
con stitu ye un m om ento p rivilegiad o de esa transm isin v iv a de
la revelacin. E s un a cto transm isor de v id a y, por tan to, vital.
E s salvfico, porque es fuerza g ra tu ita de D ios a quien el creyen te
escucha y a cep ta en la fe de la Iglesia. E s tam bin hum ano,
som etido a las leyes de nuestro lenguaje. Es, en fin, dinm ico y
progresivo, porqu e la tradicin apostlica v a creciendo en la
Iglesia con la a y u d a del E spritu Santo; es decir, crece la com pren
sin de las p alab ras e in stitucion es tran sm itid as cuando los fieles
las con tem plan y estudian repasndolas en su corazn (cf. L e 2,
19.51), cuando com prenden in tern am en te los m isterios (D V n. 8).
2.

Liturgia de la Palabra y Liturgia Eucarstica

O tro aspecto al que la reflexin teolgica dedica ahora especial


atencin es el de la relacin que existe entre la p a lab ra y el rito
en el sacram ento. R efirindose a la E u carista, la Constitucin
sobre la Sagrad a L itu rg ia afirm a que las dos p artes de que de
algu n a m anera con sta la Misa, a saber: la litu rg ia de la P a la b ra y
la E u carista estn tan in tim am en te unidas, que con stitu yen un
solo a cto de culto (SC n. 56). L a instruccin Eucharisticum
M y steriu m su b raya la im po rtan cia p astoral de esta rela ci n ;
La litu rg ia de la P a la b ra tiene la intencin de fom entar de m anera
pecu liar la unin estrecha entre el anuncio y la escucha de la
P a la b ra de D ios y el m isterio eucarstico. P o r tan to, los fieles, al
escuchar la P a la b ra de Dios, com prendan que las m aravillas que le
son anu n ciadas tienen su p unto culm in ante en el m isterio pascual,
cuyo m em orial es celebrado sacram entalm ente en la Misa. D e este
modo, escuchando la P a la b ra de D ios y alim entados por ella, los
fieles son in trodu cid os en la accin de gracias a una participacin
fructu osa de los m isterios de salvacin. A s la Iglesia se n u tre del
pan de la v id a ta n to en la m esa de la P a la b ra de D ios com o en la
del Cuerpo de Cristo (Euch M yst n. 10).
P astoralm en te es necesario plantearse la cuestin siguiente:
Cul es la n aturaleza de esta relacin tan n tim a entre las dos
p a rte s de la M isa? No se tr a ta de confundirlas, sino de descubrir
la personalidad de cad a una, p ara reconstruir la unidad de la accin
sagrad a desarrollando las m u tu as influencias. L a respuesta a esta
cuestin a yu d a r a ilum in ar el verdadero horizonte espiritual de la
litu rg ia de la P a la b ra en la celebracin eucarstica. H a cia estas

Introduccin

XII

m etas h a y que lleva r a los fieles con las lecturas bblicas, con el
salm o grad ual y especialm ente con la homila.
N o es raro com probar en la p r ctica que m uchos sacerdotes no
ven otra cosa en las L ectu ras que una enseanza p ara la v id a o,
a lo sumo, una preparacin catequ tica. Segn esta concepcin,
la P a la b ra es p u ra preparacin al acontecim iento sa lv fico que
sucede nicam ente en el sacram ento. E n la p r ctica se act a
com o si C risto no estu viera y a presente en su P alabra. E s ta situ a
cin es consecuencia de la polm ica con los protestan tes en la
teologa del sacram ento.
H o y se tiende a superar las dos posiciones que antes parecan
irreconciliables: L os reform adores reducan la eficacia del sacra
m ento a su funcin kerigm tica ejercida por la P alab ra del mismo.
Por el contrario, los catlicos, reafirm ando el valo r consagrador
de la P alab ra ex opere operato han ido descuidando en la p r c
tica la funcin kerigm tica. L a sintesis de los dos aspectos sacra
m entales h a y que hacerla a p a rtir de i Cor 11,26: Cada v ez que
com is de este pan y bebis de la copa, proclam is la m uerte del
Seor, h asta que v u e lv a . L a m ism a accin sacram ental es anuncio
y a cto transm isor del m ensaje revelador. Y en to d a pa lab ra que
pronuncia la Iglesia en nom bre del Seor se realiza algo para
nuestra salvacin. L a m ateria, los gestos y las acciones del sacra
m ento reciben su significacin de las palabras.
L os telogos escolsticos al plantearse el problem a de la forma *>
sacram ental p ara determ inar la v alid ez del sacram ento, no e xclu
yen el v alo r eficaz de to d as las p alab ras que desarrollan y dan plena
significacin kerigm tica al sacram ento. E l validism o sacram ental
no ha prestado gran servicio a la pastoral por diferenciar excesi
vam en te la form a-verbal del resto de las palab ras que dan
significacin al sacram ento.
P a la b ra y sacram ento son com o dos fases de una accin nica:
E n la palabra predom ina el m ovim iento descendente; en el sacra
m ento, el m ovim ien to ascendente. Se puede com prender este m o
vim iento sim ultaneo a tra v s de la encarnacin de Cristo: E l es la
P alab ra del Padre a los hom bres; y, a la vez, es la respuesta de los
hombres, y a que h a sido elevad o a la derecha del P a d re como
cab eza del gnero hum ano. L as palabras y las obras del Seor son
revelacin del P adre y, al mismo tiem po, salvan y redim en a los
hom bres, dando culto al Padre. E s ta accin de C risto se prolonga
en la Iglesia en su vid a sacram ental. C ad a hom bre p articip a en la
redencin, entrando por la fe en ese dilogo y respondiendo en el
sacram ento a esa in vitacin del Padre.

XIII

Introduccin

Propongam os una prim era relacin entre am bas p artes de la


m isa: L a E u carista es accin de gracias. Ser, pues, conveniente
detallar las m aravillas realizadas por Dios en la historia de la
salvacin y p roclam arlas du ran te la litu rgia de la P a la b ra para
que en la segunda parte, estrictam en te eucarstica, seam os ple
nam ente conscientes del objeto de la misma. Tenem os as una
unidad de Accin que se iden tifica en el fin de una y o tra parte.
L a litu rgia de la P alab ra nos prepara a la accin de gracias euca
rstica, en cuanto nos brinda argum entos para que esta p a rtici
pacin nuestra en la accin de gracias de Cristo sea m s cons
ciente y com prom etida. Pero esta unidad sigue siendo externa a
la m ism a accin, lograda nicam ente en la intencin de aquellos
que p articip an en la celebracin. P o r otra parte la accin de
gracias es slo uno de los aspectos fundam entales de la E u caris
ta. Cmo relacionar la p alab ra con el sacrificio y con el banquete
eucarstico ?
E l Concilio nos habla de unidad o b jetiva : No existen dos mesas
en la Cena del Seor, sino dos alim entos que se m ezclan y sirven
en la nica mesa. La Iglesia siem pre ha venerado la Sagrad a
E scritura, com o lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo, pues, sobre
todo en la sagrada liturgia, nunca ha cesado de tom ar y repartir
a sus fieles el pan de vid a que ofrece la m esa de la P alab ra de Dios
y del Cuerpo de C ris to (ex mensa tam verbi D ei quam Corporis
Christi) (D V n. 21). No bastar, pues, decir con Tom s de K em pis
en el cap tu lo i r del libro IV , que el Cuerpo del Seor es alim ento
y la E scritu ra es luz del alm a. E n el te x to conciliar pan de v id a
se refiere ta n to a la p alab ra inspirada com o al Cuerpo del Seor.
E s ta interpretacin es correcta. E l relator de este captulo tu vo
que exp lica r el te x to ante la e xtra eza m an ifestada por algunos
padres conciliares. Se refiri para ello al captulo 6 de San Juan.
C risto se llam a a s mismo pan de v id a (6,35), pan v iv o (41), pan
de D ios (33), pan del cielo (32) que desciende (33.41.50.51.58).
E l m ovim ien to del hom bre hacia Cristo se realiza concretam ente
escuchando su p alab ra y com iendo su cuerpo: el que oye al
P ad re viene a mi (46); las palabras que os he dicho son espritu
y vida (63); el que com e m i carne y bebe mi sangre tiene vida
eterna (54). C risto se da en su pa lab ra y se da en su carne: en
am bos casos es el pan de vida que da v id a eterna, porque hace
p articip ar en la v id a que C risto recibe y com parte con el Padre.
Por eso es legtim o h ablar de una sola mesa. E s ta identificacin
con ceptual la encontram os y a en los padres: comemos su carne
y bebem os su sangre no slo en el sacram ento, sino tam bin
leyendo la E scritura, dice S an Jernim o (P L 23, 1.092).

Introduccin

XIV

T o d a la celebracin eucarstica es acontecim iento de salvacin .


E n e lla, p or el pod er del E sp ritu, el Seor hace presen te p ara los
su yos e l hecho trascen dental de su m isterio pascual, a fin de que
hic et n u n c la asam blea de los herm anos, y en ella cad a uno de los
c re y e n te s comulgue con su realidad de hombre n u e v o . A s se
rea liza e l M isterio, la com unin de los hom bres con el P a d re en
J esu cristo (E f. i, 3-23). A h o ra bien, este a contecim ien to de la
gracia, v iv id a en el sacram ento, com prom ete la libertad del hom bre
para to d a la v id a cristian a que es vida-en-la-gracia. Interviene,
por ta n to , la libertad hum ana com o ingrediente necesario. P o r el
poder siem pre p rin cip al del E spritu y siem pre a tra v s de la
decisin de la fe, el creyen te es arrancado hic et nunc del poder
de la m u erte en que duerm e y es llevado m s all del in stan te
presente hacia un p orven ir nuevo, que P ablo designa com o el
m isterio de la vida-para-D ios en Cristo (R m 6, n ) .
Cul es el cristiano que, celebrando la E u carista dom inical,
llega espontneam ente, por la exp resivid ad exclu siv a de la
forma y del rito sacram ental y eucarstico, a la significacin
am p lia y p rofu n da que tiene p ara l el M isterio P ascu al actu a li
zado en cad a M isa? T o d a s las pgin as del A n tigu o y del N u evo
T estam ento estn escritas p ara ilum in ar este hecho fun dam ental:
traducen y desarrollan de una form a in teligible, en funcin de las
circunstancias y de los ritm os de los tiem pos, ese m isterio de com u
nin con el Padre en Jesucristo, anuncindolo y proponindolo
eficazm ente a la libertad y decisin del hom bre. N o se tra ta de
una mera ilum inacin cerebral o instruccin, sino de la P a la b ra
de D ios que es fu erza de D ios p a ra la salvacin del que cree
(D V n. 17).
E l acontecim iento p ascual se sita en el centro y culm inacin
de todos los hechos de salvacin : con stitu ye, por una parte, la
cla v e de su in terpretacin y , por otra, l m ism o necesita ser des
cubierto y aclarado por ellos. R esu lta, pues, radicalm ente
imposible separarlo de la econom a de la Palabra.
P o r la fe que se nutre de la E scritu ra, nos vam o s apropiando
en la Eucarista todos y cad a uno de los hechos salvificos. L as
Lecturas bblicas no act an solam ente en sentido descendente de
anuncio u ofrecim iento, sino que por la fuerza del E sp ritu nos
conforman segn la im agen de Cristo. Somos, pues, asociados al
himno de accin de gracias del E tern o Sacerdote. T am b in la
Eucarista es sacrificio y, com o tal, obediencia radical exig id a al
creyente. E n este sentido la P alab ra de D ios nos hace v iv ir en
nosotros mismos la le y in tern a del a cto en que D ios nos salva.
L a Liturgia de la P a la b ra no es, pues, u na simple aadid ura a l

XV

Introduccin

sacram ento; ni siquiera una m era preparacin pedaggica para


el mismo. T am bin de ella se puede decir que es m em orial de la
m uerte y resurreccin, sacram ento de piedad, signo de unidad y
vnculo de carid ad (SC n. 47), en la lnea de la accin v erb a l de
D ios sobre nosotros. AI proclam arse la P a la b ra de D ios en la
asam blea eucarstica, en unin estrecha con el m em orial del Seor
en el cual culm ina la ob ra de Dios, aq u ella adquiere u n a fuerza
n u eva y com o que reencuen tra el lu gar p rivilegiad o al que tiende
por su m ism a naturaleza. D e P a la b ra con servad a en los libros
santos p asa a ser acontecim ien to v iv id o p or el pueblo en el m o
m ento en que D ios le santifica. E ste enriquecim iento eucarstico
de la P a la b ra co n stitu y e un principio fun dam ental que h a y que
lle va r a la p r ctica en la p a sto ra l lit rgica.
3.

El Antiguo Testamento

T am bin las p gin as del A n tigu o T estam en to contienen esa


v irtu alid ad de p a lab ra eucarstica. Pues aun que C risto estableci
con su sangre la n u eva a lian za (cf Le 22,20; 1 C or 11, 25), los
libros n tegros del A n tigu o T estam en to, incorporados a la pre
dicacin evan glica, alcanzan y m uestran su p len itud de sentido
en el N u evo T estam en to (cf M t 5, 17; R m 16, 25-26; 2 Cor 3, 14-16)
y a su vez lo ilum inan y lo explican (D V n. 16).
E n la prim era m a an a de P ascu a, el Seor se h a ce encon tradizo
con dos discpulos que se a lejan de Jerusalen h a cia E m au s. L a
form a com o les propone el m ensaje p ascual se co n vie rte en norm a
p ara la com unidad ap ostlica: Comenzando p o r M oiss y p or
todos los profetas, les fue declarando cuanto a l se refera en
to d a s las E scritu ras (Le 24, 27). D e esta m an era les descubre
su presencia en el A n tigu o T estam en to. Y as q u e d a establecido
tam b in el puesto del A n tig u o T estam en to en to d a la T rad icin
A p ost lica. L o s apstoles tienen que p roclam ar el m ensaje de
C risto resucitado: para ello, siguiendo el ejem plo d el M aestro, se
vu elven a los te x to s del A n tigu o T estam en to que le en a h o ra a la
luz del m isterio de C risto glorificado. Dios es el a u to r que inspir
los libros de am bos T estam en tos de m odo que el A n tig u o en cu
briera el N u evo y el N u e vo descubriera el A n tig u o (D V n. 16).
4.

La homila

Ser fcil com prender ahora la necesidad pa sto ra l d e la hom ila


y la fun cin tan delicada que est llam ada a re a liza r p ara qu e en

Introduccin

XVI

la m esa del Seor el pan de la P a la b ra se reparta entre los fieles y


estos descubran su dinam ism o en unidad con el m isterio eucaristico.
Toda la predicacin de la Iglesia, com o to d a la religin cris
tiana, se ha de alim entar y regir con la Sagrad a E scritu ra (D\
n. 21 ), pero entre todas las form as del m inisterio de la P a la b ra
la hom ila ob tien e un puesto privilegiado (D V n. 24). A p u n
tem os aqu algu n a s reflexiones sobre su n aturaleza.
E s in dudable que las L ectu ra s de todo el ao lit rgico, presen
tando orgnicam ente a lo largo de un ciclo tem poral los diversos
misterios de la v id a de Cristo, ofrecen una p lataform a fu n d a
m en tal de catequesis p ara edificar una existen cia cristian a adulta.
D e la hom ila, com o p a rte co n stitu tiva de la litu rgia, se puede
decir con el Concilio que contiene tam bin una gran instruccin
p ara el pueblo f i e l (SC n. 33). Pero nos quedam os a m edio cam ino,
si no servim os con ella a la accin u nitaria de to d a la celebracin
eucarstica. Correm os el riesgo de desenfocar to d a la L itu rg ia de
la P alabra, dndole una falsa auton om a que la independiza
p r ctica m en te del m isterio eucarstico.
E l serm n tem tico y la m editacin piadosa son lnecesarion
pero h abr qu e buscarles su tiem po oportuno fuera de a M isa. E s ,
el discurso retrico el p u n to de p a rtid a no es el te x to bblico, sino
el tem a, unas v eces teolgico, m uchas veces m oral. L a predicacin
hom iltica sigue la direccin opuesta: p a rte nicam ente del te x to
sagrado, bblico o litrgico, que in ten ta desen tra ar y ad ap tar
a las circunstancias. E l serm n retrico u tiliza la E scritu ra al
servicio de un tem a; la predicacin hom iltica pone los recursos
literarios al servicio de la E scritu ra. P o r la pa lab ra inspirada el
creyente entra en dilogo con D ios: la p a lab ra lo llam a y reclam a,
lo acusa y le ensea, responde a sus p regu n tas o despierta en l un
inters m s profundo. L a hom ila tiene que servir fielm ente a esta
dinm ica de la p a lab ra de Dios. E s com o una expansin de la
misma. E s necesario que se aten g a exclu sivam en te a su carcter
mediador p ara que el dilogo de D ios con su pueblo sea m s v ivo ,
ms personal y , al m ism o tiem po, m s au tn tico segn la in te r
pretacin del M agisterio.
E l m inistro de la hom ila tien e que servir nicam ente a esta
palabra. Su m inisterio es de pura m ediacin. P o r eso el Concilio
le p ide que escuche p or dentro (D V n. 25) la palab ra p a ra que
no sea un p redicador vaco. N ecesitar de la lectu ra y del estudio,
pero, sobre todo, de la contem placin. P o rq u e la p a lab ra tiene
que p lan tarse y fructificar, prim ero en el corazn del m inistro
que la sirve.

XVII

Introduccin

A ctu a liza r la P a la b ra de D ios es funcin relativa, mirando a las


circun stan cias de los que la escuchan. E l m inistro de esta actu a
lizacin prim ero ten dr que com prenderla en la m editacin y en
el estudio. Pero no puede prescindir del con te xto social de la
Iglesia a la que ha sido entregada esa palabra. Ser necesario que
escuche tam bin a los creyentes: l es el prim er tex tigo de la fe
que profesa y v iv e to d a la com unidad. Cuando el pastor se encarna
verdaderam ente en su com unidad y la escucha, la actualizacin
hom iltica es fcil. E ste dilogo debe ser m s extenso y ms
profundo que el que se puede lograr dentro del espacio lim itadsim o
de las llam adas homilas dialogadas. Si el depsito de la revela
cin dirige y sostiene la vid a de la Iglesia, es tam bin verdad que
ese mismo depsito es dirigido por la m ism a v id a de la Iglesia y
p articip a plenam ente de ella. Y en esta dialctica interna el sentido
com n de los fieles con stitu ye un criterio p ara reconocer la verdad
revela d a por Dios. E sto no contradice al oficio de in terpretar
a utn ticam en te la P a la b ra de D ios oral y escrita que ha sido en
encom endado nicam ente al M agisterio de la Iglesia y que este
ejercita en nom bre de Jesucristo (D V n. 10). P orque a ste se le
ha dado el poder de decisin, pero no el m onopolio de las in icia
tiv a s que el E sp ritu San to difunde por todo el pueblo de Dios.
Tenem os as al m inistro de la hom ila som etido exclu sivam en te
a la P a la b ra de Dios, tratan d o nicam ente de in terp retarla para
una com unidad concreta, segn el sentir de la Iglesia d irigid a por
el M agisterio. Pero ta n to m irando hacia esa L itu rg ia eucaristica
de la P a la b ra com o a los fieles congregados en torno al a lta r, es
evid en te que se encuentra som etido no menos al M isterio q u e se
celebra. Y to d a su v ive n cia sacerdotal de la fe, as com o sus re
cursos literarios ha de ponerlos a contribucin para que la hom ila
c o n stitu y a un vnculo de unin entre la P alab ra y el R ito o, lo
que es lo mismo, para que to d a la asam blea se sien ta c o m p ro
m etida vitalm en te en el m isterio eucarstico.

II.
i.

E L N U E V O L E C C IO N A R IO

Por qu un nuevo Leccionario

No falta n en nuestros das quienes discuten el hecho m ism o del


Leccionario. Juzgan que es el celebran te o la com unidad m o d e ra d a
por ste, el que debera poder elegir, p ara cad a reunin e u c a ristica ,
aquellas percopas bblicas que responden m ejor a las circ u n sta n -

Introduccin

XV1I1

cas de la com unidad. Pero, dejan do aparte los argum entos de


orden prctico, tales com o el de la fa lta de preparacin p ara lleva r
a cabo con acierto esta eleccin, existen razones o b je tiv a s que
justifican esta determ inacin de la Iglesia de seguir im poniendo
p a ra la celebracin norm al de la E u carista u na seleccin fija de
percopas bblicas segn las fiestas y tiem pos del ao litrgico.
D e cuanto hem os dicho m s arrib a se desprende que to d a la
L itu rg ia de la P a la b ra tien e un com prom iso real con la L itu rg ia
eucarstica. E sto quiere decir que no es nicam ente la situacin
p asto ral de los fieles el determ inan te de la eleccin. Y aun qu e todas
las p gin as de la B ib lia sirven p a ra ilum in ar el m em orial de la
m uerte y resurreccin del Seor, la Iglesia ha considerado siem pre
que ciertas percopas eran m s a p ta s p ara celebrar la E u carista
en determ inadas fiestas o el dom ingo, d a del Seor. Y a a n tes del
siglo V , cuando las r bricas eran m nim as, exista una con co r
d an cia entre O riente y O cciden te en cuanto a ciertas lecturas de
las fiestas principales.
E s ta seleccin oficial y com n a to d a la Iglesia universal
obedece tam b in al com prom iso de fidelidad con todo el depsito
de la revelacin , pues se ha procurado siem pre presen tar todos y
cad a uno de los diversos asp ectos de la H istoria de la Salvacin .
Y a es elocuente que en los Leccion arios de las diversas tradiciones
lit rgicas y en el decurso de nuestra trad icin rom ana no se h a y a
cedido n un ca a la ten tacin cateq u tica de ordenar las lecturas
por tem as doctrinales. L as m isas v o tiv a s han m oderado esta regla
general p ara responder a circun stan cias especiales, pero nunca
han llegado a in va d ir u ob stacu lizar el ciclo de los dom ingos y
de las fiestas del Seor y los santos. E n la elaboracin del n uevo
Leccion ario que ahora se introduce, se ha resistido ta m b in a
esta ten den cia que p reten da m u ltiplicar excesivam en te ciertas
Misas tem ticas o d ejar una libertad exce siv a a la eleccin del
celebrante. A cep ta r com o criterio de eleccin un determ inado
sistem a p edaggico o doctrin al nos lleva ra a u tiliza r la E scritu ra
a la m anera de la teologa escolstica, anteponiendo el pensam iento
de los hom bres al pensam iento y lenguaje de D ios. P o r la m ism a
razn no puede adm itirse que las circun stan cias cam b ian tes de
una com unidad y m enos la preferencia p arcial de un p a sto r se
co n stitu y a en criterio de eleccin. Por otra parte la legislacin
actual perm ite, com o verem os, cierta flex ib ilid ad que consideram os
suficiente para atend er a los casos especiales.
Por qu la Iglesia nos propone ahora un L eccion ario tres o
cuatro veces m s abu n d an te que el u tilizado h asta ahora en la
tradicin rom ana? E l Concilio responde claram en te: A fin

XIX

Introduccin

de que la m esa de la P a la b ra de D ios se prepare con m s abun


d a n cia p ara los eles, branse con m ayor am p litu d los tesoros
de la Biblia de m odo que en un periodo determ inado de aos
se lean al pueblo las partes ms sign ificativas de la S agrad a E s
critu ra (SC n. 51). T res grandes m ovim ientos, producidos todos
ellos en el seno de la Iglesia catlica, el bblico, el lit rgico y el
ecum nico, han coincidido en esta necesidad de lleva r d irecta
m ente a los fieles a un con tacto m s rico y profundo con la Palabra
de Dios. Podem os concluir que el n uevo L eccion ario representa
un regalo global ofrecido en nuestros das al pueblo de D ios y
a nadie se o cu lta que esta determ inacin con stitu ye una prom esa
de in calcu lable v alo r p ara la p astoral futu ra.

2.

Estructura del nuevo Leccionario

Los criterios que han ido determ inando la seleccin de percopas


y la ordenacin de las m ism as p a ra los diversos das del ao se
reflejan en el procedim iento seguido por la com isin correspon
diente del Consilium que ha trab aja d o durante cinco aos en la
preparacin del n uevo Leccionario.
Prim ero se hizo un trab ajo de com paracin, tan to del nm ero
de percopas com o de sus lm ites exactos, entre todos los L e ccio
narios de la litu rg ia la tin a de los siglos V I a l X I I y de u na quincena
de Leccion arios orientales. A l m ism o tiem po se tenan en cuenta
los Leccion arios en uso en las Iglesias de la R eform a, porque
m u ch os de ellos, aun qu e haban p artid o del L eccion ario rom ano, se
habian ido enriqueciendo con n uevas lecturas, sobre todo del
A n tigu o T estam ento. E s ta sntesis se ha podido hacer gracias
a las in vestigaciones realizad as p or litu rgistas catlicos du ran te
m s de 80 aos. Tenem os, pues, a q u un criterio trad icional que
to m a com o base lo que todas las tradiciones lit rgicas han consi
derado com o m s a p to para la proclam acin en la celebracin
eucarstica. N o en van o h a b a dicho el Concilio que las n uevas
form as se desarrollen, por decirlo as, orgnicam ente, a p a rtir
de las y a existentes (SC n. 23).
Pero, frente a este criterio trad icional, h aba que tom ar en
consideracin la in vestigacin bb lica que ha sido ta n ab u n d an te
en el siglo presente. A lrededor de 30 escrituristas catlicos,
especialistas de los diferentes libros de la B iblia, elaboraron u na
lista de percopas del A n tigu o y del N u evo T estam en to que con
sideraban, segn la exgesis m oderna, deban ocu par un pu esto
en el Leccion ario dom inical. Se pens, con to d a razn, que en la

Introduccin

XX

M isa del dom ingo, p or ser la m s con cu rrid a de los fieles, deberan
leerse aquellos pasajes de la E scritu ra que s e ju zg ab an ms im por
ta n tes para entender la econom a de la sa lv a c i n y , al mismo tiempor fuesen ms asequibles a los fieles. E s ta lista que representaba
la innovacin deseada por los exegetas fue j uzga d a por un centenar
de p astoralistas y catequ istas de todo e l m undo. Con esto se
cum pla tam bin otro criterio conciliar: Para conservar la
sana tradicin y abrir, con todo, el cam ino a un progreso legtim o,
debe preceder siem pre una concienzuda in vestiga ci n teolgica,
histrica y pastoral acerca de las partes qu e se han de revisar
(SC n. 23).
L a coordinacin de am bas listas, trad icio n al lit rgica y la
in novadora de los exegetas se fue realizan do a lo largo de 14
sesiones de la Com isin encargada. Y el fru to de sus trab ajo s se
present a los plenos del Consilium en m a yo de 1965 y en m ayo y
octubre de 1966. E n julio de 1967 el C onsilium pu blicaba un
volum en de 474 p gin as que contena el Ordo lectionum pro
dominicis, feris et festis S a c to ru m y que se envi a todas las
Conferencias Episcopales y a m s de 800 especialistas en Escritura,
liturgia, catcqu esis y pastoral. E l resultado de esta am plia consulta
fueron m s de 7.000 fich as y 400 folios de sugerencias generales.
Tales enm iendas se referan a supresin de pasajes dem asiado d i
fciles, adicin de percopas echadas en falta, m ejoras en el corte
de las mismas, etc. B ien se puede decir que este Leccionario es
fruto de un verdadero trab ajo de Iglesia. D e esta m anera se
obtu vo una seleccin de p asajes del A n tigu o y del N u evo T e s ta
mento considerados com o ms im portantes y destinados fu n d a
m entalm ente a las Misas de dom ingos y fiestas principales, as
como a las ferias de los tiem pos litrgicos fuertes. E ste criterio
pastoral de presentar a los fieles en las Misas dom inicales y festivas
los pasajes principales llev a la necesidad de establecer un ciclo
trienal, acogiendo lo que se m anda en el n. 51 de la Sacrosanctum
Consilium. Asim ism o, el Consilium determ in restaurar en la
tradicin rom ana las tres lecturs, escuchando el parecer de los
escrituristas, litu rgistas y pastoralistas. En la prctica esto equ i
vali a diferenciar el Leccionario dom inical y festivo del L eccio
nario ferial. P ara el prim ero se elegan tres lecturas (Antiguo
Testam ento, A pstol, Evangelio), buscando cierta unid ad te m
tica entre las m ism as de acuerdo con el tema tradicional de cada
fiesta o tiem po litrgico, y esto en un ciclo de tres aos. P a ra el
segundo, en cam bio, bastaran dos lecturas y prefiriendo el criterio
tambin tradicional de lectura sem icontinua de cada libro bblico.
Aun dentro de este Leccionario ferial, se distinguen las ferias de

XXI

Introduccin

ios tiem pos fuertes, A d vien to, Cuaresm a y siete sem anas de Pascua,
de las ferias del tiem po llam ado per a n n u m . P a ra esos tres
tiem pos lit rgicos m s caracterizados, se elegan los libros que
la tradicin lit rg ica ha ven ido considerando m s propios del
espritu lit rgico de esos perodos. E ste L eccion ario ten dr un
solo ciclo anual. E l resto de la escritu ra se leer en las ferias
per annum du ran te un ciclo de dos aos. E ste ltim o suplir a
nuestro L eccion ario provision al de Lectura c o n tin u a d a utilizable aquellos das de entre sem ana c u y a M isa no tiene lecturas
propias. Segn esta distribucin podrem os y a describir cad a uno
de estos Leccionarios, pero antes tenem os que decir unas palabras
sobre las m odificaciones introdu cid as en el A o L itrgico.

3.

El nuevo Ao Litrgico y el Leccionario

L a s supresiones o cam bios que a fectan a nuestro calendario


no han sido espectaculares. P rcticam en te se ha logrado una d i
visin m s clara y lgica, restau ran do tradiciones que se rem ontan
a la edad de oro de la litu rgia rom ana (siglo V y V I).
E l tiem po de Adviento com ienza en las prim eras V sp eras del
dom ingo m s p rxim o al 30 de n oviem bre y term ina a n tes de las
prim eras V sp eras del da de N avid ad .
L o s das que corren del 17 al 24 de diciem bre, in clusive, tienen
un car cter especial y se ordenan a una preparacin m s in m e d ia
ta de la N a tiv id a d del Seor.
P a ra la Cuaresma se restau ra la cuarenten a trad icional d estin ad a
a la preparacin de la Pascua. C om ienza el M ircoles de C eniza
y term in a an tes de la M isa in C ona D om ini del Ju eves S an to .
Son, pues, ahora cinco D om ingos de Cuaresm a y quedan su prim ido s
los D om ingos de Septuagsim a, S exagsim a y Q u in cu agsim a,
as com o el llam ado D om ingo y tiem po de Pasin.
T am bin se recupera en sus estrictos lim ites la Cincuentena
Pascual, al exten derse el tiem po p ascual h asta la fiesta de P e n te
costs. A n tes term inaba el Sbado in a lb is . Y a no se h a b la
r de Domingo despus de P a s c u a , sino de Domingo segu n d o
de P ascu a h asta el Domingo sptim o de P a s c u a despus de la
Ascensin.
L a ms gran de in novacin reside en la n u eva o rga n izaci n que
se ha dado al tiempo llamado per annum. Y a no h a y D o m in g o s
despus de E p ifan a, ni D om ingos despus de P en teco sts, sino
34 D om ingos per annum , que llenan las sem anas entre el tie m p o
de E p ifa n a y Cuaresm a y entre P en teco sts y A d v ien to . E l pri-

introduccin

XXI *

moro de e sto s D om ingos celebra el B au tism o de C risto y el ltim o


la fiesta ele C risto R e y del universo. E l D om ingo per a n n u m
que corresp on da al de P en teco sts y el siguiente, fiesta de la
San tsim a T rinidad, sern su stitu idos por los form ularios corres
pon d ien tes a estas estas, pero las sem anas correspondientes
seguirn considerndose de ferias per annum.
En el c iclo N a v id ad -E p ifa n a se han introdu cid o algun as v a
riantes. L a fiesta de la Sagrad a F am ilia se a d elan ta al dom ingo
dentro de la o c ta v a de N avid ad . E l i de enero se restablece la
fiesta de S an ta M ara, la M adre de Dios que se celebraba en
R om a en la segunda m itad del siglo V I y en la prim era m itad del
siglo V I I. E l B au tism o del Seor se conm em ora el dom ingo despus
de la E p ifa n a y no el da de la octa va .
P o r ltim o, las C uatro Tm poras, p rcticam en te y a en desuso,
han desaparecido del calendario. L a C onferencia E p iscopal
E sp a ola determ inar los das de suplicaciones solem nes que
su stitu irn a las a n tigu as Tm poras.

4.

El Leccionario Dominical-Festivo

Presentem os brevem ente este L eccion ario refirindonos a sus


tres caractersticas m s im portan tes: a) L a s tres L ectu ra s; b) U ni
dad o tem atizacin de las m ism as; c) C aractersticas de cad a uno
de los aos del ciclo trien al y asignacin al ao geogrfico.
a)

Las tres Lecturas

T an to las M isas de los D om ingos com o las de las Solem nidades


ten drn tres L ectu ras: L a p rim era del A n tigu o T estam ento (en
tiem po pascual, de los H echos de los A pstoles), la segunda de los
escritos de los A pstoles (cartas y Apocalipsis) y la tercera del
E vangelio.
Se tr a ta de una restauracin. L a Iglesia de R om a las conserv
h asta el siglo V . L a s otras litu rgias latinas, am brosiana, hispnica
y galican a m antienen las tres lecturas. L o s ritos orientales
han conservado en su m a y o ra tres, cuatro y hasta seis lecturas
en la M isa.
Pero la razn p asto ral hemos de verla en el principio de lleva r
a la v id a de los fieles la unidad de los dos T estam entos, tal
com o la h a proclam ado el Concilio en la C onstitucin Dei \ erbum (n. 16). T odo cuanto se anuncia en el A n tigu o T estam ento
tiene su realizacin plena en el m isterio p ascual de Cristo, ta l
como se explica en la predicacin apostlica, contenida en las

XXIII

Introduccin

ca rta s y escritos de los A pstoles. E s ta ser la m anera prctica


de hacer ver a los fieles la continuidad de todos los libros inspira
dos, pues los del A n tigu o T estam ento, incorporados a la predi
cacin evanglica, alcanzan y m uestran su plenitud de sentido
en el N uevo T estam ento y a su vez lo ilum inan y lo expli
can (D V n. 16.)
E s m u y de desear que se tengan siem pre las tres L ectu ras (Inst.
Gen. n. 318). L a C onferencia E piscopal E spa ola se ha adherido a
este deseo de la S an ta Sede e im pone las tres L ectu ra s con carcter
obligatorio. Solam ente por razones m u y especiales, nicam ente
pastorales y no de tiem po ni com odidad, podr el celebrante
om itir una de las dos prim eras lecturas. E n tal caso no se elegir
la m s breve, sino aquella que sintoniza m ejor con el E v a n g elio
y sirve m ejor p ara exp licarlo a los fieles.
b)

Unidad o tematizacin de las lecturas

Los sacerdotes han venido esperim entando la dificultad que


supone p ara la hom ila la diversidad de tem as tra ta d o s en la
E p sto la y el E va n g elio del L eccion ario rom ano trad icio n al.
C ie rta unidad tem tica ayu dar, sin duda, a exponer los m is
terios de la fe y las norm as de la v id a c ristia n a a p a rtir de los
te x to s sagrados, ta l com o se recom ienda en la Sacrosanctum
Concilium n. 52. Sin em bargo, este criterio puede exagerarse y
encierra graves peligros. U nnim em ente el Consilium rech az su
aplicacin radical, porque la preocupacin sistem atizadora h a ce
in ev ita b le la artificialid ad y la concesin a las preocu pacion es
in telectu ales del m om ento. Asim ism o hubiera sido m u y d ifc il
superar un cierto intelectu alism o abstracto. L a litu rg ia d e b e
con servar la flexibilid ad y riqueza de los m isterios revelados qu e
hace m s fcil su actu alizacin a la com unidad concreta.
C ierta tem atizacin es trad icional en los dom ingos de A d v ie n to
y Cuaresm a. E s m ucho m s clara y fcil, siguiendo la tra d ici n
lit rgica universal, en fiestas com o N avid ad , E pifana, P a s c u a
y P en tecosts. Se ha buscado especialm ente la arm ona e n tre la
lectu ra del A n tigu o T estam ento y el E vangelio. E sto se co n sig u e
no por la presencia de u na palab ra o de un nom bre propio, se c u n
darios en el te x to , sino por la bsqueda de c itas im p lc ita s o
e xp lcita s que con stituyen la verd ad era cohesin in tern a e n tre
am bos pasajes. L o s te x to s del A n tigu o T estam ento y del E v a n
gelio se aclaran as m utuam ente.
E n cam bio, para los D om ingos per annum se ha re n u n ciad o
a fijar tem as especiales o exclusivos. E n ellos se propone u n a
lectu ra sem icontinua, sobre todo de los E vangelios. E n el c ic lo

Introduccin
A se leer M ateo, en el B M arcos y en el C L u cas r
E v a n g elio segundo de los Sinpticos es m s breve, en el cjc? mo
se leer, adem s, el cap tu lo sex to de San Juan du ran te
dom ingos. T n gase en cuenta que, segn la tradicin lit rg -CIlCo
cuarto E va n g elio ocupa un lu gar p rivilegiad o en los tiern 'Ca' el
N a vid ad , C uaresm a y tiem po pascual.
P s de
P a ra la segunda lectura o E p sto la se sigue tam bin la tra
de los leccionarios: E n el ciclo A se proponen los cu a t lc*n
meros cap tu los de la prim era carta a los C orintios (7 dom '
la ca rta a los R om anos (16 dom ingos), la carta a los prr^1^0*)
(4 domingos) y la p rim era a los Tesalonicenses (5 d o m in g o sfnSes
el ciclo B los cap tu lo s seis al once de la prim era a los Cor
(5 dom ingos), la segunda c a rta a los C orintios (8 domingo*1?**08
carta a los Efesios (7 dom ingos), la c a rta de S an tiago (5J1
-ia
gos) y los cap tu lo s dos al diez de la carta a los H ebreos nitl~
m ingos). Por ltim o, en el ciclo C se com ienza p 0/ d ~
captu los doce al quince de la prim era ca rta a los Corintios *s
mingos), despus se leen las cartas a los G la ta s (6 dom ingo^
los Colosenses (4 dom ingos). E n el mismo ciclo se encuenr a
los cap tu los once al doce de la carta a los H ebreos (4 (j0 r.ari
gos), la carta a F ilem n (un dom ingo), la prim era carta a^T^'
m oteo (3 dom ingos), la segunda a T im oteo (4 domingos) y ia T i'
gunda a los Tesalonicenses (3 dom ingos).
SeL a prim era c a rta a los C orintios se d istrib u ye entre los
aos, prim ero, p or su extensin, y segundo, porque en realidad f 6S
tem as distin tos de que tra ta aconsejan esta distribucin. L a c 108
a los H ebreos se d istrib u ye entre los ciclos B y C p Qr rta
extensin y p or su difcil lectura.
s
E l trm ino sem icontinua in dica que no se lee la totaliri
absoluta del N u evo T estam ento. Un cierto nm ero de t e x t o s ^
leen y a los dom ingos de los tiem pos fuertes. Otros resultan
lectura difcil y tienen m enos inters. D e esta m anera el L eer e
cci0.
nario D om inical-festivo p resen ta los te x to s m s im portan t
aquellos que el pu eb lo cristian o deber escuchar, al menos U6S:
vez cad a tres aos.
a

B.

c)

Asignacin de cada ciclo al ao geogrfico

T od a la Iglesia universal del rito rom ano leer cada ao el mmo ciclo de lecturas. P a ra la determ inacin del ciclo d o m in ica llS'
em plea un m todo sencillo y fcil de retener: el ciclo C correS6
pondera siem pre a aquellos aos geogrficos cuyo nm ero
divisible por 3. B astar sum ar las cifras que lo com ponen y aVes
riguar si la sum a es m ltiplo de 3.

XXV

Introduccin

Se sabe qu e el A o L it rgico com ienza siem pre el prim er D o


m ingo de A d v ie n to q u e se celebra siem pre en noviem bre o diciem
bre del ao anterior. E l ao p or el que se determ ina el ciclo es
aquel en el que se celeb ra la P ascu a. Segn esto podem os esta
blecer el cuadro siguien te:

AO

Ciclo
D om inical

1976
977
1978
1979
1980
1981

B
C
A
B

c
A
B

1982

Domingo
primero
de Cuaresma
7
27
12
4
24
8

m arzo
febrero
febrero
m arzo
febrero
m arzo

28 febrero

Domingo
de
Pascua
18
10
26
15
6
19

abril
abril
m arzo
abril
abril
abril

11 abril

Domingo
de
Pentecosts
6 junio

29
14
3
25
7
30

m avo
m ayo
junio
m ayo
ju n io
m ayo

1983
1984

20 febrero

3 abril

22 m ayo

i i m arzo

22 abril

10 jun io

1985

24 febrero

7 abril

26 m a y o

Com o cad a ciclo com ienza el prim er D om ingo de A d vien to,


podem os determ inar la fecha en que com enzar cad a uno de ellos:
Ciclo

B com ienza 30 noviem bre


c

28 noviem bre
A
*
27
*
B

3 diciembre
C

2 diciembre
A
9
30 noviem bre

28 noviem bre

27 noviem bre

2 diciembre

29 noviem bre

1975 Prim er D om ingo


9
1976

1977

1978
1979

1980

1981

1982

1983

1984

de A d v ien to

*>

>

)>

>>

L os D om ingos per annum que acom paan a cad a ciclo se


determ inan por las semanas existen tes entre la fech a de la E p ifa n a
y el prim er D om ingo de Cuaresm a, y entre P en teco sts y el prim er

XXVI

Introduccin

D om ingo de A dviento. E l prim er D om ingo per annum es siem pre


el q u e sigue a la fiesta de la E p ifan a en que se conm em ora el
B au tism o de Cristo. Ese mismo da com ienza a co n ta r la prim era
sem ana. L a s ferias anteriores a dicho D om ingo tienen lecturas
p ro p ias y correspondern, segn los aos, a los das 7 al 12 de enero.
A s tenem os que en dicho tempus per a n n u m , despus de
E p ifa n a habr
en
en
en
en
en

197
1977
1978
1979
19S0

en
en
en
en
en

8 sem anas

7
5

1981
1982
1983
1984
1985

8 sem anas

Com o las sem anas que quedan libres para el L eccion ario per
a n n u m oscilan entre 34 y 33, ciertos aos habr que suprim ir
una sem ana. T al suceder en los aos 1970, 1971, 1973, 1974.
1975, 1976, 1977 y 1980. E sto s aos se suprim ir la sem ana que
sigue a la ltim a que se ley en las ferias anteriores al M ircoles
de Ceniza.
As se suprim ir:
en 1975 la sem ana VI.
*
IX
en 1976
en 1977 9
en 1980

V III.
VII.

en
en
en
en
en

1981 la sem ana

1982
9
1983 9
1984 9
9
9
1985 9

IX
V III
V II
X
V II

E l lunes despus de Pentecosts se com enzar, pues, con la


semana siguiente a estas ltim as. E s ta supresin tiene por ob jeto
conservar in tacto el Ordo final de las sem anas per annum que
se dedica a la escatologa.
Los D om ingos de P en tecosts y de la Santsim a Trinidad
imponen sus lecturas propias y, por tan to, suprim en las del D om in
go correspondiente per arinum .

5.

El Leccionario ferial

L a experiencia alcanzad a en el uso del Leccionario de lectura


continuada de la B ib lia ha servido d ecisivam en te para determ inar
esta parte del n uevo Leccionario. Com o en el Leccionario dom i
nical, estudiaremos los tres rasgos que lo caracterizan: a) El n-

XXVII

Introduccin

mero de lecturas en cad a Misa; 6) E l criterio de seleccin y armo nizacin; c) E l doble ciclo de uno y de dos aos.
a)

Nmero de lecturas

E ste L eccion ario contiene solo dos lecturas p ara cad a Misa:
la prim era, del A n tigu o T estam ento o de los E scrito s A postlicos,
y la segunda, del E van gelio . D e esta m anera, com o se han su
prim ido del T em poral las C uatro Tm poras, no qu eda ninguna
M isa de feria con m s de dos lecturas.
b)

Criterio de seleccin y armonizacin de las lecturas feriales

Com pletam ente in dependiente del L eccion ario dom inical y


festivo, este L eccion ario ferial se ha organizado en su m a yor p a rte
sobre la base de lectu ra sem icontinua. L a m isa diaria ofrecer
a los fieles una visin m s com pleta de la literatu ra bblica, al
poder presentar los libros casi ntegros. Requiere, p o r tan to,
una asam blea m ejor form ada y en este sentido se hace m s nece
saria la homila.
E n las ferias de Adviento, siguiendo la tradicin lit rgica ta n to
occidental com o oriental, se propone Isaas p ara la prim era lectura
de las tres prim eras sem anas, arm onizadas de algu n a m anera con
d iversas percopas de M ateo. L o s siete ltim os das, del 17 al 23
de diciem bre, que tienen el carcter especial de preparacin in m e
d ia ta a la N avid ad , contienen percopas del cap tu lo prim ero del
E va n g elio de San L u cas, fuera de los das 17 y 18 que se lee el
cap tu lo prim ero del E v a n g elio de San M ateo. L a prim era le ctu
ra de estos siete das se ha buscado en el A n tigu o T esta m en to
segn el criterio de las citaciones im p lcitas o exp lcitas con ten id as
en el E va n g elio de cad a da.
E n las ferias del tiem po de Navidad se lee la prim era c a rta d e
San Ju an y E van g elio s del segundo captu lo de San L u cas y del
prim ero de San Juan.
D u ran te las ferias de Cuaresma la prim era lectu ra se to m a siem
pre del A n tigu o T estam ento, segn los tem as tradicionales de la
conversin, la lim osna, el perdn de las injurias, la fidelidad a lo s
preceptos divinos, etc. P a ra los E v a n g elio s feriales se han se le c
cionado te x to s de San Ju an en la cu a rta y q u in ta sem ana y de lo s
Sinpticos en la prim era, segunda y tercera. E l tem a del b a u tism o
y de los signos d ar a la Cuaresm a su relacin bautism al.
D u ran te las siete semanas de Pascua se sigue la trad ici n d e
leer los H echos de los A pstoles en lectu ra continua com o p rim era
lectura. L a P ascu a celebra el n acim iento de la Iglesia en to rn o

XXV11I

Introduccin

al acontecim ien to de C risto resucitado. L a s E v a n g elio s de la


prim era sem ana de P ascu a con los relatos de las apariciones del
Seor. A p a rtir de la segunda sem ana se propone en lectura
sem icontinua el E v a n g elio de San Juan.
D e esta m anera se han respetado los tiem pos fuertes con lec
turas especiales, plenam ente a d ap tad as a los mismos, segn las
tradiciones litrgicas.
c)

E l doble ciclo de uno y dos aos

Se h abr ob servad o y a que las ferias de los tiem pos fuertes,


A dviento, N avid ad , Cuaresm a y P ascu a con stitu yen un ciclo
anual, es decir, se repetirn cad a ao.
En cam bio, p ara las 34 sem anas per annum * se siguir la
estructu ra de nuestros Leccionarios de lectura continuada, a c tu a l
m ente en uso. E s decir, las percopas evanglicas sern las m ism as
todos los aos, m ientras la prim era lectura ten dr un ciclo de dos
aos, as com o el salm o responsorial que v a coordinado con dicha
prim era lectura. E l ciclo bienal de esta prim era lectu ra contiene
segn las sem anas las lecturas siguientes:

Semana

A o primero

3
4

C arta
C arta
C arta
C arta

5
6
7
8
9

Gnesis, I -X I
Gnesis, -X I
Eclesistico
E clesistico
T obas

IO
I I

a
a
a
a

los
los
los
los

H ebreos
H ebreos
H ebreos
H ebreos

2 a los Corintios
2 a los C orintios

Gnesis (12-50)

13
14
'5

Gnesis (12-50)
Gnesis (12-50)
Exodo

A o segundo
Prim er libro de Sam uel
Prim er libro de Sam uel
Segundo libro de Sam uel
Segundo libro de Sam uel y P r i
mero de los R e y es (2-3)
Prim ero de los R eyes (8-13)
San tiago
San tiago
Prim era Pedro; Judas
Segun da Pedro; Segun da
T im oteo
P rim ero de los R eyes (17-22)
Prim ero de los R eyes (17-22):
y Segundo de los R eyes
Segundo de los R eyes; L am en
taciones
A m os
Oseas; Isaas
Isaas; M iqueas

XXIX

Introduccin

Semana

A o primero

16

E xo d o
E x o d o ; L ev tico
Nm eros; D euteronom io
D euteronom io; Josu
Jueces; R u th
Prim era a Tesalonicenses

17

18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
3i
32
33
34

Prim era a Tesalonicenses;


Colosenses
Colosenses; Prim era a
T im oteo
Prim era a T im oteo
Esdrs; A geo; Zacaras
Zacaras; Nehem fas; Baruch
Jons; M alaquas; Joel
Rom anos
R om anos
Rom anos
R om anos
Sabidura
Prim ero y Segundo de
M acabeos.
D aniel

A o 'segudo
M iqueas; Jerem as
Jeremas
Jerem as; N ahum ; H abacuc
Ezequiel
Ezequiel
Segunda a Tesalonicenses; P r i
mera a Corintios
Prim era a Corintios
Prim era a Corintios
Prim era a Corintios
Proverbios; E clesiasts (Qoheleth)
Job
G latas
G latas; Efesios
Efesios
Efesios
Efesios; Filipenses
A T ito; A Filem n; Segunda
y T ercera Juan
A pocalipsis
A pocalipsis

Del A n tigu o T estam ento se leen solam ente te x to s v erd ad era


m ente selectos, aquellos que m anifiestan la ndole de cad a libro.
Se han elegido p asajes histricos que ofrecen una perspec
tiv a de la historia de la salvacin. L a s narraciones dem asiado
prolijas se han abreviado seleccionando los versculos, segn un
m todo tradicional en el uso lit rgico de la B iblia. L os te x to s
tom ados de los libros sapienciales tratan de ilu strar com o proem io
o conclusin las series histricas.
D el N u evo T estam ento se leen ntegram en te aquellas p artes
que contienen la sustancia de las cartas de los Apstoles. Las
partes que se om iten se refieren a cuestiones menos tiles para la

Introduccin

XXX

p a sto ra l de nuestro tiem po, tales com o el de la glossolalia o


casos discip linares m u y singulares de la prim era com unidad.
L as dos ltim as sem anas se leen tex to s que responden al carcter
escatol gico, tales com o D aniel y el Apocalipsis, segn la tra d i
cin lit rg ica .

6.

Leccionario en honor de los santps

E n esta p arte del L eccion ario general se proponen dos series


de L ectu ra s:
a)

Propio de los santos

B a jo el ttu lo trad icional Propio de los santos se encuentran,


siguiendo el calendario general, una serie de te x to s propios o,
no p o ca s veces, referencias al Com n de santos. L a s solem nidades
tien en tres lecturas, las fiestas y m em orias no tienen m s que dos.
L a s solem nidades y las fiestas tienen lecturas propias que han de
leerse. P a ra las m em orias ob ligatorias y ad libitum, el Leccionario
ofrece, a veces, te x to s propios que han de leerse, porque tratan
nom inalm ente del santo: por ejem plo, el 26 de enero p ara los
santos T im oteo y T ito, el 22 de agosto p ara S an ta M ara M ag d a
lena y el 29 del mismo mes p ara S an ta M arta.
E n no pocas ocasiones se hace referencia al L eccion ario Com n
de santos, o a vario s ap artad os del Com n, por ejem plo, cuando
un santo es a la vez obispo y m rtir, o cuando una san ta es virgen
y educadora. Puede suceder que dentro del Com n de san tos se
indique u na determ inada lectura, porqu e responde m ejor al carism a con que fue enriquecido dicho san to en la v id a de la Iglesia.
Aunque estas indicaciones no tienen carcter obligatorio, conviene
preferirlas cuando se pretende dar un relieve especial al santo
que se venera con especial devocin en la com unidad.
b)

Comn de santos

Constituye una p a rte im po rtan te del L eccion ario de san tos


esta serie de lecturas del Com n. L a novedad prin cipal consiste
en que ahora se han in crem entado las lecturas que pertenecen a
cad a categora o grup o de santos. L a clasificacin es tam b in de
algun a m anera n ueva: dedicacin de una Iglesia, de S an ta M ara
Virgen, m rtires, pastores, doctores de la Iglesia, vrgenes,
san tos y santas. E n cad a serie se propone una gran abun d an cia
de textos del A n tigu o y del N u evo T estam ento. L os ltim os estn

XXXI

Introduccin

ms indicados p ara el tiem po pascual. E l ltim o grupo de santos


y san tas es el m s abun d an te (61 en total). A lgu n as percopas
parecen m s in dicad as p ara aquellos san tos o san tas que se han
distinguido en las obras de m isericordia o que se han sealado
por la form acin de la ju v e n tu d . E n el Com n de P astores se
proponen algunos te x to s que parecen m s propios para las fiestas
de los Papas.
U n a rbrica del L eccion ario precisa que se puede acu dir al
Com n de San to s para celebrar la M isa de cualqu ier san to que
no tiene lecturas propias. E ste caso se da cuando segn las rbricas
se puede celebrar la Misa de un santo que figura en el M artirologio,
aunque no conste en el calendario litrgico (cfr. Inst. gener. n. 316).
P o r ltim o, aunque el Leccionario del Com n ofrece lecturas del
A ntiguo T estam ento, de los E scrito s A postlicos y del E van gelio ,
las tres lecturas no son ob ligatorias m s que en las solem nidades
y la prim era puede elegirse in diferentem ente de uno de los dos
prim eros grupos.

7.

Los Leccionarios para las


y Votivas.

Misas Rituales,

Ad diversa

T am b in este ap artad o ha experim en tado un increm ento con


siderable. E sto era necesario, sobre todo p ara la celebracin de
ciertos sacram entos o sacram entales m s frecuentes en la v id a
de la com unidad. L o mismo se puede decir para facilita r la eleccin
de aquellas lecturas m ejor ad ap tad as a las necesidades de una
com unidad en las llam adas Misas ad diversa, que responden a
ciertas necesidades o intenciones particulares, y en las que p ro
piam ente son Votivas, elegidas p ara fom en tar la d evocin de
los fieles hacia un m isterio del Seor o en honor de la V irgen y
de los santos. (Vase la Inst. G ener. n. 329.)

I II .

L I B E R T A D C O N C E D ID A A L C E L E B R A N T E
E N L A E L E C C IO N D E L E C T U R A S

E l repertorio de lecturas propuestas es tan ab u n d an te que a


m uchos p arecer ocioso tra ta r esta cuestin. Es qu e no se h an
p revisto y a todas las circun stan cias y casos p ara dar y a to d o
hecho al celebran te ? Precisam ente la abun d an cia de lectu ras en el
Leccionario del Com n de San to s y en el de las M isas R itu ales.

Introduccin

XXX11

ad diversa y V o tiv as, requiere el ejercicio de esa libertad. Por


o t r a p arte, existen algun as cuestiones que la r b rica del Leccion ario de T em pore d eja a la determ inacin de los pastores y que
con vien e reunir aqu p ara m ayor claridad.
L a C onferencia Ep iscop al dispone de un m argen de liber
tad p ara a d a p ta r el Leccion ario u niversal a las condiciones
p a sto ra les de su pas. T ales son, el proponer lecturas especiales
p a ra diversas circun stan cias (congresos, jornadas de oracin, etc),
siem pre que se tom en del Leccion ario rite approbato (Inst. gener.
nm ero 325); elaborar Leccion arios particulares, presentndolos
a la aprobacin de R om a (Inst. gener. nm. 320); determ inar si
las tres lecturas de la M isa dom inical y festiv a han de tener
car cte r ob ligatorio (Inst. gener. nm. 318).
A n te todo h a y que su b raya r el criterio pastoral expu esto en la
Institutio nm . 313: El sacerdote, al preparar la M isa m irar
m s al bien espiritual com n de la asam blea que a sus preferencias
personales. T n gase adem s presente que una eleccin de este tipo
estar bien hacerla de com n acuerdo con los que ofician en l
y con los dem s que habrn de tom ar p a rte en la celebracin,
sin exclu ir a los m ism os fieles en la parte que a ellos m s d irecta
mente les corresp on d e.
E ste criterio general debe aplicarse siem pre. Conviene, ad e
ms, concretarlo.
Veam os los casos siguientes:
a)

La posible omisin de una de las dos primeras lecturas

Tenemos en cuen ta directam en te el caso de E spa a donde la


Conferencia E p iscop al im pone las tres lecturas propuestas en el
Leccionario, pero d eja la posibilidad de que en circun stan cias m uy
especiales pueda om itirse u na de las dos prim eras Cules son
esas circunstancias? N ada que se d h abitualm en te en una com u
nidad. L a supresin ordinaria no est perm itida. Creem os que
tampoco es razn suficiente la prisa que puede tener el celebrante
por acudir a otro m inisterio pastoral, m ucho menos p ara atender
otras ocupaciones no sacerdotales. A nuestro juicio puede tener
ms fuerza la fa lta de preparacin de la com unidad para entender
un determ inado p asaje y en orden a poder preparar gradualm ente
a los fieles. E s ta situacin debe considerarse com o anorm al y no
debe durar.
En esos casos, los p raenotanda del Leccionario oficial m andan
que se prefiera, de las dos prim eras, aquella que arm oniza m ejor
con 1 E v a n g elio o aquella que a yu d a m ejor a una catequesis
organizada du ran te algn tiem po. Tam bin en el caso de una

XXXIII

Introduccin

lectura sem icontinua podra preferirse la que m ejor sirve a la


presentacin del libro bblico.
Quede, pues, bien claro que nunca se puede om itir el E vangelio.
b)

Eleccin de la lectura abreviada

A lgu n as veces en el L eccion ario espaol se in clu yen entre co r


chetes rojos versculos que podran om itirse si as lo aconseja el
bien espiritual de la asam blea. Se tr a ta de versculos difciles
que no podran explicarse adecu ad em an te en la hom ila.
E l criterio de la p u ra brevedad no debe entrar en consideracin,
pu es ni son p artes apreciables, ni puede ser tenido norm alm ente
com o pastoral. No se confunda esto con los parntesis negros que
pertenecen a la lectura y le dan sentido.
c)

Cuando el mismo Leccionario da a elegir entre dos lecturas

Siem pre ser preferible aquella que se ju z g a de m ayor provecho


esp iritual p ara los feles: porque la o tra se ha escuchado recien te
m ente, o porque es de m s difcil inteligencia. O, sencillam ente,
porque una de las dos responde m ejor a las necesidades de la
com unidad y por eso se prefiere.
d)

Cambio en el Leccionario ferial

Si algu n a v ez, en el L eccion ario ferial, se interrum pe la lectura


con tin ua p or algun a fiesta o algun a celebracin p a rticu la r, est
perm itido al sacerdote, teniendo a la v ista el orden entero de
to d a la sem ana, o aadir a las otras lecturas la que le corres
pondi om itir, o determ inar qu te x to h a de llevarse ah o ra la
preferencia (Inst. gener. nm. 319).
e)

Las lecturas apropiadas del Leccionario de santos

Lecturas propias son aquellas que hacen m encin e x p lcita


del santo. M ientras Lecturas a p ro p ia d a s son las que nicam en te
m uestran una relacin im p lcita con un aspecto de la v id a d e l
san to: m artirio, virginidad, celo pastoral, educacin de la ju v e n
tud, etc. E n el caso de estas Lecturas apropiadas, la r b rica
no urge su lectu ra a no ser que e x ista otra razn pasto ral, com o
la devocin al santo, las necesidades con cretas de la asam blea, etc.
Puede preferirse, por tan to, en dichos das la lectu ra co n tin u a
Irl L eccion ario ferial.

XXXIV

Introduccin
f)

E l LeccLonario comn de santos

C uando la M isa del santo refiere al L eccion ario com n, necesasiam ente tiene que elegir el sacerdote. Podr hacerlo den tro de la
serie del com n propuesta: tres lecturas cuando tiene categora
de solem nidad o dos cuando es fiesta o m em oria.
Pero tam bin puede suceder que los criterios generales, expuestos
ms arriba, aconsejen m antener ese da la lectu ra con tin uada del
Leccionario ferial.
g)

E l Leccionario de las M isas rituales, tad diversa y votivas

Com o p ara d ichas M isas se proponen tam b in series ab u n d an


tes de lecturas, la eleccin debe hacerse con los m ism os criterios
del m a yor bien pastoral.
h)

M isas n peculiaribus coetibus

En las Misas para com unidades pecu liares se le perm ite al


sacerdote escoger, entre las lecturas de la sem ana, las que le
parezcan p astoralm ente m s adecu ad as a su c a s o (Inst. gener.
nm ero 319)C onviene in terp retar y u tiliza r esta facu ltad dentro de sus justo s
lm ites. P o r com unidades peculiares entendem os grupos gen eral
m ente reducidos que celebran ocasionalm ente la M isa p ara coro n ar
sus reuniones de form acin apostlica o con m otivo de retiros o
ejercicios espirituales. Con frecuencia se palpa la u tilid ad de
con ectar las lecturas con el tem a de la reunin o con las n ecesi
dades circun stan ciales del grupo. Se debe e v ita r la subordinacin
de la E u carista al sistem a cateq u tico o preocupacin in telectu al
del m om ento. L a libertad que se da de escoger slo entre las lec
turas de la sem ana in dica bien que han de atenerse al espritu
del tiem po litrgico (cf. SC nm . 13). E ste caso no tiene lu gar en
la M isa diaria y mucho m enos en la M isa dom inical.

'

IV .

LO S C A N T O S I N T E R L E C C I O N A L E S

L a renovacin actu a l desea restau rar la funcin del Salm o


responsorial o G radual y del can to del A le lu y a .

XXXV
i)

Introduccin

El salmo responsorial

Despus de la p rim era lectu ra sigue el salm o responsorial


o G rad ual, que es p arte in tegran te de la litu rgia de la P alabra.
E l salm o se tom a habitualm en te del Leccionario, y a que cad a uno
de estos te x to s est directam en te ligado a cad a una de la s lec
turas: la eleccin del salm o depende, segn eso, de la eleccin de
las lecturas. Sin em bargo, p a ra que el pueblo pu ed a m s f c il
m ente in terven ir en la respuesta salm dica, han sido seleccio
nados algunos te x to s de responsorios y salm os segn los diversos
tiem pos del ao o las diversas categoras de santos. E sto s te x to s
podrn em plearse en v ez del te x to correspondiente a la lectu ra
todas las veces que el salm o se can ta.
E l can tor del salm o o salm ista, desde el am bn o desde otro
sitio oportuno, p roclam a los versos del salmo, m ien tras to d a la
asam blea escucha sentada y norm alm ente p a rticipan do con su
respuesta, a no ser que el salm o se pronuncie todo l seguido,
es decir, sin in terven cin de respuestas. (Inst. gener. nm . 36).
Cuando se tien e u na sola lectu ra antes del E van gelio : a) E n el
tiem po en que se dice aleluya se puede tom ar o el salm o alelu ytico
o el salm o y el aleluya con su verso propio, o solam ente el salm o
o el aleluya, b) E n el tiem po en que no se ha de decir aleluya, se
puede to m ar o el salm o o el verso que precede al Evangelio
(Inst. gener. nm . 38).
E n cuanto al m odo de ejecucin es claram en te preferible el
can to. P o r esta razn se perm ite acudir a los salm os responsoriales del Gradale sim plex. E n esta flexibilid ad debe verse ms
bien el inters de la Iglesia por recuperar el sentido de la respuesta
del pueblo a la P a la b ra de Dios.
C on vien e que el can to r o lector can te o recite prim ero la res
puesta del pueblo y se la h aga repetir al mismo, antes de com enzar
los versculos. D e esta m anera se evitar n las indecisiones y
perplejidades de los fieles an no fam iliarizados con la p a rtici
pacin en este m om ento de la Misa.

2.

El canto del Aleluya

A la segunda lectura sigue el aleluya u otro canto, segn las


exigencias del periodo lit rgico: a) E l aleluya se can ta en todos
los tiem pos fuera de la Cuaresm a. L o com ienza o todo el pueblo o
los can tores o un solo can tor, y si el caso lo pide, se repite. Los
versos se tom an del Leccionario o del G radual, b) E l segundo canto

Introduccin

XXXVI

consiste en un verso an tes del E v a n g elio o en otro salm o o tracto ,


com o aparecen en el L eccion ario o en el G rad ual (Inst. gener.
nm. 37).
El salm o que h a y despus de la lectura, si no se can ta, se
recita. E n cam bio, el aleluya o el verso que precede al E vangelio,
si no se can tan, pueden om itirse {Inst. gener. nm . 38).
N tese, pues, la diferencia de este can to con el salm o gradual.
E n el aleluya y en el verso anterior al E v a n g elio predom ina el
sentido de aclam acin, de grito en tusiasta a la P a la b ra del Seor
que v a a escucharse com o culm inacin de las lecturas. R ecitad o
pierde casi to talm en te su sentido.

ADVIENTO

E l tiem po de A d vien to presenta un doble aspecto: por una


parte, es el tiem po de preparacin a la solem nidad de la N avid ad ,
en la cual se conm em ora la prim era venida del H ijo de Dios, y,
por otra, con este recuerdo se dirige nuestra atencin hacia la
expectacin de la segunda v e n id a de C risto al final de los tiem
pos. P o r esta doble razn se presenta el A d vien to com o el tiem po
de la alegre esperanza.
N u estra vid a cristian a adquiere sentido a p a rtir de estos dos
m om entos histricos: L a encarnacin de Cristo que nos d iv in iza y
la Parusa que lleva esta ob ra a su to ta l cum plim iento. E l cris
tiano vigila, y espera siem pre la ven ida del Seor.
L a historia de la litu rgia de A d v ien to m anifiesta que la asam
blea cristiana, al reunirse en este tiem po santo, celebra la ven ida
de Jess en B eln, la presencia del Seor en su Iglesia, p a rtic u
larm ente en las acciones litrgicas, y la venida d e fin itiva d el R e y
de la gloria al final de los tiem pos. E ste hecho de la v en id a del
Seor debe despertar en el cristiano una a ctitu d personal de fe
y vigilan cia, de ham bre o pobreza espiritual y de misin o presen
cia en el mundo, para que se realice el encuentro person al que
co n stitu ye el objeto de la pastoral a dvcn tu al.
Actitud, de fe y vigilancia. Por la fe no solam ente a dm itim os un
cierto nm ero de verdades o proposiciones contenidas en el Credo,
sino que llegam os a la percepcin y conocim iento de la presen cia
m isteriosa del Seor en los sacram entos, en su P a la b ra , en la
asam blea cristian a y en el testim onio de cada uno de los b a u ti
zados. Sensibilizar nuestra fe equ ivale a descubrir al S e or p re
sente entre nosotros.
L a v igilan cia no debe entenderse solam ente com o d efen sa del
m al que nos acecha, sino com o expectacin con fiada y gozosa
de D ios que nos salva y libera de ese mal. L a v ig ila n cia es u n a
atencin con cen trada hacia el paso del Seor por n u estras cosas.
A ctitud de hambre o probreza espiritual. E l A d vien to es ta m b i n
tiem po de conversin. Porque cmo podem os bu scar a l S e or si
no reconocem os que tenem os necesidad de E l ? N adie d e sea r ser

Adviento

lib erad o si no se siente oprim ido. P obreza espiritual es aquella


a c titu d de sentirse necesitado de A quel que es m s fuerte que nos
o tro s. E s la disposicin p ara acoger to d a s y cad a una de sus
in icia tivas.
A ctitu d misionera o presencia en el mundo. En realidad, el
m isterio del hom bre slo se esclarece en el m isterio del Verbo
encarnado (GS nm. 22). E l hom bre de h o y bu sca ansiosam ente
su ra z n de existir. L a m ultiplicacin de las relaciones m utuas
por el progreso tcnico no llevan al hom bre a la perfeccin del
coloquio fraterno. C ada vez se siente m s necesitado de la com u
nidad que se establece entre las personas. H um anism o y progreso
tcnico tien tan al hom bre para em anciparse de D ios y de una
Iglesia que no est verdaderam ente presente en el mundo. E n el
m isterio de la encarnacin el hom bre descubre su verdad era im a
gen y su pertenencia a un mundo n uevo que ha com enzado a
edificarse en el presente. C risto viene p ara todos los hombres.
Los E vangelios de estos cuatro dom ingos se refieren a la venida
del Seor. L a ltim a, al final de los tiem pos (Dom ingo primero),
que despierta nuestra vigilan cia (Me 13, 33-37). L a conversin
que predica Juan el B au tista (Dom ingos segundo y tercero):
Rectas facite semitas Dom ini (Me 1, 1-8) y M edius vestrum stetit
quem vos nescitis (Jn 1, 6-8. 19-28). E n el D om ingo cuarto, se
presenta el acontecim iento de B eln com o preparacin inm ediata:
Ecce concipies in tero et parles filiu m (Le x, 26-38).
Para prim era lectura se proponen profecas m esinicas del
A ntiguo Testam ento: D om ingo prim ero, Utinam disrumperes
celos et descenderes (Is 63, 16b 17; 64, 1. 36-8); D om ingo segundo,
Parate viam D om ini (Is 40, 1-5. 9-11) citad a en el E vangelio;
Domingo tercero, Gaudens gaudebo in Domino (Is 61, i~2a. 10-11)
presencia espiritual; D om ingo cuarto, Regnum David erit usque
in aeternum ante faciem D om ini (a Sam 7, 1-5. 86-11. 16).
L a lectura apostlica contiene exhortaciones segn las diversas
notas de este tiem po.

PRIMER DOMINGO DE ADVIENTO


P R IM E R A L E C T U R A
Ojal yasgascs el cielo v bajases!
E l pueblo de Israel se halla en una situacin desesperada. A la
esclavitud (v. 18 ) se aade la opresin del pecado, que degrada al
hombre, le lleva al fracaso (64, 4), lo hace impuro, repugnante,
sin peso, sin consistencia (v. 5 ; J r 2, 5. 7. 13. 22; 3, 1 ) ; que,
sobre todo, lo aleja de Dios, su sostn y su gloria, le oculta su rostro,
le niega su intim idad (v. 6; J r 2-3; Os 1-2 ). Desde esta situacin
angustiosa el pueblo invoca al Seor: que rasgue los cielos y baje
a salvarle (v. i y ) , l, el nico que puede librarlo cuando ya es
in til el recurso a cualquier salvador humano, aunque sean los
propios progenitores (v. 16 ; 33, 22; 33, 4; 40, 10 ), l, el redentor
(v. 16 ; 41, 14 ; 44, 24; 49, 26; 60 1 6 ), l, el que salv al pueblo de
opresiones semejantes ( E x 13 -15 ), que, por la alianza ( E x ig -2 0 ;
24) se ha hecho padre del pueblo (63, 16 -iy ; 64, y-8; J r 3, 4 ;
M a l 1, 6 ), l, su dueo y creador (v. y; J r 18 ; I s 2g, 16 ; 5g, 5 ) .
E l cristiano, aunque salvado ya, an espera la salvacin definitiva.
Hace suya la invocacin de Israel: Ojal rasgases los cielos y
bajases (cfr. A pe ig , 1 1 ) .
L e ctu ra del P rofeta Isaas 63, 166-17; 64, 1. 36-8.
T, Seor, eres nuestro padre, | tu nom bre de siem pre e s
nuestro redentor. | Seor, por qu nos e x tra v a s de tu s c a
minos | y endureces nuestro corazn p ara que no te tem a?
V u lv e te por am or a tu s siervos | y a las trib u s de tu heredad.
O jal rasgases el cielo y bajases, | derritiendo los m on tes c o n
tu presencia! | B a ja ste y los m ontes se derritieron con tu p re se n
cia. | Jam s odo oy ni ojo v io | un Dios, fuera de ti, | que h ic ie r a
ta n to p or el que espera en l. [ Sales al encuentro del que p r a c t ic a
la ju stic ia | y se acuerda de tu s cam inos. | E sta b a s airad o y n o s
otros fracasam os: | a p arta nuestras culpas y serem os salvos.

Primer Domingo de Adviento

T odos ram os im puros, | nuestra ju sticia era un pao m an


chado; | todos nos m architbam os com o follaje, | nuestras culpas
nos arrebataban com o el vien to . | N adie in vo ca b a tu nom bre |
ni se esforzaba por aferrarse a. ti; | pu es nos ocu ltabas tu rostro |
y nos entregabas al poder de nuestra culpa. | Y sin em bargo. Seor,
t eres nuestro padre, | nosotros la arcilla y t el alfarero: | somos
todos obra de tu mano.

SALMO RESPONSORIAL
Ante una catstrofe nacional los israelitas recurren a Dios,
a aquel D ios que en tiempo de sus padres sac a Israel como una
vid de Egipto; que D ios quiera de nuevo ocuparse de la via
de su predileccin! E s esta, tambin, la splica cristiana al empezar
el tiempo de A dviento: que las visitas salvadoras de D ios se repitan
nuevamente y el Seor venga a salvarnos!
Sal 79, zac y 3b. 15-16. 18-19.
y.

Seor, D ios nuestro, resturanos,


que brille tu rostro y nos salve.

iy.

Seor, D ios nuestro, resturanos,


que brille tu rostro y n os salve.
P a sto r de Israel, escucha,
t que te sien tas sobre querubines, resplandece.
D espierta tu poder y ven a salvarnos.

y.

iy.

Seor, D ios nuestro, resturanos,


que brille tu rostro y nos salve,

y.

D ios de los ejrcitos, vu lvete:


m ira desde el cielo, fjate,
ven a v isita r tu via,
la cepa que tu diestra plant
y que t hiciste vigorosa.
Seor, D ios nuestro, resturanos,
que brille tu rostro y nos salve,

iy .
y.

Q ue tu m ano p ro teja a tu escogido,


al hom bre que t fortaleciste.
N o nos alejarem os de ti;
danos vid a, p ara que invoquem os tu nom bre.

iy .

Seor, D ios nuestro, resturanos,


que brille tu rostro y nos salve.

Primer Domingo de Adviento


SEGUN D A LE C TU R A

A guardamos la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo


Saludo in icial de la I Cor con el esquema estereotipado de augu
rios y acciones de gracias. Ideas a subrayar: i ) M otivo de grati
tud: la profusin de carismas en Corinto; 2) Augurios de que
tan buen comienzo lleve a una conducta intachable para el da de
la Parusia. E n cuanto a lo primero, se mencionan intencionada
mente los carismas de palabra y conocimiento (gusto griego por la
sabidura). L a profusin proviene del firm e enraizamiento del
testimonio de Cristo dado por los primeros evangelizadores. E n
cuanto a lo segundo, la perspectiva se orienta hacia la Parusia y
su ju ic io definitivo. Pablo desea se encuentren irreprochables cuan
do llegue la Venida. L a seguridad del augurio paulino se basa en la
fidelidad de D ios: el D ios que los llam a la incorporacin a Cristo
realizar ese afianzamiento. L a Epstola cuadra perfectamente
con la condicin del Adviento cristiano: justificados ya, caminamos
hacia la Parusia que en cada Adviento se hace ms prxima.
L e ctu ra de la prim era carta del A pstol San P ablo a los Corin
tio s i , 3-9.
H erm anos:
L a gracia y la p a z de p arte de Dios, nuestro Padre, y del Seor
Jesucristo sean con vosotros.
E n m i A ccin de G racias a D ios os ten go siem pre presentes,
por la gracia que D ios os ha dado en C risto Jess. P u es por l
habis sido enriquecidos en todo: en el h ablar y en el saber;
porque en voso tros se ha probado el testim onio de Cristo.
D e hecho, no carecis de ningn don, vosotros que aguard is
la m anifestacin de nuestro Seor Jesucristo. E l os m antendr
firm es h asta el final, p a ra que no ten gan de qu acusaros en el
trib u n a l de Jesucristo Seor N uestro. D ios o s llam a p a rticip ar
en la v id a de su H ijo, Jesucristo Seor N uestro. Y E l es fiel!
A L E L U Y A S al 84, 8
S i no se canta, puede omitirse.
A lelu ya, alelu ya. M ustranos, Seor, tu m isericordia y danos
tu salvacin . A lelu ya.
E V A N G E L IO

Velad, pues no sabis cuando vendr el dueo de la casa


E l tema de la vigilancia se repite con frecuencia en el Nuevo
Testamento. L a vigilancia caracteriza la vivencia de la esperanza

Segundo Domingo de Adviento

cristiana. E n esta lectura se subraya uno de los motivos de la vigi


lancia: N o sabemos el da n i la hora en que volver el Seor. Esta
vuelta del Seor hay que entenderla de su actuacin continua en
la Iglesia, de su presencia ltima en la vida de cada hombre a la
hora de la muerte y de la vuelta fin a l al trmino de la existencia
del mundo.
Por eso la vigilancia se describe como una tarea (M e 13, 34),
una labor impuesta por el dueo a todos sws siervos; por eso con
siste en trabajar, en aprovechar bien el tiempo siguiendo las ins
trucciones del Seor; y por eso se dirige la exhortacin a todos:
a los Apstoles, en primer lugar, como primeros servidores en el
pueblo de Dios, y a todos en general (M e 13, 33. 37; L e 12, 27-38;
A p c 16, 13 ).
*

L ectu ra del santo E van gelio segn San M arcos 13, 33-37.

E n aquel tiem po dijo Jess a sus discpulos: M irad, vigilad :


pues no sabis cundo es el m om ento. E s igu al que un hom bre que
se fue de viaje, y dej su casa y dio a cad a uno de sus criados su
tarea, encargando al portero que velara. V elad entonces, pues
no sabis cundo ven dr el dueo de la casa, si al atardecer, o a
m edianoche, o al can to del gallo, o al am anecer: no sea que venga
inesperadam ente y os encuentre dorm idos. L o que os digo a
vosotros, lo digo a todos: velad!

SEGUNDO DOMINGO DE ADVIENTO


P R IM E R A L E C T U R A
Preparadle un camino al Seor
D ios enva un profeta al pueblo, en el destierro, con un mensaje
de consuelo y alegra: el castigo por el pecado termina ya, el crimen
ha sido pagado con creces (cfr. L v 26, 41. 43). Va a comenzar la
vuelta del destierro. Ser como un nuevo xodo, ms glorioso an
que el primero (cfr. E x 1 4 ). E l desierto, lugar all de dificultad,
de tentacin, de muerte ( E x 13, 22-17, 7; Nm 11-14 ; 16, 20;
D t 1, ig . 34-40; 8, 2-3), es aqu nicamente camino de gloria,
epifana del poder de D ios ante todos los pueblos. Todo lo que
dificulta la vuelta valles, montaas, lo torcido, lo escabroso
desaparece.
La voz de un heraldo resuena, en la ciudad oprimida, con el
anuncio de la buena noticia ( E l evangelio): D ios est ya entre los

Segundo Domingo de Adviento

suyos, viene con ellos, trae la salvacin, rene, apacienta y cuida


a su pueblo, como pastor a su rebao (cfr. I s 42, 7-12; J r 23, 1-4;
E z 3 4 1 Jn I0 )- E l Evangelio identificar a la voz que clama en el
desierto con el Bautista ( Evangelio del da).
L e ctu ra del P rofeta Isaas. Is 40, 1-5. 9 - 1 1 .
Consolad, consolad a mi pueblo, | dice vuestro D ios: | hablad
al corazn de Jerusaln, gritadle: | que se ha cum plido su servicio, |
y est pagad o su crim en, | pues de la m ano del Seor h a recibido |
doble p a ga p or sus pecados.
U n a voz grita: | E n el desierto preparadle | un cam ino al Seor; |
allan ad en la estepa | u na calzad a p ara nuestro D ios; | que los
valles se levan ten, | que los m ontes y colinas se abajen ; | que lo
torcido se enderece | y lo escabroso se iguale.
Se revelar la gloria del Seor, | y la vern todos los hom bres
ju n to s ] h a hablado la bo ca del Seor . Sbete a lo a lto de un
m onte, | heraldo de Sin, | a lza con fuerza la voz, | heraldo de
Jerusaln, lzala, no tem as, | di a las ciudades de Ju d: ] a q u est
vuestro Dios.
M irad: Dios, el Seor, llega con fuerza, | su brazo dom ina. |
M irad: le acom pa a el salario. | la recom pensa le precede.
Com o un p astor ap acien ta el rebao, | su m ano los rene. |
L le v a en brazos los corderos, | cuid a de las m adres.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
E l Adviento es tiempo de gozo porque la salvacin esta cerca
de los fie le s. Los repatriados de Babilonia, que escribieron estas
palabras, haban experimentado ya la salvacin de su Dios. Pero
a pesar de la liberacin obtenida, las ruinas de la ciudad santa
les hacan vivir tambin el drama de una salvacin que no estaba an
plenamente realizada. Los cristianos conocemos la salvacin obrada
por Cristo, pero experimentamos tambin las ruinas en que nos
sumerge con frecuencia nuestra debilidad; por ello, como Israel
vuelto del destierro, creemos en la salvacin realizada, pero al mismo
tiempo suspiramos por una salvacin total y este deseo nos hace
decir: Danos, Seor, tu salvacin!
Sal 84, 9 a & - io .n -i2 . 13-14.
y.

M ustranos, Seor, tu m isericordia


y danos tu salvacin.

Segundo Domingo de Adviento


R 7.

M ustranos, Seor, tu m isericordia


y danos tu salvacin.

y.

V o y a escuchar lo que dice el Seor:


Dios anuncia la p az
a su pueblo y a sus am igos.
L a salvacin est y a cerca de su s fieles
y la gloria habitar en n uestra tierra.

R 7-

M ustranos, Seor, tu m isericordia


y danos tu salvacin.

y.

L a m isericordia y la fidelidad se encuentran,


la ju sticia y la p az se besan;
la fidelidad b rota de la tierra
y la ju sticia m ira desde el cielo.

1^.

M ustranos, Seor, tu m isericordia


y danos tu salvacin.

y.

E l Seor nos dar la lluvia,


y n uestra tierra dar su fruto.
L a ju sticia m archar ante l,,
la salvacin seguir sus pasos.

E 7.

M ustranos, Seor, tu misericordia


y danos tu salvacin.

10

SEG U N D A LECTU R A
/ . p n (i nm< u n n e t o i ll ic tio r u n a t i r r n i timan/

Toda la segunda carta de San Pedro est centrada en el tema


del retorno de Cristo y las circunstancias que acompaarn este
misterioso y trascendental acontecimiento. Los cristianos de la
primera edad esperaban tenso el espritu estar presentes cuando
sonase aquella inefable hora veinticinco. Lo esperaban de tal manera
que llegaron a confundir la proxim idad teolgica (si lo principal
ya se ha realizado en la primera venida de Cristo, su consumacin
en la segunda es algo a recordarles y que no puede fallar) con la
proxim idad cronolgica. S. Pedro viene a recordarnos que D ios est
muy por encima de las categoras humanas del tiempo. L o impor
tante para D ios es la realizacin de su obra salvadora. Una obra
que se desarrolla en esta tierra y bajo este cielo, pero que se consu
mar ten los nuevos cielos y la nueva tierra , expresin que tal vez
no sea ms que una imagen de origen bblico (cfr. I s 65, 1 7 -ig )
para significar una existencia ulterior totalmente distinta de la
presente. Paralelamente el cristiano deber liberar su esperanza
de adherencias cronolgicas; porque lo importante no es esperar,
sino esperar activamente, piadosamente, irreprochablemente.

11

Segundo Domingo de Adviento

L ectu ra de la segunda carta del A pstol San Pedro 3, 8-14.


Queridos herm anos:
No perdis de v ista una cosa: p ara el Seor un d a es como
m il aos y m il aos com o un da. E l Seor no ta rd a en cumplir
su promesa, com o creen algunos. L o que ocurre es que tiene mu
cha p acien cia con vosotros, porqu e no quiere que nadie perezca,
sino que todos se con viertan .
E l da del Seor llegar com o un ladrn. E n ton ces el cielo
desaparecer con gran estrpito; los elem entos se desintegrarn
abrasados y la tierra con todas sus ob ras se consum ir. Si todo
este m undo se v a a desintegrar de este modo, qu sa n ta y pia
dosa h a de ser v u e stra vida!
E sperad y apresurad la ven id a del Seor, cuando desapare
cern los cielos consum idos por el fuego y se derretirn los ele
m entos. Pero nosotros, confiados en la prom esa del Seor, espe
ram os un cielo n uevo y una tierra n ueva, en que habite la ju sticia.
P o r tan to, queridos hermanos, m ientras esperis estos aco n teci
m ientos, procurad que D ios os encuentre en paz con E l, in m a
culados e irreprochables.
A L E L U Y A . L e 3, 4. 6
S i no se canta, puede omitirse.
A lelu ya, alelu ya. Preparad el cam ino del Seor, allan ad su s
senderos; todos los hom bres vern la salvacin de Dios. A le lu v a .
E V A N G E L IO

Ere paradle t c/mimo al Sear


M e sintetiza la predicacin del Bautista en dos textos de Isa a s
y Malaquas que atribuye slo al primero : Exhortacin a
preparar el camino del Seor. Y a continuacin describe la vida
de Ju an como una personificacin del mensaje o realizacin del
camino del Seor.
L a vida humana es designada, frecuentemente, como cam ino
( I s 40, 27; Sal 35, 5 ) ; particularmente la conducta ( E x 18, 2 0 ),
y ms en cuanto se la ve relacionada con el plan de D ios ( J r 7, 2 3 ) .
D ios invita al hombre a la conversin dicindole que abandone
el camino malo y entre en su camino, que es su ley ( E z 7, 5 -8 ).
Camino del Seor es en los Profetas la conducta conforme a su v o
luntad (cfr. J r 5, 45). Y prepqrar el camino del Seor, quiere
decir convertirse, llevar una conducta digna, como la vida de J u a n .
Cristo seala el verdadero camino al Padre con su doctrina y

Tercer Domingo de Adviento

12

su vida; l es camino (J n 14, 4 ); su doctrina y vida proclamada


(Evangelio) son el autntico camino (H ch 9, 2. 23; 22, 4; 24,
14; etc.) que han de seguir los hombres de todos los tiempos que
quieran salvarse.
L e ctu ra del santo E va n g elio segn San M arcos 1, 1-8.
Com ienza el E v a n g elio de Jesucristo, H ijo de Dios.
E s t escrito en el P ro feta Isaas:
Y o envo m i m ensajero delante de ti j p ara que te prepare el
cam ino. | U na v o z grita en el desierto: | Preparadle el cam ino al
Seor, | allan ad sus senderos.
Juan b a u tiza b a en el desierto: predicaba que se con virtieran y
se bautizaran , para que se les perdonasen los pecados. A cu d a la
gente de Judea y de Jerusaln, confesaban sus pecados y l los
ba u tiza b a en el Jordn. Ju an ib a vestido de piel de cam ello, con
una correa de cuero a la cintura y se alim entab a de saltam ontes y
miel silvestre. Y p roclam aba: D etrs de m viene el que puede
m s que yo, y y o no m erezco agacharm e p ara desatarle las san
dalias. Y o os he bautizado con agua, pero E l os ba u tiza r con
E spritu Santo.

TERCER DOMINGO DE ADVIENTO

P RIM E R A LECTURA
Desbordo de gozo con el Seor
E l espritu, fuerza y poder de D ios (cfr. Gn 1, 2; Sb 1, 7 ; 12, 1 ) ,
invade al profeta, le consagra como servidor de la palabra, le enva
como mensajero de buenas noticias (cfr. Is 1 1 , 1-2; 42, 1-4; 4 9 >
1-6 ). Las opresiones terminan, el consuelo inunda los corazones
angustiados, comienza una etapa de perdn y salvacin de Dios
( I s 35 ; 40, 29-31; 45, 8; cfr. Le 4, 16 -2 1). L a justicia del Seor
se implanta en la tierra (45, 8 ). E l hombre se llena de gozo, como
un rey despus de la victoria.
L e ctu ra del P rofeta Isaas. Is 61, 1-2a. 1 0 - n .
E l Espritu del Seor est sobre m, | porque el Seor me ha
ungido. Me ha enviado p ara dar la B u e n a N o ticia a los que sufren,
para ven dar los corazones desgarrados, J para proclam ar la am nis
ta a los cau tiv o s | y a los prisioneros, la libertad, | para proclam ar
el ao de gracia del Seor.
Desbordo de gozo con el Seor, j y me alegro con mi Dios: J por-

13

Tercer Domingo de Adviento

que me ha vestid o un tra je de ga la | y m e ha envuelto en un manto


de triunfo, | com o novio que se pone la corona, | o n o v ia que se
adorna con sus jo y a s.
Como el suelo ech a sus brotes, 1com o un jardn hace b ro ta r sus
semillas, as el Seor h ar b rotar la ju sticia [ y los him nos, ante
todos los pueblos.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
Nuestro D ios es un D ios salvador: no slo en el Evangelio, sino
ya desde el Antiguo Testamento, su palabra es anuncio de bien y
de paz, consuelo para los afligidos y luz para los tristes. Por ello
la oracin cristiana debe ser, ante todo, canto de alabanzas y respues
ta de gratitud: que nuestra alma sepa contemplar, como M ara,
las maravillas de D ios y muestro espritu se alegre en D ios nuestro
salvador
Le i, 46-48. 49-50. 53-54.
y.
K7.
y.

R7.
y.

1^7.
y.

Tty.

Se a legra m i espritu en D ios mi Salvador.


Se alegra mi espritu en D ios mi Salvador.
Proclam a mi alm a la gran deza del Seor,
se alegra mi espritu en D ios mi salvador;
porque ha m irado la hum illacin de su e sclava.
Se alegra mi espritu en D ios mi Salvador.
D esde ahora me felicitarn todas las generaciones
porque el Poderoso ha hecho obras gran des por m:
su nom bre es santo,
y su m isericordia llega a sus fieles
de generacin en generacin.
Se alegra mi espritu en D ios mi Salvad or.
A los ham brientos los colm a de bienes
y a los ricos los despide vacos.
A u x ilia a Israel su siervo,
acordndose de la m isericordia.
Se alegra mi espritu en D ios mi Salvad or.
SEGUN DA LE CTU R A

Que lodo vuestro ser, alma y cuerpo, sea custodiado sin reproche
hasta la parusia del Seor
Como Isaas (40, 3-5; 61, is s ) y Ju an Bautista (Jn 1, 6 ss;
M t 3, 1-3 ), Pablo, heraldo de Cristo, exhorta a los fieles a trabajar
en la propia santificacin en fu ncin del advenimiento de C risto.
La meta del cristiano es el encuentro con Cristo (A p c 22, 1 7 ) , y

Irrcer Domingo de Adviento

14

ste debe ser digno de l (2 P ed 3, 1 4 ). Este encuentro se realiza en


muchas circunstancias y a travs de diversas etapas. H ay que des
cubrir en los acontecimientos diarios, en el prjimo, en la actuali
zacin litrgica de los misterios salvificos la presencia de Cristo
hasta que se consume la salvacin plena con el retorno de Jess
al Jinal de los tiempos ( 1 Tes 4, 1 5 -1 7 ). Para que sea vital este
encuentro, Pablo exige del cristiano el ofrecimiento de todo su ser,
como holocausto de culto a Dios. Y muestra a la comunidad el
modo de lograrlo: alegra, oracin y accin de gracias constantes.
Su culm inacin en la accin litrgica comunitaria, de la que deben
sacar energas para obedecer a los impulsos del E spritu. Una
postura tal im plica muchas exigencias, pero D ios es fie l y llevar
a fe liz trmino la vocacin cristiana con que nos ha agraciado
(R m 4, 20s; F lp 1, 6).
L e ctu ra de la prim era carta del A pstol San Pablo a los Tesalonicenses 5, 16-24.
H erm anos:
E sta d siem pre alegres. Sed constantes en orar. E n to d a ocasin
tened la A ccin de G racias: sta es la volu n tad de D ios en Cristo
Jess respecto de vosotros. N o apagu is el espritu, no despre
ciis el don de profeca; sino exam inadlo todo, quedndoos con
lo bueno. G uardaos de to d a form a de m aldad. Q ue el mismo Dios
de la p a z os consagre to talm en te y que todo vuestro ser, alm a y
cuerpo, sea custodiado sin reproche h asta la P aru sa de nuestro
Seor Jesucristo.
E l que os ha llam ado es fiel y cum plir sus prom esas.
A L E L U Y A Is 61, 1
S i no se canta, puede omitirse.
A leluya, alelu ya. E l E sp ritu del Seor est sobre m, m e ha
enviado p ara dar la B u en a N o ticia a los pobres. A leluya.
E V A N G E L IO
t i c m ed io de voscdcos h a\ u n o qu e no conocis

Ju an Bautista es el hombre que ha sido enviado por D ios delante


de la luz (Le 1, 1 1 - 1 3 ; 76-78; 3, 2-6; M e 1, 1-8 ). S u funcin
fundam ental es el ser testigo de ella (v. 7 ). Por no ser l la luz
(v. 8) la pregunta sobre l mismo en el proceso oficial de los judos
contra la luz no tiene sentido. E l silencio es la mejor respuesta.
Porque es como un hombre sin nombre (vv. 20-21), alguien que

15

Cuarto Domingo de Adviento

debe ocultarse para no hacer sombra a la luz, para servir a sta de


pedestal (3, 26-30). Como testigo garantiza lo que ha visto iluminado
por el E sp ritu (vv. 31-34; M e 1, 9 -11 p a r .) : que en la persona de
Jess se halla presente entre los hombres la luz (cfr; 1, 14 ), aunque
stos no la conozcan (v. 26) o no quieran recibirla (vv. 10 -1 1 ). Como
testigo, todo l y toda su actividad se orienta a descubrir al otro,
a la luz, a prepararle el camino, a ponerse a su favor en el proceso
del mundo contra l, a llevar a los hombres hacia l (vv. 7, 29,
35-39; 3 .2 9 - 3 0 ) .
J< L ectu ra del santo E va n g elio segn San Ju an i , 6-8. 19-28.
Surgi un hom bre enviado por Dios, que se llam aba Juan:
ste v en a com o testigo, p ara dar testim onio de la luz, p ara que
por l todos vineran a la fe. N o era l la luz, sino testigo de la luz.
E ste es el testim onio que dio Juan cuando los ju d os e n v ia
ron desde Jerusaln sacerdotes y le v ita s a Juan, a que le p re
gu n taran : T quin eres? E l confes sin reservas: Y o no soy
el M esas. L e pregu n taron : E n ton ces, qu? E res t Elias? E l
d ijo: N o lo soy. Eres t el P rofeta? R espondi: No. Y le d i
jeron : Quin eres? P a ra que podam os dar u na respuesta a
los que nos han enviado, qu dices de ti mismo? E l contest:
Y o so y la v o z que g rita en el desierto: A llan ad el cam ino del
S e o r (como dijo el P rofeta Isaas). E n tre los enviad os h aba
fariseos y le p reguntaron: E n ton ces, por qu bautizas, si t no
eres el Mesas, ni E lias, ni el P ro feta? Juan les respondi: Y o
b a u tizo con agua; en m edio de vosotros h a y uno que no conocis,
el que vien e detrs de m, que e xista an tes que y o y a l que no
soy digno de desatar la correa de la sandalia.
E s to pasaba en B etan ia, en la o tra orilla del Jordn, donde
estab a Juan bautizand o.

CUARTO DOMINGO DE ADVIENTO


P R IM E R A L E C T U R A

I1 reino de David durar por siempre en la presencia del Seor


E l rey David, agradecido por los beneficios de D ios, planea
edificar un templo al Seor (cfr. i Cro i j , i s ; 22; 1 Re 8, 17 ; 2 Cro
6, 7 ). Dios, sin embargo, reserva este honor al pacifico Salomn
(cfr. 1 Cro 22, 8-10; 1 Re 8, i8 s ) . E l orculo de Natn nos
revela los planes divinos. L a eleccin de David, como toda eleccin,
es pura gracia y benevolencia de D ios (cfr. 1 Cro 28, 4S; R m 9,
11-18 ; E f 2, 8 s). E l Seor ha protegido a David, su siervo, en todas

16

Cuarto Domingo de Adviento

sus em presas. P o r amor a l y a su pueblo le promete la permanencia


perpetua de su reino. Israel ha visto en la profeca de Natn, la
promesa del rey M esas (cfr. Sal 88, 4s. 21-38 ; I s 9, 7 ; J r 23, 55;
30, 9 ; E z 34, 23S; 3 j, 21-28; Os 3, 5 ). E sta promesa ya se ha rea
lizado en la persona de nuestro Seor Jesucristo, hijo de David
por excelencia (cfr. M t 1, 1 ; 22, 42; L e 1, 32S; Hch 2, 30; Rm 1 , 3 ) .
L e c tu ra del segundo libro de Sam uel 7, 1-5. 86-11. 16.
C u an d o el re y D av id se estableci en su palacio, y el Seor le
dio la p a z con todos los enem igos que le rodeaban, el re y dijo
al P ro fe ta N a t n : M ira: y o esto y vivien d o en casa de cedro,
m ien tras el ,arca del Seor v iv e en una tienda. N a t n respondi
al re y : V e y haz cuanto piensas, pues el Seor est contigo. Pero
aq u ella noche recibi N atn la siguiente pa lab ra del Seor: V e y
dile a m i siervo D av id : Eres t quien me v a a construir una
casa p ara que habite en ella?
Y o te saqu de los apriscos, de andar tras las ovejas, p a ra que
fueras je fe de mi pueblo Israel. Y o estar con tigo en todas tus
empresas, acabar con tus enemigos, te har fam oso com o a los
m s famosos de la tierra. D ar un puesto a Israel, m i pueblo: lo
p lan tar p ara que v iv a en l sin sobresaltos, y en ad elan te no
perm itir que anim ales lo aflijan com o antes, desde el da que
nom br ju eces p ara gobern ar a mi pueblo Israel.
T e pondr en p az con todos tu s enemigos, te har gran de y te
dar una dinasta. T u casa y tu reino durarn p or siem pre en mi
presencia y tu trono d u rar p or siem pre.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
Dios prometi a D avid un linaje perpetuo... y, aunque
peque, aunque Israel sea infiel, aunque la Iglesia cristiana
con frecuencia el amor de D ios, da misericordia del Seor
edificio eterno * ante el cul no nos cabe otra actitud que la de
tar eternamente las misericordias del Seor*.
Sal 88, 2-3. 4-5. 27 y 29.
y . C antar etern am en te las m isericordias del Seor.
R 7. C antar eternam ente las m isericordias del Seor.
y . Cantar etern am en te las m isericordias del Seor,
anunciar tu fidelidad por to d a s las edades.
Porque dije: tu m isericordia es un edificio eterno,
ms que el cielo has afianzado tu fidelidad .
^ . Cantar eternam ente las m isericordias del Seor.

David
olvide
es un
Can

17

Cuarto Domingo de Adviento


y.

ir .
y.

R/.

Sell una a lian za con mi elegido,


juran do a D av id m i siervo:
Te fundar un linaje-perpetuo,
edificar tu trono p ara todas las ed a d e s.
C an tar eternam ente las m isericordias del Seor,
E l me in vocar: T eres mi padre,
mi Dios, mi R o ca s a lv a d o ra .
L e m antendr eternam ente m i favor,
y m i a lian za con l ser estable.
C an tar eternam ente las m isericordias del Seor.
SEGUN DA LE CTU R A

Revelacin del misterio mantenido en secreto durante siglos


Doxologa fin a l de la E p a Rom. H im no a la Encarnacin, como
manifestacin del misterio de Cristo escondido en los siglos, comu
nicado a los gentiles. E l sujeto al cual se dirige el himno es el Padre,
que es designado como el nico sabio y el que puede dar el afian
zamiento en la vida cristiana. L a idea central es: el Evangelio
(su predicacin) es la revelacin del misterio de Cristo ( cfr. i Cor
2, 7 ; E f 3, 10; Col 2, 2 -3 ); misterio largo tiempo oculto ( 1 Cor
2, 7. 10; E f 3, 5. qss ; Col 1, 2 6 ); manifestado al presente mediante
la Venida de Cristo en carne, y las Escrituras profticas que la
predijeron. Esta manifestacin no es exclusiva para los jud os.
Los gentiles son admitidos a su comunicacin. Este plan eterno
y su gradual ejecucin manifiestan la infinita sabidura y pruden
cia de D ios en el desarrollo de la Historia. E l Evangelio del dia
narra la historia de la manifestacin por la Encarnacin.
L e ctu ra de la c a rta del A p sto l San P ablo a los R om anos.
16, 25-27.
H erm anos:
A l que puede fortalecernos segn el E v a n g elio que y o proclam o,
predicando a Cristo Jess revelacin del m isterio m an ten id o en
secreto du ran te siglos eternos y m anifestado ahora en la S a g ra d a
E scritu ra, dado a conocer p or decreto del D ios eterno, p ara tra e r
a todas las naciones a la obediencia de la fe , al Dios, n ico
Sabio, por Jesucristo, la gloria por los siglos de los siglos. A m n .
A L E L U Y A L e 1, 38
S i no se canta, puede omitirse.
A leluya, aleluya. A q u est la esclava del Seor, hgase e n m
segn tu palabra. A lelu ya.

Cuarto Domingo de Adviento

18

E V A N G E L IO

Conceb cc en tu vientve r dars a luz un hijo


L a victoria de M ara nace de su disponibilidad. E lla siempre dijo
s a la palabra de D ios . Cre en s el gran vaco ( humildad)
capaz de contener a Dios.
L a humildad de M ara y la Plen itu d de D ios llenan el mundo
de alegra, motivo constante en el Evangelio de la Infancia
(L e 2 , i s s ) , y todo se transforma en alabanza (L e i , 46SS. Sss.J
E l nombre ms propio de M ara es K E J A R I T O M E N E =
= agraciada, iodo lo que es, es un puro don plenamente aceptado.
L a que hizo realidad el proyecto de D ios. M ara fu e totalmente
transparente a D ios. Por su si D ios fu e nuestra luz. E n M ara,
la H ija de Sin, Yahvh se hace Jess. L a virginidad, la inm a
culada, se hace plenitud, don, M A D R E . L a causa de todo: El
Seor est contigo. L a misin de ser Madre la hace kejaritomene = Inmaculada.
>{< L e ctu ra del san to E v a n g elio segn San L u cas 1, 26-38.
En aquel tiem po, el ngel G abriel fue enviado p or D ios a una
ciudad de G alilea, llam ada N azaret, a u n a v irgen desposada con
un hom bre llam ado Jos, de la estirpe de D av id ; la v irgen se lla
m aba Mara.
E l ngel, entrando a su presencia, dijo; A lgrate, llena de gracia,
el Seor est con tigo; ben d ita t entre las m ujeres. E lla se tu rb
a n te estas p alabras, y se p regu n tab a qu saludo era aqul. E l
ngel le dijo: N o tem as, M ara, porque has encontrado gracia
a n te Dios. C oncebirs en tu vien tre y d ars a luz un hijo y le
pondrs p or nom bre Jess. Ser grande, se llam ar H ijo del
Altsim o, el Seor D ios le d ar el trono de D a v id su padre, reinar
sobre la casa de Ja co b p a ra siem pre, y su reino no ten d r fin.
Y M ara d ijo al ngel; Cmo ser eso, pu es no conozco var n ?
E l ngel le contest; E l E sp ritu S an to v en d r sobre ti, y la fuerza
del Altsim o te cub rir con su som bra; p or eso el santo que v a a
n acer se llam ar H ijo de Dios. A h tienes a tu pariente Isabel que,
a pesar de su vejez, h a concebido un hijo, y y a est de seis meses
la que llam aban estril, porque p ara D ios n ada h a y im posible.
M ara contest: A q u est la esclava del Seor, hgase en m
segn tu palabra. Y el ngel se retir.

navidad

E ste tiem p o de N a vid ad com prende desde las prim eras Vsperas
del da de N a v id a d en la tard e del 24 de diciem bre h a sta el D o
m ingo despus de la E p ifa n a inclusive. Se ha suprim ido el tiem po
antes llam ado de E p ifana.
Tenem os, pues, las siguientes celebraciones: N a vid ad (25 de
diciem bre) con su vigilia, la fiesta de la S agrad a F am ilia (domingo
in frao ctav a de N avid ad ), la solem nidad de S an ta M ara M adre
de D ios (1 de enero), el dom ingo segundo despus de N a vid ad , la
fiesta de la E p ifa n a del Seor (6 de enero) y la fiesta del B au tism o
del Seor (dom ingo siguiente al 6 de enero).
T od as estas fiestas conm em oran acontecim ien tos que revelan
aspectos de un mismo m isterio: la encarnacin del Seor y su
m anifestacin a los hombres.
Los historiadores de la litu rg ia discuten sobre el sign ificad o
originario de estas fiestas. Pero aparte de la cuestin h ist rica de
los orgenes de cad a una de estas festividades est la ta rea p a s
to ral de darles un contenido espiritual p ara el hom bre de ho y.
E n la N a vid ad nos con tentam os con conm em orar una serie
de hechos histricos o debem os conseguir la celebracin de un
m isterio presente? Nos quedam os en un recuerdo piad oso y
ejem plar del n acim iento e in fan cia del Seor o nos decidim os a
penetrar en el m isterio to ta l de C risto S alv ad o r? P o r o tra p a rte ,
asistim os a una com ercializacin o explosin del am bien te so cial
en estos das, que pueden quedarse en una especie de fe s tiv a le s
de invierno.
E n los perodos m s ricos de su historia, la litu rg ia de N a v id a d
celebra a D ios que ha entrado en la H um an idad y se m a n ifie sta
as a los hom bres: s nacim iento histrico es el signo de n u e stro
renacer m isterioso a la v id a divin a. E n los perodos d ecad en tes,
la piedad popular se dedic a con tem plar e xclu siv am e n te el
asp ecto hum ano y lleg a perderse en la a n cd ota de las r e p r e
sentaciones piadosas del n acim iento de Jess. L a litu rg ia n o s
a y u d a a m antener el equilibrio de esta doble vertien te: C ris to se
h a encarnado histricam ente p a ra hacernos nacer d e nuevo. N a c e

Navidad

22

realm ente com o hom bre perfecto, pero cargado de trascendencia


divina.
E s ta v ive n cia m s p rofun da de los cristianos en las fiestas de la
N avid ad tiene que com enzar en el tem plo. V ivam os su actu alidad
conform e a aquellas p alab ras de San L en M agno: E ste dfa no
ha term inado, de m odo que no ha pasado con l la eficacia en
tonces revelada de la accin divina, com o si no quedara en nosotros
otra cosa que un recuerdo glorioso que acoge nuestra fe y honra
nuestra m emoria. L a donacin de D ios que com enz entonces,
hoy se ha m ultiplicado com o cad a da experim en ta nuestro tiem po.
A unque el relato de la lectura evanglica nos narre propiam ente
aquellos das en los que tres varones a los que ni la predicacin
pro ftica haba instruido, ni el testim onio de la L e y haba ensea
do vinieron desde los confines de Oriente p ara conocer a Dios,
sin em bargo, esto mismo se realiza ahora y de una m anera ms
clara y copiosa ante nuestros ojos con la ilum inacin de todos los
que son llam ados (homila V I de la E pifania, P L 54, 254).
Los tem as lit rgicos de este tiem po son la hum anizacin de Dios,
( Verbum caro factum est), la divinizacin del hom bre (el habitabit
in nobis) y la renovacin de la creacin (Ecce nova faci ommia).
L a s lecturas d e la v igilia y de las tres M isas del da de N avid ad
siguen la tradicin rom ana: P a ra la vigilia y las tres M isas de
N avid ad , se to m a la lectu ra proftica de Isaas: la seleccin de
estos te x to s obedece a la tradicin rom ana y coincide con otras
tradiciones litrgicas. E l E van gelio y la segunda lectu ra figuraban
y a en el m isal romano.
E n el dom ingo in frao ctav a de N avid ad , fiesta de la Sagrad a F a
milia, el E va n g elio se refiere a la in fan cia de Jess. L os otros
textos, a la v id a dom stica.
E n la o c ta v a de N a vid ad y solem nidad de S an ta M ara M adre
de D ios las lecturas tratan de la m aternidad de M ara (E van gelio
y segunda lectura) y de la im posicin del nom bre de Jess, cu y a
fiesta no figura y a en el calendario (E vangelio y prim era lectura).
E n el dom ingo segundo despus de N avid ad se leen te x to s refe
rentes a la encarnacin.
E n la E p ifa n a se ha elegido p ara segunda lectura un te x to
que tra ta de la vocacin de todos los pueblos a la salvacin.
E n la fiesta del B au tism o de Jess, que se celebra el dom ingo
posterior a la E p ifana, se proponen te x to s relacionados con este
misterio.

VIGILIA DE NAVIDAD
Estas lecturas se emplean en la M isa vespertina del 24 de diciem
bre, ya sea antes o despus de las primeras Vsperas de Navidad.
P R IM E R A L E C T U R A

El Seor te prefiere a ti

Como un heraldo, el profeta anuncia la salvacin, a la vez que


intercede insistente por ella. Esta se describe como una luz que
ilum ina a la ciudad, luz divina, y que la transforma en fuente de
luz para los pueblos. Esta salvacin, esperada durante generaciones
innumerables en Israel, es ya gozosa posesin en el cristiano
( I s 54, 1-14; 60, 1-3. 14-18; 62, 10-12, 63, 15 -19 ; A p c 21-22.)
L e ctu ra del P ro feta Isaas 62, 1-5.
Por am or de Sin no callar, J por am or de Jerusaln no des
cansar, | h asta que rom pa la aurora de su ju s tic ia | y su salvacin
llam ee com o antorcha. | L o s pueblos vern tu justicia, y los reyes,
tu gloria; | te pondrn un nom bre n uevo [ pronunciado p o r la
bo ca del Seor.
Sers corona flgid a en la m ano del Seor | y diadem a real en
la p alm a de tu Dios. | Y a no te llam arn abandonada, ni a tu
tierra devastada; | a ti te llam arn Mi favorita, | y a tu
tierra Desposada; | porque el Seor te prefiere a ti 1y tu tie rra
ten dr m arido. | Como un jo v en se casa con su novia, | a s te
desposa el que te construy; | la alegra que encuentra el m arid o
con su esposa la encontrar tu Dios contigo.
SA LM O R E S P O N S O R IA L
Contemplemos, en esta vspera de Navidad, el cumplimiento
de las promesas hechas por D ios a David: el Reino de D ios esta
blecido entre los hombres por Jesucristo que llama a Dios su
Padre .

Vigilia de Navidad

24

Sal 88, 4-5. 16-17. 27 y 29.


y.

C antar eternam ente las m isericordias del Seor.

1^7.

C antar eternam ente las m isericordias del Seor.

y.

Sell una a lian za con mi elegido,


jurando a D avid mi siervo:
Te fundar un linaje perpetuo,
edificar tu trono p ara todas las edades.

1^.

C an tar eternam ente las m isericordias del Seor.

y.

D ichoso el pueblo que sabe aclam arte:


cam inar, oh Seor, a la luz de tu rostro;
tu nom bre es su gozo cad a da,
tu ju sticia es su orgullo.

1^7.

C an tar eternam ente las m isericordias del Seor.

y.

E l me in vocar: T eres mi padre,


mi Dios, mi R o ca salvad ora.
L e m antendr etern am en te mi favor,
y mi a lian za con l ser estable.

1^7.

C an tar eternam ente las m isericordias del Seor.


SEG UN DA LE CTU R A

Pablo da testimonio de Cristo, Hijo de David

Discurso inaugural de la actividad apostlica de Pablo. La


marcha del pensamiento es paralela al discurso inaugural de Pedro
el da de Pentecosts (2, 14-36) y tiene muchos puntos de contacto
con el discurso de Esteban (y, 2-33).
Pablo comienza invariablemente dirigindose a los ju d o s
(13 , 14 ; cfr 13, 44. 46; 14, 1 ; jy , 2. 10. i y ; 18, 4. ig ; ig , 8; 28,
2 3 ); ellos son los primeros llamados (2, 3g; 3, 26; 13, 46; cfr. M e
ly, 2y; Rm 1, 16 ; 2, g-10) y los que han de servir de puente para
la Iglesia de los gentiles.
E l discurso comienza como el de Esteban (y, 2~4y) con una
sntesis histrica (13 , iy -2 2 ). Toda la Historia de Salvacin
confluye en Jess. E l es el Salvador , punto de convergencia
de la promesa salvifica de D ios (13 , 23), y el M esas anunciado
y reconocido por Ju a n Bautista (13, 23-25). Queda manifiesta la
continuidad entre Israel y la Iglesia, y el carcter nico e irre
petible de Cristo, centro y clave de la historia.
E n cada celebracin eucaristica entra de nuevo en nuestra historia
el Cristo Salvador, que sigue siendo el nico centro y explicacin
de nuestra vida cristiana y eclesial.

25

Vigilia de Navidad
L ectu ra de los H echos de los A pstoles 13, 16-17- 22-25.

A l llegar a A n tioq ua de Pisidia, P a b lo se puso en pie en la


sinagoga y, haciendo sea de que se callaran, dijo: Israelitas y los
que tem is a Dios, escuchad: E l D ios de este pueblo, Israel,
eligi a nuestros p adres y m ultiplic a l pueblo cuando viva n
como forasteros en E gip to , y con brazo poderoso los sac de all.
Y despus suscit a D av id por rey; de quien hizo esta alab an za:
Encontr a D avid, hijo de Jes, ] hom bre conform e a m i cora
zn, | que cum plir todos m is p re c ep to s.
D e su descendencia, segn lo prom etido, sac D ios un S alvad or
para Israel: Jess. Juan, an tes de que l llegara, predic a to d o el
pueblo de Israel un bautism o de conversin; y cuando estaba
para acabar su vid a, deca: Y o no so y quien pensis, sino qu e viene
detrs de m uno a quien no m erezco desatarle las sandalias.
ALELUYA
S i no se canta, puede omitirse.
A leluya, alelu ya. M aana qu edar borrada la m aldad de la
tierra, y ser nuestro rey el S alv ad o r del m undo. A le lu y a .
E V A N G E L IO

Genealoga de Jesucristo, Hijo de David


Jess, reconocido como H ijo de D ios por la comunidad cristiana,
tiene un origen humano estrechamente vinculado a su pueblo Israel
y a los avalares de la historia humana. L a genealoga es gnero
literario reconocido en la B ib lia para mostrar la vinculacin de los
hombres con la historia de su propio pueblo; y es, al mismo tiempo,
ttulo que garantiza la transmisin legitima de la bendicin de
Dios.
E l trmino engendrar se toma en un sentido ms amplio que
el fsico, como una generacin que puede ser inmediata o mediata,
por sangre o por adopcin. A s se explica la artificiosidad funcional
de esta genealoga de M t, diferente y ms breve- que la de ^ g , -23-28.
Ha querido resaltar mediante tres agrupaciones de 14 generaciones
los jalones principales de la Historia de Salvacin hasta llegar al
heredero de las promesas de Abraham, al M esas del linaje de
David, al realizador definitivo de la restauracin espiritual p ostexlica.
D ios se vale de los hombres para realizar su designio en la historia,
Jess est ligado para siempre con sus hermanos los hombres.
Con l la historia ha llegado a un remanso de nueva vida divina.

Vigilia de Navidad

26

Sabemos que por la fe y no por la sangre recibimos de l el nuevo


im pulso creador. E l nombre de Jess anuncia la novedad de la
salvacin (Lect. I ) .
E l nacimiento de Jess manifiesta la presencia de Yahvh
nuestra J u s tic ia entre los hombres.
L a obra del Esp ritu se perpeta en todo creyente que ha de ofrecer,
tambin, su colaboracin. Como la de M ara Virgen, generosa y
fie l en el amor; como la de Jos, honrado, reverente ante D ios y
con la obediencia de su fe oscura.
E l texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
L e ctu ra del santo E va n g elio segn San M ateo i, 1-25.
[Genealoga de Jesucristo, hijo de D avid , hijo de A brahn .
A brah n engendr a Isaac, Isaac a Jacob, Ja co b a Ju d y a sus
herm anos. Ju d engendr de T am ar, a F ars y a Zara, F ars a
Esrn, Esrn a A ram , A ram a A m in adab, A m in ad ab a Naasn,
Naasn a Salm n, Salm n engendr de R a h a b a B ooz; B ooz
engendr de R u t a O bed; Obed a Jes, Jes engendr a D av id el
rey.
D av id , de la m ujer de U ras engendr a Salom n, Salom n a
R oboam , R oboam a A bas, A b a s a A saf, A sa f a Josafat, Jo safat
a Joram , Joram a Ozas, O zfas a Joatn, Joatn a A c a z, A ca z a
Ezequas, E zeq u a s engendr a Manases, M anases a Am os, Am s
a Josas; Josas engendr a Jeconas y a sus herm anos, cuando
el destierro de B abilon ia.
D espus del destierro de B abilon ia, Jeconas engendr a Salatiel, Salatiel a Zorobabel, Zorobabel a A biu d, A b iu d a Eliaqu n ,
E liaqu n a A zor, A zo r a Sadoc, Sadoc a Aquim , A qu im a E liud,
E liu d a E leazar, E lea zar a M atn, M atn a Jacob; y Jacob engen
dr a Jos, el esposo de M ara, de la cual naci Jess, llam ado
Cristo.
A s las generaciones desde A brah n a D av id fueron en to ta l
catorce, desde D av id h asta la deportacin a B abilon ia catorce
y desde la deportacin a B ab ilo n ia h asta el M esas catorce].
E l nacim ien to de Jesucristo fue de esta m anera: L a m adre de
Jess estaba desposada con Jos y , an tes de v iv ir juntos, result
que ella esperaba un hijo, p or obra del E spritu Santo. Jos, su
esposo, que era bueno y no quera denunciarla, decidi repudiarla
en secreto. P ero apenas h a b a tom ado esta resolucin, se le
apareci en sueos un ngel del Seor qu e le d ijo : Jos, h ijo de
D avid, no ten gas reparo en lle va rte a M ara, tu m ujer, porque
la criatu ra que h a y en ella vien e del Espritu Santo. D ar a luz

27

Natividad del Seor

un hijo y t le pondrs p or nom bre Jess, porque l salvar a


su pueblo de los pecados.
T od o esto sucedi p ara que se cum pliera lo que h a b a dicho
el Seor p or el P ro feta: M irad: la v irgen con cebir y d ar a luz
un hijo y le pondr por nom bre En m an uel (que sign ifica Dios
con nosotros). C uando Jos se despert, hizo lo que le haba
m andado el ngel del Seor, y se lle v a casa a su m ujer. Y sin
que l h u biera ten ido relacin con ella, dio a lu z un h ijo ; y l le
puso por nom bre Jess.

NATIVIDAD DEL SEOR


E n las M isas que se celebren en el da de Navidad se utilizarn
los form ularios aqu sealados; se permite elegir las lecturas ms
aptas de una de las tres M isas, teniendo en cuenta la oportunidad
pastoral de cada asamblea.

Misa de Medianoche
P R IM E R A L E C T U R A

Un hijo se nos ha dado

Se anuncia el gozo inexpresable de la salvacin, semejante ae


del labradas que recoge u na cosecha abundante, al del guerrero qureparte un rico botn. E l enemigo opresor ha sido destruido plenal
mente y con suma facilidad, como en la victoria de Geden sobre v
los madianitas (cfr. J e y ). L a victoria es obra de un nio, rey dado
por D ios a los hombres, con atributos que lo colocan en la esfera
divina. Su reinado se extiende a todos los hombres y al mundo
entero. E s un reinado de ju sticia y de paz para siempre. E l n i o
que hoy nace es este rey, H ijo de D ios, por quien los hombres han
sido reconciliados con D ios y entre si. (Cfr. 2 Sam y, 12-16; I s 7,
10-14; 11 1-16 ; 32, 1-8; 33, 10-24; 4 2' 1-12 ; M iq 5, 1-3; Z ac 9,
9-17; E z iy , 22-24; 34, 23-27; 37, 15-28; J r 33, 14-22; 23, 1 -8;
Le 1, 32-33; Rm 1, 3 ; A p c 22, 16.)
L e ctu ra del P rofeta Isaias 9, 2-7.
E l pueblo que cam in aba en tin ieb la s | v io u n a lu z gran d e;
habitaban tierras de som bras, | y una luz les brill. | A creciste la
alegra, | au m en taste el gozo: | se gozan en tu presencia, | com o
gozan al segar, | com o se alegran | al repartirse el botn.
Porque la v a ra del opresor, ] el y u g o de su carga, | el bastn de
su hom bro | los qu ebran taste com o el d a de M adin. | P orque la

Natividad del Seor

28

b o ta que pisa con estrpito | y la t n ica em papada de sangre |


sern com bustibles, j p asto del fuego. | Porque un nio nos ha
nacido, | un hijo se nos ha dado: | lle va al hom bro el principado, |
v es su nom bre: | M aravilla de Consejero, | D ios G uerrero, | P adre
Perpetuo, j Prncipe de la P a z.
P a ra d ila ta r el principado | con una paz sin lm ites, sobre el
trono de D av id | y sobre su reino. ) P a ra sostenerlo y consolidarlo |
con la ju sticia y el derecho, j desde ahora y por siem pre. | E l celo
del Seor lo realizar.

SALM O RESPO NSORIAL


Este cntico nuevo fu e compuesto al retorno del exilio al res
taurarse la liturgia de Israel. Este salmo nos recordar cmo el
nacimiento de Cristo es la inauguracin de la etapa ltima del
reino y nos invitar a entonar un cntico nuevo ante el Seor
que ya llega >.
Sal 95, i-2 a. 26-3, 11-12 . 13.
y.

H o y nos ha nacido un S alvador:


el Mesas, el Seor.
R7. H o y nos ha n acido un Salvad or:
el Mesas, el Seor.
f . C an tad al Seor un cn tico nuevo,
can tad al Seor, to d a la tierra;
C an tad al Seor, bendecid su nombre.
R/. H o y nos h a nacido un S alvador:
el M esas, el Seor.
y.
P roclam ad da tras da su victoria.
C ontad a los pueblos su gloria,
sus m aravillas a todas las naciones.
1^. H o y nos h a nacido u n Salvad or:
el Mesas, el Seor.
y.
Algrese el cielo, goce la tierra,
retum be el m ar y cuanto lo llena;
vitoreen los cam pos y cuanto h a y en ellos,
aclam en los rboles del bosque.
ty . H oy nos ha nacido un S alvador:
el Mesas, el Seor.
y.
D elante del Seor, que y a llega,
y a llega a regir la tierra.
R/. H oy nos ha nacido un Salvador:
el Mesas, el Seor.

29

Natividad del Seor

SEGUN DA LE CTU R A
Ha aparecido la gracia de Dios para todos los hombres
Pablo ha expuesto al principio del captulo 2 de esta carta los
deberes de algunos grupos de cristianos. E n los vv. que componen
esta lectura explica la base dogmtica de tales deberes.
Y esta base es la presencia de Cristo en el mundo como gracia
del Padre.
Cristo, con su vida y sus palabras, dej unas enseanzas concretas,
un camino a seguir; Pablo lo resume en dos lineas:
a) renegar de la impiedad, por una sincera conversin;
b) vivir en esperanza de realidades futuras: orientacin escato}gica de la vida. (C fr .F lp 3, 20; t J n 2. 6.)
L ectu ra de la carta del A pstol San P ablo a T ito 2, 11-14.
H a aparecido la gracia de Dios, | que trae la salvacin p a ra todos
los hom bres; | ensendonos a renunciar a la vid a sin religin |
v a los deseos m undanos, j y a lleva r y a desde ahora | u n a v id a
sobria, hon rada y religiosa, ( aguard an do la dicha que esperam os: 1
la aparicin gloriosa del gran D ios y S alv ad o r nuestro: J e su
cristo.
E l se entreg por nosotros j para rescatarnos de to d a im piedad, |
v p ara prepararse un pueblo purificado, ( dedicado a las bu enas
obras.
A L E L U Y A Le 2, 10-11
S i no se canta, puede omitirse.
A lelu ya , alelu ya. O s traigo la buena noticia: nos ha n acido un
Salvad or: el Mesas, el Seor. A lelu ya.
i VA N C E L I O
Hoy os ha nacido un Salvador
L a historia humana est en las manos de Dios. L a grandeza del
Imperio Romano termina en un pesebre, donde descansa el centro
de la H istoria envuelto en paales, Jess.
Este N i o es el Seor, ttulo que el Antiguo Testamento utiliza
exclusivamente para Yahvh.
Jess es el signo del amor y de la misericordia eterna de D io s.
La Nueva Alianza ha comenzado ( I s 6, 3 ).
Los primeros en llegar son los pobres (L e 7, 5 2 ). Los pastores,
de ojos y odos sencillos, entienden la Palabra hecha carne. L o s
pobres son evangelizados. E n Jess se une la pobreza humana

30

Natividad del Seor

a Dios. Los signos del Rey son: Paales, nio, pesebre, pobreza.
Jess es alabanza para D ios, salvacin para los hombres.
^

L e c tu ra del san to E van gelio segn San L u cas 2, 1-14.

E n aquellos das sali un decreto del em perador A ugusto , or


denando hacer un censo del mundo entero. E ste fue el prim er censo
que se hizo siendo Cirino gobernador de Siria. Y todos iban a
inscribirse, cad a cual a su ciudad.
Tam bin Jos, que era de la casa y fam ilia de D avid , subi
desde la ciudad de N a za re t en G alilea a la ciudad de D avid , que se
llam a Beln, p ara inscribirse con su esposa M ara, que estaba en
cinta. Y m ientras estaban all le lleg el tiem po del p arto y dio a
luz a su hijo prim ognito, lo en volvi en paales y lo acost en
un pesebre, porque no tenan sitio en la posada.
E n aquella regin haba unos pastores que pasaban la noche al
aire libre, velando p or turno su rebao. Y un ngel del Seor se
les present: la gloria del Seor los en volvi de claridad y se
llenaron de gran tem or. E l ngel les dijo: N o tem is, os traigo la
buena noticia, la gran alegra p ara todo el pueblo: ho y, en la
ciudad de D avid , os ha nacido un Salvad or: el Mesas, el Seor.
Y aqu tenis la seal: encontraris un nio envuelto en paales
y acostado en un pesebre. D e pron to en torno al ngel, apareci
una legin del ejrcito celestial, que a lab ab a a Dios, diciendo:
Gloria a D ios en el cielo, y en la tierra paz a los hom bres que D ios
ama.

Misa de la aurora
P R IM E R A L E C T U R A
M ira a tu salvador que llega
Estas frases concluyen los orculos de los captulos 60-62 del
libro de Isaas, que anuncian la restauracin de Jerusaln, des
pus del destierro.
Esta restauracin se describe como el regreso del Seor a la C iu
dad Santa: viene como un rey acompaado de su cortejo: el salario
y la recompensa que dar a Jerusaln despus de tantos sufrimientos.
E l salario consiste en hacer de Jerusaln un Pueblo Santo; los
ciudadanos pertenecern al Seor por derecho de rescate.
L a Ciudad ser la esposa del Seor: situacin opuesta a la que
tenia antes del destierro, cuando la llamaron: abandonada, abo
rrecida y desamparada. (C fr. Is 6o, 15 : 62, 5; A p c 21, 1-5.)

31

Natividad del Seor

L e ctu ra del P ro feta Isaas 62, 11-12.


E l Seor hace or esto hasta el confn de la tierra: | D ecid a la .
h ija de Sin: | M ira a tu salvador que llega, el premio de su vic
toria lo acom paa, | la recompensa lo precede, | L os llam arn
Pueblo Santo, | redimidos del Seor j y a ti te llam arn
Buscada, | Ciudad no abandonada,
SA L M O R E S P O N S O R IA L
E l Seor reina! E s nuestro grito de triunfo ante el nacimiento
de Cristo, como fu e la aclamacin de Israel al contemplar terminada
la cautividad de Babilonia.
Sal 96, 1 y 6. n - 1 2 .
y.
iy .
y.

1^.
y.

R7.

H o y brillar u na luz sobre nosotros,


porque nos h a nacido el Seor.
H o y b rillar u na luz sobre nosotros,
porque nos ha nacido el Seor.
E l Seor reina, la tierra goza,
se alegran las islas innum erables.
L os cielos pregonan su ju sticia
y todos los pueblos contem plan su gloria.
H o y brillar u na luz sobre nosotros,
porque nos ha nacido el Seor.
A m anece la luz p ara el justo,
y la a legra p a ra los rectos de corazn.
A legraos, justos, con el Seor,
celebrad su san to nom bre.
H o y brillar u na luz sobre nosotros,
porque nos h a nacido el Seor.
SEGUN DA LECTU R A

Segn su misericordia nos ha salvado


Pablo pide a Tito que exhorte a los fieles a cum plir sus deberes
cristianos. Expone el fundam ento del que brota la exigencia de un
cambio de vida: la comunicacin del Salvador a cada uno de los
hombres en el bautismo.
E l bautismo es una regeneracin en el E sp ritu Santo.
E l bautismo es una manifestacin del amor de D ios al hombre;
es la realizacin del nacimiento del Salvador en cada hombre.
Por eso el bautismo justifica al hombre, le perdona los pecados,
le hace hijo de D ios y le da derecho a la herencia de Dios. ( C fr.
Rm 5 . 5 -r r ; 2 Cor r, 21-22; E f 2, 8-10; 2 Tm 1, g.)

N atividad del Seor

32

L e ctu ra ele la carta del A pstol San Pablo a T ito 3, 4-7.


H a aparecido la B ondad de Dios y su Am or al hombre. No
por las obras de ju sticia que hayam os hecho nosotros, sino que
segn su propia m isericordia nos ha salvado: con el bao del
segundo nacim iento y con la renovacin por el Espritu Santo;
D ios lo derram copiosam ente sobre nosotros por medio de
Jesucristo nuestro Salvador. As, justificados por su gracia,
som os, en esperanza, herederos de la v id a eterna.
ALELUYA.

Le 2, 14

S i no se canta, puede omitirse.


A le lu y a , alelu ya. G loria a D ios en el cielo, y en la tierra paz
a los hom bres que am a el Seor. A leluya.
E V A NGELIO
.os pastores entontrarn a M ara y a Jos v al nio
Los pastores son los representantes de la Humanidad y del Pueblo
de Israel. Fueron los llam ados (M t 21, 26).
Vieron y creyeron que el Liberador haba nacido. Su alegra se
comunica a todos los que esperaban la salvacin de Israel.
M ara lo dice todo en el N io. E lla guarda silencio y medita el
gran misterio. Los pastores, humillados y despreciados, gritan la
Buena N oticia para todo el mundo. Su fe ha atravesado los signos.
Ellos, que no tenan nada ms que un gran vaco, cargado de espe
ranza, son los nicos capaces de recibir al N i o, pobre como ellos.
Jess transforma a los hombres en alabanza para Dios. Todo
viene de D ios para los hombres y, cuando encuentra la transparencia
de la. pobreza, todo retorna a D ios hecho alabanza.
D ios salva a los que tienen necesidad de salvacin; pero en el
mundo hay demasiados hartos.
L ectu ra del santo E vangelio segn San L u cas 2, 15-20.
Cuando los ngeles los dejaron, los pastores se decan unos a
otros: Vam os derechos a Beln, a ver eso que ha pasado y que nos
ha com unicado el Seor. Fueron corriendo y encontraron a M ara
y a Jos y al nio acostado en el pesebre. A l verlo, les contaron lo
que les haban dicho de aquel nio.
T odos los que lo oan se adm irab an de lo que decan los p a sto re s.
Y M ara con servab a to d as estas cosas, m editn dolas en su co

33

N atividad del Seor

razn. L o s pastores se volvieron ciando gloria y a lab an za a Dios


por lo que haban v isto y odo; todo com o les haban dicho.

Misa del Da
P R IM E R A L E C T U R A
Los confines de la ierra vern la victoria de nuestro Dios
L a noticia de la salvacin provoca en Jerusaln un canto de
jbilo. L a alegra del anuncio hermosea y da alas a los pies del
mensajero. Detrs de l viene en seguida el Liberador, rey victorioso,
que es el mismo D ios. L a ciudad en ruinas canta y se alegra, el
Seor la consuela. Su poder salvifico se manifiesta ante todos los
hombres. Jess es el D ios Salvador, la Palabra que revela sus
planes. (Cfr. I s 40, 1-10 ; Nah 2, 1-3; E z 43, 1-3; M e 16, 75-16;
Rm 10, 14 -iy .)
L ectu ra del P rofeta Isaas 52, 7-10.
Qu herm osos son sobre lo s.m o n tes los pies del m ensajero
que anu n cia la p az, [ que trae la buena n ueva, | que pregona la
victo ria! j Que dice a Sin: Tu D ios es R ey. E scu ch a : tu s
v igas gritan, i can ta n a coro, ! porque ven cara a cara al Seor,
que v u e lve a Sin. | R om ped a ca n ta r a coro, ruin as de Jeru
saln, que el Seor consuela a su pueblo, \ rescata a Jerusaln: !
el Seor desnuda su santo brazo a la v ista de to d as las naciones,
y vern los confines de la tierra la v icto ria de nuestro Dios.
S A L M O R E S P O N S O R IA L
Israel se extasiaba y cantaba ante la victoria del retorno a J eru
saln; nosotros cantamos la victoria de nuestro D ios manifestada
en el nacimiento de Cristo.
Sal 97, 1. 2-3ab. 3 ^ -4 . 5-0.
Y.

1^.

Los confines
la v icto ria
Los confines
la v icto ria

de la tierra
de nuestro
de la tierra
de nuestro

han contem plado


Dios.
han contem plado
Dios.

Y.

C an tad al Seor un cn tico nuevo,


porque ha hecho m aravillas.

f^7.

L o s confines de la tierra han contem plado


la v icto ria de nuestro Dios.

Natividad del Seor


y.

1^7.
y .

1^.

34

Su diestra le ha dado la v icto ria ,


su santo brazo;
el Seor da a conocer su v icto ria ,
revela a las naciones su ju stic ia :
se acord de su m isericordia y su fidelidad
en favor de la casa de Israel.
L os confines de la tierra h a n contem plado
la victo ria de nuestro D ios.
Los confines de la tierra han contem plado
la v icto ria de nuestro D ios.
A clam a al Seor, tierra entera,
gritad, vitoread, tocad.
L o s confines de la tierra han contem plado
la victo ria de nuestro Dios.

y.

T ocad la ctara p ara el Seor,


suenen los instrum entos:
con clarines y al son de trom petas
aclam ad al re y y Seor.

1^7.

Los confines de la tierra han contem plado


la victo ria de nuestro Dios.

SEGUN D A LECTU R A
Dios nos ha hablado por su H ijo
(Introduccin a la Carta a los Hebreos que esboza sus grandes
lineas: sistematizacin de la realidad cristiana sobre el patrn
del Antiguo Testamento: ste es a la obra de Cristo lo que el esbozo
a la obra perfecta.) D ios, autor de ambas economas, se manifest
en la primera como a retazos de distintos tonos*; en la segunda
habl plenamente por el H ijo : su obra responde a aquellos aspectos
de form a unitaria y perfecta. E n estos tiempos que son ya los l
timos y definitivos (G al 4, 4 ), el H ijo, como tal heredero (G al 4, y),
recibe la herencia porque sta es un bien mesinico. Pero es pre
existente: por quien*: causa eficiente de la creacin; resplandor o
reflejo de la gloria ( E x 24, 16 ), impronta, exacta como la de un
sello, de la esencia del Padre : identidad de naturaleza y distincin
de personas (cfr. Col 1, 13. i j ) ; conservador de la creacin con su
palabra, como autor de ella (cfr. Jn 1, 3. 10 ). A s Jess revela la
Padre con sus palabras y en su persona: la palabra que lo revela
es la misma que cre al mundo (1, 1; 2, 3; J n 1, 3. g-10). Despus
de su obra redentora ( 2 , I I . 14 ), est sentado a la diestra de la
Majestad. Superior a los ngeles ( v. 5ss), como H ijo y como hombre,
segn el nombre que tiene en herencia (perfecto griego): Seor*,

35

N atividad del Seor

es decir: Dios-hombre manifestado en la gloria de la resurreccin


(H ch 2, 21; 3, 16 ; E lp 2, 9 -11).
L ectu ra de la carta a los H ebreos i, 1-6
E n d istin ta s ocasiones y de m uchas m aneras habl D ios a n ti
gu am en te a nuestros padres por los Profetas. A hora, en esta
eta p a final, nos h a hablado por el H ijo, al que ha nom brado here
dero de todo, y por m edio del cu al ha ido realizando las edades
del mundo.
E l es reflejo de su gloria, im p ro n ta de su ser. E l sostiene el
universo con su p a lab ra poderosa. Y habiendo realizado la pu ri
ficacin de los pecados, est sentado a la derecha de Su M ajestad
en las alturas; ta n to m s encum brado sobre los ngeles, cuanto
m s sublim e es el nom bre que ha heredado.
Pues, a qu ngel d ijo jam s: Hijo m o eres t, h o y te he
engendrado? O: Yo ser p ara l un padre y l ser p a ra m
un hijo? Y en otro pasaje, al in tro du cir en el m undo al p rim o
gnito, dice: Adrenle todos los ngeles de D io s .
ALELU YA
S i no se canta, puede omitirse.
A lelu ya, alelu ya. N os ha am anecido un da sagrado: ven id
naciones, adorad al Seor, porque h o y una gran luz ha b a ja d o a
la tierra. A lelu ya.
E V A N G E L IO
La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros
Tema principal de esta gran obertura hmnica a todo J n podra
ser la frase fin a l (verso 1 8 ): Jess (el H ijo ), manifestacin, exgesisit del Padre. Por eso es su Palabra personal (vv. 1 v 14 ),
hecha carne entre nosotros, transparencia de su gloria, para
facilitar nuestra comprensin (v. 14 ). Porque, en carne , es D ios,
como el Padre ( vv. 1 -3 ). Quien lo me a l, ve al Padre (J n 14 , 9) .
Pero ese ver slo es dado a quien oye la Palabra, a quien p o r la
fe ve a travs de la carne la gloria del Padre, a quien lo recibe .
Por eso su venida es crisis : divide a los hombres en L u z y T in ie
blas, como L u z que es del mundo (cfr. 1, 9 y 8, 12 ; 12, 36. 46).
Los que lo reciben, recibirn con la f e los grandes dones que l
trae (vv. 12 -14 ). (L a autoridad del Bautista es aducida como
testimonio de la L u z verdadera, para que no la eclipse, sino q ue la
potencie, entre lectores adictos a aquel profeta).
E l texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.

D om ingo Infraoctava de N avidad

36

>f< L e c tu ra del san to E van g elio segn San Juan i , 1-18.


E n el principio y a e xista la P alabra, J y la P a la b ra estaba
ju n to a D ios, | y la P a la b ra era Dios. | L a P a la b ra en el principio
e sta b a ju n to a Dios.
P o r m edio de la P a la b ra se hizo todo, j y sin ella no se hizo
n ad a de lo que se ha hecho. E n la P a la b ra haba vida, | y Ja vid a
era la lu z de los hom bres, i L a lu z b rilla en la tin iebla, | y la tiniebla no la recibi.
[Surgi un hom bre enviad o por D ios, | que se llam aba Juan: |
ste v en a com o testigo | para dar testim onio de la luz, | para que
por l todos vinieran a la fe. | No era l la luz, [ sino testigo de la
luz.]
L a P a la b ra era la luz verdadera, | que alum b ra a todo hombre. f
Al m undo vino y en el m undo estaba; | el m undo se hizo por medio
de ella, | y el m undo no la conoci. ) Vino a su casa, | y los suyos
no la recibieron.
Pero a cuantos la recibieron, J les da poder para ser hijos de
Dios, | si creen en su nom bre. | E sto s no han nacido de sangre,
ni de am or carnal, | ni de am or humano, | sino de Dios.
Y la P a la b ra se hizo carne, | y acam p entre nosotros, | y hemos
contem plado su gloria: | gloria propia del H ijo nico del Padre,
lleno de gracia y de verdad.
[Juan da testim onio de l y g rita diciendo: E ste es de quien
dije: el que viene detrs de m pasa delante de m, porque exista
an tes que yo. Pues de su plenitud todos hemos recibido gracia
tras gracia: porque la ley se dio por m edio de Moiss, Ja gracia
y la verdad vinieron por m edio de Jesucristo. A D ios nadie lo ha
visto jam s: E l H ijo nico, que est en el seno del Padre, es quien
lo ha dado a conocer.]

DOMINGO INFRAOCTAVA 1)E NAVIDAD


FIESTA 1)E LA SAGRADA FAMILIA
P R IM E R A L E C T U R A
lil que lente al Seor, honra a sus padres
Expone la lectura los deberes para con los padres y desentraa
el valor religioso que encierra el cumplimiento de estos deberes:
Honrar a los padres equivale al sacrificio cultual expiatorio
de los pecados, atrae las bendiciones de D ios* (largos das, contento,
prosperidad...) y da eficacia a la oracin.
Particularmente se destaca el valor expiatorio que encierra

37

D omingo Infraoctava de Navidad

el cumplimiento de los deberes filia les; y, en contraposicin, la


gravedad del pecado que es abandonar a los padres y que se atrae
la maldicin divina. ( Cfr. Efi 6, 1-3; Col 3, 20.)
L e ctu ra del L ib ro del E clesistico 3, 3-7. 14-17.
D ios hace al padre m s respetable que a los hijos | y afirma la
au to rid ad de la m adre sobre la prole. [ E l que honra a su padre
exp a sus pecados, el que respeta a su m adre acu m ula tesoros;
el que honra a su padre se alegrar de sus hijos | y cuando rece
ser escuchado; | el que respeta a su padre ten dr la rg a vida,
al que honra a su m adre el Seor lo escucha.
H ijo mo, s con stan te en honrar a tu padre, j no lo abandones,
m ientras v ivas; | aunque flaquee su m ente ten indulgencia,. | no lo
abochornes, m ientras vivas. | L a lim osna del padre no se olvidar, |
ser ten ida en cu en ta p ara p agar tu s pecados; j el da del peligro
se acordar de ti | y deshar tu s pecados com o el calor la escarcha.
SALM O R E S P O N S O R IA L
D ios concede su favor a quien obra el bien. S i en alguna ocasin
ello no es visible, la palabra de D ios no puede fallar: el ju sto ser
dichoso > y para ello D ios le preparar bendiciones en el futuro.
Sal 127, 1-2. 3. 4-5.
y.
Rt
T.

RC
y.

R.
y.

D ichoso el que tem e al Seor,


y sigue sus caminos!
Dichoso el que tem e al Seor,
y sigue sus cam inos!
Dichoso el que tem e al Seor,
y sigue sus cam inos!
Com ers del ruto de tu trabajo,
sers dichoso, te ir bien.
Dichoso el que tem e al Seor,
y sigue sus caminos!
Tu m ujer, com o parra fecunda,
e,n m edio de tu casa;
tus hijos com o renuevos de olivo,
alrededor de tu mesa.
Dichoso el que tem e al Seor,
y sigue sus cam inos!
E sta es la bendicin del hom bre
que tem e al Seor.

Dom ingo Infraoctava de Navidad

I?-

38

Que el Seor te bendiga desde Sin,


que veas la prosperidad de Jerusaln,
todos los das de tu vida.
Dichoso el que tem e al Seor,
y sigue sus caminos!
SEGUN D A LE C TU R A
La vida de fam ilia vivida en el Seor

La vida fam iliar en el M isterio del Pueblo de D ios: a) debe


estar presidida por el amor, como lazo de unin de todos los ele
mentos fam iliares; b) la paz de Cristo, es decir, las relaciones
amistosas con el Padre que Cristo ha logrado restablecer, ha de ser
el rbitro que dirima los conflictos ordinarios de la vida fam iliar,
buscando que no se rompa la unidad en el Cuerpo de Cristo, c) La
Palabra de Cristo debe ser aceptada en todas sus manifestaciones
carismticas. d) Finalm ente Pablo expone una moral fam iliar
sencilla, pero que lleva a toda la fam ilia a vivir en el Seor,
es decir cristianamente. (Cfr. E f 5, 21-23; 1 P ed 3, 1-7 .)
L ectu ra de la carta del A p sto l San P ablo a los Colosenses
3, 12-21.
Hermanos:
Como pueblo elegido de Dios, pueblo sacro y am ado, sea v u es
tro uniform e: la m isericordia entraable, la bondad, la hum ildad, la
dulzura, la com prensin. Sobrellevaos m u tu am en te y perdonaos
cuando alguno ten ga qu ejas con tra otro. E l Seor os ha perdo
nado: haced vosotros lo mismo. Y por encim a de to d o esto, el
amor, que es el ceidor de la unidad consum ada. Q ue la paz de
Cristo acte de rbitro en vuestro corazn: a ella habis sido
convocados, en un solo cuerpo.
Y celebrad la A ccin de G racias: la P a la b ra de C risto habite
entre vosotros en to d a su riqueza; enseaos unos a otros con toda
sabidura; exhortaos m utuam ente. C an tad a Dios, dadle gracias
de corazn, con salmos, him nos y cn ticos inspirados. Y todo lo
que de p a lab ra o de ob ra realicis, sea todo en nom bre de Jess,
ofreciendo la A ccin de G racias a D ios P adre p or m edio de l.
Mujeres, v iv id bajo la autoridad de vuestros maridos, como
conviene con el Seor.
Maridos, am ad a vuestras mujeres, y no seis speros con ellas.
H ijos, obedeced a vuestros padres en todo, que eso le gusta
al Seor. Padres, no exasperis a vuestros hijos, no sea que pierdan
los nim os.

39

D omingo lnjraoctava de Navidad


A L E L U Y A . Col 3, 15 a. 16a.
S i no se canta, puede omitirse.

A leluya, a le lu y a . Que la p a z de C risto act e de rbitro en


vuestro coraz n ; que la P a la b ra de C risto habite en tre vosotros
en to d a su riq u eza . A lelu ya.
E V A N G E L IO
Et nio iba creciendo r se llenaba de sabidura
L a Presentacin de Jess en el templo es el Jin de una esperanza.
E l A ngel de Yahvh ha llegado.
Los ojos vigilantes ( Dichoso el siervo a quien el Seor al llegar
encuentre velando) del anciano iluminados por el Santo descubren
a travs de los signos de pobreza ( v. 24; L v 12, 8) la gran realidad
presente, la Salvacin.
E l particularismo ju d o queda roto ( I s 8 ,1 4 ; IP e d 2, i s s .) La L u z
de D ios que llega al Templo tiene un destino universal. L a Gloria
de Israel rompe los velos del Templo y llega a las islas y a los pue
blos. ( I s 40, 5 ; 42, 6; 52, 10.)
L a victoria del M esas nacer de su derrota ( v. 3 5 ; I s 53.) L a vida
llega por la muerte. M ara testigo del uno del Pueblo a su hijo,
sufrir. Israel se convertir en L u z para los pueblos ( 1 Sam 1, 1 1 .
22-28; I s 52.)
E l texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
L ectu ra del santo E va n g elio segn San L u cas 2, 22-40.
Cuando lleg el tiem po de la purificacin de M ara, seg n la
le y de Moiss, llevaron a Jess a Jerusaln, p ara presen tarlo al
Seor [(de acuerdo con lo escrito en la le y del Seor: Todo p ri
m ognito varn ser consagrado al S e o r) y p ara en trega r la
oblacin (como dice la le y del Seor: un p a r de trto las o dos
pichones ).
V iv a entonces en Jerusaln un hom bre llam ado Sim en,
hom bre honrado y piadoso, que aguard ab a el Consuelo de Israel;
y el E sp ritu Santo m oraba en l. H a b a recibido un orcu lo del
E sp ritu Santo: que no v era la m uerte antes de ver al M esas
del Seor. Impulsado p or el E spritu Santo, fue al tem plo.
Cuando entraban con el N io Jess sus padres (para c u m p lir
con l lo previsto p or la ley), Simen lo tom en brazos y b e n d ijo
a D ios diciendo:
A hora, Seor, segn tu prom esa, | puedes d e jar a tu s ie r v o
irse en p az; | porque mis ojos han v isto a tu Salvad or, | a q u ie n

Da 1 de enero. Octava de la N atividad del Seor

40

has presentado ante todos los pueblos: | lu z p a ra alum brar a las


naciones, J y gloria de tu pueblo, Israel.
Jos y M ara, la m adre de Jess, e stab a n adm irados p o r lo que
se deca del N io. Sim en los bendijo d icien d o a M ara, su m adre:
M ira: E ste est p uesto p ara que m u ch os en Israel caigan y se
levan ten ; ser com o u na ban dera d iscu tid a: as quedar clara
la a ctitu d de muchos corazones. Y a ti una espada te traspasar
el alm a.
H aba tam bin una profetisa, Ana, h ija de Fanuel, de la tribu
de Aser. E ra una m ujer m u y anciana: de jo v e n cita haba vivido
siete aos casada, y llevaba och en ta y cu a tro de viuda; no se a p ar
ta b a del tem plo da y noche, sirviendo a Dios con ayunos y ora
ciones. A cercndose en aquel m om ento, daba gracias a Dios y
hablaba del nio a todos los que aguardaban la liberacin de
Israel]. Y cuando cum plieron todo lo que prescriba la ley del
Seor, se volvieron a Galilea, a su ciudad de N azaret. E l nio
iba creciendo y robustecindose, y se llenaba de sabidura; y la
gracia de Dios lo acom paaba.

DIA 1 DE ENERO
OCTAVA DE LA NATIVIDAD DEL SEOR
SOLEMNIDAD DE SANTA MARIA MADRE DE DIOS
P R IM E R A

LECTU RA

Invocarn mi nombre sobre los israelitas y yo los bendecir


Invocar el nombre de Yahvh > sobre el pueblo o los hijos de Israel
es tina expresin tcnica. Es como una actualizacin con todas sus
consecuencias de la eleccin o vinculacin del pueblo a Yahvh. E l
pueblo de Israel lleva el nombre de Yahvh (como una esposa el del
marido) y al nombre de Yahvh le afecta la suerte prspera o adversa
Por la que pasa el pueblo. Cuando el pueblo estaba en el destierro y co
mo humillado, el nombre de Yahvh estaba profanado entre las gentes
(cfr. E z 36). Pero cuando el pueblo fu e liberado con grandes pro
digios divinos, el nombre de Yahvh fu e santificado, fu e puesto a
gran altura pasando de la humillacin a la glorificacin ( E z 36).
De ah que la invocacin del nombre sobre el pueblo sea una fuente
de bendiciones y una garanta de benevolencia, pues es una actuali
zacin de la eleccin d iv in a de donde le vienen a Israel todas las
bendiciones.
L ectu ra del L ibro de los N m eros 6, 22-27.
E l Seor habl a Moiss: D i a A arn y a sus hijos: E s ta es la
frm ula con que bendeciris a los israelitas:

41

Din I de enero.Octava de la Natividad del Seor

E l Seor te bendiga y te pro teja, | ilum ine su rostro sobre ti |


y te conceda su fav o r; j E l Seor se fije en ti ( y te con ceda la paz.
As in vocarn m i nom bre sobre los israelitas y y o los bendecir.
SALM O R E S P O S S O R IA L
Israel cantaba este salmo pava agradecer a D i o s la cosecha v pedir
nuevas bendiciones.
nosotros el nacimiento de Cristo ha
el don inicial: que Dios Contine bemlicindonos v nos lleve a la
plenitud pascual.

Para

sido

Sal 66, 2-3. 5. <>y 8.


y.
Rjt.

E l Seor ten ga piedad y nos bendiga.


El Seor ten ga piedad y nos bendiga.

T.

E l Seor ten ga piedad y nos bendiga,


ilum ine su rostro sobre nosotros:
con ozca la tierra tus caminos,
todos los pueblos tu salvacin.

1^/.

E l Seor ten ga piedad y nos bendiga.


Que canten de alegra las naciones,
porque riges el m undo con justicia,
riges los pueblos con rectitud,
y gobiernas las naciones de la tierra.
E l Seor ten ga piedad y nos bendiga.
Oh Dios, que te alaben los pueblos,
que todos los pueblos te alaben.
Que D ios nos bendiga; que le teman
h asta Jos confines del orbe.

y.

1^7.
y.

ty .

El Seor tenga piedad y nos bendiga.


S E G U N D A f.E C T U R A
Dios envi a su H ijo, nacido de una mujer

El M isterio de la Encarnacin:
a) sucede en la plenitud de los tiempos, como realizacin de una
larga esperanza de los hombres;
b) tiene un efecto doble: da a los hombres la filia cin divina y los
libera de la esclavitud de la ley Mosica.
c) Para producir este efecto, la Encarnacin se realiza p o r via
normal de los hombres y de la ley: Cristo nace de mujer y sometido
a la ley.

D a 1 de enero.O ctava de la N atividad del Seor

42

d)
L a ley sita a Cristo en la historia de la salvacin, en la h is
toria de su pueblo. L a mujer lo sita entre los hombres, sus hermano
a los que viene a liberar y a salvar hacindolos, como es l, hijos del
Padre ( C fr. Rm 8, 15-16; E f 1, 10; Col 2, 20.)
L e c tu ra de la c a rta del A p sto l San P a b lo a los G la ta s 4, 4-7.
H erm anos: C uando se cum pli el tiem po, envi D ios a su H ijo,
nacido de una m ujer, n acido b a jo la le y , p a ra resca ta r a los que
estaban b a jo la ley, p a ra que recibiram os el ser h ijo s por a d op
cin. Com o sois hijos, D io s envi a v u estros corazones el E sp ritu
de su H ijo que clam a A bba! (Padre). A s que y a no eres esclavo,
sino hijo; y si eres hijo, eres tam b in heredero p o r v o lu n tad de
Dios.
A L E L U Y A H b 1, 1-2
S i no se canta, puede omitirse.
A le lu y a , alelu ya. E n distin tas ocasiones habl D ios a n tig u a
m ente a nuestros p adres p or los pro fetas; ahora, en esta e ta p a
final, nos ha hablado p or el H ijo. A le lu y a .
E V A N G E L IO
Encontraron a M ara y a Jos y al nio. A l cumplirse los ocho das
le pusieron por nombre Jess
A Jess le encuentran los pastores cerca de M ara su madre, la
primera creyente, la totalmente disponible a D ios.
M ara es madre por su apertura a la Palabra de D ios, por su
silencio creyente que acepta el misterio.
E l ideal del pueblo de Israel era escuchar la Palabra de D ios.
M ara es el ideal del pueblo, al ser un perfecto y total s a la P a
labra en la que D ios se dice totalmente, Jess. D el tronco de D avid
nace el Retoo que es la esperanza y la respuesta de Dios.
Esta maternidad es dolorosa ( M t i , 19 ; L e 1, 29. 34; 2, 3 3 ). La
turbacin, la dificultad, el dolor anunciado, su no entender las p a
labras de Jess no im piden que su s a la Palabra sea constante.
L a voz de D ios le llega por su H ijo, por Simen, por los pastores:
Mara guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazn .
M ara crece; su maternidad no termina en Beln, sino en la cruz.
(J n 19, 25.J.
L e ctu ra del san to E v a n g elio segn San L u c a s 2, 16-21.
E n aquel tiem po los pastores fueron corriendo y encontraron
a M ara y a Jos y al nio acostado en el pesebre. A l verlo, les
contaron lo que les haban dicho de aquel nio. Todos los que lo
oan se adm iraban de lo que decan los pastores. Y M ara conser
v a b a to d a s estas cosas, m editn dolas en su corazn. L o s pastores

43

Segundo Domingo despus de Navidad

se volv iero n dando gloria y a lab an za a D ios por lo que haban


v isto y odo; todo com o les haban dicho. A l cu m p lirse los ocho
das to caba circuncidar al nio, y le pusieron por nom bre Jess,
com o lo h aba llam ado el ngel antes de su concepcin.

SEGUNDO DOMINGO DESPUES DE NAVIDAD


P R IM E R A L E C T U R A
La sabidura habita en medio del pueblo elegido
E n los libros sapienciales la sabidura se describe en algunos pa
sajes con rasgos personales e incluso divinos. Este fragmento es, sin
duda, el que recoge las ideas ms evolucionadas sobre la sabidura.
L a sabidura est unida ntimamente a D ios; pero es distinta de
l: es su creatura. Realiza acciones que en los otros libros del Antiguo
Testamento son propias del Seor: cubre la tierra, como el espritu
de D ios ( Gn i , 2) ; se identifica con la columna de nubes que gua
a los israelitas ( E x 13, 2 1-2 2 ); ha arraigado en el pueblo; participa
en el culto, etc.
L a sabidura es el modo ms reciente, en el Antiguo Testamento
de significar la presencia de D ios entre los hombres. (Cfr. P rv 1,
20-33; 8. 1-36.J
L e ctu ra del L ib ro del E clesistico 24, 1-4. 12-16.
L a sabid ura hace su propio elogio, | se glora en m edio de su
pueblo. | A bre la bo ca en la asam blea del A ltsim o ( y se glo ra
delante de sus Potestades, j E n m edio de su pueblo ser e n salzad a |
y adm irada en la congregacin plena de los santos; recib ir a la
ban zas de la m uchedum bre de los escogidos | y ser b en d ita entre
los benditos.
E n ton ces el C reador del U niverso me orden, | el Creador esta
bleci mi m orada: | H a b ita en Jacob, | sea Israel tu h e red ad . |
Desde el principio, an tes de los siglos me cre, | y no cesar ja m s . |
E n la san ta m orada, en su presencia ofrec cu lto | y en S i n me
estableci; | en la ciudad escogida me hizo descansar, | en Jerusaln reside mi poder. | E c h races en un pueblo glorioso, | en la
porcin del Seor, en su heredad.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
Israel con este salmo cantaba la restauracin de Jerusaln: nosotros
vemos al mundo entero renovado por el nacimiento de Cristo y p o r su
Palabra que corre veloz anunciando la salvacin.

Segundo Domingo despus de Navidad

44

Sal 147, 12-13. 14-15. 19-20.


y.

iy.
T.

R7.
y.

R 7.
y.

iy .

L a P alab ra se hizo carne


y acam p entre nosotros,
L a P a la b ra se hizo carne
y acam p entre nosotros.
G lorifica al Seor, Jerusalen,
a lab a a tu Dios, Sin:
que ha reforzado los cerrojos de tu s puertas,
y ha bendecido a tu s hijos dentro de ti.
L a P alab ra se hizo carne
y acam p entre nosotros,
H a puesto p az en tu s fronteras,
te sacia con flor de harina;
l enva su m ensaje a la tierra,
y su p alab ra corre veloz.
L a P a la b ra se hizo carne
y acam p entre nosotros,
A n un cia su p alab ra a Jacob,
sus decretos y m an datos a Israel;
con ninguna nacin obr as
ni les dio a conocer sus m andatos.
L a P alab ra se hizo carne
y acam p entre nosotros.

SEG U N D A LE C TU R A
Nos predestin a ser hijos adoptivos suyos por Jesucristo
La primera parte de la lectura (3-6) expone dos de las seis bendi
ciones del Padre, en que Pablo sintetiza el M isterio de salvacin: la
eleccin de Dios y la filiacin divina. E l pueblo de D ios lo forman
unos hombres bendecidos por el Padre.
La segunda parte (15 -18 ) dice cmo se realiza concretamente el
M isterio en la comunidad cristiana de Efeso: en la raz est la ad
hesin a Jess y el amor a. los hermanos. Adem s, el Padre les ha
dado su Espritu de Sabidura para que profundicen en el conoci
miento de Dios y para, que comprendan la esperanza a la que han
sido llamados v por la que ordenan adecuadamente su vida, dndole
un sentido escatolgico. (Cfr. Col I, 4~9-)
L ectu ra de la carta del A pstol San P ablo a los E esios 1, 3-6.
15-18.
B en dito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo,
que nos bendijo en Cristo ron toda clase de bendiciones espiri-

45

Segundo D om ingo despus de Navidad

rales, en el cielo. Y a que en E l nos eligi, an tes de la creacin


del m undo, p a ra que fusem os san to s e irreprochables en su pre
sencia, por am or. N o s predestin a ser h ijo s ad o p tivo s su yos por
Jesucristo, conform e a su agrado. P a ra alab an za de la gloria de
su gracia, de la que nos colm en el A m ado.
Por lo que tam bin yo, que he odo hablar de vuestra fe en Cristo,
no ceso de d a r gracias por vosotros, recordndoos en m i oracin,
a fin de que el D io s de nuestro Seor Jesucristo, el P a d re de la
gloria, os d espritu de sabidura y revelacin para conocerlo, e
ilum ine los ojo s de vuestro corazn, p ara que com prendis cul
es la esperanza a la que os llam a y cu l la riq ueza de. gloria que
da en herencia a lo s santos.
ALELU YA,

i. T m 3, 16

S i no se canta, puede, omitirse.


A lelu ya, alelu ya. G loria a ti. Cristo, proclam ado a los gentiles.
G loria a ti. Cristo, credo en el m undo. A lelu ya.
E V A N G E L IO
La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros
Tema principal de esta gran obertura him nica a todo Ju an ,
podra ser la frase fin a l (verso 1 8 ): Jess (el H ijo ) manifestacin,
exgesis del Padre. Por eso es su Palabra personal (vv i y 14 ),
hecha carnea entre nosotros, transparencia de su gloria, para f a
cilitar nuestra comprensin (v 14 ). Porque, en carnea es D ios como
el Padre (vv 1-3). Quien lo ve a l, ve al Padre ( J n 14, 9 ). Pero ese
ver slo es dado a quien oye la Palabra, a quien por la fe ve a travs
de la a-carne la gloria del Padre, a quien lo recibe a. Por eso su ve
nida es crisis a: divide a los hombres en L u z y Tinieblas, como L u z
que es del mundo (cfr. 1, 9; 8, 12 ; 12, 36. 46). Los que lo reciben
recibirn con la fe los grandes dones que l trae (vv 12 -14 ).
E l texto entre j ] puede omitirse por razn de brevedad
>< Lectura del santo E van g elio segn San Ju an 1, 1-18.
E n el principio y a e xista la P a la b ra | y la P a la b ra e stab a ju n to
a Dios, | y la P alab ra era Dios. | L a P a la b ra en el principio estab a
ju n to a Dios.
Por medio de la P a la b ra se hizo todo, y sin ella no se hizo nada
de lo que se ha hecho. | E n la P a la b ra h aba vida, ] y la v id a era

Da 6 de enero.Epifana del Seor

46

la luz de los hom bres. | L a luz b rilla en la tiniebla, | y la tin iebla


no la recibi.
[Surgi un hom bre enviado por Dios, [ que se llam aba Juan: |
ste ven a com o testigo, | p ara dar testim onio de la luz, | p ara que
por l todos vinieran a la fe. | N o era l la luz, J sino testigo de
la luz].
L a P a la b ra era la luz verdadera, | que alum b ra a todo hom bre. |
Al mundo vin o y en el m undo estaba; | el m undo se hizo por medio
de ella, | y el m undo no la conoci. | V in o a su casa, j y los suyos
no la recibieron.
Pero a cuantos la recibieron, | Ies da poder para ser h ijos de
Dios, | si creen en su nom bre. | E sto s no han nacido de sangre, [
ni de am or carnal, | ni de am or hum ano, [ sino de Dios.
Y la P a la b ra se hizo carne, y acam p entre nosotros, | y
hemos contem plado su gloria: | glora propia del H ijo nico del
Padre, | lleno de gracia y de verdad.
[Juan da testim onio de l y g rita diciendo: E ste es de quien
dije: el que vien e d etrs de m, pasa delante de m, porqu e e xis
ta antes que y o .
Pues de su plenitud todos hem os recibido, gracia tras gracia:
porque la ley se dio por m edio de Moiss, la gracia y la verdad
vinieron por m edio de Jesucristo. A D ios nadie lo ha v isto jam s:
e l H ijo nico, que est en el seno del Padre, es quien lo ha dado
a conocer.

DIA 6 DE ENERO: EPIFANIA DEL SEOR


P R IM E R A L E C T U R A
La glora del Seor amanece sobre ti
La salvacin de Jerusaln se describe como una luz de amanecer
que disipa las sombras de muerte que dominan el mundo. D ios mismo
es la aurora. E l ilum ina a la ciudad. Su resplandor gua a los pue
blos. Jerusaln contempla con gozo cmo acuden a ella de todas
partes. Todos vienen cargados de dones: traen a sus hijos dispersos,
traen ofrendas para el culto. Jess es la luz de D ios, que ilum ina y
atrae a los hombres desde todos los confines de la tierra. ( Cfr. Is 2, 1-5;
4 2-6; 45, 14-17-, 49, 18-22; 62; 66, 7-14. 18-21; E z 20, 39-44; M iq
4>
Zac 8, 1-8. 20-21; Sof 3, 9,13; A p c 21, 9-27.)
L e ctu ra del P rofeta Isaas 60, 1-6.
[L ev n tate, brilla, Jerusaln, que llega tu luz; | la gloria del
S e o r am anece sobre ti! | M ira: las tinieblas cubren la tierra, | la

47

D a 6 de enero. Epifana del Seor

oscuridad los pueblos, | pero sobre ti am anecer el Seor, | su


gloria ap arecer sobre ti; | y cam inarn los pueblos a tu luz; |
los reyes al resplandor de tu aurora.
L e v a n ta la v ista en torno, m ira: todos sos se h an reunido,
vienen a ti: | tu s hijos llegan de lejos, | a tu s h ija s las traen en
brazos. | E n ton ces lo vers, radian te de alegra; | tu corazn se
asom brar, se ensanchar, | cuando vuelqu en sobre ti los tesoros
del m ar, | y te traig an las riquezas de los pueblos. | T e inundar
una m u ltitu d de cam ellos, los drom edarios de M adin y de E f. |
Vienen todos de Saba trayendo incienso y oro, | y proclamando
las alab an zas del Seor.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
Descripcin del Reino de D ios: ser un reino de ju sticia para los
pobres y humildes. Este Reino ha sido ya inaugurado, pero debe
llegar a su plenitud: Seor, confa tu ju ic io al rey Jess; Venga
a nosotros tu rein o.
Sal 71, 2. 7-8.

io -i i

. 12-13.

y.

Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra.

ly.

Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra.

y.

D ios mo, con fa tu ju icio al rey,


tu justicia al hijo de reyes:
p ara que rija a tu pueblo con justicia,
a tus hum ildes con rectitud.

iy.

Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra.

y.

Q ue en sus das florezca la ju sticia


y la paz h a sta que falte la luna;
que domine de m ar a m ar
del Gran Ro al confn de la tierra.

iy .

Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tie rra.

y.

Q ue los reyes de T arsis y de las islas


le paguen tributos;
que los reyes de Saba y de Arabia
le ofrezcan sus dones,
que se postren ante l todos los reyes,
y que todos los pueblos le sirvan.

R7.

Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tie rra .

Da 6 de enero. Epifana de! Seor


y .

1^7.

48

Porque l librar al pobre que clamaba,


al afligirlo que no tena protector;
l se apiadar del pobre y riel indigente,
v salvar la vida de los pobres.
Se postrarn ante ti. Seor, todos los ivycs de la tierra.

S E G U N J)A L E C T U R A
Ahora ha sido revelado que tambin los gentiles son coherederos
Pablo, Apstol de los gentiles, describe el plan salvjico de Dios,
revelado con plenitud a los santos apstoles y profetas. Ellos han
recibido por revelacin del Esp ritu el conocimiento del misterio:
tambin los gentiles son herederos de la promesa. H a desaparecido
toda disparidad, toda separacin en orden a la salvacin. Y a no hay
ju d io y pagano, libre o esclavo. Uno solo es el cuerpo. Todos son
miembros de la nica Iglesia de Cristo. Toda esta igualdad se de
duce de la participacin en el misterio de Cristo. E l es el verdadero
heredero de la Promesa (G al j , 16 ) hecha a Abraham, y todos son
copartcipes de las promesas en Cristo Jess, precisamente porque
son co-cuerpo (synsoma) de Cristo.

Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Etesios 3, 2-3 a .

5-6.

Hermanos:
H abis odo h a b la r de la distribucin de la gracia de Dios que
se me ha dado en fav o r vuestro. Y a que se me dio a conocer por
revelacin el m isterio que no haba sido m anifestado a los
hom bres en otros tiem pos, com o ha sido revelado ahora por
el E sp ritu a sus santos apstoles y profetas: que tam bin los
gentiles son coherederos, m iem bros del mismo cuerpo y partcipes
de la Prom esa en Jesucristo, por el E vangelio.
ALELU YA.

M t 2, 2

S i no se canta, puede omitirse.


A leluya, alelu ya. H em os v isto salir su estrella, y venim os a
adorarlo. A leluya.
E V A N G E L IO
Venimos de Oriente para adorar al Rey
E l primer encuentro de la gentilidad con Jess, rey M esas, a
quien habran de acercarse hijos lejanos (Lect. I ) , interesa al Evan-

49

Da 6 de enero.Epifana del Seor

g d io de Mateo, ms que los motivos inmediatos y la descripcin del


nacimiento de Beln (L e 2, i s s ) .
liste dato bsico puede encuadrarse histricamente: i. en la expec
tacin de un Salvador extendida por la Mesopotamia e Irn ( Oriente),
potenciada por la esperanza m csinica de los ju d o s all icsidentcs
(cjr. ATm j j , i y ) ; 2. en las frecuentes peregrinaciones a Jerusaln
de gentiles, temerosos de Dios, simpatizantes con el judaism o.
E l Evangelio de Mateo ha enriquecido la narracin con datos
bblicos (profeca de M iqueas; estrella de Jacob; ofrendas exticas
de oro e incienso) r ha realzado el nacimiento de Jess con el con
traste sobre los relatos midrsicos del nacimiento de M oiss. Jess
es el nuevo rev de los jud os, y el nuevo M oiss, legislador universal.
La docilidad de los gentiles a la fe se contrapone a la actitud de los
suyos, que no le recibieron: Herodes, escribas, pueblo turbado. La
fe de los magos sigue siendo camino ejemplar para iodo hombre de
buena voluntad.
{ L e ctu ra del santo E v a n g elio segn San M ateo z, 1-12.
Jess naci en B eln de Ju d en tiem pos del rey Herodes.
Entonces, unos M agos de O rien te se presentaron en Jerusaln
pregun tan do: D nde est el R e y de los Ju dos que ha n acido.'
Porque hemos v isto salir su estrella y venim os a adorarlo. Ai
enterarse el rey H erodes, se sobresalt y todo Jerusaln con l;
con vo c a los sum os p on tfices y a los letrados del p a s, y les
pregu n t dnde ten a que nacer el Mesas.
E llos le con testaron : E n B eln de Jud, porque as lo h a escrito
el P rofeta:
Y t , B eln, tierra de Ju d, no eres ni m ucho m enos la ltim a 1
de las ciudades de Ju d ; | pu es de ti saldr un jefe qu e ser el
p astor de m i pu eb lo Israel.
E n ton ces H erodes llam en secreto a los M agos, p ara que le
precisaran el tiem po en que h a b a aparecido la estrella, y los m an d
a B eln, dicindoles: Id y a verigu ad cuidadosam ente qu h a y del
nio, y , cuando lo encontris, avisadm e, p ara ir y o ta m b in a
adorarlo. E llos, despus de or al rey, se pusieron en cam in o , y
de pron to la estrella qu e h aban visto salir com enz a gu iarlo s
h asta que v in o a pararse encim a de donde estab a el nio. A l v er
la estrella, se llenaron de inm ensa alegra. E n traron en la casa,
vieron a l nio con M ara, su m adre, y cayendo d e rodillas lo a d o
raron; despus, abrien do sus cofres, le ofrecieron regalos: oro,
incienso y m irra.
Y habien do recibido en sueos un orculo, p ara que no v o lv ie ra n
a H erodes, se m archaron a su tierra por otro cam ino.

Prim er Domingo despus de Epifana

50

Primer Domingo despus de Epifana


FIESTA DEL BAUTISMO DEL SEOR
P R IM E R A L E C T U R A
M irad a mi siervo, a quien prefiero
E l poema presenta a un hombre, siervo de Yahvh, elegido por l.
Su espritu lo consagra para establecer entre los pueblos, el derecho
que es la ley de Dios, su revelacin. E l siervo se presenta humilde,
sencillo, manso, delicado; pero en su actuacin es firme, tenaz, fiel
hasta conseguir la aceptacin de su mensaje. D ios lo gua amorosa
mente, le pone como alianza para las naciones, luz de los pueblos,
liberador de los oprimidos.
E l bautismo significa para Jess su uncin como siervo amado y
salvador. ( C fr. Is n , i - i o ; 49, 1-6 ; 50, 4 -11; 52, 13-53, 12; M t 12,
i8 - 2 i;L c 4, 17-21; J n 1, 32-34; 9; H ch 2, 29-32; 8, 32-33.)
L e ctu ra del P ro feta Isaas 42, 1-4. 6-7.
E sto dice el Seor: | M irad a m i siervo, a quien sostengo; | mi
elegido, a quien prefiero. | Sobre l he pu esto mi espritu, | p ara
que tra ig a el derecho a las naciones.
N o gritar, no clam ar, | no vocear por las calles. | L a ca a
cascad a no la quebrar, | el pbilo v acilan te no lo apagar. |
P rom over fielm ente el derecho, | no v a cila r ni se q u eb rar
h a sta im p lan tar el derecho en la tierra | y sus leyes, que esperan
las islas.
Yo, el Seor, te he llam ado con justicia, j te he tom ado de la
mano, | te he form ado y te he hecho j a lian za de un pueblo, luz
de las naciones. | P a ra que a bras los ojos de los ciegos, | saques a
los ca u tiv o s de la prisin, | y de la m azm orra a los que habitan
en las tinieblas.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
Los antiguos divinizaron con frecuencia los elementos naturales,
entre otros, las tormentas; Israel vio en ellas el poder de D ios que se
sienta por encima del aguacero. Nosotros confesamos que, a travs
de elementos naturales, como el agua del bautismo, D ios se manifiesta
y bendice a su pueblo .
Sal 28, 1 a y 2. 3 ^ -4 . 3b y 9&-10.
y.

E l Seor bendice a su pueblo con la paz.


E l Seor bendice a su pueblo con la paz.

Prim er Domingo despus de Epifana

y-

H ijo s de Dios, aclam ad al Seor,


aclam ad la gloria del nom bre del Seor,
p ostrao s ante el Seor en el atrio sagrado.

R 7.

E l S e or bendice a su pueblo con la paz.

y-

L a v o z del Seor sobre las aguas,


el Seor sobre las agu as torrenciales.
L a v o z del Seor es potente,
la v o z del Seor es m agnfica.

R 7.

E l Se or bendice a su pueblo con la paz.

y-

E l D io s de la gloria ha tronado.
E l Seor descorteza las selvas.
E n su tem plo un grito unnim e: Gloria!
E l Seor se sien ta por encim a del aguacero,
el Seor se sienta com o re y eterno.

* 7-

E l Seor bendice a su pueblo ''o n la paz.

SEG UN DA LE CTU R A
Dios ungi a Jess con la fuerza del Espritu Santo
Conclusin de la narracin de la conversin de Cornelio. E l d is
curso de Pedro es una sntesis de la proclamacin del Evangelio, tal
como lo presentaban los Apstoles: sntesis de toda la fe , ncleo de los
Evangelios (cfr. otros discursos similares: Hch 2, 14-39; 3, 12-26;
4, 9-12; 5, 29-32; 13, 16 -4 1).
L a admisin de este grupo primero de paganos en la Iglesia pre
sent serias dificultades para Pedro. L a manifestacin clara del es
p ritu forz a Pedro a darles el Bautismo.
Tenemos en este pasaje: la proclamacin del M ensaje previa la fe,
el Bautism o y la manifestacin clara del espritu, como ncleo de la
vida cristiana.
L ectu ra de los H echos de los A pstoles 10, 34-38.
E n aquellos das, Pedro tom la pa lab ra y dijo:
. E s t claro que D ios no hace distinciones; acep ta al que lo tem e
y p ra ctica la justicia, sea de la nacin que sea. E n vi su palabra
a los israelitas anunciando la paz que traera Jesucristo, el Seor
de todos.
Conocis lo que sucedi en el pas de los judos, cuando Juan
predicaba el Bautism o, aunque la cosa em pez en Galilea. Me re
fiero a Jess de N azaret, ungido por D ios con la fuerza del E sp
ritu Santo, que pas haciendo el bien y curando a los oprim idos
por el diablo; porque D ios estaba con l.

Prim er Domingo despus de Epifana


ALELUYA.

52

Me 9, 6

S i no se cauta, puede omitirse.


A le lu y a , alelu ya. L o s cielos se abrieron y se o y la voz del Padre:
E ste es mi H ijo, el am ado, escuchadle. A leluya.
EVANGELIO
T eres mi H ijo amado, mi preferido
L a actividad salvadora de Jess es un bautismo en el Espritu*.
A l iniciarla, el Esp ritu se manifiesta sensibilizando la presencia
del Padre en Jess, expresada adems en las palabras del cielo y d iri
gidas a Jess (comparar con M t 3, 1 7 ).
E l E sp ritu o fuerza de D ios se comunica a algunas personas en
orden a una misin relacionada con la Historia de la Salvacin
( J e 3 > 10 / 6> 3 4 - 1 Sam 10, 6; 1 1, 6; etc.); particularmente a los
profetas (M iq 3, 8; I s 8, 1 1 ; 1 1, 1; 30, 1 ; E z i , 3; 3, 12; etc.). E l
M esas tiene la plenitud del E sp ritu para su misin rectora ( I s 1 1 ,
2-4; 42, i ; 61, 1 ) ; su vida est penetrada toda por l: concepcin
(L e 1, 35; M t 1, 18. 20), nacimiento (L e 4, 1 ; J n 3, 34) , particular
mente su vida pblica {Le 4, 1 ; A lt 4, 1). Esta preseyieia del Espritu
consagra a Jess como A l estas: es ungido con Espritu Santo y
poder (H ch 10, 38; 4, 27; L e 4, 18 ). Por eso se narra esta uncin
como entrada a la actividad mesinica de Jess.
Y esta uncin del Esp ritu se comunica a los cristianos en el bau
tismo y los consagra hacindolos hijos de D ios y designndolos pava
continuar la misin del Seor.
*

L ectu ra del santo E vangelio segn San M arcos 1, 66*11.

En aquel tiem po proclam aba Juan: D etrs de m v ien e el que


puede m s que yo, y yo no merezco ni agacharm e para desatarle
las sandalias. Y o os he b autizado con agua, pero l os bautizar
con Espritu Santo. Por entonces lleg Jess desde N azaret de
G alilea a que Juan lo ba u tiza ra en el Jordn. A penas sali del
agua, vio rasgarse el cielo y al Espritu bajar hacia l com o una
palom a. Se oy una voz del cielo: T eres mi H ijo am ado, mi
preferido.
Desde el Domingo posterior a la fiesta del Bautism o del Seor
comienzan las lecturas de los Domingos durante el ao. Se encuen
tran a partir de la pg. 183

CUARKSMA

Puesto q u e el tiem po cuaresm al prepara a los fieles, entregados


m s intensam ente a or la P a la b ra de D ios y a la oracin, p ara que
celebren el m isterio pascual, sobre todo m ediante el recuerdo o
la preparacin del B au tism o y m ediante la Penitencia, dse parti
cular relieve en la litu rgia y en la catcquesis lit rg ica al doble
carcter de dicho tiem po (SC nm. 109).
L a Cuaresm a es ante todo un tiem po de preparacin para la
P a scu a del Seor. N os preparam os por el recuerdo o la prepara
cin del B autism o y por la Penitencia. Considerado en la esfera
personal es tiem po de conversin, de renovacin cristiana. E s ta
no puede predicarse como un mero perfeccionam iento moral, sino
com o u na profundizacin en nuestra condicin de bautizados,
con vertidos a C risto e incorporados a su m isterio pascual. L a
ascesis es a la v ez fruto y m edio de esa conversin. E s ms con ve
n ien te profundizar eti la fe e ir a la razn de la ascesis que buscar
por medio de ella una justificacin de s mismo.
A dem s de este enfoque cristocn trico y pascual, la Iglesia
quiere que se v iv a la dim ensin social de esta preparacin peni
tencial. Porque es una renovacin anual de to d a la Iglesia en el
m isterio pascual por los sacram entos. La penitencia del tiem po
cuaresm al no debe ser slo interna e in dividu al, sino tam bin
extern a y social (SC nm. n o ) . L os tres grandes sacram entos
de esta renovacin, el B autism o, la Pen iten cia y la E u carista,
son eminentemente pascuales.
L a s lecturas bblicas cuaresm ales contienen u na gran riqueza de
catequesis bautism al. E n el n uevo Ordo de lecturas se han vu elto
a preferir para los dom ingos las pcrcopas tradicionales del
E vangelio de San Juan que ordenaban el catecum en ado. Al
suprim ir el tiempo de Pasin se vu elve a la organizacin de cinco
dom ingos de Cuaresm a. E n los dos prim eros se conservan las
narraciones de las tentaciones y de la transfiguracin del Seor,
ledas segn las narraciones de cad a uno de los tres Sinpticos en
cada uno de los ciclos. E n los tres dom ingos siguientes se restitu yen
los tres Evangelios clsicos de San Ju an que narran el encuentro

Cuaresma

56

con la Sam an tan a, la curacin del ciego de nacim iento v la resu


rreccin de L zaro . E sto s tres E van g elio s pueden m antenerse en
cad a uno de los tres cielos p or razn de su im portancia. Pero
siguiendo el parean- de m uchos pastores, en los ciclos B v C si
proponen otros te x to s de contenido sem ejante: E n el B, te x to s de
San Juan sobre la futu ra glorificacin de C risto por la cruz y la
insurreccin; y en el C, te x to s de San L u cas sobre la conversin.
P a ra la prim era lectura se han elegido te x to s del A n tigu o
I estam ento que se refieren a la historia de la salvacin, va que
esta con stitu ye uno de los elem entos fundam entales de la c a tc
quesis cuaresm al. E n cad a uno de los tres aos se van ofre
ciendo los elem entos principales desde el com ienzo del pacto
hasta la prom esa de la renovacin de la alianza; sobre todo, las
lecturas de A braham (dom ingo segundo) v de la salida de E g ip to
(dom ingo tercero).
'
L a s lecturas apostlicas estn seleccionadas de ta l m anera que
sirven p ara encon trar la conexin de los E van gelio s con los te x to s
del A n tigu o Testam ento.

PRIMER DOMLXtiO DE CUARESMA


P R IM E R A L E C T U R A
Pacto de D ios con No, liberado de las aguas del diluvio
Segn la concepcin bblica el aspecto negativo de la salvacin se
caracteriza por una serie de rupturas: ru p tu ra con D ios, por el
pecado original, que da lugar a un estado de enemistad (Gen j ) ;
ru p tu ra m u tu a entre los hom bres: como consecuencia de la ru p
tura cot D ios se produce una mutua ruptura entre los hombres
(entre A dn-E va; C an-A bel; divisin a raz de la torre de Babel) ;
ru p tu ra con la creacin (entre el hombre y la tierra se entabla una
guerra sorda y un forcejeo mudo; la naturaleza se niega a servir al
hombre v se declara hostil) ; ru ptu ra dentro del hom bre m ism o,
que se manifiesta en la divisin y rebelin interna, segn describe
San Pablo en tonos patticos (R m 7, 14-25).
E n su dimensin positiva la salvacin consistir en rehacer la
armona, la integridad y la unidad rotas por el pecado y dems
fuerzas malficas. Para expresar este aspecto positivo de la salva
cin, la Biblia se sirve, sobre todo, de la imagen del pacto o alianza.
En realidad, como institucin humana, tanto en el mbito de las
relaciones privadas como a nivel del Derecho pblico, el pacto tiene
la fin alida d de prevenir o solucionar crisis y conflictos entre in d i
viduos o grupos humanos. De ah el acierto y oportunidad de los
autores sagrados al emplear este concepto para presentar la salva
cin en su aspecto positivo, que consiste precisamente en restaurar
la paz original, con Dios, entre los hombres, entre el hombre y la
creacin, en el hombre mismo. E n las lenguas latinas se da la feliz
coincidencia de que p a cto y p a z pertenecen al mismo grupo
etimolgico: pacto se refiere al acto de pactar y p a z expresa el resul
tado o efecto del pacto.
E l tema del pacto o la alianza preside y jalon a las grandes etapas
o perodos de la historia bblica o historia de la salvacin ( No,
Abraham, M oiss, Josu, David, Esdras, J es s).
Dentro de este marco general de la historia de la salvacin, conce

P rim er Domingo de Cuaresma

58

bida bajo la imagen del pacto, debe leerse Gen 9, 8-15. E l pacto coi,
No inaugura la cadena de alianzas que culminarn en Cristo, poy
el que D ios tuvo a bien reconciliar todas las cosas, pacificando, me
diante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos ,>
(Col 1,20). Mientras otras alianzas acentan ms el aspecto teolgico
(restauracin de la paz y amistad con D io s) o poltico-social ( res,
tauracin de la amistad mtua entre los hombres), la alianza Coj
No se fija primordialmente en el aspecto csmico (restauracin de
la armona entre el hombre y la creacin).
Lectu ra del Libro del Gnesis 9, 8-15.
Dios dijo a No y a sus hijos: Y o h ago un p a cto con vosotros
y con vuestros descendientes, con todos los anim ales que os acorra
paaron, aves, ganado y fieras, con todos los que salieron del arc^
y ahora viven en la tierra. H ago un p a cto con vosotros: E l d ilu v0
no volver a destruir la vid a ni habr otro diluvio que devastg
la tierra.
Y Dios aadi: E s ta es la seal del p a cto que hago con vo so tro s
y con todo lo que v iv e con vosotros, p ara to d a s las edades: P o n d rg
mi arco en el cielo, com o seal de mi p a cto con la tierra. C uan d0
traiga nubes sobre la tierra, aparecer en las nubes el arco v
recordar mi p acto con vosotros y con todos los anim ales, y ej
diluvio no volver a destru ir los vivientes.
S A L M O R E S P O N S O R IA L
La lectura de este salmo sapiencial en el principio de Cuaresma,
nos invita a la reflexin y a la s p lica: Seor, haz que cam ine con
lealtad a travs de estos das de renovacin pascual, t que enseas
el camino a los pecadores. Y a que Dios, en la lectura, ha ofrecido
una alianza universal para todos los hombres, reconozcamos con
este salmo cmo en verdad las sendas del Seor son m isericordia y
lealtad, para to d a la H um anidad.
Sal 24, fbc-^ab. 6-7be. 8-9.
y.
ly .
y.

T us sendas. Seor, son m isericordia y lealtad,


para los que guardan tu alianza,
T us sendas, Seor, son m isericordia y lealtad,
p ara los que guardan tu alianza,
Seor, ensam e tu s caminos,
in struyem e en tu s sendas,
haz que cam ine con lealtad;
ensame, porque t eres mi D ios y Salvador.

59

P rim er Domingo de Cuaresma

y.

R7.
y.

1^7.

T u s sendas, Seor, son m isericord ia y lealtad ,


p ara los que gu ardan t u alianza.
R ecuerda, Seor, qu e tu te rn u ra
y tu m isericordia son etern as.
A curdate de m con m isericordia,
por tu bondad, Seor.
T us sendas, Seor, son m isericordia y lealtad,
para los que guardan tu alianza.
E l Seor es bueno, es recto,
y ensea el cam ino a los pecadores;
hace cam inar a los hum ildes con rectitu d,
ensea su cam ino a los hum ildes.
T u s sendas. Seor, son m isericordia y lealtad,
p ara los que guardan tu alianza.

SEG UN D A LE CTU R A
Aquello fu e un smbolo del bautismo que actualmente os salva
Ser cristiano no es precisamente un lujo; no significa tener ase
gurada una vida f c il y cmoda. San Pedro es consciente de esta
realidad y por ello quiere recordar a sus cristianos y a los de todos
los tiempos la eficacia salvadora del sufrimiento. Una eficacia sal
vadora que alcanza tanto al individuo que sufre como a la comunidad
en medio de la que sufre. Pero no se trata de simples palabras boni
tas, palabras consoladoras. Como suprema garanta est Cristo que
sufriendo y muriendo ha salvado al pueblo de D ios y a la vez ha con
quistado para si un nuevo modo de vivir: la gloria del cuerpo resu
citado frente a la limitacin y debilidad del cuerpo mortal. E s sin
duda esta clara alusin a Cristo resucitado lo que hace evocar a
San Pedro de manera un tanto misteriosa, la nueva vida del cristiano
que se obtiene a travs del Bautismo.
De hecho en adelante y ya por siempre, la celebracin del misterio
pascual y del misterio bautismal sern dos realidades litrgicas in
separables.
L e ctu ra de la prim era carta del A pstol San Pedro 3, 18-22.
Queridos hermanos:
Cristo m uri p or los pecados una v ez para siem pre: el inocente
por los culpables, para conducirnos a Dios.
Como era hom bre, lo m ataron; pero com o posea el E sp ritu ,
fue d evuelto a la vid a. Con este Espritu fue a proclam ar su m en
saje a los espritus encarcelados que en un tiem po haban sido re
beldes, cuando la paciencia de Dios aguardaba en tiem pos de No,
m ientras se con strua el arca, en la que unos pocos ocho p er
sonas se salvaron cruzando las aguas.

60

Segundo Domingo de Cuaresm a

A quello fue un smbolo del bautism o que actualm ente os salva:


qu e no consiste en lim piar u na suciedad corporal, sino en im pe
tra r de D ios una conciencia pura, por la resurreccin de Cristo
Jess Seor nuestro, que est a la derecha de Dios.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Mt 4, 4 b

S i no se canta, puede omitirse.


N o slo de pan v iv e el hom bre, sino de toda palabra que sale
de la boca de Dios.
E V A N G E L IO
Era tentado por Satans y los ngeles le servan
Jess debe enfrentarse, al principio de su misin, con el poder
enemigo tentador personificado en Satn y sufrir la experiencia
de la historia de Israel en el desierto y las de los grandes profetas
( 1 Re 19, 1-8) durante un periodo de cuarenta d ia s: cifra simblica de
tiempo completo ( E x 24, 18 ; 34, 28; 1 Re 19,8 ). Jess se enfrenta
en el E sp ritu *; esto es garanta de victoria; y con esta garanta
anuncia y realiza la salvacin, que es la liberacin del poder enemigo
v entrada en la conversin o amor del Padre.
Porque las pruebas del desierto tienen sentido en cuanto llevan
a un encuentro ms ntimo con D ios en su alianza: Israel (D t 8,
1-6 ), M oiss ( E x 24, 12-18 ) y E lia s ( 1 Re 19, 1-8 ). M e resalta
as el encuentro ntimo de Jess con el Padre: es objeto de su amor.
L a Iglesia, al vivir el M ensaje, debe pasar por las pruebas del
desierto, tentaciones que la purifiquen y la acerquen ms al Padre.
{< L ectu ra del santo E van gelio segn San M arcos 1, 12-15.
E n aquel tiem po el E sp ritu em puj a Jess al desierto. Se
qued en el desierto cuarenta das, dejndose te n ta r p o r Satans;
v iv a entre alim aas y los ngeles le servan. C uando arrestaron a
Juan, Jess se m arch a G alilea a proclam ar el E va n g elio de D ios;
deca: Se ha cum plido el plazo, est cerca el R eino de D ios:
C onvertios y creed la B uena N oticia.

SEGUNDO DOMINGO DE CUARESMA


P R IM E R A L E C T U R A
Sacrificio de nuestro patriarca Abrahn
Como ocurre con frecuencia en la Biblia, aqu en el sacrificio de
Isaac es necesario distinguir entre el hecho en s y su significacin.

61

Segundo Domingo de Cuaresma

Naturalmente, la intencin del autor sagrado recae sobre la signi


ficacin. E l hecho en s es secundario y slo tiene razn de medio o
vehculo al servicio deTmensaje. E n este caso concreto del sacrificio
de Isaac, el hecho en s no solamente no tiene inters n i valor p o
sitivo, sino que refleja un estadio de subdesarrollo religioso de la
Humanidad, en el que se ofrecan sacrificios humanos, que est con
denado por la B ib lia misma.
L a clave de la enseanza o mensaje del relato la encontramos en
las primeras palabras, D ios prob a Abraham (v. i ) . Se trata de
una prueba, la gran prueba del viejo patriarca, cuya f e y obediencia
haban conocido otras dos grandes pruebas. L a primera coincide
con el momento de su vocacin, cuando, dejadas tierra, patria y pa
rentela, sale hacia un pas desconocido, con su mujer estril ( Gen
I I , yo ), apoyado en la Palabra de Dios, que le ha llamado y le ha
prometido una posteridad (Gn 12, i s s ) . L a segunda tuvo lugar
cuando le fue renovada la promesa (Gn 15, 5-6 ). Vase el profundo
comentario que San Pablo hace de este pasaje (R m 4, 18-22).
Cuando despus de una serie de incidencias (G n 12, is s ; 16.
i s s ; 18, i s s ) , que hacen de su vida un verdadero suspense, Abraham
tiene ya entre sus manos a Isaac, el hijo de la promesa, D ios se lo
reclama para s y se lo manda sacrificar. Para valorar la prueba del
patriarca debe tenerse en cuenta que Isaac es para Abraham no
solamente un hijo, no solamente el hijo nico de su am or (v. 2 ),
sino que es, sobre todo, el hijo de la promesa, es decir, el hijo con
cebido milagrosamente y a travs del cual Abraham espera conver
tirse en padre de una descendencia numerosa como las estrellas del
cielo, como las arenas del mar. E n el momento de su vocacin se le
exige a Abraham renunciar a todo su pasado, ahora se le exige re
nunciar a todo su futuro. Caminos paradjicos de D io s! Abraham
ser padre del pueblo de D ios, pero no sin haber pasado antes por
la prueba de renunciar a esa paternidad. Tambin a M ara de
Nazare la hizo renunciar a ser lo que ms tarde seria, Madre de D io s .
L ectu ra del Libro del Gnesis 22, 1-2. 9a, 10-13 15-18.
E n aquellos das Dios puso a prueba a A brahn llam ndole:
A brahn! E l respondi: A q u me tienes. D ios le dijo: T om a a tu
hijo nico, al que quieres, a Isaac, y v ete al pas de M ora y ofr
cem elo all en sacrificio, sobre uno de los m ontes que yo te indicar.
Cuando llegaron al sitio que le haba dicho Dios, A brahn
levan t all un altar y apil la lea. Entonces A brahn tom el
cuchillo p a ra degollar a su hijo; pero el ngel del Seor grit
desde el cielo: jA brahn, A brah n ! E l contest: A q u me tienes.

Segundo Domingo de Cuaresmo

62

E l ngel le orden: No alargues la mano contra tu hijo ni le hagas


nada. A h o ra s que tem es a Dios, porque no te has reservado a
tu hijo, tu nico hijo. A brah n leva n t los ojos y vio un carnero
enredado por los cuernos en la m aleza. Se acerc, tom el carnero
y lo ofreci en sacrificio en lu gar de su hijo.
E l ngel del Seor volvi a grita r a A brah n desde el cielo:
Juro por m mismo orculo del Seor : Por haber hecho eso,
p or no haberte reservado tu hijo, tu hijo nico, te bendecir,
m ultiplicar a tu s descendientes com o las estrellas del cielo y
com o la arena de la p laya. T us descendientes conquistarn las
pu ertas de las ciudades enem igas. T odo s los pueblos del mundo
se bendecirn con tu descendencia, porque me has obedecido.
S A L M O R E S P O N S O R IA L
L a actitud de Abraham en el sacrificio de Isaac nos hace penetrar
en el sentido de la oblacin que Jess hace de s mismo: aAbraham,
por la fe ofreci a Isaac... pensando que D ios es capaz de resucitar
a los muertos (H b u , l y ) Jess sabe que su Padre, a travs de la
muerte, le glorificar y que esta gloria ser adems prenda de una
resurreccin universal; esta fe de Abraham, esta confianza plena de
Jess, son aliciente de nuestra esperanza en los momentos difciles;
Tengo fe aun cuando digo: qu desgraciado soy.
, , S a l 115 , 10 y 15. 16-17. 18-19.
!'5 y .
M
5 3
y.

E7.
y.

1^7.
y.

C am inar en presencia del Seor,


en el p as de la vida.
Cami nar en presencia del Seor,
en el pas de la vida.
T en a fe, aun cuando dije:
Qu desgraciado s o y .
M ucho le cuesta al Seor
la m uerte de sus fieles.
C am inar en presencia del Seor,
en el pas de la vida.
Seor, y o so y tu siervo,
siervo tu yo, hijo de tu esclava:
rom piste m is cadenas.
T e ofrecer un sacrificio de alabanza,
in vocan do tu nom bre, Seor.
C am inar en presencia del Seor,
en el pas de la vida.
Cum plir al Seor mis votos,

63

Segundo Dom ingo de Cuaresm a


e n presencia de todo el pueblo;
en e l atrio de la casa del Seor,
e n m edio de ti, Jerusaln.
C am in ar en presencia del Seor,
en el p as de la vida.

SEGUN DA LE CTU R A
D ios no perdon a su propio H ijo
L a idea p rin cip a l es la seguridad de la esperanza cristiana, basada
en el hecho de la redencin ya cumplida. L a presente percopa pre
senta los motivos de esperanza fundados en el Padre (los vv. 32-33)
y en Cristo (v 34 ). E l cristiano confa firmemente en el Padre:
a) E l en persona est a favor del redimido, b) H a entregado a su
propio H ijo por nuestra salvacin, c) E n l nos dar tambin
todos los dems dones (la plenitud de la redencin, la resurreccin
corporal). L a parte segunda (quin acusar?) se centra en el
ju ic io escatolgico, con el consiguiente temor del ju icio . Tambin
la esperanza del redimido tiene motivos para no temer, porque:
a) Contra los redimidos no habr acusacin (son los elegidos de
D io s), b) N o habr condenacin (es D ios quien pronuncia sen
tencia de justificacin), c) Tampoco Cristo se convertir en acu
sador; en efecto: 1) D io la vida por nosotros. 2) Resucit. 3) Est
entronizado a la derecha de D ios. 4) S in cesar intercede por nos
otros. Esta percopa proclamada en el perodo cuaresmal, llena las
almas de confianza y optimismo en la bondad y misericordia de D ios
y de Cristo, al entregarse a la penitencia cuaresmal que les recuerda
sus propias culpas y pecados.
L e c tu ra de la carta del A p sto l San P ablo a los R om anos

8, 3I&-34Herm anos:
Si D ios est con nosotros, quin e star con tra nosotros?
El que no perdon a su propio H ijo, sino que lo entreg a la m uerte
por nosotros, cmo no nos d ar todo con E l? Quin acu sar a
los elegidos de D ios? D ios es el que justifica.
Quin condenar? Ser acaso C risto que m uri, m s an,
resucit y est a la derecha de Dios, y que in tercede por nosotros?
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L I O
S i no se canta, puede omitirse.
E n el esplendor de la nube se o y la v o z del Padre: E ste es mi
H ijo, el Amado, escuchadle.

Tercer Dom ingo de Cuaresm a

64

E V A N G E L IO
Este es mi H ijo amado
D ios, cuya presencia se halla simbolizada en la nube que envuelve
a Jess (cfr. E x 16, i o ; 19, 9; 24, 15 -16 ; 1 Re 8, 10 -1 1) testifica
en su favor. S u voz confirma el anuncio que Jess ha hecho de su
pasin, al afirmar que l es el siervo, manso y humilde, que cumple
fielm ente el destino doloroso que D ios le ha encomendado ( I s 42,
1 ; 50, 4-6. 10; M t 5, 16 -iy par.; 12, 16 -18 ). Es, adems, el profeta,
a quien se debe escuchar (D t 18, 15 ; J n 6, 14 ; 7, 40; Hch 3, 22) aun
cuando su enseanza sea desconcertante. E s el propio H ijo de
D ios al que hay que seguir por el camino de la cruz si se quiere
llegar con l a la gloria de la resurreccin, que se manifiesta ya en la
transfiguracin (vv. 2-4; 8, 34-38 par.; 10, 41-45 p a r.).
L e ctu ra del santo E van gelio segn San M arcos 9, 1-9.
E n aquel tiem po Jess se lle v a Pedro, a S an tiago y a Juan,
subi con ellos solos a una m ontaa a lta, y se transfigur delante
de ellos. Sus vestidos se volvieron de un blanco deslum brador,
com o no puede dejarlos ningn batanero del mundo.
Se les aparecieron E lias y M oiss conversando con Jess. E n
tonces Pedro tom la p alab ra y le dijo a Jess: M aestro. Qu
bien se est aqu! V am os a hacer tres chozas, una para ti, otra
p ara M oiss y o tra p ara E lias. E sta b a n asustados y no saba
lo que deca. Se form una nube que los cubri y sali una voz de
la nube: E ste es mi H ijo am ado; escuchadlo. D e pronto, al m irar
alrededor, no vieron a nadie m s que a Jess, solo con ellos.
C uando bajab an de la m ontaa, Jess les m and: N o contis a
nadie lo que habis v isto h asta que el H ijo del H om bre resucite
de entre los m uertos. E sto se les qued grabado y discu tan qu
querra decir aquello de resucitar de entre los m uertos.

TERCER DOMINGO DE CUARESMA


P R IM E R A L E C T U R A
.a lev fue d a d a por Moiss ( f u /, y)
E l Declogo recoge los grandes principios de la ley natural; cons
tituye la quintaesencia de la Ley M osaica, y conserva su valor en la
Nueva Ley. L a B ib lia nos ha transmitido el Declogo en dos recen
siones diferentes: en E x 20, i - i y y en Dt 5, 6-12. L a recensin del
E x 20 presenta la estructura siguiente:
a) Prlogo histrico-teolgico: vv.1-2.

65

Tercer Dom ingo de Cuaresm a

b)

Relacin del hombre con D ios: vv. 3-11.

c)

Relacin del hombre con su prjim o: vv. 12 -iy .

Juntam ente con el Cdigo de la A lia n za ( E x 20, 22-23, I 9 )> el


Declogo constituye la Carta M agna de la A lia n za del S in a ( E x
19-24) y de ella recibe todo su valor teolgico. A la luz del form u
lario de los pactos hititas de vasallaje podemos distinguir en el D e
clogo los siguientes elementos:
a)

P rem b ulo : Yo, el Seor, soy tu D ios (v. 2 ).

b) Prlo go histrico: que te he sacado del p as de Egipto, de la


casa de servidum bre (v. 2).
c) E stip u lacion es. L a primera, de carcter general, se refiere a la
obligacin que tiene Israel de servir en exclusiva al Seor (vv. 3-6).
Las dems estipulaciones estn formadas por los mandamientos
restantes.
d) D ep sito del Declogo o Tablas de la Ley en el arca de la
Alianza. Tambin entre los hititas los textos de los pactos eran de
positados en los santuarios, a los pies de los dioses, para ser ledos
peridicamente.
Entre todos los elementos reviste importancia especial el prlogo
histrico, que alude a la salida de Egipto (v. 2 ). L a liberacin de la
servidumbre egipcia da sentido y constituye la motivacin teolgica
de los mandamientos del Declogo. E n virtud de esta liberacin
Dios se convierte en Seor = Dueo Creador de Israel (D t 32, 6;
Sal y4, 2; I s 44, 24-28), con derecho y autoridad para imponerle la
Ley. L a liberacin de la esclavitud egipcia, juntamente con la alianza
del S in a, hacen de Israel el pueblo elegido y lo colocan en una si
tuacin nueva, un nuevo estado, unas nuevas relaciones con Dios,
que piden una nueva Ley. E l Declogo tiene sentido de respuesta,
reconocim iento y accin de gracias por la gran intervencin salvfica de D ios al liberar a su pueblo de la servidumbre.
N o solamente el Declogo, sino toda la Ley aparece en el Antiguo
Testamento profundamente enraizada en la historia salvfica. Los
Cdigos legales del Pentateuco estn siempre encuadrados en la
trama histrica. Igualmente, en el Nuevo Testamento la tica est
en estrecha interdependencia con el dogma.
E l texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
L e ctu ra clel L ibro del E x o d o 20, 1-17.
E l Seor pronunci las siguientes palabras: j Y o soy el Seor,
f.u Dios, j que te saqu de E g ip to , de la esclavitu d . | N o tendrs
otros dioses frente a m. 1[No te hars dolos | figura algun a de

Tercer Domingo de Cuaresm a

66

lo que h a y arrib a en el cielo, | ab a jo en la tierra, | o en el agua


debajo de la tierra.
N o te postrars a n te ellos, ni les d ars culto; | p orqu e y o , el
Seor, tu Dios, so y un dios celoso: | castigo el pecado de los padres |
en los hijos, n ietos y bisnietos, | cuando me aborrecen. | Pero
act o con piedad p or m il generaciones | cuando se am an y guardan
mis preceptos.] | N o pronunciars el nom bre del Seor, tu Dios,
en falso. | P orq ue no d ejar el Seor im pune | a quien pronuncie
su nom bre en falso.
F ja te en el sbado p ara santificarlo. | [D urante seis das tra b a ja
y haz tu s tareas, | pero el da sptim o es un da de descanso, [
dedicado al Seor, tu Dios: | no hars trab ajo alguno, | ni t, ni
tu hijo, ni tu hija, | ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tu ganado, |
ni el forastero que v iv e en tus ciudades. P orque en seis das hizo
el Seor el cielo, la tierra, el m ar y lo que h a y en ellos. Y el
sptim o da descans: por eso bendijo el Seor el sbado y lo
santific.]
H onra a tu padre y a tu m adre: as se prolongarn tu s das
en la tierra, que el Seor, tu Dios, te v a a dar. N o m atars. No
com eters adulterio. N o robars. No dars testim onio falso contra
tu prjim o. N o codiciars los bienes de tu prjim o: no codiciars
la m ujer de tu prjim o, ni su esclavo, ni su esclava, ni un buey, ni
un asno, ni n ada que sea de l.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
L a ley ju d a , que canta el salmo 18, relativamente perfecta en su
tiempo, era descanso del alm a para Israel. Pero Cristo ha llevado
esta ley a su plenitud total ( M t 5, 1 7 ) ; y l nos invita sobre todo
durante este tiempo de renovacin que es la Cuaresma a la medita
cin asidua y al cumplimiento perfecto de esta ley; este contemplar
y vivir continuos de la Ley del Seor nos llevar a nosotros como llev
a Israel a un descanso que tiene su imagen en la tierra de promisin,
y su realidad, en el descanso del mismo Dios.
Sal 18, 8. 9. 10. 11.
y.

Seor, t tienes palabras de vida eterna.

R7.

Seor, t tienes palabras de vid a eterna.

y.

L a L e y del Seor es perfecta


y es descanso del alma;
el precepto del Seor es fiel
e in struye al ignorante.

67

Tercer D om ingo de Cuaresm a


Ity.

Seor, t tienes p alab ras de v id a eterna.

y.

Los m andatos del Seor son rectos


y alegran el corazn;
la norma del Seor es lm pida
y da luz a los ojos.

1^.

Seor, t tienes p alab ras de v id a eterna.

y.

L a volu ntad del Seor es pura


, y eternam ente estable;
los m andam ientos del Seor son verdad eros
y enteram ente justos.

1^.

Seor, t tien es p alab ras de v id a eterna.

y.

M s preciosos que el oro,


m s que el oro fino;
ms dulces que la miel
de un p anal que destila.

F7.

Seor, t tienes p a lab ras de v id a eterna.

SEGUN DA LECTU R A
Predicamos a Cristo crucificado, escndalo para los hombres, pero
para los llamados, sabidura de Dios
Enfrentamiento de la predicacin cristiana con los prejuicios
del mundo griego y ju d o . Los primeros adoran la ciencia. Los se
gundos exigen milagros para creer. E l efecto: desprecio griego y es
cndalo ju d o . L a verdadera realidad de la cruz no la comprenden
sino los dciles a la llamada. Para ellos es: fuerza divina (para los
judos que piden milagros) y divina sabidura (para los griegos).
La razn de la paradoja: la tctica aparentemente necia de Dios,
supone una infinita sabidura; la aparente debilidad de Dios, con
tiene una fuerza infinita. L a percopa prepara a los fieles a com
prender el misterio de la salvacin por la muerte y la cruz que forma
el centro de atencin de la celebracin cuaresmal.
Lectura de la prim era ca rta del A pstol San Pablo a los Corin
tios 1, 22-25.
Hermanos:
Los jud os exigen signos, los griegos buscan sabidura. | Pero
nosotros predicam os a C risto crucificado: | escndalo p ara los
judos, | necedad p ara los griegos; pero para los llam ados a
Cristo ju d os o griegos : j fuerza de D ios | y sabidura de Dios.
Pues lo necio de D ios es m s sabio que los hombres; | y lo dbil de
Dios es m s fuerte qu e los hombres.

68

Tercer D omingo de Cuaresm a


V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Jn 3, 16

S i no se canta, puede omitirse.


T an to am D ios al mundo, que entreg a su H ijo nico. T od o
el que cree en l tien e v id a eterna.
E V A N G E L IO

Destruid este templo v en tres dias lo levantar


L a expulsin de los traficantes del templo es un gesto mesinico.
Revela a Jess como el enviado por D ios para purificar la corrup
cin instalada en el centro mismo del antiguo rgimen de salvacin
(cfr. Zac 14, 2 1; J r 7, 1 1 ) . Este gesto declara anulado, anticuado,
ese rgimen. Y revela al propio tiempo que el celo en cumplir la
tarea mesinica de purificacin llevar a Jess a la muerte ( Sal
69, 10; J n 12, 12 -14 ). Hecha la purificacin el templo ju d io ya no
sirve. Puede ser destruido. Un nuevo templo va a ser inaugurado
(E z 10, 18; 1 1 , 1 5 -1 6 ). E l cuerpo resucitado de Cristo sustituir al
templo como espacio sagrado para el culto en espritu y en verdad
(J n 4, 21-23). L n l se dar la presencia personal de D ios entre
los hombres ( 1 , 14 ; 12, 45; 14, 7-9), el lugar del encuentro con E l
(14, 10 -1 1 ), la fuente inagotable de la salvacin (7, 37-39; 19, 34).
Jess no acepta plenamente la fe que no es capaz de superar los
signos para apoyarse exclusivamente en la Escritura y en la Palabra
del mismo Jess (J n 4, 48; 20, 29; M t 12, 38S).
L e ctu ra del santo E va n g elio segn San Juan 2, 13-25.
E n aquel tiem p o se acercab a la P ascu a de los ju d os y Jess
subi a Jerusaln. Y encontr en el tem plo a los vendedores de
bueyes, ovejas y palom as, y a los cam bistas sentados; y, haciendo
un azote de cordeles, los ech a todos del tem plo, o v e jas y bueyes;
y a los cam b istas les esparci las m onedas y les volc las mesas;
y a los que ven dan p alom as les dijo: Q u itad esto de aqu: no
con virtis en un m ercado la casa de mi Padre. Sus discpulos se
acordaron de lo que est escrito: el celo de tu casa m e devora.
E n ton ces in tervinieron los ju d os y le preguntaron: Qu
signos nos m uestras p ara obrar as? Jess contest: D estruid este
templo, y en tres das lo levan tar. L os ju d os replicaron: C uarenta
y seis aos ha costado construir este tem plo, y t lo v a s a le va n
ta r en tres das ? P ero l h ablaba del tem plo de su cuerpo. Y cuando
resucit de entre los muertos, los discpulos se acordaron de que
lo h a b a dicho y dieron e a la E scritu ra y a la P a la b ra que haba
dicho Jess.

69

T ercer D om ingo de Cuaresm a

M ientras e stab a en Jerusaln por la s fiestas de Pascua, m uchos


creyeron en su nom bre, viendo los sign o s que haca; pero Jess no
se confiaba con ellos, porque los co n o ca a todos y no necesitaba
el testim onio de nadie sobre un hom bre, porque l saba lo que
h a y dentro de cada hom bre.
Puede leerse tambin el siguiente Evangelio, en lugar del prece
dente.
E V A N G E L IO

Un surtidor de agua que salta hasta la vida eterna


E n esta larga conversacin de J es s (y en general en todas:
cfr. J h 3. 9. 1 1 ) no pretende el autor rigor lgico o desarrollo p si
colgico, sino por medio de simbolos, dobles sentidos, malentendidos
de los interlocutores, sus reacciones, etc., escenificar la Revelacin
de D ios en Jesucristo, dndole un marco apropiado para sus frases
de revelacin o concretndola en un punto particular, Esta reve
lacin culm ina en este texto en la frase de revelacin Y o so y
(v. 26), eco de la revelacin del nombre de Yahvh en el Exodo.
Hay, adems, la revelacin-promesa de sus dones salvificos: el agua
viva..., que en primer trmino sera la Vida por la aceptacin de
la Revelacin, perc que adems, en el lenguaje simblico de Jn ,
expresa en un solo smbolo la fe que lleva a la Vida y el sacramento
del Bautism o, que es su realizacin concreta en la iglesia.
E l texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
L e ctu ra del san to E va n g elio segn San Juan 4, 5-42.
E n aquel tiem po lleg Jess a un pueblo de Sam ara llam ado
Sicar, cerca del cam po que dio Jacob a su hijo Jos: all estaba el
m anantial de Jacob. Jess, cansado del cam ino, estaba all sentado
ju n to al m anantial. E ra alrededor del medioda. L leg a u na m ujer
de Sam ara a sacar agua, y Jess le dice: D am e de beber. (Sus
discpulos se haban ido al pueblo a com prar comida.) L a sam aritan a le dice: Cmo t , siendo judo, m e pides de beber a m,
que so y sam aritan a ? (porque los judos no se tratan con los sam aritanos). Jess le contest: Si conocieras el don de Dios, y quin
es el que te pide de beber, le pediras t, y l te dara a g u a v iv a .
L a m ujer le dice: Seor, si no tien es cubo y el pozo es hondo, de
dnde sacas el agu a v iv a ? ; eres t ms que nuestro padre Jacob,
que nos dio este p ozo y de l bebieron l y sus hijos y sus gan ados ?
Jess le contest: E l que bebe de esta agu a v u e lv e a ten er sed;
pero el que beba del agu a que y o le dar, n un ca ms ten d r sed:
el a g u a que y o le dar se con vertir dentro de l en un surtidor
de a g u a que sa lta h a sta la v id a eterna. L a m u jer le dice: Seor,

I creer Domingo de Cuaresma

70

clame esa agua: as no tendr m s sed, ni tendr que ven ir a q u


a sacarla. E l le dice: A nda, llam a a tu m arido y vuelve. L a m ujer
le contesta: N o tengo marido. Jess le dice: Tienes razn, que no
tienes m arid o: has tenido y a cinco y el de ahora no es tu m arido. En
eso has dicho la verdad. L a m ujer le dice: Seor, veo que t eres un
profeta. N uestros padres dieron culto en este m onte, y vosotros
decs que el sitio donde se debe dar culto est en Jerusaln. Jess
le dice: Creme, m ujer: se acerca la hora en que ni en este m onte,
ni en Jerusaln daris culto al Padre. V osotros dais culto a uno
que no conocis; nosotros adoram os a uno que conocem os, porque
la salvacin vien e de los judos. Pexo se acerca la h o ia , y a est
aqu, en que los que quieran dar culto verdadero adorarn al
Padre en espritu y verdad , porque el P adre desea que le den
culto as. D ios es espritu, y los que le dan culto deben hacerlo
en espritu y verdad. L a m ujer le dice: S que v a a ven ir el Mesas,
el Cristo; cuando ven ga l nos lo dir todo. Jess le dice: S o y yo:
el que h abla contigo.
[En esto llegaron sus discpulos y se extra aban de que estuviera
hablando con una m ujer, aunque ninguno le dijo: Qu le pre
guntas o de qu le hablas?
L a m ujer entonces dej su cntaro, se fue al pueblo y le dice a
la gente: Venid a v er un hom bre que me h a dicho todo lo que he
hecho: ser ste el M esas? Salieron del pueblo y se pusieron en
camino adonde e stab a l.
M ientras ta n to sus discpulos le insistan: M aestro, com e. E l
les dijo: Y o ten go p or com ida un alim ento que vosotros no con o
cis. Los discpulos com entaban entre ellos: Le h abr trado
alguien de com er? Jess les dice: Mi alim ento es hacer la volu ntad
del que me envi y lleva r a trm ino su obra.
No decs vosotros que falta n to d a v a cuatro meses para la co
secha? Y o os digo esto: L e v a n ta d los ojos y contem plad los
campos, que estn y a dorados para la siega; el segador y a est
recibiendo salario y alm acenando fruto p a ra la v id a eterna: y
as se alegran lo mismo sem brador y segador. Con todo, tiene
razn el proverbio: Uno siem bra y el otro siega. Y o os envi
a segar lo que no habis sudado. O tros sudaron, y vosotros re
cogisteis el fruto de sus sudores.]
E n aquel pueblo m uchos sam aritanos creyeron en l por el
testim onio que haba dado la m ujer: Me ha dicho todo lo que he
h e c h o . As, cuando llegaron a verlo los sam aritanos, le rogaban
que se quedara con ellos. Y se qued all dos das. T o d a v a cre
yeron m uchos m s por su predicacin, y decan a la m ujer: Y a

71

C u a rto D om ingo de Cuaresm a

no creem os p or lo que t dices, n osotros m ism os lo hem os odo


y sabem os qu e l es de verd ad el S a lv a d o r del m undo.

CUARTO DOMINGO D E CUARESMA


P R IM E R A L E C T U R A

La ira y la misericordia del Seor se manifestaron en el exilio r la


liberacin del pueblo
L a historia del pueblo elegido es u na leccin de pedagoga divina.
Los autores sagrados atribuyen la ruina de Israel a las infidelidades
deLpueblo (cfr. J r 7, 8-20; E z 8 ). A la misericordia de D ios que
suscitaba continuamente mensajeros (cfr. J r 26, 5 ; 2g, ig ; 35, 14S),
para moverlos a penitencia y as perdonar sus pecados, el pueblo
rebelde ha respondido con el desprecio de los mensajes del Seor
( cfr. J r 20, 8 ). Nabucodonosor ser el instrumento de la clera de
D ios; el destierro, el horno purificador del pueblo infiel. Pero D ios es
misericordioso (cfr. E x 22, 27; D t 4, 3 1) y se compadece de su
pueblo (cfr. I s 40, is s ; J r 31, 3 -14 ). Ciro, rey pagano, es el elegido,
el ungido del Seor (cfr. I s 45, 1 ; E sd 1, i s s ) . P o r su medio D ios
manifiesta de nuevo su misericordia al resto de Israel (cfr. Is 45,
2-4i J r 31, 7 )L ectu ra del segundo L ib ro de la s Crnicas 36, 14-16. 19-23.
E n aquellos das, todos los jefes de los sacerdotes y el pueblo
m ultiplicaron sus infidelidades, segn las costum bres abom inables
de los gentiles, y m ancharon la Casa del Seor, que l se haba
construido en Jerusaln. E l Seor, Dios de sus padres, les envi
desde el principio avisos p or medio de sus m ensajeros, porque
ten a com pasin de su pueblo y de su M orada. Pero ellos se bu r
laron de los m ensajeros de Dios, despreciaron sus p a lab ras y se
m ofaron de sus profetas, h asta que subi la ira del Seor co n tra su
pueblo a ta l p u n to que y a no hu bo remedio.
Incendiaron la Casa de D ios y derribaron las m urallas de Jeru
saln; p egaron fuego a todos sus palacios y destruyeron todos sus
objetos preciosos. Y a los que escaparon a la espada los llevaron
cau tiv o s a B abilon ia, donde fueron esclavos del rey y de sus hijos
h asta la llegada del reino de los persas; p ara que se cum pliera lo
que dijo Dios por boca del Profeta Jeremas: Hasta que el pas
h aya pagad o sus sbados, | descansar todos los das de la deso
lacin, | h a sta que se cum plan los setenta aos.
E n el a o prim ero de Ciro, re y de Persia, en cum plim iento de

Cuarto D omingo de Cuaresm a

72

la P a la b ra del Seor, por boca de Jerem as, m ovi el Seor el


espritu de Ciro, rey de Persia, que m and pu blicar de palabra
y por escrito en todo su reino: As h abla Ciro, re y de Persia:
E l Seor, el D ios de los cielos, m e ha dado todos los reinos de la
tierra. | E l me ha encargado que le edifique una Casa en Jerusaln,
en Jud. | Quien de entre vosotros perten ezca a su pueblo,
sea su D ios con l y suba!
SA LM O R E S P O N S O R IA L
E s frecuente que el hombre abandone el camino del bien, y que D ios
permita que se cierna sobre l la angustia y la soledad moral. E l
Israel desterrado en Babilonia es figura de este estado; pero Israel
sabe suspirar por aquella Jerusaln que es su salvacin. Ojal
nos sentem os tambin nosotros durante esta Cuaresma a llorar con
nostalgia de Sin, aorando los bienes del reino y suspirando por
la renovacin pascual!
Sal 136, 1-2. 3. 4. 5. 6
y.

Que se me pegue la lengua al paladar


si no me acuerdo de ti.

Ttf.

Q ue se m e pegue la lengua al p alad ar


si no me acuerdo de ti.

y.

Ju n to a los canales de B abilon ia


nos sentam os a llorar con nostalgia de Sin;
en los sauces de sus orillas
colgbam os nuestras ctaras.
Q ue se me pegue la lengua al paladar
si no m e acuerdo de ti.

y.

A ll los que nos deportaron nos in v itab an a cantar,


nuestros opresores, a divertirlos:
Cantadnos un ca n ta r de S i n .

1^7.

Q ue se me pegue la lengua al paladar


si no me acuerdo de ti.

y.

Cmo can ta r un cn tico del Seor


en tierra extranjera!
Si me olvido de ti, Jerusaln,
que se me paralice la m ano derecha.
Q ue se me pegue la lengua al paladar
si no me acuerdo de ti.

i^7.

73

C u arto D om ingo de Cuaresm a


y.

Que se me pegue la lengua a l p alad ar


si no me acuerdo de ti,
si no pongo a Jerusaln
en la cum bre de mis alegras.

R 7.

Que se me pegue la len g u a a l p alad ar


si no me acuerdo de ti.
SEG UN D A LE C TU R A
Muertos por los pecados, por pura gracia estis salvados

L a situacin inicial de paganos y ju d o s queda expuesta en los


versculos precedentes: esclavitud y muerte espiritual (E f 4, x - j
cfr. Rm 3, 23), sin posible solucin humana. A nte esta perspectiva
calamitosa D ios no permanece indiferente. Interviene para arran
carnos de esa esclavitud que tendra como trmino la muerte eterna
( Col i , 13S). E s su amor el que le empuja a una gesta salvadora
( J n 3, i6 s ) . Nada exista en nosotros que pudiera reclamar o sim
plemente estimularle a salvarnos. Pero as es Dios. Pablo pretende
de los fieles la toma de conciencia de estos dos estados, el de muerte
y el de vida, para que apreciemos en su justo valor la bondad de D ios
que nos ha salvado. D os grandes dones nos ha preparado el Padre
de antemano, para llevar a cabo nuestra salvacin: la incorporacin
a Cristo (R m 6, 5) y el E sp ritu Santo, prenda de la herencia f u
tura ( E f 1, 14). A esta postura de liberalidad divina debe responder
en el hombre una conversin ms profunda y autntica y una con
figuracin con Cristo cada vez ms perfecta.
L e ctu ra de la carta del A pstol San P ablo a los E fesios 2, 4-10.
H erm anos:
Dios, rico en m isericordia, | por el gran am or con que nos am : |
estando nosotros m uertos por los pecados, | nos ha hecho v iv ir
con C risto por p u ra gracia estis salvados , J nos h a resucitado
con C risto Jess | y nos h a sentado en el cielo con l.
A s m uestra en todos los tiem pos j la inm ensa riq u eza de su
gracia, | su bondad para con nosotros en Cristo Jess.
P orq ue estis salvad os p or su gracia y m ediante la fe. Y no se
debe a vosotros, sino que es un don de D ios; | y tam p o co se
debe a las obras, | p a ra qu e nadie pueda presumir.
Somos, pues, ob ra su ya. D ios nos ha creado en C risto Jess, j
p ara que nos dediquem os a las buenas obras, que l determ in
practicsem os.

74

C uarto Dom ingo de Cuaresm a


V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L I O

Jn 3, 16

S i no se canta, puede omitirse.


T a n to am D ios al m undo, que entreg a su H ijo nico. Todos
los que creen en l tienen v id a eterna.
E V A N G E L IO
Dios mand a su H ijo para que el mundo se salve por l
L a elevacin de Jess en la cruz revela su origen divino ( J n 3,
30; 12, 34; 20, 9). Y al propio tiempo su carcter de H ijo del hom
bre exaltado, salvador y ju ez. L a mirada de Je a ese H ijo del hombre
exaltado salvar al hombre de la muerte, le comunicar la vida im
perecedera (N m 21, 4-9; Sb 16, 5 -7 ; J n 12, 32). Porque la cruz es
la manijestacin mxima posible del amor de D ios a los hombres y
del mismo Jess (Jn 13, 1.34 ; 15, 12 -13 ; 1 J n 3, 16; 4, j - 2 i ; Rm
5, 8-9.32.39; Gal 2, 20; E f 3, 19 ; 5, 2 .2 ) . Por ser el suyo un amor
definitivo, la actitud del hombre ante ese amor es escatolgica, es
decir, define la suerte definitiva de los hombres. E l hombre se juzga
a s mismo y firm a su propia sentencia de condenacin cuando re
chaza ese amor crucificado. E l amor se rechaza cuando no se vive en
conformidad con la revelacin, la verdad, que es el mismo Jess
(9, 39-41; 14, 6-10). *
*

L e c tu ra del san to E va n g elio segn San Ju an 3, 14-21.

E n aquel tiem p o d ijo Jess a N icodem o: L o m ism o que M oiss


elev la serpiente en el desierto, as tien e que ser elevad o el
H ijo del H om bre, p ara que todo el que cree en l ten ga vid a
eterna.
T an to am D ios al m undo, que entreg a su H ijo nico para
que no p erezca ninguno de los que creen en l, sino que ten gan
v id a eterna. P o rq u e D ios no m and su H ijo al m undo p ara con
denar al m undo, sino p ara que el m undo se salve por l. E l que
cree en l, no ser condenado; el que no cree, y a est condenado,
porque no ha credo en el nom bre del H ijo nico de Dios.
E s ta es la cau sa de la condenacin: que la lu z vin o al m undo
y los hom bres prefirieron la tin iebla a la luz, porque sus obras
eran m alas. P u es todo el que ob ra perversam ente d etesta la luz,
y no se acerca a la luz, p a ra no verse acusado por sus obras. En
cam bio, el q u e rea liza la verd ad se acerca a la luz, p a ra q u e se v ea
que sus obras estn hechas segn Dios.

75

C uarto Dom ingo de Cuaresm a

Tam bin puede leerse el siguiente Evangelio, en lugar del pre


cedente.
E V A N G E L IO
Fue, se lav r volvi con vista
L a orientacin de esta lectura es tambin escenificar la revelacin
de Jess. Culm ina en una frase de revelacin de su persona ( v .3 y ) .
Y simboliza tambin los bienes mesinicos-salvficos trados por
Cristo y su Revelacin, en concreto aqu con el smbolo Luz
(v. 5: cfr. 8, 12 ; 12, 35S. 46) escenificado en la curacin del ciego.
Pero adems de la iluminacin personal, existencial, del creyente en
Jess, desarrolla toda una simblica sacramental de la ilum inacin
bautismal: ceguera de nacimiento, p iscin a y lavado, uncin con sa li
va, confesin de fe en progresivo crecimiento ( cfr. vv. 1 1 . iy . 33. 38)...
E l evangelista superpone, adems, la idea de crisis, que la apa
ricin de Jess produce en los hombres. L a expresa jugando con
dobles sentidos, el v. 39, y la desarrolla plsticamente toda la d is
cusin.
E l texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
>{ Lectu ra del san to E v a n g elio segn San Ju an 9, 1-41.
En aquel tiem po, al p asar Jess v io a un hom bre ciego de n aci
miento. [Y sus discpulos, le preguntaron: M aestro quin pec:
ste o sus padres, p ara que n aciera ciego ?
je s s contest: N i ste pec ni sus padres, sino p ara que se
manifiesten en l las obras de Dios. M ientras es de da ten go que
hacer las obras del que m e ha enviado: vien e la noche y nadie
podr hacerlas. M ientras esto y en el m undo, so y la luz del
mundo.
Dicho esto] escupi en la tierra, hizo barro con la saliva, se lo
unt en los ojos al ciego y le dijo: V e a la v a rte a la piscin a de
Slo (que significa E n viad o). E l fue, se la v , y v o lv i con vista.
Y los vecinos y los qu e antes solan verlo pedir lim osna p re
guntaban: No es se el que se sen taba a pedir? U nos decan:
El mismo. Otros decan: N o es l, pero se le parece. E l responda:
Soy yo. [ Y le p regu n taban : Y cm o se te han abierto los ojos?
El contest: Ese hom bre qu e se llam a Jess hizo barro, m e lo
unt en los ojos y me dijo que fuese a Silo y que m e lavase.
Entonces fui, me lav, y em pec a ver. L e pregu n taron : Dnde
est l? Contesta: No s.]
Llevaron ante los fariseos al que haba sido ciego. (Era sbado el
da que Jess hizo barro y le abri los ojos.) T am bin los fariseos
le preguntaron cmo haba adquirido la vista. El Ies contest:

Cuarto D omingo de Cuaresm a

76

Me puso barro en los ojos, me lav, y veo. A lgu n os de los fariseos


com entaban: E ste hom bre no vien e de D ios, porque no gu arda el
sbado. O tros replicaban : Cmo puede un pecador hacer sem e
jan tes signos? Y estaban divididos. Y volvieron a preguntarle
al ciego: Y t , qu dices del que te h a abierto los ojos? E l
contest: Q ue es un profeta.
[Pero los jud os no se creyeron que aqul h a b a sido ciego y
h a b a recibido la vista , h asta que llam aron a sus padres y les pre
gun taron : Es ste vu estro h ijo de quien decs vosotros que naci
ciego? Cmo es que ahora v e ? Sus padres contestaron: Sabem os
que ste es nuestro h ijo y que naci ciego; pero cm o v e ahora,
no lo sabem os nosotros, y quin le h a abierto los ojos, nosotros
tam poco lo sabem os. Pregun tdselo a l, qu e es m ayor y puede
explicarse. Sus padres respondieron as porque ten an m iedo a
los judos: porque los jud os y a haban acordado exclu ir de la
sinagoga a quien reconociera a Jess por Mesas. P o r eso sus
padres dijeron: Ya es m ayor, pregu n td selo a l .
Llam aron por segu n da v ez al que h a b a sido ciego y le dijeron:
Confisalo a n te D ios, nosotros sabem os que ese hom bre es un
pecador. Contest l: Si es un pecador, no lo s; slo s que y o era
ciego y ahora veo. L e p regu n tan de n uevo: Qu te hizo, cm o
te abri los ojos ? L es contest: Os lo he dicho y a y no m e habis
hecho caso: para qu queris orlo otra v e z? , tam bin vosotros
queris haceros discpulos suyos ? E llos le llenaron de im properios
y le dijeron: D iscpulo de se lo sers t , nosotros somos disc
pulos de Moiss. N osotros sabem os que a M oiss le habl Dios,
pero se no sabem os de dnde viene. R eplic l: P u es eso es lo
raro: que voso tros no sabis de dnde vien e y , sin em bargo, me
ha abierto los ojos. Sabem os que D ios no escucha a los pecadores,
sino al que es religioso y hace su volu n tad . Jam s se o y decir que
nadie le abriera los ojos a un ciego de nacim iento, si ste no vin ie
ra de D ios, no ten dra ningn poder.] L e replicaron: E m p ecatad o
naciste t de pies a cabeza, y nos v a s a dar lecciones a nosotros?
Y lo expulsaron. O y Jess que lo haban expulsado, lo encontr
y le dijo: Crees t en el H ijo del H om bre ? E l contest: Y quin
es, Seor, p ara que crea en l? Jess le dijo: L o ests viendo: el
que te est hablando, se es. E l dijo: Creo, Seor. Y se postr
ante l. [D ijo Jess: P a ra u n ju icio he ven ido y o a este m undo:
p ara q u e los que no ven , v ean , y los que ven , queden ciegos.
L o s fariseos que estaban con l oyeron esto y le p regu n taro n :
Tam bin nosotros estam os ciegos? Jess les contest: Si estu
vierais ciegos, no tendrais pecado; pero com o decs qu e veis,
vuestro pecado persiste.]

77

Quinto Domingo de Cauresma


QUINTO DOMINGO DE CUARESMA
P R I M E R A _L E C T U RA

Har una alianza nueva r no recordar el pecado


Yahvh e Israel se renen en una Nueva A lia n za despus de re
corrido un largo camino.
Israel ha sido un no a Yahvh. D ios ha permanecido f ie l a
pesar de la lejana de su pueblo. (Os n ) . E l Pueblo debe volver, con
vertirse a su Dios, que le da el vino, el pan y la tierra.
Esta vuelta no la hace el pueblo solo, D ios le toma de la mano y
le presta ayuda y proteccin (Is. 42, 6; 3 1 ,1 2 s.) D ios se interioriza,
se mete dentro del corazn. N o coloca sobre los hombros cansados
unas nuevas tablas de piedra; l es una fuerza viva que empuja a
los hombres hacia el bien, (2 Cor 3, 3 ...) Esta unin llevar con
sigo amor, justicia, fidelidad y conocimiento de D ios, (Os 2, 20-24.)
D ios muestra el camino a seguir y da fuerza para seguirlo. E l
pueblo reconocer a D ios; no se trata de un saber humano, sino de
la vida que brota de esta intim idad con l. D ios borra el pasado.
D ios llegar a una intim idad tal con cada hombre que toda in
fluencia externa ser innecesaria.
Cuando en Israel no existe n i templo, n i Rey, n i sacerdocio,
cuando han llegado a la pobreza total, que n i como nacin existen,
Dios abre el corazn de los hombres a una nueva esperanza, la A lianza
perfecta. La historia trgica de Israel termina en vida. Esta nueva
A lianza se realiza en Jess que nos enva el Espritu. (Cfr. Os. 2 E z
ib ; L e 22 Hb 8 ).
L ectu ra del P rofeta Jerem as 31, 31-34.
M irad que llegan das orculo del Seor- | en que har con
la casa de Israel y la casa de Jud una alianza nueva. | No como
la que hice con vuestros padres, | cuando los tom de la m ano
para sacarlos de E g ip to : | Ellos, aunque y o era su Seor, q u ebran
taron mi Alianza; j orculo del Seor . | Sino que as ser la
alianza que har con ellos, | despus de aquellos das orculo
del Seor : | Meter mi ley en su pecho, [ la escribir en sus
corazones; j y o ser su Dios, | y ellos sern m i pueblo.
Y no tendr que ensear uno a su prjim o, | el otro a su herm ano,
diciendo: | Reconoce al Seor. | P orque todos me conocern, |
desde el pequeo al grande | orculo del Seor , [ cuando
perdone sus crmenes, [ y no recuerde sus pecados.
S A L M O R E S P O N S O R IA L
D ios nos propone una A lia nza Nueva la que Cristo sell con
el cliz de su sangre en sustitucin de la que quebrantaron nuestros

Quinto Domingo de Cuaresm a

78

padres. Esta A lia nza nos la recuerda cada da la eucarista, esta


A lia n za la ratificaremos, sobre todo, en la Noche Santa. Pero recor
demos que se trata de una A lianza grabada no sobre piedra, sino
en nuestro interior. Por ello, para ser fieles a este nuevo pacto fu n
dado todo l en el espritu es necesario que D ios mismo sea quien
cree en nosotros un corazn puro.
Sal 50, 3-4, 12-13.
y.

18-19.

O h Dios, crea en m un corazn puro.

E7.

Oh Dios, crea en m un corazn puro,

y.

M isericordia, D ios mo, por tu bondad,


por tu inm ensa com pasin borra m i culpa,
la v a del todo mi delito,
lim pia mi pecado.

iy .

Oh Dios, crea en m un corazn puro,

y.

O h Dios, crea en m un corazn puro,


ren uvam e p or dentro con espritu firme;
no me arrojes lejos de tu rostro,
no me qu ites tu santo espritu,

y .

Oh D ios, crea en m un corazn puro,

y.

D evu lvem e la alegra de tu salvacin,


afinzam e con espritu generoso.
Ensear a los m alvado s tu s caminos,
los pecadores volvern a ti.

iy .

O h Dios, crea en m un corazn puro,

y.

L o s sacrificios no te satisfacen,
si te ofreciera un holocausto, no lo querras.
Mi sacrificio es un espritu quebrantado,
un corazn qu ebran tad o y hum illado t no lo desprecias.
Oh Dios, crea en m un corazn puro.

iy.

UNDA LECTU R A
Aprendi a obedecer Sr EseG ha
convertido en antoi de sulvanun eteina
L a carta a los Hebreos subraya la condicin humana de Jess
esencial para el sacrificio y el sacerdocio (v. 5 .6 : 5, 1 .4 ). Pero
Jess es el nico Sumo Sacerdote, porque adems de hombre es
el H ijo (v 8: 1, 2-3); ha llegado a la perfeccin como Salva
dor, en la conjuncin del Sacerdote y Vctima (v 9/ 2, 10 ; y
28). E l texto desarrolla el sufrimiento d la Victima en la Cruz
(M t 26, 36 y par.; J n ig , 2$-2y), perfecta en cuanto some
tida a la voluntad del Padre con temor reverencial (cfr. M t j

79

Q uinto D om ingo de Cuaresm a

36.42), y porque la victimacin hizo obediencia experimental


la oblacin de la voluntad, misterio en quien adems era H ijo
(F lp 2, 6.8). Por eso fu e escuchado, no en la liberacin de la muerte,
que era su destino como Victima (cfr. J n 12, 2 7 ), sino en su supera
cin por la resurreccin y la gloria (2, 9; J n 12, 27-28; F lp 2, 9 -1 1 ).
Esa fu e su perfeccin: es en su entrada gloriosa en el cielo cuando
Cristo es proclamado Pontfice (5, 5; 9, 11-14 .2 3 ) semejante a
Melquisedec ( entero y superior al sacerdocio levtico, 7, Iss) y donde
vctima y sacerdote actu a l es causa de salvacin eterna para todos
los que le prestan ua obediencia semejante a la suya (v 9; 2, j o ;
7, 24-23), como M ara ( J n 19, 23-27; cfr. L e 1, 3 & - 4 5 1 2> 3 5 JL ectu ra de la c a rta a los H ebreos 5, 7-9.
Cristo, en los das de su v id a m ortal, | a gritos y con lgrim as, |
present oraciones y splicas al que pod a salvarlo de la m uerte, |
cuando en su a n gu stia fe escuchado.
El, a pesar de ser H ijo, | aprendi, sufriendo, a obedecer. [
Y , llevado a la consum acin, | se ha con vertid o p ara todos los
que le obedecen | en au to r de salvacin eterna.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L I O

Jn 12, 26

Si no se canta, puede omitirse.


E l que qu iera servirm e, que me siga, dice el Seor; y donde
est yo, all tam b in estar m i servidor.
E V A N G E L IO
S i el grano de trigo cae en tierra y muere, da mucho fruto
Este discurso de Jess, casi el ltimo que dirige al mundo,
abre ricas perspectivas sobre los acontecimientos inminentes. Los
vv 23 y 27-30 son el equivalente jonnico de la agona de Getseman.
Ju an anticipa este motivo como introduccin, desde fuera, a la
Pasin. Los vv 24-26 form an una coleccin de dichos, al estilo de
los Sinpticos, en que se explica, y se aplica a los creyentes, la situa
cin dolorosa de Cristo (vv 23S) y el sentido y la necesidad de su
muerte ( en la parbola del v 24). Como reverso est presente la
esperanza de fruto, y la denominacin de la Pasin como Glori
fic a c i n . (vv 23. 28 ss .) E s el momento cumbre (v 23; cfr. 13, 1 ;
17 , 1 ) de regresar a la gloria con el Padre (cfr. 17, 5 ). Y con ello,
la condenacin del mundo incrdulo (v 3 1) y la atraccin de todos,
cuyas prim icias son esos griegos que preguntan por l. E l grano de
trigo y a est fructificando.

Quinto Dom ingo de Cuaresm a


*

80

L e c tu ra del santo E v a n g elio segn San Ju an 12, 20-33.

E n aquel tiem po entre los que h aban ven ido a celebrar la Fiesta
haba algun o s gentiles; stos, acercndose a Felipe, el de B etsaida
de Galilea, le rogaban: Seor, quisiramos ver a Jess. Felipe fue a
decrselo a Andrs; y A ndrs y Felipe fueron a decrselo a Jess
Jess les contest: H a llegado la hora de que sea glorificado
el H ijo del H om bre. O s aseguro, que si el grano de trigo no cae
en tierra y muere, qu eda infecundo; pero si muere, da m ucho
fruto. E l qu e se am a a s mismo, se pierde, y el que se aborrece
a s mismo en este m undo, se gu ard ar p ara la vid a eterna. El
qu e quiera servirm e, que m e siga y donde est yo, all tam bin
estar m servidor; a quien me sirva, el P adre le prem iar.
A hora mi alm a est a g ita d a y , qu dir?: Padre, lbram e de
esta hora. Pero si p or esto he venido, p ara esta hora. Padre, g l0,
rifica tu nom bre.
E n ton ces vino una voz del cielo: L o he glorificado y volver a
glorificarlo.
L a gen te que estaba a ll y lo oy deca que h aba sido un truenootros decan que le haba hablado un ngel. Jess tom la palab ra
y dijo: E s ta voz no ha ven ido por m, sino p or vosotros. A h o ra v a
a ser ju zg a d o el m undo; ahora el Prncipe de este m undo v a a ser
echado fuera. Y cuando y o sea elevado sobre la tierra, atraer
a todos h acia m. E sto lo deca dando a entender la m uerte de q Ue
ib a a morir.
Tambin puede leerse el siguiente Evangelio, en lugar del fire~
cedente,
E V A N G E L IO

Yo soy la resurreccin r la vida


Otra gran se al del cuarto Evangelio. De los varios smbolos
que usa J n para expresar los bienes que Cristo comunica a los que
creen en l ( smbolos que se refieren a las apetencias ms fu n d a
mentales del hombre), aqu surge el de Vida, plasmado en una
resurreccin. Y a no slo agua de la Vida (cap. 4 ), o pan de
la Vida (cap. 6 ), sino la Vida, Una vida que es ms que la
resurreccin final, como malentiende M arta (v. 2 4 ); que est por
encima de la muerte y de la vida fenomnicas (v. 25, clave de toda
la lectura): La autntica resurrecciones l para todo el que cree.
Y , como siempre, las incidencias en los oyentes: mientras unos
creyeron en l, otros se deciden a hacerle morir por haberse m ani
festado como Vida.
E l texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.

81

Quinto Dom ingo de Cuaresm a


*

L e ctu ra del santo E van gelio segn San Ju an u , 1-45.

E n aquel tiem po, [un cierto L za ro , de B etan ia, la aldea de


M ara y de M arta, su herm ana, h a b a cado enferm o. (M ara era
la que ungi al Seor con perfum e y le enjug los pies con su cab e
llera: el enferm o era su herm ano Lzaro.)] L a s herm anas le m an
daron recado a Jess diciendo: Seor, tu am igo est enfermo.
Jess, al orlo, dijo: E s ta enferm edad no acabar en la m uerte,
sino que servir p ara la gloria de Dios, para qu e el H ijo de D ios
sea glorificado p or ella.
Jess a m ab a a M arta, a su herm ana y a L zaro . C uando se
enter de que estaba enferm o se qu ed to d a v a dos das en donde
estaba. Slo entonces dijo a sus discpulos: V am os otra vez a
Judea. [Los discpulos le replicaron: Maestro, hace poco intentaron
ap ed rearte los judos, y v a s a v o lv er all ?
Jess contest: No tiene el da doce horas? Si uno cam in a de
d a no tropieza, porque v e la luz de este m undo; pero si cam ina
de noche, trop ieza porque le fa lta la luz. D icho esto aadi:
L zaro , nuestro am igo, est dorm ido: v o y a despertarlo. E n ton ces
le dijeron sus discpulos: Seor, si duerm e, se salvar. (Jess se
refera a su m uerte; en cam bio, ellos creyeron que h ablaba del
sueo natural.) E n ton ces Jess les replic claram ente: Lzaro
ha m uerto, y me alegro p or vosotros de que no h ayam os estado
all, p ara que creis. Y ahora vam o s a su casa. E n ton ces Tom s,
apodado el M ellizo, dijo a los dem s discpulos: V am os tam bin
nosotros y m uram os con l.]
Cuando Jess lleg, L zaro lle va b a y a cuatro das enterrado.
[B etania d istaba poco de Jerusaln: unos tres kilm etros; y m uchos
jud os haban ido a v er a M arta y a M ara p ara darles el psam e
por su hermano.] Cuando M arta se enter de que llega b a Jess,
sali a su encuentro, m ien tras M ara se qu edab a en casa. Y dijo
M arta a Jess: Seor, si hubieras estado aqu no habra m uerto
mi herm ano. Pero aun ahora s que todo lo que pidas a D ios, Dios
te lo conceder.
Jess le dijo: T u herm ano resucitar. M arta respondi: S que
resucitar en la resurreccin del ltim o da. Jess le dice: Y o
soy la resurreccin y la v id a : el que cree en m, aun qu e h aya
muerto, vivir ; y el que e st v iv o y cree en m, no m orir para
siempre. Crees esto? E lla le contest: S, Seor: y o creo qu e t
eres el Mesas, el H ijo de D ios, el que ten a que ven ir al mundo.
[Y dicho esto fue a llam ar a su herm ana M ara, dicindole en
voz b a ja : El M aestro est a h y te llam a. A penas lo oy, se levan t
y sali adonde estab a l: porque Jess no haba entrado to d a va
en la aldea, sino que e stab a an donde M arta lo haba encontrado.

D omingo de R am os en la Pasin del Seor

82

L os jud os que estaban con ella en casa consolndola, al v e r que


M ara se le v a n ta b a y sala de prisa la siguieron, pensando que
ib a a l sepulcro a llorar all. Cuando lleg M ara adonde estaba
Jess, al verlo se ech a sus pies dicindole: Seor, si hubieras
estado aq u no h abra m uerto m i hermano.]
Jess, vin dola llorar a ella y vien do llorar a los ju d os que la
acom paaban, solloz y m u y conm ovido pregun t: D nde lo
habis enterrado? L e contestaron: Seor, ven a verlo. Jess se
ech a llorar. L os ju d os com en taban: Cmo lo quera!
Pero algunos dijeron: Y uno que le ha abierto los ojos a un
ciego, no poda haber im pedido que m uriera ste ?
Jess sollozando de n uevo llega a la tu m b a. (E ra una cavidad
cub ierta con una losa.) D ice Jess: Q u itad la losa. M arta, la
herm ana del muerto, le dijo: Seor, y a huele mal porque lleva
cuatro das. Jess le dice: No te he dicho que si crees vers la
gloria de D ios ? E n ton ces q u itaron la losa.
Jess, leva n tan d o los ojos a lo alto, dijo: Padre, te d o y gracias
porque me has escuchado; yo s que t me escuchas siempre;
pero lo digo p or la gen te que me rodea, p ara que crean que t
me has enviado. Y dicho esto, grit con v o z poten te: Lzaro,
ven afuera. E l m uerto sali, los pies y las m anos atad os con vendas,
y la cara en vu elta en un sudario. Jess les dijo: D esatad lo y
dejadlo andar. Y m uchos ju d os que haban ven ido a casa de
M ara, al ver lo que h aba hecho Jess, creyeron en l.

DOMINGO DE RAMOS EN LA PASION DEL SEOR


(Para la procesin de las palmas)
E V A N G E L IO

Bendito el que viene en el nombre del Seor!


Jess ha querido entrar en Jerusaln de manera solemne. Con
esta manifestacin popular, que le acoge y le aclama, Jess intenta
revelarse una vez ms al pueblo ju d io como el Mesas, enviado por
D ios para salvarle. S in embargo, la forma de hacer su entrada da a
entender suficientemente el carcter de su mesianismo: no triunfa
lista, no de orden m ilitar o poltico, sino en la lnea anunciada por
Zacaras: humilde, pacfico (Zac 9, 9 ). E l pueblo debe decidirse
Por l, porque l no se impone (cfr. J n 12, 12-18 ).
*

L e ctu ra del santo E va n g elio segn San M arcos 11, 1-10.

Se acercaban a Jerusaln, p or B etfa g y B etan ia, ju n to al


m onte de los O livos y Jess m and a dos de sus discpulos, dicin-

83

Domingo de R am os en la Pasin del Seor

doles: Id a la aldea de enfrente, y en cuanto entris, encontraris


u n borrico atado, que nadie ha m on tado to d a va . D esatad lo y
traedlo. Y si alguien os p regu n ta por qu lo hacis, contestadle:
E l Seor lo necesita, y lo d evolver pronto.
Fueron y encontraron el borrico en la calle atad o a una puerta,
y lo soltaron. Algunos de los presentes les p regu n taron : Por qu
tenis que desatar el borrico ? E llos les con testaron com o haba
dicho Jess; y se lo perm itieron.
Llevaron el borrico, le echaron encim a los m antos, y Jess se
mont. M uchos alfom braron el cam ino con sus m antos, otro s con
ramas cortadas en el cam po. L o s que iban d elan te y detrs, g ri
taban : V iva!, Bendito el que viene en nom bre del Seor! Bendito
el reino que llega, el de nuestro padre D av id . V iv a el A ltsim o !

Misa
La M isa de este Domingo consta de tres lecturas, las cuales se re
comiendan encarecidamente, a no ser que alguna razn pastoral
aconseje lo contrario.
Teniendo en cuenta la importancia de la lectura de la H istoria de
la Pasin del Seor, le est permitido al sacerdote, que conoce la na
turaleza de cada asamblea de fieles, leer una sola lectura antes del
Evangelio, o si es necesario, leer solamente la Pasin del Seor, in
cluso en su form a ms breve. Todo esto nicamente se puede hacer
en las M isas con pueblo.
P R IM E R A L E C T U R A
No ocult el rostro a insultos; y s que no quedar avergonzado.

(tercer cntico del siervo del Se or)

Yakvh capacita al siervo para cum plir su misin como conso


lador de los abatidos. E l est siempre a la escucha de lo que D ios
habla, dispuesto siempre a cum plir su voluntad, aunque esto le
acarree dolores y ultrajes. Expresa su confianza amorosa en Yahvh,
que le ayuda a soportar esos dolores. A l final, esa confianza salva
al siervo, y le da la victoria sobre sus enemigos, aunque sea a travs
de la muerte ( Is 52, 13-53(Cfr. I s 42, i-g\ 43-, 1-6 ; 52, i 3 ~5 3 ,
12; Sal 22; Mt 26, 67; 27, 30; R m 8, 31-33.
L ectu ra del P ro feta Isaas 50, 4-7.
Mi Seor me ha dado una lengua de iniciado, | para saber decir
al abatido | una palab ra de aliento.
Cada m aana me esp abila el odo, | para que escuche com o los
iniciados. | E l Seor D ios me h a abierto el odo; | y y o no me he
rebelado ni me he echado atrs.

Domingo de R am os en la Pasin del Seor

84

O frec la espalda a los que m e golpeaban, | la m ejilla a los que


m esaban m i barb a. N o ocu lt el rostro a in su ltos y salivazos. |
Mi Seor m e a yu d ab a, p or eso no qu ed ab a confundido, | p or eso
ofrec el rostro com o pedernal, | y s que no quedar avergonzado.
SALM O R E S P O N S O R IA L
Voz de un pobre abandonado y triste; voz de Jesucristo en la Cruz.
Expresemos con estas palabras nuestro dolor, pero tambin nuestra
esperanza: tambin seremos salvados por el Padre, como Cristo lo
fu e en su Resurreccin.
Sal 21, 8-9. 17-183. 19-20. 23-24.
y.
K 7.
y.

R7.
y.

R 7.

y.

R7.

y.

R/.

D ios m o, D ios m o, por qu m e has abandonado ?


D ios mo, D ios mo, por qu m e has abandonado ?
A l verm e se bu rlan de m,
hacen visajes, m enean la cabeza:
Acudi al Seor, qu e lo pon ga a salvo;
que lo libre si ta n to lo quiere.
D io s mo, D ios m o, por qu m e h as abandon ado ?
Me acorrala una ja u ra de m astines,
m e cerca u n a b a n d a de m alhechores:
me talad ran las m anos y los pies,
p u ed o con tar m is huesos.
D ios mo, D ios mo, por qu me has aband on ad o?
Se rep arten m i ropa,
echan a suerte mi tnica.
Pero t , Seor, no te quedes lejos;
fuerza m a, ven corriendo a ayu darm e.
D ios mo, D ios mo, por qu m e has abandonado?
C ontar tu fam a a m is herm anos,
en m edio de la asam blea te alabar.
F ieles del Seor, alabadlo,
lin aje de Jacob, glorificadlo,
tem edlo, lin aje de Israel.
D io s mo, D io s mo, por qu me h a s abandonado ?

SEG UN DA LE C TU R A
Se rebaj a si mismo; por eso Dios lo levant sobre todo
L a lectura es un himno prim itivo que canta el misterio de la E n
cam acin: a) afirma la existencia divina de Cristo; b) pero
Cristo en su vida humana no retuvo su condicin como algo apresado,

85

Domingo de Ram os en la Pasin del Seor

exigiendo que se le reconociera y venerara como D io s; c) sino que


se vaci de s mismo en servicio de los hombres, terminando en la
muerte de cruz, y d) el final de la trayectoria de la Encarnacin
es la Exaltacin de Cristo (Resurreccin y A scensin) en la que
recibe l nombre de Seor: titulo divino y que le reconoce toda la
creacin, enumerada aqu en sus tres partes: cielo, tierra, abismo.
L ectu ra de la carta del A pstol San P a b lo a los Filipenses
2, 6 -II.
H erm anos: Cristo, a pesar de su con dicin divin a, | no hizo
alarde de su categora de Dios; j al contrario, se despoj de su
rango, j y tom la condicin de esclavo, | pasando por uno de
tantos. | Y as, actuando com o un hom bre cualquiera, | se rebaj
h asta som eterse incluso a la m uerte, Jy u n a m uerte de cruz.
Por eso Dios lo levan t sobre todo, | y le concedi el Nombresobre-todo-nom bre; | de m odo que al nom bre de Jess toda
rodilla se doble j en el Cielo, en la Tierra, en el Abism o , |
y to d a lengua proclam e: | Jesucristo es S e o r!, p ara gloria de
D ios Padre.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO
S i no se canta, puede omitirse.
C risto p or nosotros se som eti incluso a la muerte, y una m uerte
de cruz. P o r eso D ios lo leva n t sobre todo, y le concedi el
Nom bre-sobre-todo-nom bre .
E V A N G E L IO
E n el relato de la Pasin, segn Marcos, late la pregunta: Por
qu la salvacin de los hombres tuvo que realizarse por este camino
de dolor? Y la nica respuesta vlida del Evangelio es: Porque
era la voluntad del Padre. L a Pasin se presenta como el cum pli
miento de las Escrituras (M e 14, 27. 62; 15 , 34), expresin de la
voluntad del Padre. L a muerte de Cristo se interpreta como un acto
supremo de esta obediencia ( F lp 2, 8 ). E l Padre haba anunciado
en las Escrituras que el M esas haba de padecer y morir ( I s 52,
13-53, 12 ) F or eso la muerte de Cristo adquiere un valor salvador
y culm ina con su Resurreccin, prenda de salvacin y resurreccin
de los cristianos. L o que poda haber de escandaloso en la Pasin
y Muerte de Cristo desaparece, al ser presentadas como unos hechos
dispuestos y queridos por el Padre.

Domingo de Ramos en la Pasin del Seor

86

E l texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.


Pasin de N uestro Seor Jesucristo segn San M arcos 14, 1-15,

47[F altab an dos das p ara la P ascu a y los Azim os. Los sumos
sacerdotes y los letrado s p reten dan prender a Jess a traicin y
darle m uerte. Pero decan:
S. N o durante las fiestas; podra am otinarse el pueblo.
C. E stan d o Jess en B etan ia, en casa de Simn, el leproso,
sentado a la mesa, lleg una m u jer con un frasco de perfum e m uy
caro, de nardo p u ro ; quebr el frasco y se lo derram en la cabeza.
A lgu n os com en taban indignados:
S. A qu viene este derroche de perfum e? Se pod a haber
vendido por m s de trescien tos denarios p a ra drselo a los pobres.
C. Y rega ab an a la m ujer. P ero Jess replic:
>f< D ejad la, por qu la m olestis? L o que h a hecho con
m igo est bien. P orq ue a los pobres los ten is siem pre con vosotros
y podis socorrerlos cuando queris; pero a m i no m e tenis
siem pre. E lla ha hecho lo que poda: se ha ad elan tad o a em balsa
m ar m i cuerpo p ara la sep u ltu ra. O s aseguro que, en cualquier
p a rte del m undo donde se proclam e el E v a n g elio , se recordar
tam b in lo que ha hecho stq.
C. Ju d as Iscariote, uno de los D oce, se present a los sumos
sacerdotes p a ra entregarles a Jess. A l orlo, se alegraron y le
prom etieron dinero. E l an d ab a buscando ocasin p ro picia para
entregarlo.
E l prim er da de los azimos, cuando se sacrificaba el cordero
pascual, le dijeron a Jess sus discpulos:
S. D nde quieres que v ay a m o s a p rep ararte la cena de
P a scu a ?
C. E l envi a dos discpulos dicindoles:
|< Id a la ciudad, encontraris un hom bre que lle v a un
cn taro de agua: seguidlo, y en la casa en que entre, decidle al
dueo: El M aestro p regu n ta: D nde est la h a b itacin en que
v o y a com er la P ascu a con m is discpulos ?
Os ensear u n a sala grande en el piso de arriba, arreglad a con
divanes. Prep aradn os a ll la cena.
C. L o s discpulos se m archaron, llegaron a la ciudad, encon
traron lo que les h a b a dicho y prepararon la cena de P ascu a. A l
a tardecer fue l con los D oce. E stan d o a la m esa com iendo dijo
Jess:
O s aseguro, que uno de voso tros m e v a a e n tre g a r: uno
que est com iendo conm igo.

87

Domingo de Ram os en la Pasin del Seor

C. E llos, consternados, em pezaron a p regu n tarle uno tras


otro:
S.
Ser y o ?
C. R espon di:
>} U n o de los D oce, el que est m o jan d o en la m ism a u en te
que yo. E l H ijo del Hombre se va, como est escrito; pero ay
del que v a a entregar al H ijo del H om bre!, ms le v ald ra no
haber nacido!
C. M ientras com an, Jess to m un pan, pronunci la ben
dicin, lo p a rti y se lo dio diciendo:
> T om ad, esto es m i cuerpo.
C. Cogiendo u n a copa, pronunci la accin de gracias, se la
dio y todos bebieron.
Y les dijo:
* E s ta es mi sangre, sangre de la alianza, derram ada por
todos. Os aseguro, que no volver a beber del fruto de la vid hasta
el da que beba el vino n uevo en el R eino de Dios.
C. D espus de can ta r el salmo, salieron p ara el M onte de los
O livos. Jess les dijo:
* T odos vais a caer, com o est escrito: Herir al p astor
y se dispersarn las o v e ja s .
Pero cuando resucite, ir an tes qu e vosotros a G alilea.
C. Pedro replic:
S. A un q ue todos caigan, y o no.
C. Jess le contest:
T e aseguro, que t hoy, esta noche, antes que el gallo can te
dos veces, me habrs negado tres:
C. P ero l insista:
S. A un q ue ten ga que m orir contigo, no te negar.
C. Y los dems decan lo mismo.
Fueron a una finca, que llam an Getseman, y dijo a sus dis
cpulos:
* Sentos aqu m ien tras v o y a orar.
C. Se llev a P edro, a S an tia go y a Juan, em pez a sentir
terror y angustia, y les dijo:
* Me muero de tristeza : quedaos aq u velando.
C. Y , adelantndose un poco, se p ostr en tierra pidien do que,
si era posible, se alejase de l aquella hora; y dijo:
A bba! (Padre): t lo puedes todo, a p arta de m ese
cliz. Pero no lo que y o quiero, sino lo que t quieres.
C. V o lvi , y al encontrarlos dorm idos, dijo a Pedro:
>I< Simn, duerm es?, no has podido velar ni una hora?

Domingo de R am os en la Pasin del Seor

88

Velad y orad, p ara no caer en la ten taci n ; el espritu es decidido,


pero la carn e es dbil.
C. D e n uevo se ap art y oraba repitiendo las m ism as palabras.
V olvi, los encontr o tra v e z dorm idos, porque ten an los ojos
cargados. Y no saban qu contestarle. V o lv i y les dijo:
* Y a podis dorm ir y descansar. B asta! H a llegado la b o r a ;
m irad que el H ijo del H om bre v a a ser entregado en m anos de
los pecadores. L evantaos, vam os! Y a est cerca el que m e entrega.
C. T o d a v a estaba hablando, cuando se present Judas, uno
de los doce, y con l ^ente con espadas y palos, m andada por los
sum os sacerdotes, los letrad o s y los ancianos. E l traid or les haba
dado una contrasea, dicindoles:
S. A l que yo bese, es l: prendedlo y conducidlo bien sujeto.
C. Y en cuanto lleg, se acerc y le dijo:
S. - M aestro!
C. Y lo bes. E llos le echaron m ano y lo prendieron. Pero uno
de los presentes, desenvainando la espada, de un golpe le cort
la oreja al criado del sum o sacerdote. Jess tom la p a lab ra y les
dij o :
>f< H abis salido a prenderm e con espadas y palos, com o
a caza de un bandido ? A diario os e stab a enseando en el tem plo,
y no me d etu visteis. Pero que se cum plan las E scritu ras.
C. Y todos lo aband on aron y huyeron.
L o ib a siguiendo un m u chacho envuelto slo en u na sbana; y le
echaron m ano; pero l, soltando la sbana, se les escap desnudo.
C ondujeron a Jess a casa del sum o sacerdote, y se reunieron
todos los sum os sacerdotes y los letrad o s y los ancianos. Pedro lo
fue siguiendo de lejos, h asta el in terior del p a tio del sum o sacer
dote; y se sent con los criados a la lum bre p ara calentarse.
L os sum os sacerdotes y el sanedrn en pleno buscaban un te s
tim onio con tra Jess, para condenarlo a muerte; y no lo encon
trab an . Pues, aunque m uchos daban falso testim onio co n tra l,
los testim onios no concordaban. Y algunos, ponindose de pie,
da b a n testim onio co n tra l d icie n d o :
S. N osotros le hem os odo decir: Yo destruir este te m
plo, edificado por hom bres, y en tres das con struir otro no ed i
ficado por h o m b re s.
C. P ero n i en esto con cordaban lo s testim onios.
E l sum o sacerdote se puso en pie en m edio e in terro g a Jess:
S. No tien es n ada que responder? Qu son estos cargos
que le va n ta n con tra ti ?
C. P ero l callaba, sin dar respuesta. E l sum o sacerdote lo
interrog de n uevo preguntndole:

89

Dom ingo de R am os en la Pasin del Seor


S.
C.

E res t el Mesas, el H ijo de D ios ben dito?


Jess contest:

>< S lo soy. Y veris que el H ijo del H o m b re est sentado


a la derecha del Todopoderoso y que vien e entre las nubes del
celo.
C. E l sum o sacerdote se rasg las v estid u ra s diciendo:
S. Qu fa lta hacen m s testigo s? H ab is odo la blasfem ia.
Qu decids?
C. Y todos lo declararon reo de m uerte. A lgu n os se pusieron
a escupirle, y tap n d ole la cara, lo ab ofeteab an y le decan:
S. H az de p rofeta.
C. Y los criados le daban bofetadas.
M ientras Pedro estab a a b a jo en el patio, lleg una criad a del
sumo sacerdote y, al ver a Pedro calentndose, lo m ir fijam ente
y dijo:
S. T am b in t a n d ab as con Jess el N azareno.
C. E l lo neg diciendo:
S. N i s ni entiendo lo que quieres decir.
C. Sali fuera al zagu n , y un gallo cant.
L a criada, al verlo, v o lv i a decir a los presentes:
S. E ste es uno de ellos.
C. Y l lo v o lv i a negar.
A l poco rato tam b in los presentes dijeron a Pedro:
S. Seguro que eres uno de ellos, pu es eres galileo.
C. P ero l se puso a echar m aldiciones y a jurar:
S. No conozco a ese hom bre que decs.
C. Y en seguida, por segunda vez, can t el gallo. Pedro se
acord de las p alab ras que le haba dicho Jess: Antes de que
can te el gallo dos veces, me h abrs negado t r e s , y rom pi a llorar],
Apenas se hizo de da, los sum os sacerdotes con los ancianos,
los letrad o s y el sanedrn en pleno, prepararon la sentencia; y,
atan d o a Jess, lo llevaron y lo entregaron a Pilato.
P ila to le pregun t:
S. Eres t el re y de los jud os?
C. E l respondi:
{< T lo dices.
C. Y los sum os sacerdotes lo acusaban de m uchas cosas.
P ila to le p regu n t de nuevo:
S. No con testas n ad a? M ira de cu n tas cosas te acusan.
C. Jess no con test m s; de modo que P ilato estab a m uy
extraado.
Por la fiesta sola soltarse un preso, el que le pidieran. E staba
en la crcel un tal B arrab s, con los revolto so s que haban come-

Domingo de R am os en la Pasin del Seor

90

tid o un hom icidio en la revuelta. L a gen te subi y em pez a pedir


el in d u lto de costum bre.
C. P ila to les pregu n t
S. Queris que os suelte al re y de los ju d os ?
C. P u es saba que los sum os sacerdotes se lo haban entregado
por envidia.
P ero los sum os sacerdotes solivian taron a la gen te p ara que
pidieran la libertad de B arrabs.
P ila to tom de n uevo la p a lab ra y les pregun t:
S. Qu hago con el que llam is rey de los judos?
C. E llos gritaron de nuevo:
S. C rucifcalo.
C. P ila to les dijo:
S. P u es qu m al h a hecho?
C. E llos gritaron m s fuerte:
S. C rucifcalo.
C. Y Pilato, queriendo dar gusto a la gente, les solt a B a rra
bs; y a Jess, despus de azotarlo, lo entreg p ara que lo cru ci
ficaran.
L o s soldados se lo llevaro n al in terior del palacio al pretorio
y reunieron a to d a la compaa. L o vistieron de prpura, le pusie
ron una corona de espinas, que hablan trenzado y comenzaron a
hacerle el Saludo:
S. Salve, re y de los judos!
C. Le golpearon la cabeza con una caa, le escupieron; y, do
blando las rodillas, se postraban ante l.
T erm in ad a la burla, le quitaron la p rp u ra y le pusieron su
ropa. Y lo sacaron para crucificarlo. Y a uno que pasaba, de vu e lta
del cam po, a Sim n de Cirene, el padre de A lejan d ro y de R ufo,
lo forzaron a lle v a r la cruz.
Y llevaron a Jess al G lgo ta (qpe quiere decir lu gar de La
Calavera), y le ofrecieron vin o con m irra; pero l no lo acept.
Lo crucificaron y se repartieron sus ropas, echndolas a suerte,
p ara v er lo que se lle v a b a cad a uno.
E ra m edia m a an a cuando lo crucificaron. E n el letrero de la
acusacin estab a escrito: E L R E Y D E L O S J U D IO S . Crucificaron
con l a dos bandidos, uno a su derecha y otro a su izqu ierda.
A s se cum pli la E scritu ra que dice: Lo consideraron com o un
m a lh e ch o r.
Los que pasaban lo in juriaban , m eneando la cab eza y diciendo:
S. Anda!, t que destruas el tem plo y lo reconstruas en
tres das: s lv a te a ti mismo bajan d o de la cruz.
C. L os sum os sacerdotes se bu rlaban tam b in de l diciendo:

91

Jueves Santo

S. A otros ha salvad o y a s m ism o no se puede salvar. Que


el Mesas, el rey de Israel, b a je ahora de l a cruz, p a ra qu e lo
veam os y creamos.
C. Tam bin los que estaban crucificados con l lo insultaban.
Al llegar el m edioda to d a la regin qu ed e n tinieblas h asta la
media tarde. Y a la m edia tard e, Jess cla m con v o z poten te:
* EIo Elo, lam sabactan . (Que sign ifica: D ios mo,
Dios mo, por qu me has abandonado?)
C. Y algunos de los presentes, al orlo, decan:
S. -Mira, est llam ando a Elias.
C. Y uno ech a correr y, em papando u na esponja en vinagre,
la sujet a una caa, y le d aba de beber diciendo:
S. D ejad, a ver si viene E lias a bajarlo.
C. Y Jess, dando un fuerte grito, expir.
El velo del tem plo se rasg en dos, de arrib a abajo.
E l centurin, que estab a enfrente, al v er cm o haba expirado,
dijo:
S. R ealm ente este hom bre era H ijo de Dios.
[C. H aba tam b in unas m ujeres que m iraban desde lejos:
entre ellas M ara M agdalena, M ara la m adre de S an tiago el Menor
y de Jos y Salom , que cuando l estaba en G alilea, lo seguan p a
ra atenderlo; y otras m uchas que haban subido con l a Jerusaln.
Al anochecer, com o era el da de la Preparacin, v spera del
sbado, vino Jos de A rim atea, noble m agistrado, que tam bin
aguardaba el R eino de D ios; se presen t decidido ante P ila to y
le pidi el cuerpo de Jess.
P ilato se extra de que hu biera m uerto y a ; y, llam andc al
centurin, le p regu n t si haca m ucho tiem po que h aba m uerto.
Inform ado por el centurin, concedi el cad ver a Jos. E ste
compr una sbana y, bajando a Jess, lo envolvi en la sbana
v lo puso en un sepulcro, excavado en una roca, y rod una piedra
a la entrada del sepulcro.
Mara M agdalena y M ara la m adre de Jos, observaban dnde
lo ponan.]

JUEVES SANTO
Misa Crismal
P R IM E R A L E C T U R A

El Seor me ha ungido y me ha enviado paya dar la Buena Noticia


a los que sufren y para derramar sobre ellos perfume de fiesta
.. ,to se refiere a la vocacin del profeta. La uncin con el espi
lla es su consagracin para la misin proftica. S u mensaje es de
liberacin y de consuelo. Su palabra realiza el anuncio. I,a salva

92

Jueves Santo

cin proclamada convierte al pueblo en sacerdotal, consagrado al


servicio de Yahvk en beneficio de los hombres. Este pueblo consa
grado, unido a D ios con pacto eterno, ser para los pueblos de la
tierra signo perenne de la intervencin de D ios en el mundo. E l
texto se realiza en Cristo y se aplica a toda la iglesia. E l crisma, que
servir para las unciones de los cristianos, es signo de la uncin del
E sp ritu que se derrama sobre ellos. (Cfr. E x 19, 5-6; Is 1 1 , 1-10;
4, 1-11; 42, 1-9; 43, 20-21; 55, 3-5; 62, 1-5; M t 3, 16 -17 ; i i , 2-6;
Le 4, 18 -19; 1 Ped 2, 9-10; 1 J n 2, 20-27; 2$pe 1, 6.
L ectu ra del P ro feta Isaas 61, 1-3a. 6a. 86-9.
E l E sp ritu del Seor est sobre m, | porque el Seor me ha
ungido. | Me ha enviad o p ara dar la B uena N o ticia a los que
sufren, | p ara ven dar los corazones desgarrados, | p ara proclam ar
la am n ista a los cau tivos } y a los prisioneros la libertad , | para
proclam ar el ao de gracia del Seor, | el da del desquite de nuestro
Dios; | para consolar a los afligidos, | los afligidos de Sin; | para
cam b iar su ceniza en corona, | su tra je de luto en perfum e de
fiesta, I su abatim ien to en cnticos. | V osotros os llam aris Sa
cerdotes del Seor, dirn de vosotros Ministros de nuestro
Dios .
L es dar su salario fielm ente y har con ellos un pacto per
petuo. | Su estirpe ser clebre entre las naciones, | y sus vstagos
entre los pueblos. L o s q u e los vean reconocern q ue son la
estirpe que ben dijo el Seor.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
Como lo prometi a David, D ios nos ha ungido con el leo de la
filiacin en el Bautism o y Confirmacin; y en nuestra lucha su
prema nos har valerosos con el leo de los enfermos.
Sal 88, 21-22. 25 y 27.
y.
iy .
y.

y .
y.

C antar eternam ente las m isericordias del Seor.


C antar eternam ente las m isericordias del Seor.
E n con tr a D av id mi siervo
y lo he ungido con oleo sagrado;
p ara qu e mi m ano est siem pre con l
y m i b razo lo ha ga valeroso.
C an tar eternam ente las m isericordias del Seor.
Mi fidelidad y m isericordia lo acom paarn,
por m i nom bre crecer su poder.

93
1^7.

Jueves Santo
E l me in vocar: T eres m i Padre,
mi D ios, m i R o ca salvad ora.
C antar eternam ente las m isericord ias del Seor.

SEG UN DA L E C T U R A
Cristo nos ha convertido en su reino y nos ha hecho sacerdotes de
Dios, su Padre
Jess es el testigo fiel. E l da testimonio de lo que ha visto y odo.
E l nos manifiesta los planes de D ios. E l es e l P la n de D ios hecho
realidad.
E l ha sido el primero que ha recorrido el camino y que ha vencido
a la muerte. E l es el prim er nacido ( Col. i , 1 8 .) . Est colocado sobre
todo poder. E l nos ama y nos transforma, hace de nosotros una
nueva creatura ( J n $ ) Nuestra respuesta es hacer de nuestra vida
una eterna alabanza. Toda la Profeca del A p ocalip sis descansa
sobre estas tres palabras: Dios, Cristo, Redencin. E s el libro ms
tierno y consolador del Nuevo Testamento.
Jess vendr como el H ijo del Hom bre de D n 7, 13, rodeado
de la <idoxa , la gloria, que es su amor por nosotros manifestado en
sus heridas. E l fu e al p rin cipio alfa amor y ser, es (para los
ojos profticos de Ju an , todo es presente) amor. Nuestras vidas de
peregrinos estn encerradas entre estos dos parntesis, que son uno,
amor, Jess. E l convive con nosotros invitndonos a caminar hacia
el futuro. Ven, Seor Jess.
L ectu ra del L ibro del A p ocalipsis 1, 5-8.
G racia y p a z a vosotros de p a rte de Jesucristo, el T estigo fiel,
el Prim ognito de entre los m uertos, el Prncipe de los reyes de
la tierra.
A q u el que nos am , j nos h a librad o de nuestros pecados por
su sangre, | nos ha con vertido en un reino, [ y hecho sacerdotes de
Dios, su Padre. | A El la gloria y el poder | por los siglos de los
siglos. Am n.
M irad: E l viene en las nubes. T odo ojo lo v er; tam b in los
que lo atravesaron . T odo s los pu eb los de la tierra se lam entarn
por su causa. S. Am n.
D ice D ios: Y o so y el A lfa y la O m ega, el que es, el que era y el
que vien e, el Todopoderoso.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO Is i , x
S i no se canta, puede omitirse.
E l Espritu del Seor est sobre m. Me ha enviado para dar la
B u en a -N oticia a los pobres.

Jueves Santo

94
E V A N G E L IO

El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido


Cristo, el ungido por el Espritu, realiza su misin, habla a los
pobres anuncindoles la B uena Nueva, da libertad a los cautivos y
oprimidos, da vista a los ciegos.
L a gracia y la misericordia del Seor se hacen presentes en l.
Slo los pobres, los cautivos, los ciegos se abren al Seor y le necesitan.
E l, hoy tambin, se hace presente; l es la respuesta para los
que sufren, la vida para los muertos, la fuerza para los dbiles
(M t 5, is s .)
Jess se hace presente en el pan, el vino, el agua, el aceite, la p a
labra...; y slo los humildes, los hambrientos, le descubren.
Nosotros los cristianos hemos sido ungidos como Cristo ( B a u
tismo, Confirm acin...) y debemos actuar como l: sanar, curar,
consolar, ser anuncios vivos de la alegra de nuestra libertad.
L e ctu ra del santo E va n g elio segn San L u cas 4, 16-21.
E n aquel tiem po, fue Jess a N azaret, donde se haba criado,
entr en la sinagoga, com o era su costum bre los sbados, y se
puso en pie p ara hacer la lectura. L e entregaron el Libro del P ro
feta Isaas y, desenrollndolo, encontr el pasaje donde estaba
e scrito :
Ei E sp ritu del Seor est sobre m, | porqu e l m e ha ungido. |
Me h a enviad o p a ra dar la B u en a N o ticia a los pobres, | para
anu n ciar a los cau tiv o s la libertad, | y a los ciegos, la v ista .
P a ra d a r libertad a los oprim idos, | p ara anunciar el ao de gracia
del S e o r.
Y , enrollando el libro, lo devolvi al que le ayudaba, y se sent.
T o d a la sinagoga ten a los ojos fijos en l. Y l se puso a decirles:
H o y se cum ple esta E scritu ra que a cabis de or.

Misa de la Cena del Seor

P R IM E R A LECTURA
Prescripciones sobre la cena pascual
L a Pascua hebrea, si en un principio fu e una fiesta litrgica de
pastores, andando el tiempo se convirti en un rito puesto en relacin
con la gran experiencia religiosa de la liberacin de Egipto, bajo la
visible proteccin de Yahvh. E sa gran experiencia haba de conme
morarse y vivirse peridicamente por todas las generaciones de Israel,
que en la Pascua actualizaban la salida de la cautividad y la marcha
hacia la Tierra Prometida.
L a Pascua antigua como la A lia nza antigua desembocaron en la
nueva Pascua y en la nueva Alianza. L a nueva Pascua es la E u ca -

95

Jueves Santo

ristia en la que se actualiza, mediante la incorporacin a Cristo ( el


cordero p a sc u a l), la salida d la esclavitud hacia la filiacin divina.
L e c tu ra del L ibro del E x o d o 12, 1-8. 11-14.
E n aquellos das, d ijo el Seor a M oiss y a A arn en tie rra de
Egipto: E s te m es ser p ara vosotros el p rin cipal de los meses; ser
para vosotros el prim er mes del ao. Decid a toda la asam blea de
Israel: el diez de este m es cad a uno p rocu rar un anim al p ara su
familia, uno p or casa. Si la fam ilia es dem asiado peque a para
comrselo, que se ju n te con el vecin o de casa, h a sta com pletar el
nmero de personas; y cad a uno com er su p a rte h a sta term inarlo.
Ser un anim al sin defecto, m acho, de u n ao, cordero o cab rito.
Lo guardaris h asta el da cato rce del mes y to d a la asam blea
de Israel lo m atar al atardecer. T om aris la sangre y rociaris las
dos jam bas y el dintel de la casa donde lo h a y is com ido.
E sa noche' com eris la carne, asada a fuego, y com eris panes sin
ferm entar y verduras am argas. Y lo com eris as: la cintura ceida,
las sandalias en los pies, un bastn en la m ano; y os lo com eris
a toda prisa, porque es la P ascu a, el Paso del Seor.
Y o pasar esta noche por la tierra de E g ip to y herir a todos los
prim ognitos del pas de E gip to , desde los hom bres h a sta los gan a
dos, y me tom ar ju sticia de todos los dioses de E gip to . Y o , el
Seor. L a sangre ser v u e stra seal en la s casas donde habitis.
Cuando yo vea la sangre, pasar de largo ante vosotros, y no habr
entre vosotros p la ga exterm inadora, cuando y o hiera el pas de
Egipto.
Este ser un da m em orable para vosotros y lo celebraris com o
fiesta en honor del Seor, de generacin en generacin. D ecretaris
que sea fiesta para siem pre.
S A L M O R E S P O N S O R IA L
La liturgia eucarslica es nuestra suprema accin de gracias al
Padre, es el cumplimiento de nuestros votos en presencia de toda la
asamblea. Despus participaremos de ese cliz de salvacin , in
vocando el nombre del Seor.
Sal 115, 12-13. 15-16 be. 17-18.
y.

El cliz que bendecim os


es la com unin de la sangre de Cristo.

IC.

El cliz que bendecim os


es la com unin de la sangre de Cristo.

Jueves Santo
y.

Cm o p agar a l Seor
todo el bien que me ha hecho ?
A lza r la copa de la salvacin,
in vocan do su nom bre.

1^7.

E l cliz que bendecim os


es la com unin de la sangre de Cristo.

y.

M ucho le cuesta al Seor


la m uerte de sus fieles.
Seor, y o so y tu siervo,
hijo de tu esclava:
rom piste m is cadenas.

1^7.

E l cliz que bendecim os


es la com unin de la sangre de Cristo.

y.

T e ofrecer un sacrificio de alaban za,


invocan do tu nom bre, Seor.
Cum plir al Seor m is votos,
en presencia de todo el pueblo.
E l cliz que bendecim os
es la com unin de la sangre de Cristo.

1^7.

96

SEGUN DA LE CTU R A
Cada vez que comis del pan y bebis del cliz, proclamis la
muerte el Seor
Pablo recuerda a los corintios la enseanza, recibida por revelacin
o por comunicacin de los otros apstoles, sobre la institucin de la
Eucarista: nueva Pascua cristiana.
E l pan y el vino consagrados por el Seor son realmente su cuerpo
y su sangre, es decir, son la vida entera del Salvador entregada para
salvacin de todos. L a celebracin eucarstica es el memorial o evo
cacin del sacrificio salvador de Cristo.
E l cristiano ha de participar en este misterio con plena conciencia
de lo que hace y con dignas disposiciones. Cfr. E x 24, 8\ Zac 9, 1 1 ;
M t 26, 26-29 y paralelos.
L ectu ra de la p rim era carta del A pstol San P ablo a los Co
rintios 11, 23-26.
H erm anos: Y o he recibido una tradicin, que procede del Seor
y que a mi v ez os he transm itido: Que el Seor Jess, en la noche
en que iban a entregarlo, tom un pan y pronunciando la Accin
de G racias, lo p a rti y dijo: Esto es m i cuerpo, que se entrega
por vosotros. H aced esto en m em oria m a .
L o m ism o hizo con la copa despus de cenar, diciendo: Esta

97

Jueves Santo

cop a es la n u eva alian za sellada con mi sangre; haced esto cada


vez que bebis, en m em oria m a . P o r eso, cad a vez que com is
de este p a n y bebis de la copa, p roclam is la m uerte del Seor,
h asta q u e vu e lva .
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Jn 13, 34

Si no se canta, puede omitirse.


Os doy un m andam iento nuevo:
que os amis unos a otros,
com o y o os he amado.

EVANG ELIO
Los am hasta el extremo
Esta escena puede considerarse como la seal correspondiente
a los captulos 14-17, que- desentraan su sentido, segn el esquema
general de Juan. Como los discursos siguientes, habla de permanencia
en la despedida, de amor fraterno, de santificacin... Toda esta
parte de Juan es eminentemente eclesial, es la constitucin jonnica
de la Iglesia. Llegada la Hora de su glorificacin junto al Padre,
otra vez, a impulsos de un amor que no se detiene ante la muerte y
que precisamente, en la muerte, se manifiesta en toda su intensidad,
Jess funda, en sus discpulos reunidos en una cena (alusin eucar s tic a la Iglesia de los suyos que quedan en el mundo unidos
en el amor y el servicio, purificados en el lavatorio del Bautismo y
posedos del Parclito. Juan apunta dos sentidos del gesto del lava
torio (sacramento y caridad humilde), no tan dispares en su en
cuadre eclesial (y en la liturgia del da de hoy).
^ L ectu ra del san to E va n g elio segn San Juan 13, 1-15.
A n tes de la fiesta de la P ascu a, sabiendo Jess que h aba llegado
la hora de pasar de este m undo al Padre, habiendo am ad o a los
su yos que estaban en el m undo, los am h asta el extrem o. E sta b a n
cenando (ya el diablo le haba m etido en la cab eza a Ju d as Is
cariote, el de Simn, que lo entregara) y Jess, sabiendo que el
Padre haba p uesto to d o en sus manos, que vena de D ios y a
Dios volva, se le v a n ta de la cena, se q u ita el m an to y , tom ando
una toalla, se la cie; lu ego echa agua en la jofain a y se pone a
lavarles los pies a los discpulos, secndoselos con la to a lla que se
haba ceido.
L le g a a Sim n P edro y ste le dice: Seor, lavarm e los pies
t a m ? Jess le replic: L o que yo hago, t no lo entiendes
ahora, pero lo com prenders m s tard e. Pedro le dice: No me

98

Viernes Santo

la v a r s los pies jam s. Jes s le contest: Si no te lavo, no tienes


n ad a que v er conm igo. Sim n Pedro le dice: Seor, no slo los
pies, sino tam b in las m an os y la cab eza. Jess le dice: U n o que
se ha b a ad o no n ecesita lavarse m s qu e los pies, porqu e todo
l est lim pio. T am b in voso tros estis lim pios, aun qu e no todos.
(Porque saba quin lo ib a a entregar, p o r eso dijo: N o todos
estis lim pios ).
C uando acab de la va rle s los pies, tom el m anto, se lo puso
o tra v ez y les dijo: Com prendis lo que he hecho con voso tros?
V osotros me llam is El M a e stro y El S e o r, y decs bien,
porque lo soy. P u es si y o , el M aestro y el Seor, os he la va d o los
pies, tam b in vosotros debis la va ro s los pies unos a otros: os he
dado ejem plo p ara que lo que yo he hecho con vosotros, vosotros
tam b in lo hagis.

VIERNES SANTO

P R IM E R A LECTU RA
El fue traspasado por nuestras rebeliones
(cuarto cntico del Siervo del Seor)
El poema describe la pasin salvadora y gloriosa del siervo de
Yahvh. Su exaltacin est garantizada desde el principio, aunque
su figura dolorida sobrecoja de espanto a cuantos la contemplan.
Su dolor es un misterio. Los caminos de Dios, incomprensibles. El
aspecto del siervo es horrible. Los hombres huyen de l, le desprecian
como castigado por Dios. Pero su dolor descubre no su propio pecado,
es inocente, sino el pecado del pueblo. El castigo que pesa sobre l es
salvador: sufre en lugar del pueblo, para reunirlo. El siervo acepta
este plan de Dios, consciente de que le lleva a la muerte y a una se
pultura ignominiosa. Pero Dios le asegura la exaltacin despus
de la muerte: los salvados sern su herencia. Cristo es el siervo de
Yahvh, se entrega a la muerte por el pueblo (cfr. Me io, 44). La
resurreccin constituye su exaltacin gloriosa. Los cristianos son
su herencia. (Cfr Is 42, 1-9; 49, 1-6; 50, 4-11 ; Sal 22; M t 8, 17;
2 7. 29-31; Jn 12, 32; Hch 8, 32-33; Flp 2, 6-11; 1 P ed 2, 24-25.
L e ctu ra del P ro feta Isaas 52, 13-53, 12.
M irad, m i siervo ten dr xito , | su bir y crecer m ucho. | Com o
m uchos se espantaron de l, | porque desfigurado no p areca hom
bre, | ni ten a aspecto hum ano; | as asom brar a m uchos pueblos: j
a n te E l los reyes cerrarn la boca, | al ver algo in en arrable | y
con tem plar algo inaudito.

99

Viernes Santo

Quin crey nuestro anun cio? | A quin se revel el brazo


del Seor ?
Creci en su presencia com o un brote, com o raz en tierra rida, |
sin figura, sin belleza, j L o vim os sin aspecto a tra y en te , despre
ciado y ev ita d o de los hom bres, com o un hom bre de dolores,
acostum brado a sufrimientos, ante el cual se ocultan los rostros;
despreciado y desestim ado. | E l soport nuestros sufrim ientos y
a gu a n t nuestros dolores; | nosotros lo estim am os leproso, herido
de D ios y hum illado, | traspasad o por nuestras rebeliones, tr i
tu rado p or nuestros crmenes.
N u estro castigo salu dable vin o sobre l, sus cicatrices nos cu
raron. | T odo s errbam os com o ovejas, cad a uno siguiendo su
cam ino, | y el Seor carg sobre l todos nuestros crm enes.
M altratado, voluntariam ente se hum illaba y no abra la boca; j
com o un cordero llevado al m atadero, com o o v e ja a n te el esqui
lador, enm udeca y no ab ra la boca. | Sin defensa, sin justicia,
se lo llevaron. Quin m edit en su destino?
L o arran caron de la tierra de los vivo s, J por los pecados de mi
pueblo lo hirieron. | Le dieron sepultura con los malhechores; |
p orq u e m uri con los m alvados, aun qu e no h a b a com etid o cr
menes, ni hubo engao en su boca.
E l Seor quiso tritu rarlo con el sufrim iento. | C uando entregue
su v id a com o expiacin , | v e r su descendencia, p ro lon gar sus
aos; | lo qu e el Seor quiere prosperar por sus m anos. | A causa
de los trabajos de su alma, ver y se hartar, | con lo aprendido,
mi Siervo ju stifica r a m uchos, | cargan do con los crm enes de
ellos.
P o r eso le dar una p a rte entre los grandes, | con los poderosos
ten d r p arte en los despojos, j porque expuso su vid a a la m uerte
y fu e contado entre los pecadores, y l tom el pecado de m uchos
e intercedi por los pecadores.
S A L M O R E S P O N S OR J A L

En este salmo, recitado por Jess en la cruz, se entrecruzan la con


fianza, el dolor, la soledad y la splica: con el varn de dolores, ha
gamos nuestra esta oracin.
Sal 30, 2 y 6. 12-13. 15-16. 17 y 25.
y.
iy .
y.

Padre, a tu s m anos encom iendo mi espritu.


Padre, a tu s m anos encom iendo mi espritu.
A ti, Seor, me acojo:
no quede yo nunca defraudado;

Viernes Santo

100

t que eres justo, ponm e a salvo.


A tu s m anos encom iendo m i espritu:
t, el D ios leal, m e librars.
1^ . P adre, a tu s m anos encom iendo m i espritu.
y.
S o y la burla de todos mis enemigos,
la irrisin de mis vecinos,
el espanto de m is conocidos:
m e ven por la calle y escapan de m.
Me han olvidado com o a un m uerto,
m e han desechado com o a un cacharro intil.
1^7. Padre, a tu s m anos encom iendo mi espritu.
y.
Pero y o confo en ti, Seor,
te digo: T eres mi Dios.
E n tu m ano estn m is azares:
lbram e de los enemigos que me persiguen.
R7. Padre, a tu s m anos encom iendo m i espritu.
y.
H az brillar tu rostro sobre tu siervo,
slvam e p or tu m isericordia.
Sed fuertes y valien tes de corazn,
los que esperis en el Seor.
R 7 Padre, a tus m anos encom iendo mi espritu.
SEGUN DA LECTU R A
Experiment la obediencia, y se convirti en causa de salvacin
eterna pava todos los que le obedecen
La carta a los Hebreos subraya la condicin humana de Jess,
esencial para el sacrificio y el sacerdocio (v 5 .6 ; 3, 1.4 ). Pero
Jess es el nico Sumo Sacerdote, porque adems de hombre es
el H ijo (v 8; 1, 2 -3 ); ha llegado a la perfeccin como Salva
dor, en la conjuncin de Sacerdote y Vctima (v 9 ; 2, 10; 7,
28). E l texto desarrolla el sufrimiento de la Vctim a en la Cruz
(M t 26, 36 y par.; J n 19, 23-27), perfecta en cuanto some
tida a la voluntad del Padre con temor reverencial (cfr. M t 16,
39.42), y porque la victimacin hizo obediencia experimental
la oblacin de la voluntad, misterio en quien adems era H ijo
( F lp 2, 6.8). Por eso fu e escuchado, no en la liberacin de la muertet
que era su destino como Vctima (cfr. J n 12, 2 7), sino en su supera
cin por la resurreccin y la gloria (2, 9; J n 12, 27-28; F lp 2, 9 -1 1 ).
Esa fu e su perfeccin: es en su entrada gloriosa en el cielo cuando
Cristo es proclamado Pontfice (5, 5 ; 9, 11-14 .2 3 ) semejante a
Melquisedec (eterno y superior al sacerdocio levtico, 7, is s ) y donde,
vctima y sacerdote a ctu a l es causa de salvacin eterna para todos
los que le prestan una obediencia semejante a la suya (v 9; 2, 10;
7, 24-23), como M ara ( J n 19, 23-27; cfr. L e 1, 38.43; 2, 33).

101

Viernes Santo

L e c tu ra de la carta a los H ebreos 4, 14-16; 5, 7-9.


H erm anos:
Tenem os un sum o sacerdote que penetr los cielos Jess,
el H ijo de D ios . M antengam os firm es la fe que profesam os.
Pues no tenem os un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse
de nuestras flaquezas, sino probado en todo igu al que nosotros,
excep to en el pecado. Acerqum onos, p or tan to, confiadam ente
al trono de gracia, a fin de alcan zar m isericordia y hallar gracia
p ara ser socorridos en el tiem p o oportuno.
P u es Cristo, habiendo ofrecido en los das de su v id a m ortal
ruego y splicas, con poderoso clam or y lgrim as, al que poda
salvarle de la m uerte, fue escuchado por su a ctitu d reverente, y
aun siendo H ijo, con lo que padeci experim en t la obediencia;
y llegado a la perfeccin, se convirti en causa de salvacin
etern a p ara todos los que le obedecen.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L I O F lp 2, 8-9
S i no se canta, puede omitirse.
Cristo, p or nosotros, se som eti incluso a la m uerte, y una
m uerte de cruz. P o r eso D ios lo leva n t sobre todo, y le concedi
el Nombre-sobre-todo-nombre.
EVA NGEUQ
Ju a n vive inmerso en la contemplacin del Cristo glorificado,
y proyecta esa visin sobre el Cristo terrestre, incluso en su
Pasin. Por eso, la tendencia a atenuar lo humillante y a ver a
Cristo en la Pasin como Rey triunfador que ha vencido al mundo
( J n 16, 33). E l mismo pone en marcha los acontecimientos con su
Yo soy revelatorio, ju d ic ia l y vencedor. E n el pretorio es procla
mado, coronado y aclamado ( a veces por medio de la tpica irona
jonnica de las situaciones o los papeles invertidos) como Rey de
los que son de la Verdad. Siendo reo es Rey y Juez, que condena a los
que le condenan. Rey proclamado en la inscripcin de la Cruz y en
la tnica inconstil. Nuevo Cordero Pascual (J n ig , ig ss ) del
Nuevo Israel. Fuente de los Sacramentos de la Iglesia, que manan de
su corazn. Cum plim iento y coronacin de las Escrituras ( ig , 16-37).
C. Pasin de nuestro Seor Jesucristo segn San Juan 18,
1-19, 42.
E n aquel tiem po Jess sali con sus discpulos al otro lado del
to rren te Cedrn, donde h a b a un huerto, y entraron all, l y sus

Viernes Santo

10 2

discpulos. Judas, el traidor, conoca tam bin el sitio, porque Jess


se reuna a m enudo a ll con sus discpulos. Judas entonces, to
m ando la pa tru lla y unos guardias de los sumos sacerdotes y de
los fariseos, entr all con faroles, antorchas y arm as. Jess, sa
biendo todo lo que ven a sobre l, se adelan t y les dijo:
[< A quin buscis?
C. L e contestaron:
S. A Jess el N azareno.
C. L es dijo Jess:
* Y o soy.
C. E s ta b a tam bin con ellos Ju das el traidor. A l decirles Yo
soy, retrocedieron y cayeron a tierra. L e s pregu n t o tra v ez:
* A quin buscis?
C. E llos dijeron:
S. A Jess el N azareno.
C. Jess contest:
^ Os he dicho que so y yo. Si me buscis a m, dejad m ar
ch ar a stos.
C. Y as se cum pli lo que h a b a dicho: No he perdido a nin
guno de los que me diste.
E n ton ces Sim n Pedro, que lle va b a una espada, la sac e
hiri al criado del Sum o Sacerdote, cortndole la oreja derecha.
E ste criado se llam aba M aleo. D ijo entonces Jess a Pedro:
I* M ete la espada en la vaina. E l cliz que me ha dado mi
Padre, no lo v o y a beber?
C. L a patru lla, el tribuno y los guardias de los jud os p ren
dieron a Jess, lo ataron y lo llevaron prim ero a Ans, porque era
suegro de Caifs, Sum o Sacerdote aquel ao: el que haba dado
a los jud os este consejo: Conviene que m uera un solo hom bre
por el pueblo.
Simn Pedro y otro discpulo seguan a Jess. E se discpulo era
conocido del Sum o Sacerdote y entr con Jess en el palacio del
Sum o Sacerdote, m ientras Pedro se qued u era a la puerta.
Sali el otro discpulo, el conocido del Sum o Sacerdote, habl a
la p ortera e hizo entrar a Pedro. L a portera dijo entonces a Pedro:
S. No eres t tam b in de los discpulos de ese hom bre ?
C. E l dijo:
S. No lo soy.
C. L os criados y los guardias haban encendido un brasero,
porque haca fro, y se calen taban . T am b in Pedro estab a con
ellos de pie, calentndose.
E l Sum o Sacerdote interrog a Jess acerca de sus discpulos y
de la doctrina.

103

Viernes Santo

Jess le contest:
* Y o he hablado abiertam en te al m undo: y o he enseado
con tin uam en te en la sinagoga y en el tem plo, donde se renen
todos los judos, y no he dicho n ad a a escondidas. Por qu me
in terrogas a m ? In terrog a a los que m e h an odo, de qu les he
hablado. E llos saben lo que he dicho yo.
C. A p en as dijo esto, uno de los guardias que estab a all le
dio una bo fetada a Jess, diciendo:
S. A s con testas al Sum o Sacerdote ?
C. Jess respondi:
* Si he falta d o al hablar, m uestra en qu he faltado; pero
si he hablad o como se debe, por qu m e pegas ?
C. E n ton ces A n s lo envi atad o a Caifas, Sum o Sacerdote.
Sim n Pedro estaba de pie, calentndose, y le dijeron:
S. No eres t tam bin de sus discpulos?
C. E l lo neg diciendo:
S. No lo soy.
C. Uno de los criados del Sum o Sacerdote, pariente de aquel
a quien Pedro le cort la oreja, le dijo:
S. No te he visto y o con l en el huerto?
C. Pedro v o lv i a negar, y en seguida can t un gallo.
Llevaron a Jess de casa de C aifs al Pretorio. E ra el am anecer
y ellos no entraron en el P retorio p ara no incurrir en im pureza
y poder as com er la Pascua. Sali P ilato afuera, adonde estaban
ellos y dijo:
S. Qu acusacin presentis con tra este hom bre?
C. Le contestaron:
S. Si ste no fuera un m alhechor, no te lo entregaram os.
C. Pilato les dijo:
S. Llevoslo vosotros y juzgad lo segn v u e stra ley.
C. Los jud os le dijeron:
S. No estam os autorizados para dar m uerte a nadie.
C. Y as se cum pli lo que h aba dicho Jess, indicando de
qu m uerte ib a a morir.
E ntr otra vez P ila to en el Pretorio, llam a Jess y le dijo:
S. Eres t el re y de los judos?
C. Jess le contest: *
* - Dices eso por tu cuenta o te lo han dicho otros de m ?
C. Pilato replic:
S. Acaso so y y o ju d o? T u gente y los sum os sacerdotes
te han entregado a m; qu has hecho ?
C. Jess le contest:
i< Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fu e ra de este

Viernes Santo

104

mundo, m i g u a rd ia h ab ra luchado p ara qu e no cay e ra en manos


de los judos. P e ro mi reino no es de aqu.
C. P ila to le dijo:
S. C on qu e, t eres rey ?
C. Jess le contest:
!< T lo dices: S o y rey. Y o para esto he nacido y p a ra esto
he venido al m u n do; p a ra ser testigo de la verdad . T odo el que es
de la verdad, escuch a mi voz.
C. P ilato le dijo:
S. Y , qu es la verdad ?
C. D icho esto, sali o tra vez adonde estaban los ju d os y les
dijo:
S. Y o no encuentro en l ninguna culpa. E s constum bre
entre vosotros qu e por P ascu a pon ga a uno en libertad. Queris
que os suelte al re y del los jud os?
C. V o lviero n a gritar:
S. A se no, a B arrabs.
C. (El ta l B arrab s era un bandido.)
Entonces P ila to tom a Jess y lo m and azotar. Y los soldados
trenzaron una corona de espinas y se la pusieron en la cab eza y
le echaron por encim a un m an to color prpura y acercndose a l
le decan:
S. Salve, re y de los judos!
C. Y le daban bofetadas.
Pilato sali otra v ez afu era y les dijo:
S. M irad, os lo saco afuera p ara que sepis que no encuen
tro en l ninguna culpa.
C. Y sali Jess afuera, llevan do la corona de espinas y el
manto color prpura. P ila to les dijo:
S. A qu lo tenis.
C. Cuando lo vieron los sacerdotes y los guardias gritaron:
S. Crucifcalo; crucifcalo
C. Pilato les dijo:
S. Llevoslo vosotros y crucificadlo, porque y o no encuentro
culpa en l.
C. Los judos le contestaron:
S. Nosotros tenem os una ley, y segn esa le y tiene que
morir, porque se ha declarado H ijo de Dios.
C. Cuando Pilato o y estas palabras, se asu st an m s y
entrando otra vez en el Pretorio dijo a Jess:
S. De dnde eres t ?
C. Pero Jess no le dio respuesta.
Y P ila to le dijo:

105

Viernes Santo

S. A m no me hablas? No sabes que ten go autorid ad


para soltarte y autorid ad para crucificarte ?
C. Jess le contest:
{< No ten dras ninguna au to rid ad sobre m si no t e la h u
bieran dado de lo alto. Por eso el que m e h a entregado a t i tiene
un pecado m ayor.
C. D esde este m om ento P ila to tra ta b a de soltarlo, pero los
judos gritaban:
S. Si sueltas a se, no eres am igo del Cesar. T od o el que se
declara re y est con tra el Ce'sar.
C. Pilato, entonces, al or estas palabras, sac afu era a Jess
y lo sent en el tribunal, en el sitio que llam an El E n losado (en
hebreo G b b a ta ). E ra el da de la Preparacin de la P a scu a hacia
el m edioda.
Y dijo P ila to a los judos:
S. A q u tenis a vuestro R ey.
C. E llos gritaron:
S. Fuera, fuera: crucifcalo!
C. P ilato les dijo:
S. A vuestro re y v o y a crucificar?
C. Contestaron los Sum os Sacerdotes:
S. N o tenem os m s re y que al Csar.
C. E n ton ces se lo entreg p ara que lo crucificaran. Tom aron
a je s s, y l, cargando con la cruz, sali al sitio llam ad o de la
C alavera (que en hebreo se dice G lgota), donde lo crucificaron
y con l a otros dos, uno a cad a lado, y en medio, Jess. Y P ilato
escribi un letrero y lo puso encim a de la cruz; en l e stab a escrito:
J E S U S E L N A Z A R E N O , E L R E Y D E L O S JU D IO S .
Leyeron el letrero m uchos judos, porque estaba cerca el lugar
donde crucificaron a Jess y estaba escrito en hebreo, latn y
griego.
E n ton ces los Sum os Sacerdotes de los judos le dijeron a
P ila to :
S. N o escribas El re y de los judos, sino Este ha dicho:
S o y r e y de los judos.
C. P ilato les contest:
S. L o escrito, escrito est.
C. Los soldados, cuando crucificaron a Jess, cogieron su ropa,
haciendo cuatro p artes, u n a p a ra cad a soldado, y apartaron la
tnica. Era una t n ica sin costura, tejid a toda de una pieza de
arrib a abajo. Y se dijeron:
S. No la rasguem os, sino echem os a suertes a ver a quin
le toca.

Viernes Santo

106

C. A s se cum pli la E scritu ra: Se repartieron mis ropas y


echaron a suerte mi t n ic a .
E sto hicieron los soldados.
Ju n to a la cruz de Jess estaban su madre, la herm ana de su
m adre M ara la de C leofs y M ara la M agdalena. Jess, al v er a
su m adre y cerca al discpulo que ta n to quera, d ijo a su m adre:
J M ujer, ah tienes a tu H ijo.
C. L u ego dijo al discpulo:
>{< A h tien es a tu madre.
C. Y desde aquella hora, el discpulo la recibi en su casa.
D espus de esto, sabiendo J ess que todo haba llegado a su
trm ino p ara que se cum pliera la E scritu ra dijo:
Tengo sed.
C. H aba all un jarro lleno de vinagre. Y , sujetando una es
p on ja em papada en el vin agre a una ca a de hisopo, se la acerca
ron a la boca. Jess, cuando tom el vin agre dijo:
* E s t cum plido.
C. E, inclinando la cabeza, entreg el espritu.
L o s jud os entonces, com o era el da de la Preparacin, p ara que
no se quedaran los cuerpos en la cruz el sbado, porque aquel
sbado era un da solemne, pidieron a P ila to que les qu ebraran las
piernas y que los quitaran. Fueron los soldados, le qu ebraron las
piernas al prim ero y luego al otro que haban crucificado con l;
pero al llegar a Jess, vien do que y a haba m uerto, no le quebra
ron las piernas, sino que uno de los soldados con la lan za le tras
pas el costado y al p u n to sali sangre y agua. E l que lo vio da tes
tim onio y su testim onio es verdadero y l sabe que dice verdad,
para que tam bin vosotros creis. E sto ocurri p ara que se cum
pliera la E scritu ra: No le quebrarn un hueso; y en otro lugar
la E scritu ra dice: Mirarn al que a tra v e sa ro n .
D espus de esto, Jos de A rim atea, que era discpulo clandes
tino de Jess por miedo a los judos, pidi a P ila to que le dejara
llevarse el cuerpo de Jess. Y P ila to lo autoriz. E l fue entonces
y se llev el cuerpo. L leg tam bin Nicodem o, el que haba ido
a verlo de noche, y trajo unas cien libras de una m ixtura de
m irra y loe.
Tom aron el cuerpo de Jess y lo vendaron todo, con los aromas,
segn se acostu m b ra a enterrar entre los judos. H aba un huerto
en el sitio donde lo crucificaron, y en el huerto un sepulcro nuevo
donde nadie h a b a sido enterrado to d ava. Y com o p ara los judos
era el da de la Preparacin, y el sepulcro estab a cerca, pusieron
all a Jess.

TI EMPO

PAS CUAL

L a Iglesia celebra siem pre en cad a u na de las M isas la misma


realidad: E l m isterio pascual de C risto, el Seor, su b ien aven tu
rad a pasin, su gloriosa resurreccin de entre los m uertos y su
adm irable ascensin. Muriendo d e stru y n uestra m uerte, y
resucitando restaur la vida (Pref. de Pascu a). O b jetivam en te,
todas las celebraciones de la E u carista, las de los dom ingos y las
de cad a da, actu alizan entre nosotros la salvacin con tin uada
del m isterio pascual.
Pero existe una poca dentro del ao lit rgico en la que la Ig le
sia despliega ante nuestros ojos to d a la riq ueza do ctrin al y de
v id a de este m isterio a fin de hacrnoslo v iv ir proponindolo
plsticam ente a n uestra fe. Y as com o en las M isas norm ales se
realiza todo esto en la unidad de una celebracin, en el T riduo
Pascu al, que com ienza en la M isa vespertin a In Cena D om ini y
se extien de h asta las Vsperas del D om ingo de Resurreccin,
se van proponiendo los diversos aspectos d e este gran misterio,
pero de m anera que no pierdan el sentido unitario que enriquece
y contiene a cad a uno de los otros aspectos. E ste T ridu o con stituye
la cum bre de todo el ao litrgico, la solem nidad de las solem ni
dades a la cual nos ha ido preparando toda la Cuaresm a.
P o r fiestas pascuales entendem os aqu no solam ente dicho
T rid u o P ascu al, sino su continuacin lgica de todo el tiem po de
P a scu a que en la reform a actu a l del calendario se con tin a a lo
largo de 50 das h a sta la fiesta de Pentecosts.
L a celebracin cen tral es la de la gran V igilia del S b ado Santo
que rene a todo el presbiterio y fieles de cad a com unidad. E s
u na fiesta de alegra y de luz, liga d a a una celebracin m s solemne
de la P a la b ra y a una v ive n cia com unitaria del B au tism o. L a pre
paracin rem o ta a esta celebracin es toda la Cuaresm a, y la preperacin in m ed iata, la A ccin L itrgica del Viernes San to y el
silencio eucarstico del S b ado Santo.
E n cad a uno de los tres aspectos del m isterio p ascual podem os
ver p u n tos de con ta cto con la mentalidad del hom bre m oderno.
T am poco debem os ocu lta r en nuestra pastoral lo que este mis-

Tiempo Pascual

110

terio exige de conversin y ruptura con nuestra actitu d de p e


cado.
E l hom bre de hoy h u y e del sufrim iento, de la privacin y de la
m uerte. Pero, al mismo tiem po, est ms capacitad o para com pren
der su radical caducidad y su destino p ara la m uerte. L a experien
cia de cad a da nos ensea que, a pesar de todos los esfuerzos,
el sufrim iento, la enferm edad y la m uerte continan siendo el
patrim onio com n de la H um anidad.
E l m isterio de la sep u ltu ra de Cristo, segundo aspecto de este
m isterio pascual, su b raya la im portancia de la esperanza en el
cristianism o. E l Sbado del sepulcro vacio p re p a ra la gran esperan
za del triun fo a pesar de to d a s las apariencias contrarias. E l hom
bre de h o y no soporta los tiem pos vacos y los com pases de es
pera. Parece ebrio de rapidez y eficacia. P o r otra parte, es un
hom bre am arrado a la historia, abierto al futuro, que equ ivale a
decir sediento de esperanza. E n el alm a m oderna encaja perfec
tam ente esta esperanza cristian a si sabem os presentarla no como
una esperanza pasiva, sino com o a c tiv a preparacin al triun fo de
Cristo que es, al mismo tiem po, la v icto ria del hom bre. H a y que
hacer com prender el sentido cristiano del progreso.
E l tercer aspecto del m isterio pascual es el triun fo de C risto
sobre la m uerte. L a resurreccin de Jesucristo presenta un carcter
francam ente afirm ativo del cristianism o. L a fe cristian a conduce
a la victo ria. Pero es necesario com prender el sentido exacto
de esta v icto ria de Cristo y de los cristianos. E l triun fo ha sido
conseguido plenam ente por Cristo, pero an no se h a hecho p a
tente a todos los hom bres. E n tre la bata lla gan ada decisivam en te
por C risto y su v icto ria final transcurre el tiem po de la Iglesia,
la ta rea de conseguir que todos los hom bres hagan su y a la v ic
toria de Cristo. E l m undo actu a l se entusiasm a a n te cualqu ier
p erspectiva de afirm acin de los valo res genuinam ente hum anos.
Tiene ham bre de dom inio y de progreso. Pero h u ye del triun falismo avasallad or que no respeta la libertad y la dignidad de la
persona. L a v icto ria de Cristo es nuestra liberacin de todo ser
vilism o; no se a p o y a en ningn triunfalism o, sino en el servicio
generoso a todos los hom bres.
Pero no debem os conform arnos con predicar el m isterio pascual.
E l T riduo en que la Iglesia celebra especialm ente la m uerte y
resurreccin del Seor es, ante todo, una celebracin sacram ental.
L os cristianos se renen la noche del S b ado S an to p a ra celebrar
el B au tism o y la E u carista por la cu al vive y crece con tin ua
m ente la Iglesia (L G nm. 26). En to d a com unidad de altar,
bajo el sagrado m inisterio del obispo, se m anifiesta el sm bolo

ni

Tiempo Pascual

de aquella caridad y unidad del cuerpo m stico, sin la cual no


puede haber salvacin (LG nm. 26). L a Iglesia visible y espi
ritual es el lu gar del encuentro entre D ios y los hombres: es una
seal le v a n ta d a entre las naciones qu e encuentra su m om ento
m s sign ificativo en esta solem nidad de la Pascua. Ser, pues,
necesario llegar a esta dim ensin de v id a y de Iglesia en la pastoral
lit rg ica de estos das.
Lecturas del Triduo Pascual
E n la m isa I n Cena Dom ini se ha aadido E x 12, 1-8. n - 1 4 ,
que exp lica el E van gelio Jn 13, 1-15 en que Cristo se com para
con el Cordero de la p ascua juda. E n la accin lit rgica del V iernes
San to se fian cam biado las dos prim eras lecturas: 1) Is 52, 13-53,
12, cuarto cn tico del siervo de Y a h v h que describe su pasin y su
gloria; 2) H ebr. 4, 14-16; 5, 7-9, que expresa el sentido teolgico
del sacrificio de Cristo. L a narracin de la pasin de San Juan
concuerda con este sentido p ascual de la m uerte de C risto que
im pregna to d a la litu rgia del Viernes Santo.
P a ra la V ig ilia P ascu al se proponen ahora siete lecturas, aparte
de la E p sto la y el E va n g elio que se organizan tam b in dentro
de la celebracin de la P alabra. P o r razones pastorales puede
reducirse el nm ero de lecturas del A n tigu o T estam ento, pero han
de leerse al menos tres, sin om itir la del E xodo. E n cad a uno de los
tres ciclos se lee el relato de la resurreccin del Seor segn un
E van gelio sinptico.
E n la segunda M isa del da de P ascu a se proponen tam bin
n u eva s lecturas: L a prim era de los H echos 10, 34a. 37-43 (discurso
p ascual de Pedro); la segunda es Col 3, 1-4 que antes se lea como
ep stola en la V igilia; y el E va n g elio se ha tom ado de San Juan
20, 1-9 (el sepulcro vaco).
Lecturas de los Domingos de Pascua
L a s siete sem anas de P a scu a se han organizado expresam ente
com o fiestas pascuales o cincuen ta das de la P ascu a que term ina
en Pentecosts. Son verdaderam ente Domingos P a sc u a le s,
S an A tanasio los lla m a Domingos grandes.
H asta el D om ingo tercero de P ascu a se leen las apariciones de
C risto resucitado. A fin de no rom per esta serie, el E v a n g elio del
B u en Pastor que an tes se lea el D om ingo segundo despus de
P a scu a (hoy, D om ingo tercero de Pascua), se ha traslad ad o al

Tiempo Pascual

112

D om ingo cuarto. L o s D om ingos qu in to y sptim o se to m an los


E van g elio s del sermn de la U ltim a Cena de San Juan. E ste cri
terio de seleccin es el mismo durante los tres ciclos, varian do en
cad a uno de ellos los te x to s elegidos.
L a prim era lectura se to m a siem pre de los H echos en form a
paralela y p rogresiva p ara los tres ciclos. D e esta m anera se v u elve
a la trad ici n lit rgica que considera este libro com o el testim onio
v iv o del nacim iento de la Iglesia, hecho que tam bin se conm e
m ora en este tiem po.
Com o segunda lectu ra se lee la prim era de Pedro en el ciclo A,
la prim era de San Ju an en el ciclo B , y el A pocalipsis en el ciclo C.
E stos te x to s responden al espritu de fe y alegre esperanza, propio
de este tiem po.

VIGILIA PASCUAL
Para la Vigilia P ascual se proponen nueve lecciones: siete del
Antiguo Testamento y dos del Nuevo. S i lo exigen las circunstan
cias y por causas particulares, se puede dism inuir el nmero de las
lecturas asignadas. Tenganse al menos tres lecturas del Antiguo
Testamento, y, en casos ms urgentes, por lo menos dos, antes de la
Epstola y el Evangelio. N unca se omita la lectura del Exodo sobre
el paso del M ar Rojo (lectura j . aJ
P R IM E R A L E C T U R A
Vio
y
Narracin artificial, abstracta, de la creacin del mundo. Com
puesta por la escuela sacerdotal, en una poca tarda.
E l esquematismo se advierte claramente: los dias se corresponden
entre s: el i . con el 4.0, el 2.0 con el 5.0, el 3.0 con el 6.. E l j . man
tiene su independencia, como cspide del poema.
Dentro de cada da, el mismo esquematismo artificial en las frm u
las, que se rompe slo al narrar la creacin del hombre, dndole as
relieve. E l poema exalta el sbado como da dedicado al culto de
Yahvh: Toda la creacin ha salido de D ios, culmina en el sbado
y vuelve a l en los cultos sabticos. Cfr. Hb 4, 1 -11.

Dios todo lo que haba hecho: era muy bueno

E l texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.


Gen. 1, 1-31; 2, 1-2.
A l principio cre D ios el cielo y la tierra. | [La tierra era un caos
inform e; sobre la faz del Abism o, la tiniebla. | Y el Aliento de
D ios se cerna sobre la fa z de las aguas.
Y dijo Dios: Que exista la luz. | Y la luz existi. [ Y vio Dios
que la luz era buena. | Y separ D ios la luz de la tiniebla: | llam
D ios a la luz Da; | a la tin iebla Noche. | pas una tard e,
pas una m aana: el da prim ero.
Y dijo D ios: Que e xista una b ved a entre las aguas, j que separe
aguas de aguas. | E hizo D ios u na b ve d a [ y separ las aguas de
debajo de la b ved a | de las agu as de encim a de la bveda, i Y as

Vigilia Pascual

114

le. | Y llam D ios a la bveda Cielo. | pas una tarde,


pas u n a m aana: el da segundo.
Y d ijo Dios: Que se jun ten las aguas de debajo del cielo en un
solo sitio, | y que aparezcan los continentes.
Y as fue. | Y llam D ios a los con tin en tes Tierra | y a la
m asa de las aguas la llam Mar. | Y v io D ios que era bueno. |
Y dijo D ios: Verdee la tierra hierba verde, | que engendre sem illa |
y rboles frutales | qu e den fruto segn su especie | y que lleven
sem illa sobre la tierra. | Y as fue. | L a tierra brot hierba verde |
que engendraba sem illa segn su especie | y rboles que daban
fruto | y llevaban sem illa segn su especie. | Y vio D ios que era
bueno. | pas una tarde, pas una m aana: el da tercero.
Y dijo Dios: Que existan lum breras en la bveda del cielo, |
p a ra separar el da dq la noche, | p ara sealar las estas, los das
y los aos: | y sirvan de lumbreras en la bveda del cielo, | para
dar luz sobre la tierra. | Y as fue. | E hizo D ios dos lum breras
grandes: | la lum brera m ayor p ara regir el da, | la lum brera
m enor p ara regir la noche: | y las estrellas. | Y las puso D ios en
la bveda del cielo, | para dar luz sobre la tierra; | para regir el
da y la noche, | p ara separar la luz de la tiniebla; | y vio Dios que
era bueno. | pas una tarde, pas una m aana: el da cuarto.
Y d ijo D ios: | P u lulen las aguas un p u lular de vivien tes, |
y p jaro s vuelen sobre la tierra | frente a la bveda del cielo.
Y cre D ios los cetceos | y los v ivie n tes que se deslizan |
y que el agu a hace p u lular segn sus especies | y las a ve s aladas
segn sus especies. | Y vio D ios que era bueno. | Y D ios los ben
dijo diciendo: | Creced, m u ltiplicaos, llenad las aguas del m ar; | que
las aves se m ultipliquen en la tierra. pas una tarde, pas una
m aana: el da quinto.
Y dijo D ios: | P rod uzca la tierra vivien tes segn sus especies: |
anim ales dom sticos, | reptiles y fieras segn sus especies. | Y as
fue. | E hizo D ios las fieras segn sus especies, | los anim ales dom s
ticos segn sus especies | y los reptiles segn sus especies. | Y vio
D ios que era bueno.]
Y dijo Dios: H agam os al hom bre | a nuestra im agen y sem e
jan za; | que dom ine los peces del mar, | las aves del cielo, [ los
anim ales dom sticos, | los reptiles de la tierra. | Y cre D ios al
hom bre a su im agen; | a im agen de D ios lo cre; | hom bre y
m u jer los cre. | Y los ben dijo D ios y les dijo: | Creced, m u lti
plicaos, | llenad la tierra y som etedla; | dom inad los peces del
mar, | las aves del cielo, | los v ivie n tes que se m ueven sobre la
tierra. | Y dijo D ios: M irad, os entrego todas las hierbas | que
engendran sem illas sobre la fa z de la tierra; | y todos los rboles
fru tales que engendran sem illa | os servirn de alim ento; | y a

115

Vigilia Pascual

todas la s fieras de la tierra, | a to d a s las a ves del cielo, | a todos


los rep tiles de la tierra | a todo ser que respira | la hierba
verde les servir de alim ento. | Y as fue. | Y v io D ios todo lo
que h aba hecho: | y era m uy bueno. | -[pas una tarde, pas
una m a an a: el da sexto.
Y quedaron concluidos | el cielo, la tierra y sus ejrcitos. | Y
con clu y D ios p ara el da sptim o | to d o el tra b a jo que h a b a he
cho; | y descans el da sptim o j de todo el tra b a jo que haba
hecho.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
E l mundo con sus maravillas, dispuesto por la mano paternal de
Dios para el hombre, nos invita a la contemplacin, a la accin de
gracias; que D ios que ha creado este mundo maravilloso, complete
la creacin primera enviando su E sp ritu para perfeccionar la
obra de sus manos.
Despus de haber escuchado las imgenes poticas con que se
nos describe la obra de la creacin, sea nuestra respuesta la accin
de gracias: todo ha sido creado para el bien del hombre; realmente
toda la tierra est llena de la misericordia de Dios.
Sal 103, 1-2a. 5-6. 10 y 12. 13-14. 24 y 35a.
y.

1^7.
y.

1^ .
y.

1^7.
y.

1^7.
y.

E n v a tu espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra.


E n v a tu espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra.
Bendice, alm a m a, al Seor,
Dios mo, qu grande eres!
T e v istes de belleza y m ajestad,
la luz te en vuelve com o un m anto.
E n v a tu espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra.
A sen taste la tierra sobre sus cim ientos,
y no v acilar jam s;
la cub riste con el m anto del ocano,
y las agu a s se posaron sobre las m ontaas.
E n v a tu espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra.
D e los m an an tiales sacas los ros
para que flu y a n entre los montes,
jun to a ellos h a b itan las a ve s del cielo,
y entre las frondas se o y e su canto.
E n v a tu espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra.
Desde tu m orada riegas los montes,
y la tierra se sacia de tu accin fecunda;
haces b rotar hierba p ara los ganados
y forraje p a ra los que sirven al hom bre.

Vigilia Pascual

116

R7.
y.

E n v a tu espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra.


{Cuntas son tu s obras, Seor!,
y todas las hiciste con sabidura,
la tierra est llena de tu s criaturas.
{Bendice, alm a m a al Seor!
1^7. E n v a tu espritu, Seor, y repu ebla la faz de la tierra.
Tambin puede cantarse el siguiente salmo:

Salm o 32, 4-5. 6-7. 12-13. 20 y 22.


y.
L a m isericordia del Seor llen a la tierra.
1^7. L a m isericordia del Seor llen a la tierra.
y . L a p alab ra del Seor es sincera,
y todas sus acciones son leales.
E l am a la ju stic ia y el derecho,
y su m isericordia llena la tierra.
1^7. L a m isericordia del Seor llena la tierra.
y.
L a palabra del Seor hizo el cielo.
E l alien to de su boca, sus ejrcitos,
encierra en un odre las aguas m arinas,
m ete en un depsito el ocano.
37. L a m isericordia del Seor llena la tierra.
y.
D ich osa la nacin cuyo D ios es el Seor,
el pueblo que E l se escogi com o heredad.
E l Seor m ira desde el cielo,
se fija en todos los hombres.
R7. L a m isericordia del Seor llena la tierra.
y.
N osotros aguardam os al Seor:
l es nuestro auxilio y escudo.
Que tu m isericordia, Seor, ven ga sobre nosotros,
com o lo esperam os de ti.
P f. L a m isericordia del Seor llena la tierra.
SEGUN DA LE CTU R A
Sacrificio de Abrahn, nuestro padre en la fe
Toda la vida de Abraham es una a ven tu ra de ia fe, desde el mo
mento en que sobre la palabra de D ios abandon su patria y se lanz
hacia un futuro desconocido. Tuvo que superar la prueba del tiempo
viendo pasar los aos sin que apareciera por ninguna parte el cum
plim iento de las promesas que D ios le hiciera en el momento de la
llamada. Por fin , despus de largos aos, amaneci la hora del cum
plim iento con el nacimiento de Isaac. Pero Abraham, el hombre de
la fe , deba de ser sometido a una nueva prueba por el D ios descon
certante que quera llevar a su elegido a sus cimas ms altas. Ese es

117

Vigilia Pascual

el alcance del sacrificio de Isaac por el que se le prescribe a Abraham


suprim ir el mismo fundam ento de las promesas. E l proceder de D ios
con Abraham haba de quedar como normativo, y el sacrificio
como fuente de bendiciones sera una pieza clave en el plan salvfico,
con su expresin ms alta en Cristo.
E l texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
L ectu ra del L ib ro del Gnesis 22, 1-18.
E n aquellos das, D ios puso a p ru eb a a A b rah n llam ndole:
Abrahn! E l respondi: A qu me tienes. D ios le dijo: T om a a tu
hijo nico, al que quieres, a Isaac, y v e te al pas de M ona y o frce
melo all en sacrificio en uno de los m ontes que yo te indicar.
[Abrahn m adrug, ap arej el asno y se llev consigo a dos
criados y a su hijo Isaac; cort lea p ara el sacrificio y se encam in
al lu gar que le haba indicado Dios.
E l tercer da le va n t A brah n los ojo s y descubri el sitio de
lejos. Y A brah n d ijo a sus criados: Q uedaos aq u con el asno;
y o con el m uchacho ir h asta all p ara adorar y despus volvere
m os con vosotros.
A brah n tom la lea p ara el sacrificio, se la carg a su hijo
Isaac, y l lle va b a el fuego y el cuchillo. L os dos cam inaban
jun tos. Isaac dijo a A brah n , su padre: Padre. E l respondi:
A q u estoy, hijo mo. E l m uchacho dijo: Tenem os fuego y lea,
pero, dnde est el cordero p ara el sacrificio? A brah n contest:
D io s proveer el cordero p ara el sacrificio, hijo mo. Y siguieron
cam inando juntos.]
C uando llegaron al sitio que le haba dicho Dios. [A brahn le
v an t all el a lta r y apil la lea, luego at a su hijo Isaac y lo
puso sobre el altar, encim a de la lea. Entonces] A brah n tom
el cuchillo p ara degollar a su hijo; pero el ngel del Seor le grit
desde el cielo: A brahn, A brah n ! E l contest: A q u m e tienes.
D ios le orden: N o alargues la m ano contra tu h ijo ni le hagas
nada. A h o ra s que tem es a Dios, porque no te has reservado a
tu hijo, tu nico hijo.
A brah n leva n t los ojos y vio un carnero enredado por los
cuernos en la m aleza. Se acerc, tom el carnero y lo ofreci en
sacrificio en lu gar de su hijo. [Abrahn llam aquel sitio El Seor
ve, p or lo que se dice an h o y El monte del Seor ve.]
E l ngel del Seor v o lv i a grita r a Abrahn desde el cielo:
Juro por m m ism o orculo del Seor : por haber hecho esto,
por no haberte reservado tu hijo, tu hijo nico, te bendecir,
m ultiplicar a tu s descendientes com o las estrellas del cielo y
com o la arena de la p la ya . T u s descendientes con quistarn las

Vigilia Pascual

11 8

pu ertas de las ciudades enemigas. T odos los pueblos del mundo se


bendecirn con tu descendencia, porque me has obedecido.
SALM O R E S P O N S O R IA L
Como un nuevo Isaac, el Seor Jes s se ofreci a si mismo en
sacrificio: contemplemos, en el salmo 15, su plena confianza en el
Padre que ya desde el momento del sacrificio dispona la futura re
surreccin: mi suerte est en tu mano*. Que la Iglesia, y cada uno
de nosotros, como Isaac y como Jess, sepamos en el momento del sa
crificio esperar en el Seor.
Sal 15, 5 y 8. 9-10. 11.
y.
R 7.
f.

Protgem e, D ios mo, que me refugio en ti.


Protgem e, D ios mi, que m e refugio en ti.
El Seor es el lote de mi heredad y mi copa,
mi suerte est en tu mano.
T en go siem pre presente al Seor,
con l a mi derecha no vacilar.
1^ . Protgem e, D ios mo, qu e me refugio en ti.
y
Por eso se me alegra el corazn,
se gozan mis entraas,
y m i carne descansa serena:
porque no m e entregars a la m uerte
ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin.
Protgem e, D ios mo, que me refugio en ti.
y
Me ensears el sendero de la vida,
me saciars de gozo en tu presencia,
de alegra perp etu a a tu derecha.
R7 Protgem e, D ios m i, que m e refugio en ti.
TERCERA LECTU RA
Los israelitas entraron en medio del mar a pie enjuto
E l relato del Paso del M ar Rojo es una combinacin del Y a h v ista
y del D ocum ento S acerdotal. Este ltimo propende a mayorar el
prodigio. Pero ambos autores coinciden en que Yahvh actu prodi
giosamente en favor de su pueblo. Yahvh aparece como omnipotente
y salvador. L a omnipotencia al servicio de la salvacin. E l paso del
M ar Rojo es sin duda el elemento ms prom innde de la experiencia
religiosa del Exodo que vincula a Israel al Yahvh que le sali al
encuentro. E l pueblo estaba en opresin y a punto de ser aniqui
lado. Pero D ios, mediante un instrumento, M oiss, intervino po
derosamente, e Israel se salv. Experimentaron a Yahvh como be
nevolente y poderoso. Esa experiencia profundizada y enriquecida

119

Vigilia Pascual

con otras experiencias en la misma linea constituira la singular


teologa de Israel.
L ectu ra del L ib ro del E x o d o 14, 15 -15 , I.
E n aquellos das d ijo el Seor a M oiss:
Por qu sigues clam an do a m ? D i a los israelitas que se
pongan en m archa. Y t , a lza tu c ay a d o , extien de tu m ano sobre
el m ar y divdelo, p a ra que los israelitas entren en m edio del m ar
a pie enjuto. Que y o v o y a endurecer el corazn de los egipcios
para que los persigan, y m e cubrir de gloria a costa del Faran
y de to d o su ejrcito, de sus carros y de los guerreros. Sab rn los
egipcios qu e y o so y el Seor, cuando m e h a y a cub ierto de gloria
a costa del F ara n , de sus carros y de los guerreros.
Se puso en m archa el ngel del Seor que ib a al frente del e jr
cito de Israel y pas a retagu ardia. T am b in la colum na de nube
de delante se desplaz de all y se coloc detrs, ponindose entre
el cam pam en to de los egipcios y el cam pam en to de los israelitas.
L a nube era ten ebrosa y tran scurri to d a la noche sin que los ejr
citos pudieran trab ar con tacto. Moiss exten di su m ano sobre el
mar, y el Seor hizo soplar du ran te to d a la noche un fuerte vien to
del E ste que sec el m ar y se dividieron las aguas. L o s israelitas
entraron en m edio del m ar a pie enjuto, m ientras que las aguas
form aban m u ralla a derecha e izquierda. L o s egipcios se lanzaron
en su persecucin, entrando tras ellos en medio del mar, todos los
cab allos del F aran y los carros con sus guerreros.
M ientras vela b a n al am anecer, m ir el Seor al cam pam en to
egipcio desde la colum na de fuego y nube y sem br el pnico en
el cam pam ento egipcio. T rab las ruedas de sus carros y las hizo
a v a n za r pesadam ente. Y dijo E g ip to : H u yam os de Israel, porque
el Seor lu ch a en su fa v o r con tra E gipto.
D ijo el Seor a Moiss: E x tie n d e tu mano sobre el m ar y v u e lva n
las agu as sobre los egipcios, sus carros y sus jin etes. Y exten di
Moiss su m ano sobre el m ar; y al am anecer v o lv a el m ar a su
curso de siem pre. L o s egipcios huyendo iban a su encuentro y
el Seor derrib a los egipcios en medio del m ar. Y volvieron las
aguas y cubrieron los carros, los jin etes y to d o el ejrcito del
Faran, que lo haba seguido por el mar. Ni uno solo se salv.
Pero los hijos de Israel cam inaban por lo seco en m edio del
m ar; las aguas les hacan de m u ralla a derecha e izqu ierda. Aquel
da sa lv el Seor a Israel de las m anos de E g ip to . Israel vio a los
egip cios m uertos, en la orilla del m ar. Israel vio la m ano grande
del Seor obrando con tra los egipcios, y el pueblo tem i al Seor
y crey en el Seor y en Moiss, su siervo. E n ton ces M oiss y los
hijos d e Israel can taron un cn tico al Seor.

120

Vigilia Pascual
SA L M O R E S P O N S O R IA L

E l triunfo de Israel sobre Egipto es como la profeca y anticipacin


de nuestra victoria pascual: por la resurreccin de Jesucristo, D ios
ha arrancado a la Hum anidad del imperio del pecado y de la muerte:
demos gracias a su Nombre.
E x 15, 1-2. 3-4. 5-6. 17-18.
y . Cantem os al Seor, sublim e es su victoria.
R7. Cantem os al Seor, sublim e es su victo ria.
y.
Cantem os al Seor, sublim e es su victo ria:
caballo y jin ete ha arrojad o en el mar.
Mi fuerza y m i poder es el Seor, l fue m i salvacin .
E l es mi Dios: yo lo alabar;
el Dios de mis padres: y o lo ensalzar.
K7. C antem os al Seor, sublim e es su victoria.
y . E l Seor es un guerrero,
su nom bre es el Seor.
L o s carros del Faran los lanz ai mar,
ahog en el M ar R ojo a sus m ejores capitanes.
R7. Cantem os al Seor, sublim e es su victoria.
y . L a s olas los cubrieron,
bajaron h asta el fondo como piedras.
T u diestra, Seor, es fuerte y terrible,
tu diestra, Seor, tritu ra al enemigo.
1^. C antem os al Seor, sublim e es su victoria.
y . Los introduces y los plantas en el m onte de tu heredad,
lu gar del que hiciste tu trono, Seor;
santuario, Seor, que fundaron tu s manos,
el Seor reina por siempre jam s.
1^7. Cantem os al Seor, sublim e es su victoria.
CU ARTA LECTURA
Con misericordia eterna te quiere el Seor, tu redentor
Yakvh ha establecido alianza con Israel. Por ella, el pueblo es
como la esposa del Seor, madre fecunda. Por su pecado, la esposa
infiel ha sido repudiada. P o r un momento experimenta la amargura
de la separacin de su Dios. Pero el amor no deja al esposo prolongar
esa separacin. Llam a de nuevo a la esposa a su lado y le ju ra m ise
ricordia eterna, nueva y definitiva alianza. Signo de esa alianza es
la reconstruccin de la ciudad que el esposo realiza con cario por
que te quiere . D ios transforma el corazn de los hombres, los de
fender en el futuro. La Pascua es para el nuevo pueblo de D ios el
cumplimiento de esta promesa. C f. I s 5, 1-7; 49, 14-15: 5 5 , t -i i ;
62, 1-5; E z 36, 35-34; Os 1-3; M e 14, 22-26.

121

Vigilia Pascual

L e c tu r a del P ro feta Isaas 54, 5-14.


E l q u e te hizo te tom ar por esposa: | su nom bre es el Seor
de los E j rc ito s. { T u redentor es el S an to de Israel, | se llam a
D ios d e to d a la tierra. | Com o a m u jer aband on ad a y a b a tid a |
te v u e lv e a llam ar el Seor; | com o a esposa de ju v en tu d , repu
diada, | dice tu D ios .
P o r u n in stan te te abandon, | pero con gran cario te reunir. |
E n un a rreb a to de ira [ te escond un in stan te m i rostro, | pero
con m isericordia eterna te quiero | dice el Seor, tu R edentor .
Me sucede com o en el tiem po de N o: Jur que las agu as del d i
luvio | n o v o lv eran a cubrir la tierra: | as ju ro no airarm e contra
ti | ni am enazarte. A un q ue se retiren los m ontes [ y vacilen las
colinas | no se retirar de ti mi m isericordia ] ni mi a lian za de paz
v a cila r j dice el Seor, que te quiere .
Oh afligid a, zarandeada, desconsolada! [ M ira, y o mismo
coloco tu s piedras sobre azabaches, | tu s cim ientos sobre zafiros; |
te pondr alm enas de rub, j y pu ertas de esm eralda, y m uralla
de p iedras preciosas.
T u s hijos sern discpulos del Seor, | ten drn gran paz tu s
hijos. | T en drs firme asiento en la ju sticia. E sta r s lejos de la
opresin, j y no ten drs que tem er; j y lejos del terror, | que no se
acercar.

SALMO RESPO NSO RIAL


D ios se ha complacido siempre en restaurar la vida de su pueblo;
a Israel lo sac de Babilonia, como acabamos de escuchar en la
lectura, a Jess de la muerte, a nosotros del pecado y de toda d ificu l
tad; demos gracias a D ios, con las palabras del salmo.
Sal 29, 2 y 4. 5-6. 11 y 12a y 136.
y .
R7.
y.

iy .
y.

Te ensalzar, Seor, porque me has librado.


Te ensalzar, Seor, porque m e has librado,
Te ensalzar, Seor, porqu e me has librado
y no has dejado que m is enem igos se ran de m.
Sacaste mi v id a del abism o,
y me hiciste re v iv ir cuando b a ja b a a la fosa.
Te ensalzar, Seor, porque m e has librado,
Taed p ara el Seor, fieles suyos,
dad gracias a su nom bre santo;
su clera dura un instante,

122

Vigilia Pascual

R7.
y.

R7.

su bondad de por vida;


al atardecer nos visita el llanto,
*
por la m aana, el jbilo.
T e ensalzar, Seor, porque me has librado.
Escucha, Seor, y ten piedad de m,
Seor, socrrem e.
Cam biaste mi lu to en danzas.
Seor, Dios mo, te dar gracias por siempre.
T e ensalzar, Seor, porque me has librado.

Q U INTA LECTURA

Venid a m, v viviris; sellar con vosotros alianza perpetua


Como un vendedor ambulante el profeta ofrece al pueblo, gratis,
su palabra, fuente de vida. Promete de parte de D ios una alianza
perpetua. E l pueblo ser, como David, testigo de D ios ante las na
ciones. D ios sale al encuentro de aqul que le busca. Pero quien le
busca debe realizar un xodo, debe salir del pecado para encontrarse
con D ios por caminos siempre nuevos, insospechados. D ios se
acerca al hombre por su palabra que anuncia la salvacin. E sa p a
labra salva al hombre, realiza lo que anuncia, produce su fruto como
la lluvia o la nieve que empapan la tierra y la hacen germinar. Cfr.
!s 54, 5-14; Jer 2-3: 31, 33-34: Hb 9, 15-17.
L ectu ra del P rofeta Isaas 55, 1-11.
E sto dice el Seor: | Od, sedientos todos, acudid por agua,
tam bin los que no tenis dinero: venid, com prad trigo, com ed
sin pagar: | vino y leche de balde. | Por qu gastis dinero en lo
que no alim enta | y el salario en lo que no da hartura? | E scu
chadm e atentos y com eris bien, | saborearis platos sustanciosos. |
Inclinad el odo, venid a m: | escuchadm e y viviris.
Sellar con vosotros alian za perpetua, | la prom esa que ase
gur a D avid : | a l lo hice mi testigo para los pueblos, | caudillo
y soberano de naciones; | t llam ars a un pueblo desconocido, |
un pueblo que no te conoca correr hacia ti: | por el Seor, tu
Dios, | por el San to de Israel que te honra.
B uscad al Seor m ientras se le encuentra, | in vocadlo m ientras
est cerca; que el m alvado abandone su camino, | y el crim inal
sus planes; | que regrese al Seor, y l ten dr piedad, | a nuestro
Dios, que es rico en perdn. | Mis planes no son vuestros planes,
vuestros cam inos no son mis cam inos ) orculo del Seor .
Como el cielo es ms alto que la tierra, J mis cam inos son m s
altos que los vuestros, | mis planes, que vuestros planes. | Como
bajan la llu via y la nieve desde el cielo, | y no vuelven all, sino

123

Vigilia Pascual

despus de em papar la tierra, | de fecun darla y hacerla germ inar, i


para que d sem illa al sem brador [ y pan al que come, | as ser
mi P alabra, que sale de mi boca: | no volv er a m v aca; j sino
que har mi voluntad, | y cum plir mi encargo.
SALM O R E S P O N S O R IA L
Canto de Israel que, en el destierro, escucha orculos de salvacin:
tambin para nosotros D ios es fuerza: el viene a nosotros y con la
fuerza de su resurreccin nos abre las fuentes cristalinas de su E s
pritu derramado en nuestros corazones.
Is 12, 2-3. ^bcd-^-t.
y.
Sacaris aguas con gozo
de las fuentes de la salvacin.
R7. Sacaris aguas con gozo
de las fuentes de la salvacin
T.
E l Seor es mi D ios y salvador:
confiar y no temer,
porque mi fuerza y mi poder es el Seor,
el fue mi salvacin.
Sacaris aguas con gozo
de las fuentes de la salvacin.
K 7. Sacaris aguas con gozo
de las fuentes de la salvacin,
y . D ad gracias al Seor,
invocad su nom bre,
contad a los pueblos sus hazaas,
proclam ad que su nom bre es excelso.
R 7, Sacaris aguas con gozo
de las fuentes de la salvacin,
y . T a ed p ara el Seor que hizo proezas,
anunciadlas a to d a la tierra;
gritad jubilosos, habitan tes de Sin:
<Ou grande es en medio de ti
el Santo de Israel.
IC. Sacaris aguas con gozo
de las fuentes de la salvacin.
SE X TA LECTU RA
Camina a la claridad del resplandor del Seor
B aruc, librito atribuido a Jeremas y escrito por los seguidores de
su escuela, tal vez en el s. I I a. C., refleja el espritu de las comuni
dades judas de la dispersin: de aqu su devocin a la Ley, fuente de
sabidura y monumento de unidad nacional. Este texto es una re
flexin sapiencial sobre la situacin presente, segn el espritu del

Vigilia Pascual

124

Deuteronomio: La supervivencia del pueblo de D ios depende del


cumplimiento de la Ley ( D t 8, 3, citado p or M t 4, 4 y par) ; en ella est
la vida ( E x 15, 26; Lv 18 , 5 ; D t 4, 1 ) , la prolongacin de los das
( E x 33, 2 6 ); por su fid elid a d vive el ju sto (H a 2, 4 ) ; su cum pli
miento es luz de los ojos (S a l 18, 9; 118 , 130), paz (S a l 118 , 165;
Sb 3, is s ) , en suma la Sabidura de la cual es fuente (J r 2, 13;
Eclo 1, i s s ) . Por su abandono, Israel est lejos de D ios, segn lo
previsto (D t 28, I5 ss), en el seol, reino de las tinieblas (S a l 87, 1 3 ).
L a Sabidura, desconocida de los hombres ( Jb 28, 12 -13 ; & ar 2 >
16 -3 1), slo se halla en D io s (3, 32SS; J b 28, 23) que por la reve
lacin de su Ley se la ha dado a Israel (3, 37; Sal 147, 19 ). Para su
perfecto cumplimiento, D ios infundir su E sp ritu en los corazones
(Ez 36, 2 7),
L e c tu ra del P ro feta B aru c 3, 9-15. 32-4, 4.
E scucha, Israel, m an datos de v id a , | presta odo p ara aprender
prudencia, j A qu se debe, Israel, que ests an en pas enem igo, |
que en v ejezcas en tierra extran jera, J que ests im puro con los
muertos, que te cuenten con los del Abism o ? | E s que aband o
naste la sabidura, j Si hubieras seguido el cam ino de Dios, | h a
bitaras en p a z p ara siempre A prende dnde se encuen tra la
prudencia, el valo r y la inteligencia, | as aprenders dnde se
encuen tra la vid a larga, | la luz de los ojo s y la paz.
Quin encontr su puesto | o entr en sus alm acenes? | El
que todo lo sabe la conoce, | la exam in a y la penetra. | E l qu e cre
la tierra p ara siem pre y la llen de anim ales cuadrpedos; J
el que m anda a la luz, y ella v a , la llam a, y le obedece te m
blando; | a los astros, que velan gozosos | en sus puestos de gu ard ia j
los llam a y responden: Presentes; | y brillan gozosos p a ra su
Creador, j E l es nuestro D ios | y no h a y otro frente a l: | in v e s
tig el cam ino del saber | y se lo dio a su hijo Jacob, | a su am ado,
Israel. D espus apareci en el m undo | y v iv i entre los hom bres.
E s el libro de los m andatos de Dios, | la le y de valid ez etern a: |
los que la guardan, vivirn, los que la abandonan, m orirn. |
V u lvete, Jacob, a recibirla, ) cam ina a la clarid ad de su resp lan
dor; | no entregues a otros tu gloria | ni tu dignidad a un pueblo
extran jero. | Dichosos nosotros, Israel, que conocem os | lo que
agrad a al Seor!

SALMO RESPO NSORIAL


Dios nos da su Palabra para que en ella tengamos nuestra luz.
Si ella nos ilumina, por muchas que sean nuestras culpas, alcanza -

125

Vigilia Pascual

vemos la vida eterna... la ley del Seor es realmente ms preciosa


que el oro.
Sal 18, 8. g. 10. n .

y.
iy.
y.

iy.
y.

iy .
Y.

iy.
Y.

iy.

Seor, tienes p alab ras de v id a eterna,


Seor, tienes p alab ras de v id a eterna,
L a le y del Seor es perfecta
y es descanso del alm a;
el p recepto del Seor es fiel
e in stru y e al ignorante,
Seor, tienes p alab ras de v id a eterna,
Los m an datos del Seor son rectos
y alegran el corazn;
la norm a del Seor es lm pida
y d a luz a los ojos.
Seor, tienes p alab ras de vid a eterna.
L a v o lu n tad del Seor es pura
y etern am en te estable;
los m andam ientos del Seor son verdaderos
y enteram ente justos.
Seor, tienes p alab ras de vida eterna.
M s preciosos que el oro,
m s que el oro fino;
ms dulces que la miel
de u n p an al que destila.
Seor, tienes p alab ras de vida eterna.
S E P T IM A LE C TU R A

Den amar sobre vosotros un agua pura, v os dar un corazn nuevo


E n pleno destierro, rota la antigua alianza por las infidelidades
( E z 20), D ios anuncia una vez ms la Nueva A lia nza ( J r 31, 3^1).
S u vinculo ntim o: la unin perfecta con D ios (v 28; 3y, 23.2 j;
E x 19 , 15SS; I s 7, 1 4 ),' su fuente: el amor puro de D ios que obra
por s mismo, por manifestar su santidad (v 22.32; 16,60-62; Is
48, 1 1 ) ; su p rin cipio vivificante: el E sp ritu de D ios (v. 2 7 .) E l,
causa de la creacin ( Gn 1 , 2) y de la vida ( Gn 2, 7 ; Sal 103, 29-30;
Jb 34, 14-13), autor de gestas salvficas a travs de hombres llenos
de l ( Jueces; profetas, N m 1 1 , 123-29; Os 9, y ), tiene reservada
su manifestacin solemne y universal para los tiempos mesinicos
( J l 3, 1-2; Hch 2, 1 - 2 1 ). Con ello ser entonces vnculo de unidad
(v 24.28; 1 1 ,1 9 ; 3y, 22; 1 Cor 12, 1 3 ) , causa de total transforma
cin interior como una nueva creacin (S a l 5 1, 12 -14 ;
3> 6-#/
J r 3 1, 33; 32, 39-40), de purificacin de los pecados y santifica-

Vigilia Pascual

126

cin por medio de un agua pura, fuente a la vez de limpieza real


(S a l 50, 4.9.12) y de fecundidad de frutos (47, 1-12 ; I s 44, 3 ), es
decir, de cumplimiento de la voluntad de D ios ( 1 1 , 19 ; 37, 14 ; Is
32, 13 -19 ; Zac 12, 10; 1 J n 3, 24), eliminado el viejo corazn empe
dernido (2, 7, etc.; Lv 26, 4 1; Jr 6, 10; 9, 4-25).
L e ctu ra del P ro feta E zeq uiel 30, 16-28.
Me vino esta Palabra del Seor: H ijo de hombre. Cuando la casa
de Israel habitab a en su tierra, | la profan con su conducta, con
sus acciones, | como sangre inm unda fue su proceder ante m. | E n
tonces derram m i clera sobre ellos, | por la sangre que haban
derram ado en el pas, 1 por haberlo profanado con sus idolatras.
L o s esparc entre las naciones, | and uvieron dispersos por los
pases; | segn su proceder, segn sus acciones los sentenci. |
C uan do llegaron a las naciones donde se fueron, | profanaron mi
san to nom bre; | decan de ellos: | Estos son el pueblo del Seor, | de
su tierra han salido. S en t lstim a de mi san to nom bre, | p ro fa
nado p or la casa de Israel | en las naciones a las que se fue.
Por eso, di a la casa de Israel: | E sto dice el Seor: | N o lo hago
por vosotros, casa de Israel, | sino por mi san to nom bre, profanado
por vosotros, | en las naciones a las que habis ido. | M ostrar
la santidad de mi nom bre grande, | profanado entre los gentiles,
que vosotros habis profanado en medio de ellos; y conocern los
gentiles que yo soy el Seor | orculo del Seor ; | cuando
les h a ga ver mi san tidad al castigaros.
Os recoger de entre las naciones, | os reunir de todos los p a
ses, | y os llevar a v u e stra tierra.
D erram ar sobre vosotros un a gu a pu ra | que os purificar: |
de to d a s vu estras in m undicias e idolatras | os he de purificar; ]
y os dar un corazn nuevo, | y os infundir un espritu nuevo: |
arrancar de v u e stra carn e el corazn de piedra, | y os dar un
corazn de carne. | O s infundir mi espritu, j y har que cam inis
segn mis preceptos, j y que guardis y cum plis mis m andatos, |
Y habitaris en la tierra que di a vuestros padres. ( V osotros seris
mi pueblo | y y o ser vuestro Dios.
,
SA LM O R E S P O N S O R IA L
Lejos de Sin, un desterrado suspira por el templo del Seor:
tambin la Iglesia, en esta noche santa, tiene nostalgia de contemplar
a su Seor, pero ella sabe que hoy mismo va a encontrar, cabe al
altar festivo de la Pascua, al Resucitado, que es el Dios de su alegra.

127

Vigilia Pascual

Sal 41, 3. 5bcd; 42, 3. 4.


y.

Com o bu sca la cierva corrien tes de agua,


as m i alm a te bu sca a ti. D io s mo.

(Cuando se celebren Bautismos, puede decirse tambin):


Sacaris agu as con gozo
de las fuentes de la salvacin.)
R y Com o bu sca la cierva corrien tes de agua,
as mi alm a te busca a ti, D ios mo.
y.
Mi alm a tiene sed de Dios, del D ios v ivo :
cuando entrar a v er el ro stro de D ios?
R7. Com o bu sca la cierva corrien tes de agua,
as mi alm a te bu sca a ti, D ios mo.
y . R ecuerdo otros tiem pos y
desahogo m i alm a conm igo:
cm o m archaba a la cab eza del grupo
hacia la casa de Dios,
entre can to s de jbilo y alabanza,
en el bullicio de la fiesta.
R y Com o busca la cierva corrientes de agua,
as mi alm a te bu sca a ti, D ios mo.
T.
E n v a tu luz y tu verdad:
que ellas me guen
v me conduzcan h asta tu monte santo,
h a sta tu m orada.
R 7. Como bu sca la cierva corrientes de agua,
as mi alm a te bu sca a ti, Dios mo.
y.
Que yo me acerque al a ltar de Dios,
al D ios de mi alegra;
que te d gracias al son de la ctara.
Dios, D ios mo.
R y Como bu sca la cierva corrientes de agua,
as mi alm a te bu sca a ti, Dios mo.
Tambin puede recitarse este otro salmo;
Sal 50, 12-13. 14-15. 18-19.
y.
Ry
y.

Ry

O h Dios, crea en m un corazn puro.


Oh Dios, crea en m un corazn puro.
Oh Dios, crea en m un corazn puro,
ren uvam e por dentro con espritu firme;
no me arrojes lejos de tu rostro,
no me q u ites tu santo espritu.
Oh Dios, crea en m un corazn puro.

Vigilia Pascual
y.

1^7.
T.

iy .

128

D evu lvem e la alegra de tu salvacin ,


afinzam e con espritu generoso.
Ensear a los m alvados tu s cam inos,
los p ecadores volvern a ti.
O h Dios, crea en m un corazn puro.
L os sacrificios no te satisfacen,
si te ofreciera un holocausto, no lo querras.
Mi sacrificio es un espritu qu ebran tad o,
un corazn quebrantado y hum illado t no lo desprecias.
Oh Dios, crea en m un corazn puro.

E P I S T O L A
Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, yo no muere ms
Pablo expone la doctrina de la justificacin por la fe. E l primer
efecto: la liberacin del pecado. Pablo explica esta liberacin apro
vechando el simbolismo del rito bautismal, pues el bautismo es la
expresin sensible de la fe.
E l bautismo sumerge al hombre en la realidad que significa: en lamuerte y resurreccin de Cristo. La inmersin en la muerte del
Seor es muerte al pecado; y la inmersin en la resurreccin (sig ni
ficada por la emersin del agua) es el nacimiento a una vida nueva:
la de hijos de Dios.
E l hombre bautizado (sumergido) en Cristo es un hombre nuevo,
resucitado y animado por el Espritu. Cfr. Rm 6, 3-9; Gal 2,
r-2o; 3, 26-27;
2> 12-13; 1 P ed 3, 21-22.
L ectu ra de la carta del A p stol San P ablo a los R om anos 6, 3-11.
H erm anos: L o s que p or el bautism o nos incorporam os a Cristo,
fuim os incorpados a su m uerte. Por el bautism o fuim os sepultados
con E l en la m uerte, para que, as como Cristo fue despertado
de entre los m uertos por la gloria del Padre, as tam b in nosotros
andem os en u n a v id a n ueva.
Porque, si n uestra existen cia est unida a l en una m uerte
com o la su ya, lo estar tam b in en una resurreccin com o la suya.
C om prendam os que n uestra v ie ja condicin ha sido crucificada
con Cristo, quedando destru ida nuestra personalidad de pecado
res y nosotros libres de la e sclavitu d al pecado; porque el que
m uere h a qu edad o absuelto del pecado.
P o r tan to, si hem os m u erto con Cristo, creem os que tam bin
vivirem os con E l; pues sabem os que Cristo, una vez resucitado
de entre los m uertos, y a no m uere ms; la m uerte y a no tiene
dominio sobre El. Porque su morir fue un morir al pecado de una
vez p ara siem pre; y su v iv ir es un v iv ir para Dios. L o mismo

129

Vigilia Pascual

vosotros consideraos m uertos al pecado y v iv o s p ara Dios en Cristo


Jess, Seor N uestro.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
E l salmo n y acompaaba en Israel las procesiones litrgicas
hacia el templo de Jerusaln, donde el pueblo se congregaba para
bendecir a D ios por sus grandes maravillas; hoy, este salmo acompaa
la gran procesin humana que siguiendo a Cristo penetra en el cielo,
abierto por su muerte.
Sal 117 , 1-2. 1606-17. 22-23.
Y.

1^7.
Y

K7.
Y

\<f.

A lelu ya, alelu ya, alelu ya.


A lelu ya , alelu ya, aleluya.
D ad gracias al Seor porque es bueno,
porque es etern a su m isericordia.
D iga la casa de Israel:
etern a es su misericordia.
A leluya, alelu ya, aleluya.
Da diestra del Seor es poderosa,
la diestra del Seor es excelsa.
No he de morir, vivir,
para con tar las alaban zas del Seor.
A l e l u y a ,

a l e l u y a ,

a l e l u y a .

Da piedra que desecharon los arquitectos,


es ahora la piedra angular.
Es el Seor quien lo ha hecho,
ha sido un m ilagro patente.
A leluya, alelu ya, aleluya.

E V A N G E L IO
Jess el Nazareno, el crucificado, ha resucitado
E l relato de la Resurreccin en el Evangelio de Marcos se limita
a constatar la realidad del sepulcro vaco y el mensaje que este hecho
supone (v. 6). H ay una clara intencin en Marcos, como tambin
en los otros relatos, de destacar la identidad de personas entre Jess
de Nazaret y el Resucitado. Este no se describe ni se anuncia como
un espritu puro, sino como una persona viva revestida de un cuerpo;
es el mismo Jess de Nazaret: lo vern, convivirn con l, lo reco
nocern porque repetir los mismos gestos de su vida pblica
(cfr. Le 24, 30-35; J n 21, 6 .12 ). Esta identidad de personas es ne
cesaria, pues de ella parte la fe de los discpulos en el Resucitado-

Domingo de Resurreccin

130

Seor, que es el mismo Jess conocido por ellos y que ahora, de


form a nueva, sigue conviviendo con ellos en un trato personal.
<

L ectu ra del san to E van gelio segn San M arcos i , 1-8.

E n aquel tiem po M ara la M agdalena, M ara la de S an tiago y


Salom com praron arom as p ara ir a em balsam ar a Jess. Y m uy
tem prano, el prim er da de la semana, ai salir el sol, fueron al se
pulcro. Y se decan unas a otras: Quin nos correr la piedra
a la entrada del sepulcro ?
A l m irar vieron que la piedra estab a corrida, y eso que era m uy
grande. E n traron en el sepulcro y vieron un joven sentado a la
derecha, vestido de blanco. Y se asustaron. E l les dijo: N o os
asustis. B uscis a Jess el N azareno, el crucificado? N o est
aqu. H A R E S U C IT A D O . M irad el sitio donde lo pusieron.
A hora id a decir a sus discpulos y a Pedro: E l v a por delante de
voso tros a G alilea. A ll lo veris, com o os dijo.
Salieron corriendo del sepulcro, tem blan do de espanto. Y no
dijeron nada a nadie, del miedo que tenan.

DOMINGO DE RESURRECCION
P R IM E R A L E C T U R A
Nosotros hemos comido v bebido con l despus de su resurreccin
Cristo ha resucitado, segn las Escrituras ( iC o r 13, 4 ). Este
es el ncleo central de la predicacin apostlica, del kerigma p r i
mitivo (H ch 2, 24-32; 3, 13 ; 4, 10.33; 5,3o; 10, 40; 13, 3 0 .3 3 -3 4 - 3 7 1
17, 311 cfr L e 24, 46) y el fundamento de la fe cristiana (iC o r 13,

7 )

L a Resurreccin de Jess, tal como Pedro la proclama ante los


primeros gentiles convertidos (H ch 10, 36-43), es el acontecimientosntesis , que abarca e ilum ina la totalidad del misterio de Cristo.
E l m inisterio pblico de Jess (10, 37-38) adquiere su verdadera
dimensin salvfica, a la luz de la Resurreccin. L a u n cin en el
Bautism o (10 , 38a) es una anticipacin de la Resurreccin, en la
cual D ios le hace Seor y Cristo ( ungido) (2, 36 ). L a venida
del E sp ritu sobre Jess y la manifestacin de su poder en las
curaciones y victoria sobre el demonio (10, 38b) llegan a su plenitud
en la Resurreccin, por la que queda constituido Hijo-de-Dios-enpoder, por el Esp ritu Santo (R m 1, 4; iT m 3 ,1 6 ) . D ios estaba
con l (10, 38c) sobre todo en nel gran da de su actuacin ( Sal
1 1 7 , 24) cuando resucit a su H ijo (H ch 10, 40; passim ; P a blo:
passim ) .

131

Domingo de Resurreccin

Por eso los *testigos cualificados escogidos de antemano


( io , 4 1 ) dan testim onio, no slo de la Resurreccin (10, 41;
cfr. 2, 32; 4, 33), sino de todo el ministerio de Jess (10, 39; 1, 22).
A s prolongan el testimonio de todos los profetas (10, 43), cumplen
el mandato del Seor (10, 42) proclamando ante el p ueblo la
salvacin universal (10, 42-43) y escatolgica, que ya ha irrumpido
en el presente, por la Resurreccin en la que Cristo recibe el
Nombre-sobre-todo-nombre (10, 43; F lp 2, 10 ) , y tiende a su
consumacin definitiva cuando se manifieste el seoro universal de
Cristo, Ju ez y Salvador (10, 42).
La Resurreccin de Cristo inaugura el tiempo de la mueva crea
cin en l (Rm 1, 4; 2Cor 13, 4; F lp 2, 9-10; i T m 3, 16; iP e d 1 ,
21) y en nosotros {Rm 6, 4; 2Cor 5, 17 / iP e d 1, 3-4). E l Bautism o y
la Eucarista nos comunican esa nueva vida, que ha de manifestarse
en mo vivir ya para nosotros, sino pava Cristo (2Cor 5, 15 ) en
una vida de amor y de servicio.
L ectu ra de los H echos de los A pstoles 10, 34a. 37-43.
E n aquellos das, Pedro tom la palab ra y dijo:
Vosotros conocis lo que sucedi en el pas de los judos, cuando
Juan predicaba el bautism o, aunque la cosa em pez en Galilea.
Me refiero a Jess de N azaret, ungido por Dios con la fuerza del
Espritu Santo, que pas haciendo el bien y curando a los op ri
m idos por el diablo; porque D ios estaba con l.
N osotros som os testigos de todo lo que hizo en Ju dea y en Jerusaln. L o m ataron colgndolo de un madero. Pero D ios lo resucit
al tercer da y nos lo hizo ver, no a todo el pueblo, sino a los testigos
que el haba designado; a nosotros, que hemos com ido y bebido
con l despus de su resurreccin.
Nos encarg predicar al pueblo, dando solemne testim onio de
que Dios lo ha nom brado juez de vivo s y m uertos. E l testim onio
de los profetas es unnim e: que los que creen en l reciben, por
su nom bre, el perdn de los pecados.

SALM O R E S P O N S A R IA L
E l salmo 1 1 7 acompaaba en Israel las procesiones litrgicas
hacia el templo de Jerusaln, donde el pueblo se congregaba para
bendecir a D ios por sus grandes maravillas; hoy este salmo acompaa
la gran procesin humana que siguiendo a Cristo penetra en el cielo,
abierto por su muerte.

Domingo de Resurreccin

132

Sal 117, 1 - . ib a b - ij. 22-23.


V.

E ste es el d a en que a ctu el Seor:


sea nuestra alegra y nuestro gozo.
(o, aleluya.)

iy .

E ste es el d a en que actu el Seor:


sea nuestra alegra y nuestro gozo.

T.

D ad gracias al Seor porque es bueno,


porque es etern a su m isericordia.
Diga la casa de Israel:
eterna es su misericordia.

R".

E ste es el da en que actu el Seor:


sea nuestra alegra y nuestro gozo.

\~.

I.a diestra del Seor es poderosa,


la diestra del Seor es excelsa.
No he de m orir, vivir
para con tar las hazaas del Seor.

R".

Este es el da en que actu el Seor:


sea nuestra alegra y nuestro gozo.

\~.

1.a piedra que desecharon los arquitectos,


es ahora la piedra angular.
E s el Seor quien lo h a hecho,
ha sido un m ilagro patente.

!v .

Este es el da en que a ctu el Seor :


sea nuestra alegra y nuestro gozo.

ShG U N D A LECTU RA
Buscad los bienes de all arriba, donde est Cristo
Rabio e.rige al cristiano que orna una vida nueva en virtud de
a incorporacin que tiene desde su bautismo con Cristo resuci
tado.
E l bautismo hace al cristiano participar de la vida gloriosa, resu
citada del Seor; le adentra en una vida nueva de realidades divinas.
Siguiendo la imagen del rito bautismal, Pablo dice que la vida
nueva del cristiano es una vida escondida, sumergida, con Cristo
en D ios: todo cuanto le rodea v penetra es D ios manifestado en Cristo.
Esta vida est oculta durante el tiempo en que el cristiano vive en
el mundo; pero se manifestar plenamente en la venida del Seor.
Cfr. R m 6, 2 - n ; Gal 2, 20; Col 2, T2.

133

D om ingo de Resurreccin

L ectu ra de la carta del A pstol San P a b lo a los Colosenses

3 14

H erm anos:
Y a q u e habis resucitado con Cristo, buscad los bienes de all
arriba, donde est Cristo, sentado a la derecha de D ios; aspirad
a los bienes de arriba, no a los de la tierra.
Porque habis m uerto; y vuestra vid a est con Cristo escondida
en Dios. C uando ap arezca Cristo, v id a nuestra, entonces tam bin
vosotros apareceris, ju n tam en te con l, en gloria.
Si se prefiere, puede leerse i Cor 5, 6>-8.
SEC U EN C TA
O frezcan los cristianos
ofrendas de alabanza
a gloria de la V ctim a
propicia de la Pascua.
Cordero sin pecado
que a las ovejas salvas,
a Dios y a los culpables
uni con n ueva alianza.
Lucharon vid a y m uerte
en singular batalla
v, m uerto el que es Vida,
triunfante se levanta.
Qu has visto de camino,
M ara, en la maana?
A mi Seor glorioso,
la tum ba abandonada,
los ngeles testigos,
sudarios y m ortaja.
Resucit de veras
mi amor y mi esperanza!
Venid a Galilea,
all el Seor aguarda;
all veris los suyos
la gloria de la Pascua.
Prim icia de los muertos,
sabemos por tu gracia
que ests resucitado;
la m uerte en ti no manda.
R ey vencedor, apidate
de la miseria humana
y da a tus fieles parte
en tu victoria santa.
Am n. A leluya.

Segundo Domingo de Pascua

134

A L E L U Y A i Cor 5, jb-Ba.
S i no se canta, puede omitirse.
A leluya.
H a sido inm olada
nuestra v ctim a pascual: Cristo.
As, pues, celebrem os la Pascua.
A leluya.
E V A N G E L IO
E l haba de resucitar de entre los muertos
Para los discpulos todo era, en aquella vspera de la resurreccin*
como un rompecabezas que no encajase porque faltara una pieza.
Les falta la clave que haga coherentes sus anteriores experiencias de
discpulos. Y esa clave fu e la Resurreccin. Ahora ya cobra sentido
todo lo que han visto, y creen. N o slo en la Resurreccin: en todo el
misterio de Cristo. Se les abre, a la luz del Parclito, la puerta sellada
de las Escrituras que hablan de l ( J n 15, 13 -15 ). Lo de ahora es
tambin una seal, ya la suprema. A travs de ella se revela en
toda su estatura el que es la Vida.

*$< L e ctu ra del santo E va n g elio segn San Ju an 20, 1-9.


El prim er da de la semana, M ara M agdalena fue al sepulcro
al amanecer, cuando an estaba oscuro, y vi la losa qu itad a
del sepulcro. Ech a correr y fue donde estaba Simn Pedro
y el otro discpulo, a quien quera Jess, y les dijo: Se han lle
vado del sepulcro al Seor y no sabemos dnde lo han puesto.
Salieron Pedro y el otro discpulo cam ino del sepulcro. L os dos
corran juntos, pero el otro discpulo corra ms que Pedro; se ade
lant y lleg prim ero al sepulcro; y , asom ndose, vio las ven das en
el suelo: pero no entr. L leg tam b in Sim n Pedro d etrs de l
y entr en el sepulcro: V i las ven das en el suelo y el sudario con
que le h aban cub ierto la cabeza, no por el suelo con las vendas,
sino enrollado en un sitio aparte.
E n ton ces entr tam b in el otro discpulo, el que haba llegado
primero al sepulcro; vio y crey. Pues h asta entonces no haban
entendido la E scritu ra: que l h aba de resu citar de entre los
muertos.
E n lugar de este Evangelio puede leerse el de la V igilia Pascual.
Cuando se celebra la M isa por la tarde, tambin puede leerse en ella
el Evangelio Le 24 13-35, como el Mircoles de la Octava de Pascua.

135

Segundo Domingo de Pascua

SEGUNDO DOMINGO DE PASCUA


P R IM E R A L E C T U R A
Todos pensaban y sentan lo mismo
Y a en el prim er sumario (2-42-47) resumen de la accin
del E sp ritu en la comunidad encontramos una breve alusin
a la com unidad de bienes (2, 44-45). Este segumdo sumario des
arrolla ampliamente el tema (4, 52. 34-37; 5, 1 - 1 1 ) .
L o esencial, repetido insistentemente, es la unin (4, 32a;
cfr. 1, 14; 2, 42, 44, 46, 47; 4, 24; 5, 12 ; 12, 5, 12 ; 15, 25; 20, 36
21, 5/ Rm . 15, 6; J n , 17 , 1 1 , 2 1 ) . U na unin personal, descrita
con la frm ula que el Deuteronomio emplea para expresar la en
trega total a D io s: corazn y alma ( cfr. D t. 6, 5; 10, 12 ; 1 1 , 13;
13, 4; 26, 16 ; 30, 2, 6, 10 ). M anifestacin externa de esta actitud
interior es la comunidad de bienes (2, 44-45; 4, 32-37), debida a
una solicitud por los necesitados (cfr. 1 1 , 29-30; Rm 15 , 26, 2 C
8, 4; 9, 1, 12 ; 1 C 16, 1 5 ) . L a comunidad cristiana realiza el ideal
helenstico de la unin: los amigos lo tienen todo en comn
(Aristteles: E tica N icom .). E l desprendimiento de los bienes es
un tema caracterstico de Lucas ( cfr. Le 6, 20-25; 12, 3 3 ; 18, 22-25)
E l ejemplo de Bernab (4, 36-37) y de A n anas y Safira (5, 1 - 1 1 )
concretizan el aspecto positivo y negativo de esta actitud de la Igle
sia prim itiva.
L a unin que simbolizamos y realizamos en la celebracin de la
Eucarista nos exige, ahora ms que nunca, una autntica solicitud
por los necesitados, como fruto y manifestacin de la verdadera
caridad cristiana (cfr. 1 J n 3, 17 -18 ; S n 2, 16 ).
L e ctu ra de los H echos de los A pstoles 4, 32-35.
E n el grupo de los creyen tes todos pensaban y sen tan lo mismo:
lo posean todo en com n y nadie llam ab a su yo propio n ad a de lo
que tena. Los A p stoles daban testim onio de la resurreccin del
Seor con m ucho valor. T odo s eran m u y bien vistos. N inguno
pasaba necesidad, pues los que posean tierras o casas las vendan,
traan el dinero y lo pon an a la disposicin de los A pstoles;
luego se distribua segn lo que n ecesitaba cad a uno.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
E l salmo 117 , compuesto para una procesin de accin de gracias
ante una victoria, tiene su ms plena aplicacin para cantar la
victoria pascual: el triunfo del Seor sobre el pecado y la muerte
inaugura para toda la H um anidad como una gran procesin de re
torno al Reino: Cristo ha llegado ya a la gloria del Padre y est sen

Segundo Domingo de Pascua

136

tado a su derecha y la Iglesia que le sigue en la esperanza canta con


j b ilo su triunfo: N o m e entreg a la m uerte, ha sido un m ilagro
p aten te.

y.

S al 117 , 2-4. 16 ab-18, 22-24.


D ad gracias a l Seor porque es bueno
porque es eterna su m isericordia (o aleluya).
i y . D ad gracias al Seor porque es bueno,
porque es etern a su m isericordia,
y.
D iga la ca sa de Israel:
eterna es su misericordia.
D iga la casa de A arn:
eterna es su misericordia.
Digan los fieles del Seor:
eterna es su misericordia.
1<7. D ad gracias al Seor porque es bueno,
porque es etern a su m isericordia,
y.
L a diestra del Seor es poderosa,
la diestra del Seor es excelsa.
N o he de m orir, v ivir
p ara con tar las hazaas del Seor.
Me castig, me castig el Seor,
pero no me entreg a la m uerte,
l y . D ad gracias al Seor porque es bueno,
porque es etern a su m isericordia,
y.
^a p ied ra que desecharon los arqu itectos,
es ahora la piedra angular.
E s el Seor quien lo ha hecho,
ha sido un m ilagro patente.
E ste es el da en que a ctu el Seor:
sea nuestra alegra y nuestro gozo.
iy. D ad gracias al Seor porque es bueno,
porque es eterna su m isericordia.
SEGUN DA LECTU R A
Por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos nos ha hecho
nacer de nuevo para una esperanza viva
E l guardar los mandamientos es la piedra de toque del autntico
amor. Se resumen los dos criterios de la actividad del E sp ritu Santo
entre los fieles: a) la fe ortodoxa: el que cree en la dignidad tras
cendente de Jess ha nacido de D ios; b) el amor fraterno: amar al
prjimo por amor de Dios. Signo de nuestro amor al prjim o es el
amor a D ios y la observancia de los mandamientos (v 2) y en esta
observancia consiste la perfetcin cristiana ( J n 14, 15 ; 15, 10 ).

137

Segundo Domingo de Pascua

Con autntico aire de triunfo afirma Ju an que nuestra victoria


sobre el mundo es muestra fe : adhesin sincera y consciente, car
gada de consecuencias prcticas, a la revelacin. E n esta fe se in
jerta el amor y en l, por la fuerza de la gracia, se despliega toda
la fuerza victoriosa de la vida cristiana.
L ectu ra de la prim era carta del A p sto l San Ju an 5, 1-6
Queridos herm anos: j T od o el que cree que Jess es el C risto
ha nacido de D ios; | y to d o el que am a a A qu el que da el ser |
am a tam b in al que ha nacido de E l. E n esto conocem os | que
am am os a los hijos de D ios: j si am am os a D ios j y cum plim os sus
m andam ientos.
T odo el que ha nacido de D ios ven ce al mundo.
Y sta es la v icto ria que vence al m undo: nuestra fe; porque,
quin es el que ven ce al mundo, sino el que cree que Jess es el
H ijo de D ios?
E ste es el que vino con agu a y con sangre: Jesucristo.
N o slo con agua, sino con agu a y con sangre: y el E spritu es
quien da testim onio, p orque el E sp ritu es la verdad.
ALELUYA

Jn 20, 29

S i no se canta, puede omitirse.


A lelu ya, a lelu ya. P orque me has visto, Tom s, has credo,,
dice el Seor. P a z a vosotros. D ichosos los que creen sin haber
visto . A leluya.
E V A N G E L IO
A los ocho das lleg Jess
Ju an estructura el captulo 20 (Resurreccin...) en torno a dos
temas, colocados concntricamente en cuatro escenas: tema vercreer {1-10 y 24-29) y tema d iscp u los, como base de la Iglesia
( 1 1 -1 8 v 19-23). E n esta lectura se hallan los dos temas. Para el
primero (vv 24-29) cfr. introd. al Evangelio del 27 de diciem
bre. E n 19-23 quiere condensar Ju an el testamento de Jess subido
al Padre para los suyos que quedan aqu. La P a z y el Gozo,
pyometidos en el Sermn de la Cena (cfr. J n 14, 2 j s ; 16, i6 ss) como
caractersticas de la existencia cristiana pospascual. L a continua
cin en ellos de su propia misin salvfica. Y el don del Espritu, en
relacin con el poder de perdonar los pecados ( cfr. J n 1, 29.33), equi
valencia jonnica del Pentecosts lucano. (Cfr. la misma relacin
entre Resurreccin y perdn de los pecados en Hch 10, 41-43; 5, 31 /
13, 27-38)-

138

Tercer Domingo de Pascua


L ectu ra del san to E v a n g elio segn San Ju an 20, 19-31.

A l anochecer de aqu el da, el da prim ero de la sem ana, estaban


los discpulos en u na casa con las p u ertas cerradas, por m iedo a
los judos; y en esto entr Jess, se puso en m edio y les dijo:
P a z a vosotros. Y diciendo esto, les ense las m anos y el costado.
Y los discpulos se llenaron de aleg ra a l v e r al Seor. Jess repiti:
P a z a vosotros. Com o el P adre me h a enviado, as tam bin os
envo yo. Y dicho esto, exh al su a lien to sobre ellos y les dijo:
R ecib id el E sp ritu Santo; a quienes les perdonis los pecados
les quedan perdonados; a quienes se los retengis les quedan
retenidos.
Toms, uno de los Doce, llam ado el Mellizo, no estaba con ellos
cuando vino Jess. Y los otros discpulos le decan: H em os visto
al Seor. Pero l les contest: Si no veo en sus m anos la seal
de los clavos, si no m eto el dedo en el agu jero de los clavos y no
m eto la m ano en su costado, no lo creo.
A los ocho das, estaban otra vez dentro los discpulos y Tom s
con ellos. Lleg Jess, estando cerradas las puertas, se puso en
m edio y dijo: P az a vosotros. L u ego d ijo a Tom s: Trae tu dedo,
aqu tienes mis m anos; trae tu m ano y m tela en mi costado;
y no seas incrdulo, sino creyen te. C on test Tom s: Seor mo
y D ios mo! Jess le dijo: Porque me has visto has credo?
D ichosos los que crean sin haber visto.
M uchos otros signos, que no estn escritos en este libro, hizo
Jess a la v ista de los discpulos. E stos se han escrito para que
creis que Jess es el M esas, el H ijo de Dios, y para que, c re
yendo, ten gis v id a en su Nom bre.

TERCER DOMINGO DE PASCUA


P R IM E R A L E C T U R A
Matsteis al autor de la vida, pero D ios lo resucit de entre los

muertos

D ios, designado aqu con solemnidad quiz para unirlo al


D ios de la A lia nza es presentado como autor de la glorificacin
de su Siervo. H ay una alusin al canto del Siervo de Yahvh ( I s
52, 13-53, 1 2 ) . Contrastando con esta glorificacin, los ju d o s o han
negado como M esas (J n ig , 1 5 ) y lo han entregado a la muerte
( I s 53, 2 .6 ): mataron al autor de la vida en sentido pleno esta
vida y dieron suelta a un homicida ( oposicin: autor de la vidahomicida ) .

139

Tercer D om ingo de Pascua

Esto lo hicieron los ju d o s por ignorancia (Le 23, 34). Y esta igno
rancia sirvi para que se cumplieran los designios de D ios que quera
un M esas paciente (L e 24, 26-2J).
A s i se ofrecen los frutos de la redencin a todos. D e ah la exhorta
cin de Pedro a un arrepentimiento y conversin interiores, para
que los pecados incluso el haber matado al autor de la vida queden
borrados.
L ectu ra de los H echos de los A pstoles 3, 13-15. 17-19.
E n aquellos das, Pedro tom la p a lab ra y dijo: Israelitas, de
qu os adm iris?, por qu nos m iris com o si hubisem os hecho
and ar a ste p or nuestro propio pod er o v irtu d ? E l D ios de A brahn de Isaac y de Jacob, el D ios de nuestros padres, h a glorifi
cado a su siervo Jess, al que voso tros en tregasteis a n te P ilato ,
cuand o h a b a decidido soltarlo. R ech a zasteis al santo, al ju sto y
pedsteis el indulto de un asesino; m atsteis al autor de la vida,
pero D ios lo resucit de entre los m uertos y nosotros som os te s
tigos.
Sin em bargo, herm anos, s que lo hicisteis por ign oran cia y
vu estras autorid ad es lo m ismo; pero D ios cum pli de e sta m anera
lo que Haba dicho por los profetas: que su Mesas tena que pa
decer.
P o r tan to, arrepentios y convertios, p a ra que se borren vu es
tros pecados.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
E l Seor resucitado es el ms firm e apoyo de la fe y de la esperanza
de la Iglesia: contemplando su gloria podemos escuchar la voz del
Resucitado: Sabedlo, el Seor hizo m ilagros en m i fav o r. Por ello
si hay voces que nos dicen Quin nos h ar v e r la dich a?, oigamos
al Seor fe s s que en el salmo 4 nos responde y creamos que la luz
de su rostro se presenta a nuestros ojos.
Sal 4, 2. 4. 7. 9.
y.
H az brillar sobre nosotros el resplandor de tu rostro,
o, A lelu ya.
R 7. H az b rillar sobre nosotros el resplandor de tu rostro.
f.
Esccham e cuando te invoco, Dios, defensor mo,
t que en el ap rieto me diste anchura,
ten piedad de m y escucha m i oracin.
iy .
y.

H az brillar sobre nosotros el resplandor de tu rostro.


Sabedlo: E l Seor hizo m ilagros en m i favor,
y el Seor m e escuchar cuando lo in voqu e.

140

Tercer D om ingo de Pascua

H az brillar sobre n o so tro s el resplan dor de tu rostro.


H a y m uchos que d ice n : Quin nos h ar v er la dicha,
si la luz de tu ro stro h a hu ido de nosotros ? .
R7. H az brillar sobre n osotros el resplan dor de tu rostro.
y.
E n p a z me acuesto y en seguida me duermo,
porque t slo, Seor, m e haces v iv ir tranquilo.
R7. H az brillar sobre n osotros el resplandor de tu rostro.
y

SEGUN DA LECTU RA
E l es vctima de propiciacin por nuestros pecados r por los del
mundo entero
Contra los autosuficientes, Ju a n ha declarado la universalidad del
pecado ( 1 J n 1, 8ss) como experiencia personal de cada hombre.
Pero si hay pecado, existe tambin el perdn, porque tenemos un
abogado ante el Padre: Jesucristo. E l es propiciacin por los pecados;
por los de todos. L a redencin, en la mentalidad de Juan, tiene un
carcter universalista: sin restricciones de lugar o de tiempo; slo
es necesario que sea aceptada. E lla hace posible que no pequemos.
Pero, el no pecar es slo una parte. E s necesario guardar los
mandamientos. Late en estas afirmaciones de Ju an la postura de los
gnsticos, que hacan consistir la perfeccin en el mero conoci
miento. E n contra de ellos, se une la doctrina joannea a toda la
tradicin prim itiva cristiana que exige la unin estrecha y conse
cuente de fe y accin (San t 2, 14 ss; Gal 5, 6). Unicamente as
sabremos que conocemos a Dios y que permanecemos en l en ntima
comunin.
L e ctu ra de la prim era carta del A pstol San Ju an 2, 1 -5a.
H ijos mos, j os escribo esto para que no pequis. | P ero si
algun o peca, | tenem os a uno que abogue ante el Padre: | a Jesu
cristo, el ju sto . | E l es vctim a de propiciacin por nuestros pe
cados, | no slo p or los nuestros, | sino tam bin p or los del mundo
entero.
E n esto sabem os que le conocemos: | en que guardam os sus
m andam ientos. 1 Q uien dice: Yo le conozco | y no gu arda sus
m andam ientos | es un mentiroso I y la verd ad no est en l.
Pero quien guarda su palabra, en l, ciertam ente, el am or de
D ios.h a llegado a su plenitud.
ALELUYA

Le 24, 32

S i no se cenia, puede omitirse.


A le lu y a , alelu ya.
Seor Jess: exp lcanos las Escrituras.
E n cien d e nuestro corazn mientras nos hablas.
A leluya.

141

C uarto Domingo de Pascua

E V A N G E L IO
A s estaba escrito: el M esas padecer y resucitar de entre los
muertos al tercer da
Jess se m anifiesta a los apstoles y les saluda. Los corazones
encogidos de los apstoles no son capaces de abarcar la gran verdad.
Jess es condescendiente y ayuda a los incrdulos (M e 9, 23).
Sus llagas no bastan, se deja tocar y come con ellos. Jess hace
una vez ms realidad la parbola del B uen Pastor. Se muestra
como H ijo de Yahvh, que persigue amorosamente a su pueblo
(Os 1 1 , 1-9 ). L a alegra no les permite ver.
Los apstoles se transforman. Jess se hace presente en ellos y
les entrega sus poderes. L a era de la Iglesia comienza.
Jess vive hoy presente en medio de nosotros; pero la fe es fruto
de la gracia y no del caminar humano. Nuestro nico quehacer
es tener un corazn abierto a la gracia.
Creo, Seor, ayuda mi incredulidad.
tfi L ectu ra del san to E v a n g elio segn San L u cas 24, 35-48.
E n aquel tiem po con taban los discpulos lo que les haba a co n
tecido en el cam ino y cm o reconocieron a Jess en el p a rtir del
pan. M ientras hablaban , se present Jess en medio de sus disc
pulos y les dijo: P a z a vosotros. L len os de m iedo p or la sorpresa,
crean ver un fan tasm a. E l les dijo: Por qu os alarm is?,
por qu surgen dudas en vuestro in terior? M irad mis m anos y
mis pies: soy y o en persona. Palpadm e y daos cuenta de que un
fan tasm a no tiene carn e y huesos, com o veis que y o tengo.
D icho esto, les m ostr las m anos y los pies. Y com o no acababan
de creer por la alegra, y seguan atnitos, les dijo: Tenis ah
algo que com er? E llos le ofrecieron un trozo de pez asado. E l lo
tom y com i delante de ellos. Y les dijo: E sto es lo que os deca
m ientras estaba con vosotros: que todo lo escrito en la le y de
M oiss y en los pro fetas y salm os acerca de m, ten a que cum plirse.
E n ton ces les abri el entendim iento para com prender las E s c ri
turas. Y aadi: A s estaba escrito: el Mesas padecer, resuci
ta r de entre los m uertos al tercer da, y en su nom bre se p redi
car la conversin y el perdn de los pecados a todos los pueblos,
com enzando p or Jerusaln.

CUARTO DOMINGO DE PASCUA


P R IM E R A L E C T U R A
Ningn otro puede salvar
L a Iglesia entra en una nueva situacin existencial, ya anunciada
repetidas veces por el Seor: la persecucin por causa del nombre

C u a rto Domingo de Pascua

142

d e J es s (cfr. M i 10, 17-23 p ; 24, 9 p ; J n 15, 20-21; 17 , 1 4 ).


Situacin tpica del ministerio apostlico (cfr. 3, 18. 29. 33. 40;
, 7 ; 12, 2. 3-3; 13, 30; 16, 23-24; 2 C 1 1 , 23-23; 2 Tm 3, 1 1 )
marcar tambin la vida de la Iglesia a lo largo de los siglos (cfr
8 , 1. 3; 9, 1-2 ; 2 Tm 3, 12 ) E s interesante el contraste entre las
autoridades, que persiguen (4, 1-3; cfr. 5, 17-18 . 26. 40), y el
pueblo que aceptay cree (4, 4; cfr. 2, 41. 47; 4, 21. 33; 5, 13 -14 );
situacin significativa y siempre actual en la vida de la Iglesia.
L a causa de la persecucin es la proclamacin del poder salsalvfico del nombre de Jess ( 4 ,7 ; cfr. 4, 1 7 .1 8 . 2 1; 3, 2 8 .3 3 . 40 )
Salvacin que no se lim ita al aspecto fsico de curacin (4, 9-10 ),
sin o que posee un carcter universal e ilimitado (4, 1 2 ) , pues,
p or la Resurreccin (4, 10 ), Cristo se ha convertido en piedra
angular (4, 1 1 ; cfr. M t 21, 42 p ; 1 P 2, 4 . 7 ) , centro, cimiento
y fuente de toda salvacin (cjr. J l 3, 3; M t 1, 2 1; Rtn 10, 13 )L a Resurreccin de Cristo, que conmemoramos y hacemos en la
Eucarista, es la fuerza que nos salvar en las dificultades
de nuestra vida cristiana individual y social.
L e ctu ra de los H echos de los Apstoles 4, 8-12.
En aquellos das, Pedro, lleno del E spritu Santo, dijo: Jefes
del pueblo y senadores, escuchadm e: porqu e le hem os hecho un
favor a un enferm o, nos in terrogis h o y p ara a verigu ar qu poder
ha curado a ese hombre. Pues quede bien claro, a ..vosotros y a
todo Israel que ha sido el nom bre de Jesucristo N azareno, a quien
vosotros crucificasteis y a quien D ios resucit de entre los m u er
tos; por su nombre, se presenta ste sano ante vosotros.
Jess es la piedra que desechasteis vosotros los arqu itectos, y
que se ha convertido en piedra angular; ningn otro puede salvar
y, bajo el cielo, no se nos ha dado otro nom bre que pueda salvarnos.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
E l salmo 1 1 7 es una accin de gracias despus de un gran peligro:
em pujaban p ara derribarm e, pero el Seor m e a yu d y ahora
hay cantos de victoria. L a angustia y la muerte se alejaron y en su
lugar hay cantos de alegra. E n diversos lugares del Nuevo Testamento,
Jess y los apstoles aplican este salmo al triunfo de la resurreccin;
por ello repetimos estas palabras para expresar nuestro j b ilo ante
el da en que a ctu el Seor resucitando a Cristo.
Sal 117, 1 y 8-9. 21-23. 26 y 28cd y 29.
Y. L a piedra que desecharon los arquitectos,
es ahora la piedra angular (o Aleluya).

143
iy
y.

R7.
y.

.]y.
y.

jy .

C uarto D omingo de Pascua


L a piedra que desecharon los arquitectos,
es ahora la p iedra angular.
D ad gracia al Seor porque es bueno,
porqu e es etern a su m isericordia.
M ejo r es refugiarse en el Seor
que fiarse de los hombres?
m e jo r es refugiarse en el Seor,
qu e fiarse de los jefes.
L a piedra que desecharon los arquitectos,
es ahora la piedra angular.
T e d o y gracias, porque me escuchaste
y fu iste m i salvacin .
L a piedra que desecharon los arquitectos,
es ahora la piedra angular.
E s el Seor quien lo ha hecho,
ha sido un m ilagro patente.
L a p iedra que desecharon los arquitectos,
es ahora la piedra angular.
B en d ito el que viene en nom bre del Seor,
os bendecim os desde la casa del Seor.
T u eres mi Dios, te d o y gracias.
D ios mo, yo te ensalzo.
D ad gracias al Seor porque es bueno,
porque es etern a su m isericordia.
L a p iedra que desecharon los arquitectos,
es ahora la p iedra angular.

SEG UN DA LE CTU R A
Veremos a Dios tal cual es
E l Padre nos ha dado su vida en el Bautism o y esta vida permanece.
La filiacin divina no es una imagen, sino una realidad en todos
aquellos que dicen si a Dios, unindose a Jes s.
E l nuevo nacimiento dentro del Bautism o nos da una nueva na
turaleza (2 P ed 1, 4) ; el mundo no posee esta vida, y por eso somos
extraos a l.
Nuestro ser hijos de D io s vive en las sombras, en la humildad y
en las dificultades de la vida presente; pero un da se manifestar en
toda su profundidad y grandeza. L a visin de D ios no cambia la
naturaleza de la filiacin, solamente el modo. L a esperanza de la
visin es el principal motivo de la santificacin.
Slo los puros vern a D ios (M t 5, 8 ). L a vida del fiel es un acer
camiento progresivo al Padre por una unin cada da ms perfecta
con Jess.

144

C uarto D om ingo de Pascua


L e ctu ra de la p rim era carta del A pstol San Ju an 3, 1-2.

Queridos herm anos: | M irad qu am or nos ha ten ido el Padre j


p ara llam arnos h ijo s de Dios, | pu es lo somos! | E l m undo no nos
conoce | p orque no le conoci a El.
Queridos: | ahora som os hijos de D ios y an no se h a m anifes
tad o lo que serem os, j Sabem os que, cuando se m anifieste, j
serem os sem ejantes a El, | porqu e le verem os ta l cual es.
ALELUYA

Jn 10, 14

S i no se canta, puede omitirse.


A le lu y a , alelu ya.
Y o so y el buen Pastor, dice el Seor,
conozco a mis ovejas
y las m as me conocen,
A leluya.
E V A N G E L IO

El buen Pastor da la vida pov sus ovejas


Ju an 10, 1-2 1 ofrece dificultades estilsticas y literarias. E s el
estilo de Ju a n : afirmaciones yuxtapuestas, que van redondeando,
a golpes, su tema, donde el afn de completar (cfr. 10, 17b) rebasa
la norma lgica. 10, 1-6 encierra la im agen, demasiado compleja,
propia de la tradicin, con raz en las condiciones socio-econmicas
nativas. Sirve de fondo E z 34 ( ledo en la Sinagoga en las fiestas
que form an el contexto de J n 9 -11? ) E n la explicacin toma Juan
dos temas: la p uerta (7-10 ) y el pastor de verdad ( 1 1 -1 8 ). E s
un desarrollo ms de la idea bsica de J u a n : Jess-V ida. Lo nuevo
aqu es el constraste polmico antifarisaico ( cfr J n 9) . Lo sorpren
dente, la dimensin comunitario-eclesial: el rebao, uno y universal;
y la corriente de amor y conocimiento Padre-Hijo-rebao; y la vida
del rebao por la muerte momentnea, eso s, y planificada
del nico Pastor de verdad.
*

L e ctu ra del santo E v a n g elio segn San Ju an 10, 11-18 .

E n aquel tiem po d ijo Jess a los fariseos: Y o soy el buen P astor.


El buen pastor da la vid a por las ovejas; el asalariado, que no es
p astor ni dueo de las ovejas, v e ven ir al lobo, aband on a las o v e
ja s y hu ye; y el lobo hace estrago y las dispersa; y es que a un
asalariado no le im p ortan las ovejas.
Y o so y el buen Pastor, que conozco a las m as y las m as me
conocen, igu al ou e el P ad re m e conoce y y o conozco al Padre;

145

Quinto D om ingo de Pascua

y o d o y m i v id a p or la s ovejas. T en go, adem s, o tra s o v e ja s que


no son de este redil; tam bin a sas las tengo que traer, y escu
charn m i v o z y h ab r un solo rebao, un solo Pastor.
P o r eso me a m a el Padre: porque y o entrego mi v id a p a ra poder
recuperarla. N adie me la qu ita, sino que y o la entrego librem ente.
T en go pod er p a ra q u ita rla y ten go pod er p a ra recuperarla. E ste
m an dato he recibido del Padre.

QUINTO DOMINGO DE PASCUA


P R IM E R A L E C T U R A
Les cont cmo haba visto al Seoy en el camino
Saulo, el perseguidor de la Ig lesia (9, 1-2; iC o r 15, 9; Cal
1, 13-14.; F lp 3, 6), se ha convertido en testigo de Cristo resuci
tado (cfr. 22, 15 .18 ; 26, 1 6 ), en instrumento elegido para la ex
pansin de la B uena N oticia (9, 15 ; 22, 2 1; 26, 1 7 ) .
Con todo, tres aos despus de su conversin (G al 1, 18 -19 ), sube
a Jerusaln, para que su m isin quede oficialm ente reconocida y
a v a la d a por el Colegio Apostlico (9, 27-28; Gal 2 ,2 ). L a predica
cin de Pablo se centra en la P erson a ( nombre) del Seor resuci
tad o , que ha recibido el Nombre-sobre-todo-nombre (9, 20.22.28).
Caracterstica de la predicacin es la libertad y seguridad (parresa) apostlica (9, 28; cfr. E f 6, 20; i T e s 2, 2 ), que se fu n d a en
la eleccin por parte del Seor y en el reconocimiento por parte 'de
la Iglesia.
Nuestra m isin de cristianos comprometidos, consagrada oficial
mente en el Bautism o y en la Confirmacin, recibe en la celebracin
eucaristica la fuerza, la seguridad y la absoluta libertad de espritu,
que caracterizan el autntico testimonio cristiano.
L e ctu ra de los H echos de los A pstoles 9, 26-31.
E n aquellos das, llegado P a b lo a Jerusaln, tra ta b a de ju n tarse
con los discpulos, porqu e no se fiaban de que fuera realm ente
discpulo. E n ton ces B ernab se lo present a los apstoles.
Saulo les con t cm o h a b a v isto al Seor en el cam ino, lo que
le haba dicho y cm o en D am asco h a b a predicado p blicam en te
el nom bre de Jess. Saulo se qu ed con ellos y se m o va librem ente
e n Jerusaln p redicand o p blicam en te el nom bre del Seor.
H a b la b a y d iscu ta tam b in con los jud os de lengua griega, que
se propusieron suprim irlo. A l enterarse los herm anos, lo bajaron
a Cesrea y lo hicieron em barcarse p a ra T arso.

Quinto Domingo de Pascua

146

E n tre tanto, la Iglesia go zab a de p a z en to d a Judea, G alilea y


Sam ara. Se iba con struyen do y progresaba en la fidelidad al
Seor y se m u ltip licab a anim ada p or el E spritu Santo.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
E l salmo 21 recitado por Cristo en la Cruz es un grito de angustia
y dolor; pero es tambin, en su ltima parte, un canto de victoria:
es que en el plan de D ios, aunque el dolor exista, la victoria sobre el
mal es lo definitivo: Cristo en su resurreccin aniquil el pecado y
socav el imperio de la muerte; y en su ltima venida destruir to
talmente la muerte y todo mal: ante l se postrarn las cenizas de
la tum ba, como se postr ante l el Pablo pecador, figura del mal.
Sal 2 i, 266-27. 28 y 30. 31-32.
y.

E l Seor es mi alab an za en la gran asam blea.


(o Aleluya).
R7. E l Seor es mi alab an za en la gran asam blea.
y.
Cum plir m is voto s delante de sus fieles.
L os d esvalidos com ern h asta saciarse,
alab arn al Seor los que lo buscan:
v iv a su corazn por siempre.
E7. E l Seor es mi a lab an za en la gran asam blea.
y.
L o recordarn y volvern al Seor
h asta de los confines de la tierra;
en su presencia se p ostrarn
las fam ilias de los pueblos.
A n te l se p ostrarn las cenizas de la tum ba,
a n te l se inclinarn los que bajan al polvo.
1^7. E l Seor es mi a lab an za en la gran asam blea.
y.
Me h ar v iv ir p a ra l, mi descendencia le servir,
hablarn del Seor a la generacin futu ra,
con tarn su ju stic ia al pueblo que ha de nacer:
todo lo que hizo el Seor.
1^ . E l Seor es mi a lab an za en la gran asam blea.
SEGUN DA LECTU R A
Este es su mandamiento: que creamos y que nos amemos
Exigencia de un amor sincero: que no se contenta slo con palabras.
N o hay verdadero amor de D ios donde no hay obras de amor a los
hermanos.
A firm ada esta verdad, pasa la carta a hablar de la verdad , que

147

Quinto Dom ingo de Pascua

es D ios mismo, con una aparente falta de relacin. Pero esta unin
existe: el amor autntico o puede darse sino en almas realmente
santificadas por la gracia, almas que se mueven en la influencia del
D ios verdadero, que es Am or esencial.
E l hombre que vive as se mueve tambin dentro de una confianza
total.
Term ina la lectura manifestando las dos vertientes del manda
miento nuevo: creer en el H ijo, en Jess; amarnos unos a otros. En
estas dos actividades fundamentales encierra Ju a n todas nuestras
relaciones con D ios y con los dems.
L e c tu ra de la prim era carta del A p sto l San Juan 3, 18-24.
H ijo s mos, | no am em os de p a lab ra ni de boca, | sino con obras
y segn la verdad . | E n esto conocem os que som os de la verdad,
y tran qu ilizarem os n uestra conciencia ante El, | en caso de que nos
condene n uestra conciencia, | pues D ios es m a y o r que nuestra
con cien cia | y conoce todo.
Q ueridos, | si la conciencia no nos condena, | tenem os plena
confianza ante Dios; | y cuanto pidam os [ lo recibirem os de El, \
porque guardam os sus m andam ientos | y hacem os lo que le
agrada. | Y este es su m andam iento: | Que cream os en el nom bre
de su H ijo Jesucristo, | y que nos am em os unos a otros tal com o
nos lo m and. Quien guarda sus m andam ientos j perm anece en
Dios y D ios en l; | en esto conocem os que perm anece en noso
tros | por el Espritu que nos dio.
ALELUYA

Jn 15, 4. 56

S i no se canta, puede omitirse.


A le lu y a , alelu ya.
P erm an eced en m y yo en vosotros, dice el Seor,
el que perm anece en m da fruto abun dan te.
A lelu ya.
E V A N G E L IO
E l que permanece en mi y yo en l, se da fruto abundante
E l tema Cristo-Vida, central en el cuarto Evangelio, reviste aqu
una form a comunitaria (eclesial), y, por otra parte, mediante la
relacin de la Vida con la permanencia i en l, expresada en la
imagen cepa-ramas, adquiere su fundamentacin y una explica
cin profundamente nueva. Dar fr u to es vivir de la vida de la
cepa. Y es ser de verdad sus discpulos, guardar amorosamente sus
palabras, permanecer en l, aun despus de que l se vaya!, en
su Iglesia... Estar cortados de la cepa es la carencia de su Vida,

Sexto Domingo de Pascua

148

la msera existencia del sarmiento podado (descrita en varios rasgos


alegorizantes, sobre la base de la imagen de la cepa). Esta Vida en l
supone una base nueva de relaciones con el Padre, en concreto en la
eficacia de las peticiones, en cuanto hechas en l y segn l. L a idea
de la Via del Seor, el Israel del Antiguo Testamento, queda asi
integrada en el Cristo jonnico, cuya vida es vida en comunin.
*

L e ctu ra del san to E va n g elio segn San Juan 15, 1-8.

E n aquel tiem p o dijo Jess a sus discpulos: Y o so y la verdad era


v id y mi P adre es el labrador. A todo sarm iento mo que no da
fru to lo arranca; y a todo el que da fruto, lo poda p ara que d m s
fruto. V osotros y a estis limpios por las palabras que os he h a
blado; perm aneced en m y yo en vosotros. Como el sarm iento
no puede dar fruto por s, si no perm anece en la vid, as tam poco
vosotros, si no permanecis en m.
Y o soy la vid, vosotros los sarm ientos; el que perm anece en m
y y o en l, se, da fruto abun dan te; porque sin m no podis hacer
nada. Al que no perm anece en m, lo tiran fuera como al sarm iento,
y se seca; luego los recogen y los echan al fuego, y arden. Si per
m anecis en m y mis p alabras perm anecen en vosotros, pediris
lo que deseis, y se realizar. Con esto recibe gloria mi Padre, |
con que deis fruto abundante; | as seris discpulos mos.

SEXTO DOMINGO DE PASCUA


P R IM E R A L E C T U R A
E l don del Espritu Santo se derramar tambin sobre los gentiles
L a admisin de los gentiles en la comunidad de salvacin (H ch
10 -1 1) cumple, por una parte, el repelido mandato del Seor (cfr.
M t 28, 19-20: M e 16, 15 : L e 24, 41-48: Hch z,8 ) y al mismo tiempo
seala el fin del exclusivism o ju d o , que ya haban anunciado los
Profetas (cfr. I s 49, 6; 56, 1-7 ; 66, 18-23; S o f 3, 9-10; Zac 8, 20-23;
M t 1, 1 1 ) .
D ios no hace distinciones (10, 34; Rm 2, 1 1 ; 10, 12 ; E f 6, 9;
Col 3, 25; i P e d z, 1 7 ) ; C risto tes el Seor de todos (10, 3 6 ); y el
Espritu cae tambin sobre los gentiles ( lo , 44-45), en un nuevo
Pentecosts (10 , 44-47; cfr. 2, 1-4 ; 1 1 , 15 ; 19 , 6 ), como el tdon
salvifico por excelencia (10 , 45; cfr. 2, 38; I /, 7 ; L e 1 1 , 1 3 ) . E l
Esp ritu manifiesta la actuacin de Dios, y conduce al bautismo
en el nombre de Jesucristo (10 , 48).
Tambin nuestra Iglesia de hoy, con sus divisiones y dificultades
internas y externas, est abierta a la accin del E sp ritu . E l sello
d. nuestro Bautism o es el gran p rin cip io de u nidad universal, que

149

Sexto Dom ingo de Pascua

cobra sentido y se renueva constantemente en la celebracin eucarstica.


L e c tu ra de los H echos de los A p sto les io , 25-26. 34-35. 44-48.
A con teci que cuando ib a a en trar Pedro, Cornelio sali a su
encuentro y se ech a sus pies. P ero P edro lo le v a n t diciendo:
L e v n ta te , que so y un hom bre com o t . Y tom ando de n uevo
la p alab ra, Pedro aadi: E s t claro que D ios no hace distinciones;
a ce p ta al que lo tem e y p ra ctica la ju sticia, sea de la nacin que sea.
T o d a v a estab a hablando Pedro, cuando ca y el E spritu San to
sobre todos los que escuchaban sus palabras. A l oirlos h ablar en
lenguas e xtra as y p roclam ar la gran deza de Dios, los creyen tes
circuncisos que haban venido con Pedro, se sorprendieron de que
el don del E spritu S an to se derram ara tam b in sobre los gentiles.
Pedro aadi: Se puede negar el agua del bautism o a los que
han recibido el E sp ritu S an to igu al que nosotros? Y m and
bautizarlos en nom bre de Jesucristo. L e rogaron que se quedara
unos das con ellos.
S A L M O R E S P O N S O R IA L
E l salmo 97 canta el retorno de Israel despus de la cautividad
de Babilonia. A nte la procesin de los repatriados, los confines
m ism os de la tierra los paganos contem plan la v icto ria de
D ios. L a Iglesia cristiana debe tambin ser instrumento por su
vida de amor en el E sp ritu para que todos los pueblos contem plen
la victo ria de nuestro D ios o reciban como Israel el don de D ios
del que hablaba hoy San Pedro.
S al 97. 1. 2-3ab. y d -y .
f.
iy .
y.

R7.
je.

E l Seor rev ela a las naciones su justicia.


(o Aleluya).
E l Seor rev ela a las naciones su ju sticia.
C an tad al Seor un cn tico nuevo,
porque h a hecho m aravillas,
su diestra le ha dado la victoria,
su san to brazo.
E l Seor revela a la s naciones su justicia.
El Seor da a conocer su victoria,
revela a las naciones su justicia:
Se acord de su m isericordia y su fidelidad
en fa v o r de la casa de Israel.

150

Sexto Domingo de Pascua


R7.
y.

iy .

E l Seor revela a las naciones su justicia.


Los confines de la tierra h an contem plado
la victo ria de nuestro D ios.
A clam a al Seor, tierra entera,
gritad, vitoread, tocad.
E l Seor revela a las n acion es su justicia.

SEGUN D A LE C TU R A
Dias es amor
L a comunin con D ios hace que vivamos su vida. D ios es amor
que se ha manifestado en Jess, que pas por el mundo haciendo
el bien.
L a caridad fraterna es un efecto de nuestro nacimiento sobrena
tural, de nuestra unin con Jess ( M e 16, i j - 1 8 ) y de nuestro cono
cimiento de la gran verdad D ios es amor .
D ios dio todo lo que tena envi a su H ijo para darnos la vida.
A m ar no es algo nuestro. Am am os porque antes hemos sido
amados por l (R m 5, 8-9) Nuestro amor es una respuesta a la
obra de Cristo, que manifest su amor en su entrega total hasta
la cruz.
Dar la vida por nuestros hermanos es prolongar en nosotros la
vida de Jess. Jess se hace presente en nosotros para nuestros
hermanos.
L ectu ra de la p rim era carta del A p sto l San Ju an 4, 7-10.
Queridos herm anos: | A m m onos unos a otros, y a que el am or
es de Dios, | y todo el que am a ha n acido de D ios y conoce a D ios. |
Quien no am a no ha conocido a Dios, | porqu e D ios es A m or. |
E n esto se m anifest el am or que D ios nos tiene: | en que D ios
m and al m undo a su H ijo nico, | para que v iva m o s por medio
de l.
E n esto consiste el am or: | no en que nosotros h ayam os am ado
a Dios, | sino en que l nos am y nos en vi a su H ijo, | com o
propiciacin por nuestros pecados.
ALELU YA

Jn 14, 23

S i no se canta, puede omitirse.


A le lu y a , a lelu y a.
Si algun o m e a m a gu ardar mi palab ra, dice el Seor:
y m i P ad re lo am ar y vendrem os a l.
A lelu ya.

151

Solemnidad de la Ascensin
E V A N G E L IO

Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos
E n la atmsfera (triste) de despedida, vuelve, insistente, el tema
permanecer, en la proyeccin jon nica de la permanencia pos
pascual de Cristo en la Iglesia. Y a no habr tristeza, sino gozo
(pascual) por la presencia interminable de Cristo, hecha posible
en y por la mgape , el amor. Este tema presenta una estructuracin
tpicamente jonnica. E l permanece si los discpulos ( actuales y
futuros) permanecen en su am or. Y eso suceder si guardan su
mandamiento, que no es otro sino abrazar en ese amor a todos los
discpulos. Un mismo amor abarca al Padre, al H ijo y a los suyos *
(vv 9-10 ). Cristo lo ha manifestado en dos vertientes que son una:
dar su vida (v 1 3 ) , y su revelacin (v 1 5 ) . Los discpulos han de
manifestarlo en amarse y en permanecer en l (la Vid, cfr. 15,
1-5 ), para dar fruto, para vivir de su Vida.
*

L e c tu ra del san to E v a n g elio segn San Ju an 15, 9-17.

E n aquel tiem po dijo Jess a sus discpulos: Com o el P a d re me


ha am ado, as os he am ado yo: perm aneced en mi am or. Si gu ar
dis m is m andam ientos, perm aneceris en mi amor, lo m ism o que
y o he guardado los m andam ientos de m i P adre y perm anezco
en su amor.
O s he hablado de esto p ara que mi aleg ra est en vosotros,
y v u e stra a legra llegu e a plenitud. E ste es mi m andam iento:
que os amis unos a otros como yo os he amado. Nadie tiene amor
m s grande que el que da la v id a por sus am igos. V oso tro s sois
m is am igos, si hacis lo que y o os m ando. Y a no os llam o siervos,
porque el siervo no sabe lo que hace su seor: a vosotros os llamo
am igos, porque todo lo que he odo a mi P ad re os lo he dado a
conocer.
N o sois vosotros los que m e habis elegido, so y y o quien os he
elegido; y os he destinado p ara que v a y is y dis fruto, y vuestro
fruto dure. De modo que lo que pidis al Padre en mi nombre, os
lo d. E sto os m ando: que os am is unos a otros.

SOLEMNIDAD DE LA ASCENSION
P R IM E R A L E C T U R A
Se elev a la vista de ellos
L a Ascensin es el punto culm in ante de todo el ministerio terrestre
y de la obra salvifica de Cristo.
Lucas presenta el ministerio de Jess como una ascensin
pala

Solemnidad de la Ascensin

152

bra tpica y casi exclusiva de L u ca s de Galilea a Jerusaln (cfr.


L e g, 5 1 ) , de Jerusaln al cielo (L e 24, 50 -51). D e la misma manera,
al comienzo de los Hechos, un resumen del ministerio de Jess
( j , 2-4) culmina en el relato de la Ascensin (1, 4 -1 1), que es, al
mismo tiempo, punto de partida de la misin de la Iglesia ( 1 , 8 )
La Ascensin prejigurada anteriormente en la Transjiguracin
(Le g, 28-36 p ar.) es el xodo por antonomasia (cfr. L e g, 3 1 ) , el
retorno al Padre (cfr. J n 13, 1 ; 14, 12.28; 16, 28; 17 , 13 ; 20, 17 ),
la entrada en la gloria definitiva (L e g, 31-32; J n 13, 31-32; 17,
1.5 ), la consumacin del sacerdocio de Cristo (H b 8, 1-6; g, 11-12 .
23-24), la condicin de la m isin del E sp ritu (J n 16, 7 ; 15, 26),
el preanuncio de la ven ida final sobre las nubes del cielo (1, 1 1 ;
Dn 7, 13; M e 14, 62 par.; L e g, 34; 21, 27 par.; A p c 1, 7 ). L a Ascen
sin seala el triunfo csmico y universal de Cristo ( E f 1, 20-23; Sal
46, 3 .g -io ; 67, ig.2g-3) y corona la catcquesis sobre el Reino de
Dios (1, 3 ). Reino que no est circunscrito a Israel (1, 6 ), sino que
depende de los planes del Padre (1 , 7 ) y ser implantado por la
fu erza del E sp ritu (1, 8a), rebasando todo limite de personas
(10, 34-35; 17, 30; I s 40, 5; M t 28, ig ; L e 24, 47; Col 1, 2 3 ), de
espacio (1, 8; I s 4g, 6; E f 1, 20-21) y de tiempo ( M 28, 20; E f
1, 22).
La celebracin eucarsiica culmina en la mem oria de la pasin,
resurreccin y gloriosa ascensin de Cristo. E l contacto con el
Seor glorificado nos hace testigos de su triunfo y de su reino
universal y nos comunica la fuerzan del E sp ritu para llevar a
cabo nuestra misin de testimonio.
L ectu ra de los H echos de los A pstoles 1, 1-11.
E n mi prim er libro, querido Tefilo, escrib de todo lo que
Jess fue haciendo y enseando h asta el da en que dio in struccio
nes a los apstoles que haba escogido, m ovido por el E spritu S an
to, y ascendi al cielo. Se les present despus de su pasin, d n
doles num erosas pruebas de que estaba v ivo y, aparecindoseles
durante cuarenta das, les habl del reino de Dios. U na vez que
com an ju n to s les recom end: No os alejis de Jerusaln; aguardad
que se cum pla la prom esa de mi Padre, de la que y o os he hablado.
J uan b au tiz con agua, dentro de pocos das vosotros seris b a u ti
zados con E sp ritu Santo.
E llos lo rodearon preguntndole: Seor, es ahora cuando v a s
a restau rar la soberana de Israel? Jess contest: N o os to ca a
vosotros conocer los tiem pos y las fechas que el P ad re ha e sta
blecido con su autoridad. Cuando el E spritu S an to descienda sobre

153

Solemnidad de la Ascensin

vosotros, recibiris fuerza para ser m is testigos en Jerusaln, en


to d a Ju dea, en S am ara y h asta los confines del m undo.
D icho esto, lo vieron levan tarse h a sta que una nube se lo quit
de la vista. M ientras m iraban fijos al cielo, vindole irse, se les
presentaron dos hombres vestidos de blanco, que les dijeron:
G alileos, qu hacis ah p la n tad os m irando al cielo? E l m ism o
Jess que os ha dejado para subir al cielo, volver como le habis
visto m archarse.
S A L M O R E S P O N SO R I A L
Con este salmo aclamaba Israel a su Dios, quien desde el destierro de
Babilonia presida la procesin de los repatriados, que al son de trom
petas suba hacia el templo restaurado; con l, los cristianos acom
paamos a Jesucristo que preside la gran procesin de los redimidos
que, desde el destierro del mundo, suben a la Sin del cielo.
Sal 46, 2-3. 6-7. 8-9.
y .

D ios asciende entre aclam aciones,


el Seor, al son de trom petas.(o A leluya1}.

R7.

Dios asciende entre aclam aciones,


el Seor, al son de trom petas.
Pueblos to d o s b a tid palm as,
aclam ad a D ios con gritos de jbilo:
porque el Seor es sublim e y terrible,
em perador de to d a la tierra.
Dios asciende entre aclam aciones,
el Seor, al son de trom petas.
D ios asciende entre aclam aciones,
el Seor, al son de trom petas:
tocad p ara D ios, tocad,
tocad p a ra nuestro rey, tocad.

y .

R7.
y.

R7.
y.

R7.

D ios asciende entre aclam aciones,


el Seor, al son de trom petas.
Porque D ios es el re y del m undo:
tocad con m aestra.
D ios reina sobre las naciones,
D ios se sienta en su trono sagrado.
D ios asciende entre aclam aciones,
el Seor, al son de trom petas.

154

Solemnidad de la Ascensin

SEG UN D A LE CTU R A
Lo sent a su derecha en el cielo
D inm ica del misterio de salvacin realizado en Cristo:
Hace que el Padre sea conocido y ordena la vida escatolgicamente , hacia los bienes futuros.
Hace presente el poder del Padre en toda la creacin; poder que
lleva a la resurreccin y exaltacin del hombre sobre los dems p o
deres que, segn la angelologia ju d ia , dominaban el mundo.
Adem s realiza el pleno dominio de Cristo sobre toda la crea
cin: lo llena todo en todo y queda constituido en cabeza de la Iglesia.
Esta imagen indica el poder total de Cristo. L a Ascensin es el m is
terio del poder y triunfo total de Cristo sobre toda la creacin. Cfr. J n
17, 3 >' Col i , 5-27; 1 Cor 12, 6 .12 ; 15, 28; Col 3, 1 1 ; 1 J n 5, 20.
L e c tu ra de la carta del A p sto l San P a b lo a los E esios 1, 17-23.
H erm anos: Q ue el D ios del Seor nuestro Jesucristo, el P adre
de la gloria, os d espritu de sabidura y revelacin p ara con o
cerlo. Ilum ine los ojos de vuestro corazn para que com prendis
cul es la esperanza a la que os llam a, cu l la riqueza de gloria que
d a en heren cia a los san tos y cul la extraord in aria gran deza de su
poder p ara nosotros, los que creem os, segn la eficacia de su fuerza
poderosa, que despleg en Cristo, resucitndolo de entre los m u er
tos y sen tnd olo a su derecha en el cielo, por encim a de todo p rin
cipado, potestad, fuerza y dom inacin, y por encim a de todo nom
bre conocido, no slo en este m undo, sino en el futuro.
Y todo lo puso bajo sus pies y lo dio a la Iglesia, como Cabeza,
sobre todo. E lla es su cuerpo, plenitud del que lo a ca b a todo en
todos.
ALELUYA

M t 28, 19 y 20

S i no se canta, puede omitirse.


A le lu y a , alelu ya.
Id y haced discpulos de todos los pueblos.
Y sabed que y o esto y con vosotros
to d o s los das
h a sta el fin del mundo.
A lelu ya.
E V A N G E L IO
Ascendi al cielo y se sent a la derecha de D ios
La narracin de la Ascensin de Jess al cielo presenta ms su
contenido teolgico que su realidad histrica. A s i se explica la im -

155

Sptimo Domingo de Pascua

precisin con que los evangelistas sitan la subida al Padre en la


vida del Seor (M e 16, 19 ; L e 24, 50-51; H ch 1, 3 -1 1 ; M t 28, 18 ).
Como hecho histrico lo atestiguan textos tardos del Nuevo Testa
mento. E n cambio los ms prim itivos son afirmaciones teolgicas
que relacionan la Ascensin con la Pasin y la Resurreccin ( E f
4, 10; i T m 3, 16 ; Hb 4, 14; 6, 19-20; 9, 24; 1 P ed 3, 22 ). La
Ascensin es una etapa en la salvacin o instauracin del R eino de
Dios. L a Ascensin es un modo de exponer el triunfo csmico que
alcanza el Resucitado y con el que toma posesin del universo entero,
para recapitular en si todo lo creado y entregar al Padre su Reino
completado. Los textos tardos unen con la Ascensin la participa
cin del poder del Padre ( asentado a su derecha) ; los textos ms
prim itivos la unen con la Resurreccin ( 1 Tes 1, 10; 4, 16 ; 2 Tes
1, 7; 1 Cor 4, 5 ; 15, 4; etc.).
* L ectu ra del san to E v a n g elio segn San M arcos iO, 15-20.
En aquel tiem po se apareci Jess a los Once, y les dijo: Id
al m undo entero y p roclam ad el E v a n g elio a to d a la creacin.
El que crea y se bautice, se salvar; el que se resista a creer, ser
condenado. A los que crean, les acom pa arn estos signos:
echarn en mi nom bre demonios, hablarn lenguas nuevas,
cogern serpientes en sus m anos, y si beben un ven eno m ortal,
no les har dao. Im pon drn las m anos a los enferm os y quedarn
sanos.
E l Seor Jess, despus de hablarles, ascendi al cielo y se sent
a la derecha de Dios.
E llos fueron y p roclam aron el E v a n g elio p or to d a s partes, y
el Seor a ctu a b a con ellos y con firm aba la P a la b ra con los signos
que los acom paaban.

SEPTIMO DOMINGO DE PASCUA


P R IM E R A L E C T U R A
Hace falta que uno se asocie a nosotros como testigo de la resurreccin
de Jess
L a primera tarea de la comunidad, en espera de la promesa del
Espritu, es completar el nmero doce del colegio apostlico.
L a defeccin de Judas ( 1 , 16-19.25; cfr. M t 26, 14-16.46-49
par.; 27, 3-10), prevista en el plan de D ios ( atena que cumplirse
i , 16.20 ) y predicha por Jess (M t2 6 , 2 i-2 4 p a r.; J n 6, 70 -71), ha
abierto una brecha que es necesario subsanar ( 1 , 2 1; cfr. J e
21,17).

Sptimo Domingo de Pascua

156

Los D oce, elegidos por Jess (M e 3 ,1 3 - 1 6 par.) bajo la accin del


Esp ritu Santo ( 1 , 2 ), constituyen el colegio apostlico (L e 6,
13 -14 ). E n continuidad con el pueblo escogido, el Israel de las
doce tribus (G n 49, 28; E x 24, 4; 28, 2 1; 3 9 ,1 4 ; N m 1, 44; Jo s 4 ,8 ) ,
son el cimiento del nuevo Israel ( E f 2, 20; Gal 6, 16 ) y de la Jerusaln definitiva (A p c 21, 14 ; cfr. M t 19, 28; L e 22, 30).
E l Apstol tiene que ser, ante todo, testigo de toda la obra salvftca
de Cristo ( 1 , 21-22; cfr. 1, 8; 4, 19 ; 10, 39.41; 13, 3 1 ) , especial
mente de su Resurreccin (1, 22; 2,32; 3, 13 ; 4, 33; 3, 32; 10, 39-41).
La comunidad propone y reza (1, 23-23; cfr. 6, 2-6 ); pero D ios es
el que y a ha elegido ( 1 , 24-, cfr. 1, 2; 13, 2) y, como an no ha ve
nido el Espritu, m anifiesta su eleccin mediante el echar a suertes
(1,26).
La comunidad, reunida en torno a dos D o ce, colegio constituido
y reconstituido por Dios, como fundamento del nuevo Israel y como
signo de fuente de unidad del nuevo pueblo de Dios, est as pre
parada para la venida del E sp ritu (2, 1-4 ).
L ectu ra de los H echos de los A pstoles 1, 15-17. 20a. 20C-26.
En aquellos das, Pedro se puso en pie en medio de los herm anos
y dijo: H erm anos, ten a que cum plirse lo que el E spritu Santo, por
boca de D av id , haba predicho en la E scritu ra acerca de Judas,
que hizo de gu a a los que arrestaron a Jess. E ra uno de nuestro
grupo y com p arta el m ism o servicio. E n el libro de los Salm os
est escrito: que su m orada quede desierta, y tam bin : que
su cargo lo ocupe o t r o . H ace falta, por ta n to , que uno se asocie a
nosotros com o testigo de la resurreccin de Jess, uno de los que
nos acom paaron m ientras c o n viv i con nosotros el Seor Jess,
desde que Ju an bautizaba, hasta el da de su ascensin.
Propusieron dos nom bres: Jos, apellid ad o B arsab , de sobre
nom bre Justo, y a M atas. Y rezaron as: Seor, t pen etras el
corazn de todos; m ustranos a cual de los dos eliges p a ra que,
en este servicio apostlico, ocupe el puesto que d ej Ju d as para
m archarse al su yo propio. E ch aron suertes, le to c a M atas y lo
asociaron a los once apstoles.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
Cristo resucitado y elevado a la gloria del Padre invita a los m is
mos ngeles a bendecir a D ios; que todo nuestro ser bendiga tam
bin su santo nom bre contemplando al Seor que pu so su tron o
en el cielo.

157

Sptimo Domingo de Pascua

Sal 102, 1-2. 11-12 . 19-200.


y.
R7.
T.

iy .
y.

R 7.
y.

R 7.

E l Seor puso en el cielo su trono.


(o Aleluya).
E l Seor puso en el cielo su trono.
B endice, alm a m a, a l Seor,
y todo mi ser a su santo nom bre.
B endice, alm a m a, al Seor,
y no olvid es su s beneficios.
E l Seor puso en el cielo su trono.
Com o se le v a n ta el cielo sobre la tierra,
se le v a n ta su bon dad sobre sus fieles;
como dista el Oriente del Ocaso,
as a leja de nosotros nuestros delitos.
E l Seor puso en el cielo su trono.
E l Seor puso en el cielo su trono,
su soberana gobiern a el universo.
Bendecid al Seor, ngeles suyos,
poderosos ejecutores de sus rdenes.
E l Seor puso en el cielo su trono.

SEGUNDA LECTURA
Quien permanece en el amor, permanece en D ios y D ios en l
E s real nuestro amor a Dios cuando amamos a nuestros hermanos.
Dejarlo todo para seguir a Jess sin mirar atrs. A m ar como
Dios nos ha amado. E l amor de D ios es la fuente y el modelo del
amor fraterno. Debemos imitar a Dios. (M t 5, 43-48. E f 5, 1 ) .
A l amar a nuestros hermanos amamos a D ios; pues ellos han
nacido de Dios. (M t 25, 31-46; I Cr 8, 1 1 -1 2 ).
L a alegra de amar a nuestros hermanos es una experiencia del
amor con que D ios nos ama. E l amor hace a D ios presente.
Este amor tiene como fruto la seguridad, la confianza plena
en D io s; pues estamos unidos a D ios, que di su vida ( J n 5, 22-2g)
Los que aman no conocen el temor, no paran en circunstancias,
siguen tras Jess, como Pedro y Juan.
L e c tu ra de la p rim era carta del A pstol San Ju an 4, 11-16.
Q ueridos herm anos: 1 Si D ios nos am de esta m anera, | ta m
bin nosotros debem os am arnos unos a otros. | A D ios nadie le
ha v isto nunca. | Si nos am am os unos a otros, | D ios perm anece
en nosotros j y su am or ha llegado en nosotros a su plenitud.
E n esto conocem os que perm anecem os en l y l en nosotros: |
en que nos ha dado de su Espritu. | Y nosotros hemos visto j

158

Sptimo D om ingo de Pascua

y dam os testim o n io ] de que el P a d re envi a su H ijo , | p a ra ser


S alvad or del m undo. | Quien confiese que Jess es el H ijo de Dios,
D ios perm an ece en l y l en Dios.
ALELUYA

Jn 14, 18

Si no se canta, puede omitirse.


A le lu y a , alelu ya.
No os dejar hurfanos, dice el Seor;
me v o y , pero volver y os llenar de gozo.
A le lu y a .
E V A N G E L IO
Que sean uno, como nosotros
Para Ju a n , la Pasin, Resurreccin y Ascensin confluyen
en un solo momento teolgico: la vuelta al Padre. P o r eso, la ora
cin de J m y , como una oracin eternamente dicha desde arriba,
es testamento y despedida para todos los discpulos de todos los tiem
pos (qfr. iy , 20). E n este fragmento, esas ltimas voluntades se
centran en unas pocas ideas, repetidas en varias form as y desde
varias perspectivas. L a proteccin del Padre, a quien Jess enco
mienda los suyos en su ausencia. E l Padre le suplir y le conti
nuar (otras veces es el Pa rclito), porque tambin el mundo per
sistir en su hostilidad hacia Jess en ellos. Los consagrar para
su m isin de servicio a la verdad dicha por Jess y los conservar
uno. Todo son continuaciones. Derivadas, muchas de ellas, de
una corriente Padre-H ijo-discpulos. Resultado: el gozo en y a pesar
de la ausencia, porque, en realidad, todo contina. Y mejor que
antes.
>j

L e c tu ra del san to E v a n g elio segn San Ju an 17, 11-19 .

E n aqu el tiem po, leva n tan d o los ojo s a l cielo, Jess dijo: |
P adre san to: | gu rdalos en tu nom bre a los que m e has dado, |
p ara qu e sean uno, com o nosotros. | C uando e stab a con ellos, |

yo guardaba en tu nombre a los que me diste, | y los custodiaba: I


y ninguno de ellos se perdi, | sino el h ijo de la perdicin, | para
qu e s e cum p liera la E scritu ra .

Ahora voy a ti, | y digo esto en el mundo, | para que en ellos


m ism os ten gan m i aleg ra cum plid a. | Y o les h e dado tu P a la b ra , |
y el m undo los h a odiad o porqu e no son del m undo, | com o ta m
poco y o so y del m undo. | N o ruego qu e los retires del m undo, |
sino qu e los gu ardes del m al. | N o son del m undo, | com o tam po co

159

D omingo de Pentecosts

yo soy del mundo. | Santifcalos en la verdad; | tn Palabra es


verdad.
Com o t m e en viaste al m undo, | asi los en vi y o tam b in al

mundo. | Y por ellos me consagro yo, | para que tam bin se con
sagren ellos en la verdad .

DOMINGO DE PENTECOSTES
M IS A

V E S P E R T IN A

D E V IG IL IA

Estas lecturas se emplearn en la M isa que se celebra en la tarde


del sbado, ya sea antes o despus de las primeras Vsperas del D o
mingo de Pentecosts.
P R IM E R A L E C T U R A
Se llam Babel, porque all confundi el Seor la lengua de toda
la tierra
La escena de la confusin de lenguas en el incidente de la torre
de Babel fu e puesto, muy de antiguo, en paralelo con la escena
del da de Pentecosts. L a discordia que se manifiesta en la no
inteligencia mutua por la pluralidad de lenguas aparece en el
Gnesis como un castigo por el pecado de autosuficiencia del hombre.
E l hombre quiere realizar su obra y escalar el cielo por s mismo, de
espaldas a D ios. Como en la escena del paraso, el hombre se en
cuentra frustrado en sus aspiraciones orgullosos y ha de experimentar
su impotencia. E n Pentecosts el Esp ritu divino, don de D ios, viene
al hombre y el hombre se diviniza, y los peregrinos extranjeros de
lenguas diversas, todos, entienden el lenguaje del E sp ritu que hablan
los apstoles. E s restaurada la concordia de antes del pecado.
L e ctu ra del L ib ro del G nesis n , 1-9.
T o d a la tierra h a b la b a u n a sola len gu a con las m ism as palabras.
A l em igrar (el hombre) de O riente, encontraron una llanu ra en el
pas de Sinaar y se establecieron all. Y se dijeron unos a otros:
V am o s a p rep arar ladrillos y a cocerlos (em plearon ladrillos en
v e z de p ied ras y alq u itr n en v e z d e cem ento). Y dijeron: V am os
a con struir una ciudad y u na to rre qu e alcan ce al cielo, p ara
hacem os fam osos, y p ara no dispersarnos por la superficie de la
tierra.
E l Seor b a j a v er la ciudad y la torre que estab a n con stru
yend o los hom bres y se dijo: Son un solo pu eblo con una sola
lengua. Si esto no es m s que el com ienzo de su a ctiv id a d , nada

Domingo de Pentecosts

160

de lo que decidan hacer les resu ltar im posible. V o y a b a ja r y a


confundir su lengua, de m odo qu e uno no entienda la lengua del
prjim o.
E l Seor los dispers por la superficie de la tierra y cesaron de
construir la ciudad. P o r eso se llam a B abel, porqu e a ll confundi
el Seor la lengua de to d a la tierra, y desde a ll los dispers por
la superficie de la tierra.
Puede escogerse tambin como primera lectura cualquiera de las
que siguen.
L a teofania del Sina, junto con la revelacin que la acompaa,
es uno de los puntos culminantes del Antiguo Testamento. D ios va a
pactar definitivamente con Israel, que queda as convertido en
pueblo de Dios. D ios ser el D ios de Isra el e Israel ser su pueblo.
D ios elige. E n este caso, como en las dems elecciones, por pura
gracia (Israel es insignificante como pueblo) y exige slo respuesta
fie l (si guardis mi alia n za ...) E l pueblo queda as transformado
en reino sacerdotal y nacin santa. Toda la trama de la historia
de Israel ser la vivencia de este pacto, jalonada de fidelidad por
parte de D ios e infidelidad por parte del pueblo (S a l 77 ) , porque
esta alianza tenia un cdigo, piedra de toque de la respuesta de
Israel.
Los cristianos somos, en frase de San Pedro, tambin un pueblo
sacerdotal y nacin santa ( 1 Ped 2 ,g ), ligados a D ios por una
nueva A lianza, constituidos pueblo por la efusin del E sp ritu ,
derramado en nosotros como ley interior que provoca constante
mente nuestra respuesta.
L e ctu ra del L ibro del E x o d o 19, 3-80. 16-206.
E n aquellos d as M oiss subi hacia D ios. E l Seor lo llam
desde el m onte, diciendo: A s dirs a la casa de Jacob y esto
anun ciars a los israelitas: Y sl habis v isto lo que he hecho con
los egipcios, y cm o a voso tros os he llevad o sobre alas de gu ila
y os he trad o a m. A hora, pues, si de veras escuchis m i v o z y
guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad personal entre
todos los pueblos, porque m a es to d a la tierra; seris p ara m un
reino de sacerdotes y u na nacin santa. * E sta s son las p alab ras
que has de decir a los israelitas.
M oiss con voc a los ancianos del pueblo y les expuso to d o lo
que el Seor le h aba m andado. T odo el pueblo, a una, respondi:
H arem os todo cu an to ha dicho el Seor.
A l tercer da, al ra y a r el alba, hubo truenos y relm pagos y una
densa nube sobre el m onte y un poderoso resonar de trom petas;

161

Domingo de Pentecosts

y to d o el pueblo que estaba en el cam pam en to se ech a tem blar.


Moiss hizo salir a l pu eb lo del cam pam en to p a ra ir al encuentro
de D io s y se detu vieron al pie del m onte. T odo el Sina hum eaba,
porque el Seor h a b a descendido sobre l en form a de fuego.
Suba el hum o com o de un horno, y todo el m onte retem blaba
con violencia. E l sonar de la trom p eta se haca cad a v ez ms
fuerte; M oiss h a blaba y D ios le responda con el trueno. E l Seor
baj al m onte Sina, a la cum bre del monte, y llam a Moiss a la
cim a de la m ontaa.
L a fam osa visin de los huesos resucitados es una vibrante pro
feca plstica de la restauracin de Israel. E l pecado del pueblo
y del individuo infiel es la muerte anticipada, como huida de
Dios, fuente de vida (G n 3, 8.19; I s 5, 14 ; Os 6, 1-2; Prv 1 1 , 19;
Sal y2, 18 ). E l destierro actual es la muerte ms. trgica, el desa
liento, el fin (v 1 1 ) . Pero el D ios omnipotente va a crear de nuevo
la vida infundiendo un soplo (la misma palabra hebrea significa
viento v 9 , esp ritu v 5.9-10 y soplo que lo m ani
fiesta), como en Gn 2, y; Sal 103, 29-30; cfr. Jb 34, 1 4 -1 5 / E cls
12, 7. L a restauracin ser as un resurgir glorioso, un triunfo sobre
la muerte ( I s 26, 19 ; 5 1, i y ; 53, 10 ss; 60, 1 ; Os 13, 1 4 ) : es la
vuelta del destierro (de form a sim ilar a A p c 20, 40). Pero la visin
trasciende hacia la re-creacin mesinica: el E sp ritu infundido
es el de D ios (v 14 ), propio de los tiempos mesinicos (E z 36,
24-28); como en H ch 2,2, su efusin se manifiesta por un viento
fuerte (cfr. I s 59, 1 9 ). Los elementos de la visin preparan tambin
la doctrina de la resurreccin de la carne (D n 12, 2 , 2 M cb y, 9;
cfr. Sal 115 , 15 ; J n 1 1 , 25-43; Rom 8, 1 1 ) .
L e ctu ra del P ro feta E zequiel 37, 1-14.
E n aquellos das, la m ano del Seor se pos sobre m, y con su
E sp ritu el Seor me sac y me coloc en medio de un v alle todo
lleno de huesos. Me hizo d a r v u e lta s y v u e lta s en torno a ellos:
eran innum erables sobre la superficie del v a lle y estaban com
pletam ente secos. Me pregu n t: H om bre m ortal, podrn re v iv ir
estos huesos?
Y o respond: Seor, tu lo sabes. E l me dijo: Pronuncia un
orculo sobre estos huesos y dles: Huesos secos, escuchad la P a la
bra del Seor! A s dice el Seor a estos huesos: Yo m ism o traer
sobre vosotros espritu y viviris. Pondr sobre voso tros tendones,
har crecer sobre vo so tro s carne, extender sobre vosotros piel,
os infundir espritu y viviris. Y sabris que y o soy el S e r .
Y profetic como me haba ordenado, y a la voz de mi orculo,
h u b o un estrpito, y los huesos se ju n ta ro n hueso con hueso. Me

Domingo de Pentecosts

162

fij en ellos: ten an encim a tendones, la carne h a b a crecido y la


piel los recubra; pero no ten an espritu. E n ton ces me dijo:
C on jura al espritu, conjura, hom bre m ortal, y d i a l espritu:
A s dice el Seor: De los cu atro v ien to s ven , espritu y sopla
sobre estos m uertos p a ra qu e v iv a n . Y o pro fetic com o me
haba ordenado; vino sobre ellos el espritu y revivieron y se
pusieron en pie. E ra una m u ltitu d innum erable.
Y m e dijo: H om bre m ortal, estos huesos son la en tera casa de
Israel, que dice: Nuestros huesos estn secos, n uestra esperanza
ha perecido, estam os destrozados. P o r eso pro fetiza y diles: A s
dice el Seor: Yo mismo abrir v u estros sepulcros, y os har salir
de vuestros sepulcros, pueblo mo, y os traer a la tierra de Israel.
Y cuando a b ra vuestros sepulcros y os saqu e de vuestros sepulcros,
pueblo mo, sabris que soy el Seor. Os infundir mi espritu y
viviris; os colocar en vuestra tierra y sabris que yo, el Seor,
lo digo y lo h a g o . O rculo del Seor.
E l E sp ritu de D ios, que acta en el Antiguo Testamento como
autor y origen de la vida (Gen 2, 7 ; S a l 103, 2g-3o), sobre todo de
gestas salvificas (cfr. Jueces), y cuya efusin universal se desea
vivamente (N m t i , 2g), reserva sta para el tiempo mesinico,
como su caracterstica (cfr. E z 36, 2 7; H ch 2, 17 -2 1). L a profeca,
comunicada a veces por sueos y visiones (cfr. N m 12, 6; D t
13, 2; 1 Sam 28, 6; D n 2, 4; etc.), es la manifestacin tpica de
quien est lleno del E sp ritu (N m 1 1 , 25; 1 Sam ig , 24; 2 Re
2, g; M iq 3, 8; Os g, 7) ; lo propio d la era mesinica es su univer
salizacin (toda carne ii, siervos y siervas*). E l D ia de Yahvh
va acompaado de prodigios csmicos (cfr. 1, 13 ; 2, 1-2.10 ; A m
8, g; H a 3, 6) de gnero apocalptico. Tras el castigo general, se
anuncia la salvacin del resto* (4, is s ; cita de A b 1 7 ; cfr. I s 4, 3;
J r 3, 14 ; S o f 2, 7 .9 ; etc.). L a perspectiva proftica se mezcla: el
D a de Yahvh es el ju ic io escatolgico (cfr. seales en M t 24, 2g:
A p c 6, 12 ; etc.), pero se anuncia con ju icio s parciales anteriores
(cfr. 4, i s s ) ; el tiempo escatolgico comienza en la era mesinica,
y la efusin del E sp ritu en Pentecosts es su inauguracin y p r i
micias.
L e ctu ra del P ro feta Joel 2, 28-32.
A s dice el Seor D ios: [ D erram ar mi espritu sobre to d a carne:
profetizarn vu estros hijos e hijas, | vuestros ancianos soarn
sueos, | y vu estros j v en es vern visiones. | T am bin sobre mis
siervos y siervas | derram ar mi espritu en aquellos das.
H a r prodigios en el cielo y en la tierra: | sangre, fuego, colum nas
de hum o. | E l sol se entenebrecer, | la luna se pondr color sangre.

163

Domingo de Pentecosts

an tes de qu e llegu e el d a del Seor, | gran de y terrible. | C uan tos


invoquen el nom bre del Seor | se salvarn . Porque en el m onte
de Sin y en Jerusaln | quedar un resto; | com o lo ha prom etido
el Seor | a los su p ervivien tes que l llam .
SALM O R E S P O N S O R IA L
E l salmo 103 es una meditacin sobre las maravillas de la crea
cin y la grandeza del Creador; pero estas maravillas dejaran de
existir, si el aliento del amor de D ios su E sp ritu no las re
creara continuamente; por ello suplicamos que el E sp ritu del
Seor renueve constantemente la fa z de la tierra.
Sal 103, 1-2a. 24 y 35c. 27-28. 296030.
y.
R 7.
y.

7.
y.

R7.
y.

1C.
y.

iy .

E n v a tu E spritu, Seor,
y repuebla la faz de la tierra. (O A lelu ya.)
E n v a tu Espritu, Seor,
y repuebla la faz de la tierra,
B endice, alm a m a, al Seor,
D ios mo, qu grande eres!
T e v iste s de b elleza y m ajestad,
la luz te en vu elve com o un m anto.
E n va tu Espritu, Seor,
y repuebla a faz de la tierra,
C u n tas son tu s obras, Seor,
y todas las hiciste con sabidura;
la tierra est llena de tu s criaturas.
Bendice, alm a m a, al Seor!
E n va tu Espritu, Seor,
y repucbla la faz de la tierra,
T odos ellos aguard an
a que les eches com ida a su tiem po;
se la echas y la atrap an ,
abres tu m ano y se sacian de bienes.
E n va tu Espritu, Seor,
y repuebla la faz de la tierra,
L es retiras el aliento, y expiran,
y vu elven a ser p olvo;
envas tu alien to y los creas,
y repuebla la faz de la tierra.
E n va tu Espritu, Seor,
y repuebla la faz de la tierra.

164

Domingo de Pentecosts

SEG UN D A LE C T U R A
E l E sp ritu intercede por nosotros con gemidos inefables
L a percopa describe las ansias del justificado por la resurreccin
corporal y la esperanza en que vive, por la accin del E spritu.
E l punto de partida se describe en el v 22: vivimos en un doloroso
anhelo de la resurreccin del cuerpo. Este ntim o anhelo hace que
nuestra vida sea un vivir en la esperanza (v 24). Frente al doloroso
anhelo se ofrece un futuro oscuro. D e este modo, la espera se con
vierte en un aguardar en paciencia. E n la segunda parte (vv 26-27)
describe otra fu n cin propia del E sp ritu en nuestro interior ( adems
de sostener la espera de la resurreccin) : dirigir nuestra oracin y
ayudarnos a pedir lo que conviene. A s esta frase de Pablo se con
vierte en la enseanza ms sublime sobre los p rin cip ios internos de
la splica cristiana: el D ivin o E sp ritu sugiere el modo adecuado
de pedir, y de pedir lo que conviene; de donde se sigue que el Padre
escucha complacido nuestra oracin y otorga con eficacia los dones
por los cuales suspiramos.
L e ctu ra de la carta del A pstol San P a b lo a los R om anos
8, 22-27.
H erm anos: Sabem os que h a sta h o y la creacin en tera est gi
miendo toda ella con dolores de parto. Y no slo eso; tam bin
nosotros, que poseem os las prim icias del E spritu, gem im os en
nuestro interior, aguard an do la hora de ser h ijos de D ios, la
redencin de nuestro cuerpo. Porque en esperanza fuimos salvados.
Y una esperanza que se ve, y a no es esperanza. Cmo seguir
esperando uno aquello que ve? Cuando esperamos lo que no
vemos, esperamos con perseverancia.
As tam bin el Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad,
porque nosotros no sabem os pedir lo que nos conviene, pero ei
E spritu m ism o in tercede p or nosotros con gem idos inefables.
E l que escudria los corazones sabe cul es el deseo del E spritu,
y que su intercesin por los santos es segn D ios.
ALELUYA
S i no se canta, puede omitirse.
A lelu ya, alelu ya.
Ven, E sp ritu Santo,
llena los corazones de tu s fieles
y enciende en ellos la llam a de tu am or.
A leluya.

165

Fiesta de Pentecosts

E V A N G E L IO
Manarn torrentes de agua viva
Con la sola referencia al da ms solemne de la fiesta , para dar
pie al smbolo, nos llega, casi desde fu era del tiempo y del espacio,
este grito de Jess, que, como casi todas sus palabras en Ju an , es una
expresin total de su persona o de sus dones. L a cita bblica es ms
bien una sntesis ya interpretada. Y el smbolo del agua, universal,
en el fondo de las ceremonias de la fiesta (la procesin, pidiendo
lluvia para el campo, con el nfora de agua, desde la p iscin a de
Silo hasta el patio del Templo) habla de cumplimiento definitivo
y superacin al lmite, u n espritu y en verdad . E l captulo 4 de
Ju a n sera el mejor comentario de esta lectura. Pero Ju a n mismo
sobrepone aqu su interpretacin del E spritu, en la perspectiva,
necesaria en la iglesia jonnica, del esquema antes-despus de la
glorificacin de Cristo (cfr. J n 16, 7 .13 ; 17, 1-5 ).
L e ctu ra del san to E v a n g elio segn San Ju an 7, 37-39.
E l ltim o da, el m s solem ne de las fiestas, Jess en pie gritaba:
E l que ten ga sed, que ven ga a m; el que cree en m que beba.
(Como dice la E scritu ra: de sus entraas m anarn terren tes de
agu a v iva .)
D eca esto refirindose al Espritu, que haban de recibir los
que creen en l. T od a v a no se haba dado el E spritu, porque
Jess no haba sido glorificado.

Misa del da
P R IM E R A L E C T U R A
Se llenaron todos de Espritu Santo y empezaron a hablar
Cincuenta das despus de la Ascensin, los discpulos estn reu
nidos en el mismo lugar. E l E sp ritu Santo, el Parclito, que Cristo
les haba prometido como el que les llevara a la plenitud de la ver
dad, viene sobre ellos.
H ay viento, ruido externo, signos sensibles de la presencia de la
fuerza interna y operante del Espritu. Va a empezar la vida de la
Iglesia bajo el im pulso del que todo lo penetra y lo transforma.
Los tiempos mesinicos haban sido descritos por los profetas
como los tiempos del E sp ritu . Un nuevo corazn, una nueva ley,
una nueva creacin. E n aquellos das, Y o derramar mi E sp ritu
sobre vosotros.

Fiesta de Pentecosts

166

Los tiempos se han cumplido. E l E sp ritu ha bajado del cielo. La


vida de la Iglesia ha comenzado.
L e ctu ra de los H ech os de los A p sto les z, 1-11.
T odo s los discpulos estaban pasando ju n to s el da de P e n te
costs. D e repente un ruido del cielo, com o de u n v ien to recio,
reson en to d a la casa donde se encontraban. V ieron aparecer
unas lenguas, como llamaradas, que se repartan, posndose
encim a de cad a uno. Se llenaron to d o s de E spritu S an to y em pe
zaron a h ablar en lenguas extra n jera s, cad a uno en la lengua que
el E sp ritu le sugera.
Se encon traban entonces en Jerusaln jud os d evoto s de to d as
las naciones de la tierra. A l or el ruido, acudieron en m asa y qu e
daron desconcertados, porque ca d a uno los oa h a b la r en su propio
idiom a. E norm em ente sorprendidos p regu n tab an : N o son galileos
todos esos que estn hablando ? Entonces, cmo es que cad a uno los
om os hablar en nuestra lengua nativa? E n tre nosotros h a y partos,
m edos y elam itas, otros vivim o s en M esopotam ia, Judea, Capadocia,
en el P o n to y en A sia, en F rig ia o en Panfilia, en E g ip to o en la
zona de L ib ia que lim ita con Cirene; algun os som os forasteros de
R om a, otros ju d os o proslitos; tam b in h a y cretenses y rabes;
y cad a uno los om os hablar de las m aravillas de D ios en nuestra
propia lengua.
S A L M O R E S P O N S O R IA L
A nte la grandeza de la creacin reconozcamos que D ios lo
dispuesto todo con Sabidura; pero pidamos al mismo tiempo
Seor que no abandone su obra: que su E sp ritu es decir,
A mor renueve constantemente la fa z de la tierra y la lleve a
ltima perfeccin.
Sal 103, lab y 2412c. 2gfcc-30. 31 y 34.
V.

E n va tu Espritu, Seor,
y repuebla la faz de la tierra. (O A leluya.)

R7.

E n v a tu espritu, Seor,
y repuebla la faz de la tierra.
B endice, alm a m a, a l Seor,
D ios m o que grande eres!
C un tas son tu s obras, Seor,
la tierra est llen a de tu s criaturas.

y.

ha
al
su
su

167

Fiesta de Pentecosts
E n v a tu espritu, Seor,
y repuebla la faz de la tierra.

y.

L e s retiras el aliento, y expiran ,


y v u e lve n a ser p olvo;
envas tu aliento y los creas,
y repueblas la faz de la tierra.
E n v a tu espritu, Seor,
y repuebla la faz de la tierra.

y.

G loria a D ios p ara siem pre,


goce el Seor con sus obras.
Que le sea agradable mi poema
y yo me alegrar con el Seor,
E n v a tu espritu, Seor,
y repuebla la faz de la tierra.

^ .

SEG UN D A LE CTU R A
Hemos sido bautizados en un mismo Lspritu, paya joymay un
solo cueypo
L a comunidad de Coyinto, como toda la Iglesia, est gobernada
por el E sp ritu Santo. Toda profesin de fe en Jess, reconocindolo
como Seor, es obra del Espritu.
L a presencia del E sp ritu en la Iglesia se manifiesta por los
carismas o gracias especiales que l otorga a algunos cristianos para
el servicio de la comunidad.
E l que todos los carismas procedan del Esp ritu hace que, a pesar
de su diversidad, contribuyan a la unidad de toda la Iglesia, Pablo
explica esta idea con el sm il del cuerpo humano. Cfr. Rm 12, 3-8;
1 Cor 12, 28-30; E f 4, 4-y. 11-3 1; 1 J n 4, 1-3.
L ectu ra de la p rim era ca rta del A p sto l San P a b lo a los C orin
tio s 12, 36-7. 12-13.
H erm anos: N adie puede decir Jess es Seor, si no es b a jo
la accin del E sp ritu Santo. H a y diversidad de dones, pero un
m ism o E sp ritu ; h a y diversid ad de servicios, pero un mismo
Seor; [ y h a y diversid ad de funciones, | pero un m ism o D ios
q u e ob ra todo en todos. | E n cad a uno se m anifiesta el E spritu
p a ra el bien comn.
Porque, lo m ism o que el cuerpo es uno y tiene m uchos m iem bros,
y todos los m iem bros del cuerpo, a pesar de ser m uchos, son un
solo cuerpo, as es tam bin Cristo. Todos nosotros, judos, griegos,
esclavos y libres, hem os sido b autizados en un m ism o E spritu
p a ra form ar un solo cuerpo. Y todos hem os bebido de un solo
E sp ritu.

168

Fiesta de Pentecosts
S E C U E N C IA
Ven, Espritu divino,
m anda tu luz desde el cielo.
Padre amoroso del pobre;
don, en tus dones esplndido;
luz que penetra las almas;
fuente de m ayor consuelo.
Ven, dulce husped del alma,
descanso de nuestro esfuerzo,
tregua en el duro trabajo,
brisa en las horas de fuego,
gozo que enjuga las lgrim as
y reconforta en los duelos.
E n tra hasta el fondo del alm a,
d ivin a luz, y enriqucenos.
Mira el vaco del hombre
si t le faltas por dentro;
mira el poder del pecado
cuando no envas tu aliento.
R iega la tierra en sequa,
sana el corazn enfermo,
lava las manchas, infunde
calor de vid a en el hielo,
dom a el espritu indmito,
gua al que tuerce el sendero.
R eparte tus siete dones
segn la fe de tu s siervos.
Por tu bondad y tu gracia
dale al esfuerzo su mrito;
salva al que busca salvarse
y danos tu gozo eterno.
Amn.

ALELUYA

Si no se canta, puede omitirse.


A le lu y a , alelu ya.
Ven, E sp ritu Santo,
llena los corazones de tu s fieles
y enciende en ellos la llam a de tu am or.
A le lu y a .

169

Dom ingo despus de Pentecosts

E V A N G E L IO
Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo. Recibid
el Espritu Santo
Ju a n estructura el captulo 20 (Resurreccin...) en torno a dos
temas, colocados concntricamente en cuatro escenas: tema vercreer (1-10 y 24-29) y tema d iscp u los, como base de la Iglesia
( 1 1 -1 8 y 19-23). E n esta lectura se hallan los dos temas. Para
el primero (vv 24-29) cfr. Introduccin al Evangelio del 27
de diciembre. E n 19-23 quiere condensar Ju a n el testamento
de Jess subido al Padre, para los suyos que quedan aqu. L a Paz
y el Gozo, prometidos en el Sermn de la Cena (cfr. J n 14, 27 ss;
16, 16 ss) como caractersticas de la existencia cristiana pospascual.
L a continuacin en ellos de su propia misin salvfica. Y el don del
E spritu, en relacin con el poder de perdonar los pecados (cfr.
J n 1, 29.33), equivalencia jonnica del Pentecosts tucano, (cfr.
la misma relacin entre Resurreccin y perdn de los pecados en
Hch 10, 41-43; 5, 3 1; 13, 27-38).
* L e ctu ra del san to E va n g elio segn San Juan 20, 19-23.
A l anochecer de aquel da, el da prim ero de la sem ana, e sta
ban los discpulos en una casa, con las puertas cerradas por
miedo a los judos. E n esto entr Jess, se puso en medio y les
dijo: P az a vosotros. Y diciendo esto, les ense las m anos y el
costado. Y los discpulos se llenaron de alegra al ver al Seor.
Jess rep iti: P a z a vosotros. C om o el P a d re m e h a enviado,
as tam bin os envo yo.
Y dicho esto, exh al su alien to sobre ellos y les dijo: R ecibid
el Espritu Santo; a quienes les perdonis los pecados, les quedan
perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos.
E n los lugares en que el lunes y martes, despus de Pentecosts,
son das en que los fieles deben o suelen participar en la M isa,
puede tomarse la M isa del Domingo de Pentecosts, o decirse la
M isa del E sp ritu Santo.

Domingo despus de Pentecosts


SOLEMNIDAD DE LA SANTISIMA TRINIDAD
P R IM E R A L E C T U R A
E l Seor es el nico Dios all arriba en el cielo, y aqu abajo en la
tierra; no hay otro
E n D ios hay una naturaleza y tres personas. E l es uno y tres a la
vez. Este es el gran misterio.
La revelacin del Antiguo Testamento, a pesar de algunas in d i
caciones que a posteriori se han referido al misterio trinitario,

Solemnidad de la Santsima Trinidad

170

insisti principalsim am ente sobre la unidad y unicidad ele Dios.


E l D ios de Israel es un D ios nico. E l monotesmo es uno de los
distintivos del Pueblo de Dios.
L o interesante, y de ello es prueba el texto del Deutoronomio es
ver cmo Israel llega a este conocimiento: no por va intelectualista,
sino por va de historia. Lo grande en Israel ha sido la cercana
de D io s: la revelacin del S in a i ha sido prueba de ello. Y la salvacin
(tipificada en la liberacin de la esclavitud de Egipto) ser una
manifestacin del seoro de D ios sobre la historia y los elementos.
E n esta salvacin, Israel experimenta la unicidad de D ios: no hay
ms dioses, porque de lo contrario D ios no podra salvar.
L e ctu ra del L ibro del D euteronom io 4, 32-34. 39-40.
H abl Moiss al pueblo y dijo: P regun ta, pregu n ta a los tiem
pos antiguos, que te han precedido, desde el da en que Dios
cre al hom bre sobre la tierra: hubo jam s desde un extrem o
al otro del cielo p a lab ra tan grande com o sta?, se oy cosa se
m ejan te?, hay algn pueblo que h a y a odo com o t has odo la
voz del Dios vivo, hablando desde el fuego, y hava sobrevivido?,
algn D ios in ten t jam s ven ir a buscarse una nacin entre las
otras p or m edio de pruebas, signos, prodigios y guerra, con mano
fuerte y brazo poderoso, p or grandes terrores, com o todo lo que
el Seor, vuestro Dios, hizo con vosotros en E g ip to ?
Reconoce, pues, hoy y m edita en tu corazn, que el Seor
es el nico D ios all arrib a en el cielo, y a q u ab ajo en la tierra;
no h a y otro. G uarda los p receptos y m andam ientos que y o te
prescribo hoy, para que seas feliz, t y tus hijos, despus de ti,
y prolongues tu s das en el suelo que el Seor tu D ios te da para
siempre.
S A L M O R E S P O N S O R IA L
L a revelacin cristiana de la Trinidad est hecha en trminos de
salvacin. E s la donacin personal de D ios en la que culmina la
obra salvifica. Cantemos con el salmo esta salvacin del Seor.
Sal. 32, 4-5. 6 y 9. 18-19. 20 y 22.
YK7.
y.

Dichoso el pueblo que el Seor se escogi como heredad.


Dichoso el pueblo que el Seor se escogi como heredad.
L a p a lab ra del Seor es sincera,
y to d a s sus acciones son leales;
E l am a la ju s tic ia y el derecho,
y su m isericordia llena la tierra.

4y I

Solemnidad de la Santsima Trinidad

R7.

Dichoso el pueblo que el Seor se escogi como heredad.

y.

L a p a la b ra del Seor hizo el cielo,


el aliento de su boca, sus ejrcitos,
porque E l lo dijo y existi,
E l lo m and, y surgi.

R7.
y.

R 7.

Dichoso el pueblo que el Seor se escogi como heredad.


Los ojos del Seor estn puestos en sus fieles,
en los qu e esperan en su m isericordia,
p ara lib rar sus vidas de la m u erte
y reanim arlos en tiem po de ham bre.

Dichoso el pueblo que el Seor se escogi como heredad.

y.

N osotros gu ardam os al Seor:


E l es nuestro a uxilio y escudo;
que tu m isericordia, Seor, ven ga sobre nosotros,
com o lo esperam os de ti.

R7.

Dichoso el pueblo que ei Seor se escogi como heredad.

SEG UN DA LE C TU R A
Habis recibido un espritu de hijos adoptivos, que nos hace gritar:
Abba, Padre!
Por participar de un mismo Esp ritu el cristiano es uno con
Cristo ( Gal 3, 28), y esta unidad con l determina la incorporacin
del cristiano a todo el proceso trinitario.
Por el bautismo somos por gracia lo que Cristo es por naturaleza.
Esto quiere decir ser hijos de adopcin. Un mismo E sp ritu que nos
hace hijos en el H ijo pudiendo llamar a D ios Padre ( A bba: lo mismo
que lo llam Jess en el plano de su relacin de naturaleza con l).
Para que todo esto fuera posible, D ios nos engendr somos hijos
dndonos su vida en el Bautism o. Esto nos hace vivir ya la vida
ntim a trinitaria de D ios, al mismo tiempo que nos man
tiene en la abertura de un futuro en plenitud, cuando al heredar los
bienes se manifieste totalmente la gloria de los hijos de D ios con la
glorificacin del hombre total (8, ig ) .
L e ctu ra de la carta del A pstol San P a b lo a los R om anos
8, 14-17.
H erm anos: Los que se dejan llevar por el E sp ritu de Dios,
sos son hijos de Dios. H abis recibido, no un espritu de escla
vitud, para recaer en el temor, sino un espritu de hijos a d op
tivos, que nos hace gritar: Abba! (Padre). E se E sp ritu y nuestro
espritu dan un testim onio concorde: qu e som os h ijos de D ios;
y si somos hijos, tam bin herederos, herederos de D ios y c o
herederos con Cristo.

172

Solemnidad del Corpus Christi


ALELU YA

A p o c I, 8

S i no se canta, puede omitirse.


A lelu ya, alelu ya.
G loria al Padre, al H ijo y al E spritu Santo.
A l D ios que es, que era y que vendr.
A leluya.
E V A N G E L IO
Bautizndolos en el nombre del Padre y del H ijo y del Espritu Santo
Jess ha cumplido su Hora. E l Padre lo ha resucitado con su
gloria (Rom 6,4), dndole un Nombre sobre todo Nombre ( F ilip
2, g .io ) .
Cristo Resucitado, consciente del poder que se le ha otorgado, enva
a los suyos con la imperiosa orden de dar fruto ( J n 1 5, 8) , fo r
mando nuevos discpulos de Cristo.
Se entra en Cristo naciendo de nuevo a travs del Bautism o y del
Esp ritu (J n 3,5), y comprometindose en la prctica de lo nico
que nos ha mandado: el amor mutuo (J n 13, 34; 13, 1 2 . I J ) . E l
Bautismo, el E sp ritu y la Caridad fraterna hacen que Cristo est
verdaderamente con nosotros hasta la vuelta de todo lo creado al
Padre.
>}< L e ctu ra del santo E van gelio segn San M ateo

28, 16-20.

E n aquel tiem po los once discpulos se fueron a G alilea, al


m onte que Jess les haba indicado. A l verlo, ellos se postraron,
pero algunos vacilab an . A cercndose a ellos, Jess les dijo:
Se me ha dado pleno poder en el cielo y en la tierra. Id y haced
discpulos de todos los pueblos, b autiznd olos en el nom bre del
Padre y del H ijo y del E sp ritu Santo; y ensendoles a gu ardar
todo lo que os he m andado. Y sabed que y o esto y con vosotros
todos los das, h asta el fin del mundo.

Jueves de la segunda semana despus de Pentecosts


SOLENMNIDAD DEL CORPUS CHRISTI
P R IM E R A L E C T U R A
Esta es la sangre de la alianza que hace el Seor con vosotros
E n estos seis versculos se describe la conclusin de la alianza sinaitica, cuvos preparativos haban empezado en E x ig . La historia

173

Solem nidad del C orpus Christi

de la salvacin est jalonada por una serie de alianzas que sealan


los momentos culminantes y marcan las sucesivas etapas: protohistoria (alianza con N o ); perodo p a tria rcal (alianza con Abraham) ; perodo m osico (alianza del S in a ); perodo de los Jueces
(alianza de S iq uem ); perodo m onrquico (alianza con D avid );
jud aism o p ostexlico (alianza por mediacin de E sd ra s); perodo
n eotestam en tario (N ueva A lia n za ).
D e todas estas alianzas las ms importantes son la alianza del
S in a y la Nueva A lianza. L a alianza del S in a seala el nacimiento
del pueblo de D ios en su fase veterotestamentaria y la Nueva A lianza
da origen al nuevo pueblo de Dios, la Iglesia. Estas dos alianzas
marcan, por tanto, dos momentos cumbre de la historia de la sal
vacin y totalizan de alguna manera todas las dems alianzas.
L a alianza del S in a acta en una doble direccin. E n una d i
reccin que pudiramos llamar vertica l, en cuanto que el Seor
se hace el D ios de Israel, e Israel se convierte en el pueblo del Seor.
Estas nuevas relaciones que se establecen entre D ios y su pueblo en
virtud de la alianza sinaitica, encuentran una expresin plstica
y casi tangible en los ritos que acompaan la conclusin de la
alianza: el sacrificio de comunin {v 5 ) y el rito de la sangre (vv
6-8). E l sacrificio de comunin, o ms exactamente el sacrificio p a c
fico, evoca la restauracin y restablecimiento de las relaciones am is
tosas entre D ios y su pueblo. M ediante la alianza se rehace y se
restaura la p az y armona rotas por el pecado. E l rito de la sangre
acenta an ms la comunin y pacificacin entre D ios y su pueblo.
A l ser la sangre la sede de la vida (Lv iy , 1 1 .1 4 ) y el alta* respresentar a la D ivinidad, este rito de la aspersin de una misma
sangre sobre el altar y sobre el pueblo simboliza la comunin vital
que la alianza establece entre el Seor y las tribus israelitas. La
alianza del S in a acta asimismo en una direccin horizon tal en
cuanto crea lazos de solidaridad y cohesin mutua entre los distintos
clanes y fam ilia s israelitas. L a alianza del S in a i marca el naci
miento de Israel como pueblo de Dios.
Como todas las realidades veterotestamentarias, la alianza del
S in a, a pesar de su grandeza y virtualidad salvifica, llevaba en s
la seal de la limitacin, de la provisionalidad y de la imperfeccin.
D e ah que los profetas empiecen a hablar de una nueva alianza
( J r 31, 31-34), que ser sellada por la sangre de Cristo ( M e 14, 24).
L ectu ra del L ibro del E x o d o 24, 3-8.
En aquellos das M oiss b a j y con t al pu eb lo to d o lo que
haba dicho el Seor y to d o s sus m andatos; y el pu eblo con test
a una: H arem os to d o lo que dice el Seor.

Solemnidad del C orpus Christi

174

M oiss puso p or escrito to d a s las p alab ras del Seor. Se le


v a n t tem prano y edific un a lta r a la fald a del m onte, y doce
estelas, por las doce tribu s de Israel. Y mand a algunos jvenes
israelitas ofrecer al Seor holocaustos y vacas, com o sacrificio de
comunin. Tom la m itad de la sangre y la puso en vasijas, y la
o tra m itad la derram sobre el a lta r. D espus tom el docum ento
de la a lian za y se lo le y en a lta v o z al pueblo, el cual respondi:
H arem os to d o lo qu e m anda el Se or y le obedecerem os. T om
M oiss la sangre y roci al pueblo, diciendo: E s ta es la sangre
de la alianza que hace el Seor con vosotros, sobre todos estos
m andatos.

SALMO RESPON SORIA L


E l salmista, que ante un gran peligro acudi a D ios y fu e salvado
de su afliccin, entona un canto de accin de gracias acompaado
de una libacin litrgica la copa de bendicin . L a Eucarista
realiza con toda plenitud este salmo: al borde de la muerte el Seor
acude al Padre y el Padre le salva: la copa eucarstica ser, pues, el
memorial de este triunfo: Jess la elev, incluso antes de la R esu
rreccin, pues saba que el Padre no abandonara su cuerpo a la co
rrupcin; pero resucitado quiso elevar de nuevo el cliz eucaristico
con sus apstoles y mand a la Iglesia que repitiera este gesto, sobre
todo el domingo, para dar gracias a D ios por el triunfo de a R esu
rreccin.
Sal 115 , 12-13. 15 y 16be. 17-18.
y.
f.
y.

1^7.
y.

1^7.

A lzar la cop a de la salvacin,


in vocan do tu nom bre. ( o, A le lu y a .)
A lzar la cop a de la salvacin,
in vocan do tu nom bre.
M ucho le cuesta al Seor la m uerte de sus fieles.
Seor, y o so y tu siervo,
rom piste m is cadenas.
A lzar la copa de la salvacin,
in vocan do tu nom bre.
T e ofrecer un sacrificio de alabanza,
in vocan do tu nom bre, Seor.
Cum plir al Seor m is votos,
en presencia de todo el pueblo.
A lzar la cop a de la salvacin,
in vocan do tu nom bre.

175

Solem nidad del C orpus Christi

SEGUN DA LE CTU R A
L a sangre de Cristo podr purificar nuestra conciencia
Centro y sntesis doctrinal de toda la Carta a los Hebreos: la
Nueva Econom a (v 1 5 ) es no slo superior a la antigua; la sustituye
como lo definitivo a lo transitorio, como la realidad al bosquejo.
Cristo es proclamado Sum o Sacerdote (cfr. 5, 5 . j o ) al entrar de una
vez para ( continuar) siempre (v 12 ) en el Santo de los Santos .
Como el antiguo (cfr. 9, i s s ; E x 25-26; L v 1 6 ), pasa a travs
(local) de la tienda anterior, o Santo (9, 2 ), para entrar l solo en el
Santsim o, ju n to a D ios ( 1 , 3 3 ). L a Tienda es ms perfecta, es de
otra creacin, la nueva creacin (cfr. R m 8, 19 ; 2 Cor 5, xy ; 2 P ed
3, 13 ) que comienza con la Resurreccin de Cristo (cuando, por el
E sp ritu Eterno o Santo, entr Cristo en el Santuario de los cielos,
v. 14 ; cfr R m 1, 4; 8, 1 1 ) y su anticipacin en la regeneracin del
cristiano (R m 6, 4; 8, 20-25). A travs de su propia sangre: la
sangre de la Cruz tiene actualmente sentido de medio para la p u r i
ficacin del pecado, ahora y ya siempre en el santuario celestia
(v 13 ) : por eso su redencin ( Rom 3, 24) es etern a y perfecta por la
purificacin de la conciencia ( el pecado total, y no slo los pecados
parciales, la carne, cfr 10, 1-3 ) para un culto perfecto con una
vida en Cristo (12 , 28; Rm 1, 9; 12, 1 ) .
L e ctu ra de la c a rta a los H ebreos 9, 11-15 .
C risto ha ven ido com o Sum o Sacerdote de los bienes d efi
nitivos. Su tem plo es ms grande y ms perfecto; no hecho por
m anos de hom bre, es decir, no de este m undo creado. N o usa
sangre de m achos cabros ni de becerros, sino la su y a propia;
y as ha entrado en el san tu ario una v e z p ara siem pre, consi
guiendo la liberacin eterna.
Si la sangre de m achos cab ros y de toros y el rociar con las
cenizas de una becerra tienen el poder de con sagrar a los p r o fa
nos, devolvindoles la pureza externa; cunto ms la sangre de
C risto que, en v irtu d del E sp ritu eterno, se ha ofrecido a D ios
com o sacrificio sin m ancha, podr p u rificar n uestra conciencia
de las obras m uertas, llevn don os al cu lto del D io s v ivo .
Por eso l es m ediador de u na alian za n ueva: en ella h a habido
u n a m uerte qu e h a redim ido de los pecados com etidos du ran te
la prim era alian za; y as los llam ados pueden recibir la prom esa
de la herencia eterna.
ALELUYA

Jn 6, 51-52

S i no se canta, puede omitirse.

Solem nidad del Corpus Christi

176

A lelu ya , alelu ya.


Y o soy el pan v iv o que ha bajado del cielo,
dice el Seor;
quien com a de este pan
v iv ir p ara siem pre.
A leluya.
E V A N G E L IO
Esto es mi cuerpo. Esta es mi sangre
Para comprender rectamente el misterio de la Eucarista es nece
sario encuadrarlo en la historia de la salvacin, entre la alianza,
ratificada por el sacrificio y el banquete sagrado, y la consumacin
del Reino, simbolizada por un banquete de bodas.
L a alianza comprende la liberacin de Egipto, centrada en el
banquete pascual ( E x 12 ; 13, 8-9), y la ratificacin en el Sina,
sellada con el sacrificio y la aspersin del pueblo y las estipulaciones
con la sangre de la vctima, sangre de la alianza ( E x 24, 5-8).
L a Cena del Seor consuma la pascua ju d ia ; consuma la libera
cin y la alianza. E l cordero pascual es sustituido por el cordero de
D ios; la liberacin, es del pecado; el amor de D ios encarnado en
Cristo plenifica el manifestado en la alianza; y todo se resume en
que Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado ( 1 Cor 5, y ).
L a comunin en el Sacrificio del Seor da participacin en esta
pascua ( 1 Cor 10, 1 6 ). Los signos eucarsticos nos dan al Seor en
su sacrificio salvador. Y esta comunin nos abre a la esperanza de la
participacin en el banquete mesinico (L e 32, 28-30; 1 Cor 1 1, 26).
* L e ctu ra del san to E v a n g elio segn San M arcos
22-26.

14, 12-16.

E l prim er da de los zim os, cuando se sacrificab a el cordero


pascual, le dijeron a Jess sus discpulos: D nde quieres que
vaya m o s a prep ararte la cena de P ascu a? E l en vi a dos d isc
pulos, dicindoles: Id a la ciudad, encontraris un hom bre que
lleva un cntaro de agua; seguidlo, y en la casa en que entre,
decidle al dueo: El M aestro pregunta: Dnde est la h a b ita
cin en que v o y a comer la Pascua con mis discpulos? Os en
sear u n a sala grande en el piso de arriba, arreglada con d i
vanes. P rep aradn os all la cena.
L o s discpulos se m archaron, llegaron a la ciudad, en con tra
ron lo que les h a b a dicho y prepararon la cena' de Pascua.
M ientras com an, Jess tom un pan, pronunci la bendicin,
lo p arti y se lo dio, diciendo: Tom ad, sto es m i cuerpo. C o
giendo una copa, pronunci la accin de gracias, se la dio y todos

177

Solemnidad del Sagrado Corazn de Jess

b ebieron . Y les dijo: E s ta es m i sangre, sangre de la alianza,


d e rram ad a p or todos. Os aseguro que no volver a beber del fruto
de la v id h asta el da que beba el v in o n uevo en el Reino de Dios.
D e sp u s de can tar el salm o salieron p ara el m onte de los Olivos.

Viernes de la tercera semana despus de Pentecosts


SOLEMNIDAD DEL SAGRADO CORAZON DE JESUS
P R IM E R A L E C T U R A
Se me revuelve el corazn
Profeta del amor, que ha profundizado la idea de la A lianza con
el sm il del matrimonio (1-3 ), Oseas y D ios a travs de su in s
trumento lo remacha con la idea del amor de un padre para con
su hijo (cfr. 1, 1-8 ). Israel es el hijo de Dios, amado desde nio,
llamado de Egipto: el Exodo, manifestacin solemne de este amor
( E x 4, 22; D t 8, 14 ; 32, 6.10-12: I s 63, 16: J r 2, 6). D ios le ense
a caminar, llevndole por el desierto, en brazos, sin tropiezo, alimen
tndole milagrosamente, reduciendo sus desvos con lazos y amor de
P a ire, mimndole siempre ( E x 16 ; D t 1, 31-33: 7, 6-8; 8, 3-3.
15-16: 32, 10 -1 1; J r 31, 9; Sb 1 1 , g-10; Prv 3, 1 1 - 1 2 ; 1 Cor
11, 31-32J. S i, a pesar de todo, el hijo empedernido se rebela (cfr.
DI 3 2, 5 - 6 : I s 1, 2; B ar 4 ,8 ) , las entraas del Padre se estremecen
ante el castigo: corrige, pero no destruye; su amor es eterno (cfr.
Dt 32, 36; I s 54, 8; 4g, 14 -16 ; J r 31, 20), porque es ms que un
padre humano: es Dios, el santo en medio de su pueblo. Gran anti
cipo de la profundidad del amor de Dios, antes de su manifestacin
total en Cristo (M t 1 1 , 2g; E f 3, i g ) .
Lectura del P rofeta O seas 11, ib. 3-4. 8c-g.
Esto dice el Seor: | C uan do Israel era jo v e n le am , [ desde
Egipto llam a mi hijo. | Y o ense a an d ar a E fraim , | le alzab a
en brazos; | y l no com pren da que y o le curaba. | Con cuerdas
humanas, | con correas de am or le atra a; | era p ara ellos com o
el que le va n ta | el y u g o de la cerviz, | me in clin aba y le d aba
de comer. | Se m e re v u e lve el corazn, | se me con m ueven las
entraas. | N o ceder al ardor de mi clera, | no v o lv er a destru ir
a Efraim; | que so y D ios y no hom bre, | san to en m edio de ti, |
y no enem igo a la puerta.

Solem nidad del Sagrado C orazn de Jess

178

SALMO RESPO NSO RIAL

Canto de accin de gracias por el perdn recibido: Dios fue mi


salvacin * y en su amor sacamos con gozo el agua que alimenta
para siempre nuestro deseo de amar.
Is 12, 2-3. 4

bcd.

5-6.

y.

Sacaris agu as con gozo


de la s fuentes de la salvacin .

"y

Sacaris agu a con gozo.


de las fuentes de la salvacin .

y.

E l Seor es m i D ios y salvad or:


confiar y no tem er,
porque m i fu erza y mi pod er es el Seor.
E l fue mi salvacin .
Y sacaris a gu a s con gozo
de las fuen tes de la salvacin,

^ .

Sacaris a gu a s con gozo


de la s fuentes de la salvacin.

y.

D ad gracias al Seor,
in vo ca d su nom bre,
con tad a los pueblos sus hazaas,
p roclam ad que su nom bre es excelso.

R/.

Sacaris agu as con gozo


de las fuen tes de la salvacin.

y.

T aed p ara el Seor que hizo proezas,


anu n ciadlas a to d a la tierra;
gritad jubilosos, h ab itan tes de Sin:
qu gran de es en m edio de ti
el san to de I s r a e l.

R7.

Sacaris agu as con gozo


de las fuentes de la salvacin.

SEGUNDA LECTURA

Comprendiendo lo que trasciende toda filosofa, el amor cristiana

Pablo se proclama ministro del Ministerio de la salvacin. La


realizacin de su ministerio tiene dos momentos bsicos: la exposicin
doctrinal de la economa del Misterio y la oracin al Padre.
Comunicacin del Misterio: estuvo oculto hasta el momento de la
fundacin de la Iglesia, con la venida de Cristo. Ahora todos (hombres

179

Solem nidad del Sagrado Corazn de Jess

y poderes que rigen el mundo) reconocen en la Iglesia el M isterio


de salvacin.
E n la oracin, Pablo pide que sus oyentes alcancen el pleno cono
cimiento del Misterio, que es el amor de Cristo (v 19 ). Cfr. Col 1,
15-20; 1, 24-2, 5.
L e c tu ra de la carta del A p sto l San P a b lo a los Efesios 3, 8-12.
14-19.
H erm anos: A m, el m s in sign ifican te de to d o el pueblo
santo, se me h a dado esta gracia: anu n ciar a los gentiles la ri
qu eza insondable qu e es C risto; e ilum in ar la realizacin del
m isterio, escondido desde el principio de los siglos en Dios,
creador de todo.
A s, m edian te la Iglesia, los P rincipados y P o testad es en los
cielos conocen ahora la m ultiform e sabidura de D ios; segn
el designio eterno, realizado en C risto Jess, Seor N uestro,
por quien tenem os libre y confiado acceso a D ios por la fe en l.
P o r eso doblo la s rodillas a n te el P adre, de quien to m a nom bre
to d a fam ilia en el cielo y en la tierra, pidindole que, de los tesoros
de su gloria, os conceda por m edio de su E s p ritu : robusteceros en
lo profundo de v u estro ser; que C risto h ab ite p or la fe en vu estros
corazones; que el am or sea vuestra raz y vuestro cim iento, y as,
con to d o el pueblo de D ios, lograris abarcar lo ancho, lo largo,
lo a lto y lo profundo, com prendiendo lo que trascien de to d a
filosofa: el am or cristiano. A s llegaris a v u estra plenitud, segn
la P len itu d to ta l de Dios.
ALELUYA

M t n , 29ab

S i no se canta, puede omitirse.


A lelu ya, alelu ya.
C argad con m i y u g o y aprended de mi
que so y m anso y hum ilde de corazn.
A le lu y a .
Se puede cantar tambin este A lelu y a :

Jn 4, 106

A le lu y a , alelu ya.
D ios nos h a am ad o y nos h a enviado a su H ijo
com o p rop iciacin p or nuestros pecados.
A lelu ya .

Solem nidad del Sagrado Corazn de Jess

180

E V A N G E L IO
Le traspas el costado y al punto sali sangre y agua
Y a los Santos Padres vieron en el costado herido un sentido pro
fundo. La exgesis actual da la razn a aquella intuicin patrstica.
E l detallismo, el nfasis, la situacin..., lo indican con claridad.
E n el momento de la consumacin acabada y total {cfr. 19, 30), en la
cumbre de la Hora de la Pasin-Exaltacin, de la vuelta al
Padre, ya no hay signos promesas, sino dones de hecho. Don
del Esp ritu (cfr. 19, 30.34; i j n 5, y) y don de la sangre y el agua.
Todos los dones salvficos fluyen del nuevo Cordero Pascual (cfr.
E x 12, 46; N m 9, 1 2 ), cumplimiento de las profecas (cfr. v 38 y
Zac 12, 1 0 ); en su sangre est la virtud salvadora del agua sacra
mental que en la Iglesia contina el don del E spritu. A s acaba la
larga serie de hechos cuyo ttulo era: los am hasta el f i n a l ( cfr.
c3, 1 y 3 , 1 6 ) .
tft L e ctu ra del san to E van g elio segn San Ju an 19, 31-37.
E n aquel tiem po los judos, como era el da de la Preparacin,
p ara que no se quedaran los cuerpos en la cruz el sbado, porque
a quel sbado era solem ne, pidieron a P ila to que les quebraran
las piernas y que los qu itaran . Fueron los soldados, le quebraron
las piernas al prim ero y luego al otro que haban crucificado con
l; pero al llega r a Jess, viendo que y a h a b a m uerto, no le
quebraron las piernas, sino que uno de los soldados con la lanza
le traspas el costado, y al p u n to sali sangre y agua.
E l que lo vio da testim onio y su testim onio es verdadero, y l
sabe que dice verdad , p a ra que tam bin vosotros creis. E sto
ocurri para que se cum pliera la E scritu ra: No le qu ebrarn un
hueso; y en otro lu gar la E scritu ra dice: Mirarn al que a tra
vesaron.

PER

A N N U M

F uera de los tiem p os lit rgico s que tienen un color especial v


que pueden llam arse tiempos fuertes de la litu rgia, restan 33 34
sem anas du ran te las cuales no se celebra un aspecto determ inado
o con creto de los m isterios de Cristo. M s bien se tr a ta de celebrar
todo el m isterio de salvacin n tegram en te. Se llenan as las se
m anas que corren de la E p ifa n a a la C uaresm a y las que siguen a
la fiesta de P en tecosts. A ellos se puede a p licar especialm ente
lo que la C onstitucin de L itu rgia dice del dom ingo: La Iglesia,
por u na tradicin ap ostlica que trae su origen del m ism o da
de la resurreccin de Cristo, celebra el m isterio p ascual cad a ocho
das, en el da que es llam ado con razn da del S e o r o dom ingo.
E n este da, los fieles deben reunirse a fin de que, escuchando
la p a lab ra de D ios y participan do en la E u carista, recuerden la
Pasin, la Resurreccin y la G loria del Seor Jess y den gracias
a D ios que los
(1 P e tr 1 ,3 ) (SC nm . 106).
Sobre el orden e insercin de estos D om ingos dentro de to d o el
ciclo de Tem pore, vase lo que decim os en nuestra in troduccin
general, p g in a ...

hizo renacer a la viva esperanza por la resurreccin


de Jesucristo de entre los muertos

Lecturas de los Domingos oper annum

Evangelios.

E l dom ingo segundo que sigue al tiem po de N avid ad


se refiere to d a v a a las m anifestaciones del Seor y con tiene el
p asaje trad icio n al de la Bodas de C ana (Jn 2, 1-12) en el ciclo C,
la p resentacin que hace el B au tista del Seor (Jn 1, 29-34) en e '
ciclo A , y el encuentro del Seor con Andrs, Ju an y Pedro (Jn 1,
35-42) en el ciclo B.
D esde el dom ingo tercero se com ienza a leer cad a uno de los
tre s E v a n g elio s sinpticos, uno en cada ciclo, en le ctu ra semicon tin ua. Se p resen ta asi la doctrin a cara cterstica de cad a
E v a n g elio en la sucesin del ao litrgico.
A d em s se ob tien e de esta m anera u na distribu cin arm nica
entre el sentido de cad a Evangelio y la evolucin del tiem po litr-

P er A n nun''

184

gico. Pues inm ediatam ente despus de la E p ifa n a se leen los


com ienzos de la predicacin de Jess que responden perfectam ente
al B au tism o y a las p rim eras m anifestaciones de Cristo. A l fin
del A o L it rgico se llega espontneam ente al tem a de la escatologa: pues casi siem pre en estos tres E van g elio s se tr a ta el tem a del
final de los tiem pos en los cap tu los que preceden a la narracin
de la Pasin.
E n el ciclo B que corresponde al E v a n g elio de San M arcos,
ms breve que los otros, se aaden cinco E van g elio s del captulo
sexto de San Ju an sobre el pan de vida. E sto se hace a p a rtir
del dom ingo dieciseisavo. E n la lectu ra sem icontinua de San Lucas,
que corresponde al ciclo C, se h a aadido al prim er te x to de este
evan gelista (4, 14-21) en el dom ingo tercero el prlogo de este
E vangelio, y a que m anifiesta la intencin de este a u to r sagrado
y a y u d a a exp lica r as la ndole de todo este E va n g elio sinptico.
Lecturas del Antiguo Testamento. P a ra la prim era lectu ra se han
procurado elegir aquellos te x to s del A n tigu o T estam ento que
coinciden m ejor con los E van g elio s de cad a dom ingo, a fin de
m ostrar en lo posible la unidad existen te entre am bos testam entos.
E sta s lecturas son breves y fciles y representan los p asajes de
m ayor im portan cia.
Epstolas. Se proponen en lectura sem icontinua las cartas de
San P a b lo y de San tiago. R ecurdese que las cartas de San Pedro
y de San Ju an se proponen en el tiem po de N a vid ad y en el de
Pascua.
L a carta p rim era a los Corintios, por ser ta n am plia y por tratar
tem as diversos, se ha distribuido entre los tres ciclos, al com ienzo
de este tiem po per annum . L o mismo se h a hecho con la c a rta a
los H ebreos, c u y a p arte p rim era se propone en el ciclo B y la
segunda en el C. T odas estas percopas son breves y no dem asiado
difciles.
E l D om ingo X X X I V , fiesta de C risto R e y del U niverso, se
propone la figura de D a v id (Ez 34, 11-12, 15-17: ciclo A), (Dn 7,
13-14: ciclo B), (2 Sam 5, 1-3: ciclo C) tipo de la realeza de Cristo,
com o prim era lectura; Kyrios en la Iglesia a trav s de la h u m i
llacin de la pasin y de la cruz (1 Cor 15, 20-26a. 28: ciclo A)
(Apc 1, 5-8: ciclo B), (Col 1, 12-20: ciclo C) com o segunda lectura;
y com o R e y y ju ez que ven dr al final de los tiem pos (Mt 25, 31-46:
ciclo A ), (Jn 18, 336-37: ciclo B ), (Le 23, 35-43: ciclo C), com o
E van gelio .

DOMINGOS DUDANTE EL A$0


E l primer domingo es la fiesta del Bautismo del Seor. Ver pag. 50

SEGUNDO DOMINGO DURANTE EL AffO


PRI MERA LECTVRA
Habla, Seor, que tu siervo te escucha
La pericopa relata la vocacin pvoftica de Samuel. Dios elige
como portavoz y mensajero suyo al pequeo y fiel Samuel y con
firma ante Israel su misin con el cumplimiento exacto de sus p a
labras. E n los designios de Dios cada uno tiene una misin que
cumplir. Las circunstancias personales van descubriendo la voluntad
de Dios. La mejor actitud por parte nuestra ser la de Samuel: rec
titud y pureza de vida, odos atentos a la llamada de Dios, dispo
nibilidad absoluta. Pero D ios no tiene normas fija s, pues puede
surgir de improviso, como aconteci a San Pablo (cfr. Hch 9, 2-9;
26, 12-18). Las vocaciones son como las actividades y funciones en
la vida. D ios distribuye sus doyies y elige a los que quiere (cfr. iC o r
12; E f 4, 11-16 : Hb 5, 1-4 ). Dios est presente en nuestra vida v
ams dejar de cumplir su palabra empeada (cfr. M t 28, 20).

Lectura del prim er Libro de Samuel 3, 3&-10. 19.


En aquellos das, Samuel estaba acostado en el tem plo, donde
estaba el arca de Dios. El Seor llam a Samuel y l respondi:
Aqu estoy. Fue corriendo adonde estaba Eli y le dijo: Aqu
estoy; vengo porque me has llamado. Respondi Eli: No te he
llamado; vuelve a acostarte. Samuel volvi a acostarse. Volvi a
llamar el Seor a Samuel. El se levant y fue adonde estaba E li
y le dijo: Aqu estoy, vengo, porque me has llamado. Respondi
Eli: No te he llamado; vuelve a acostarte.
An no conoca Samuel al Seor, pues no le haba sirio reve-

Segundo Domingo durante el a o

186

lada la p alab ra del Seor. P o r tercera v e z lla m el Seor a Sam uel


y l se fue adonde estaba E li y le d ijo : A q u i estoy; ven go, porque
m e has llam ado. E li com prendi qu e era el Seor quien llam aba
a l m uchacho y d ijo a Sam uel: A n d a , acu state; y si te llam a a l
guien, resp on d e: Habla, Seor, que tu siervo te e s c u c h a .
Sam uel fue y se acost en su sitio. E l Seor se presen t y le llam
com o antes: Samuel, Sam uel! E l respondi: H abla, Seor, que
tu siervo te escucha.
Sam uel creca, D ios estaba con l, y ninguna de sus palabras
dej de cum plirse.
SALM O R E S P O N S O R IA L
La carta a los Hebreos aplica el Salmo 39 a Jesucristo en su acti
tud de entrega al Padre. Pero antes de que Cristo usara estas palabras,
ya Israel manifestaba con estas expresiones su confianza y su entrega
a Dios. Y la Iglesia cristiana hace suya esta oracin tan antigua.
Sal 39, 2 y 4ab. 7-8. 86-9. 10.
y.

A q u estoy, p a ra hacer ti; volu ntad .

iy.

A q u estoy, p ara hacer tu volu n tad ,

y.

Y o esperaba con ansia al Seor;


E l se inclin y escuch m i grito;
me puso en la boca un cn tico nuevo,
un him no a nuestro Dios.

iy.
V.

iy .

y.

iy.

A q u i estoy, p a ra hacer tu volu n tad .


T no quieres sacrificios ni ofrendas;
y en cam b io me ab riste el odo;
no pides sacrificio expiatorio,
entonces y o d ig o : Aqui esto y ,
com o est escrito en m i libro
para h acer tu v o lu n tad *.
A q u i estoy, p a ra h acer tu voluntad,
D ios mi, lo quiero
y lle vo tu le y en las entraas.
H e p ro clam ado tu salvacin
a n te la gran asam blea;
no he cerrado los labios.
Seor, t lo sabes.
A q u estoy, p a ra hacer tu voluntad.

187

Segundo D om ingo durante el ao

SEGUN D A LE C T U R A
Vuestros cuerpos son miembros de Cristo
Doctrina de la castidad cristiana, fundada en la consagracin
del cuerpo humano por la incorporacin a Cristo que lo convierte en
templo del E sp ritu Santo. Pablo establece el p rin cip io general: el
cuerpo no es para la fornicacin, saliendo al paso a la objecin del
destino natural de cada sentido: lo mismo que el vientre es para la
comida (v 13 a ), el cuerpo lo es para la actividad sexual. Pablo
ensea a los corintios, hechos a or tales sofismas, una doctrina del
cuerpo humano bien diferente. E l cuerpo del cristiano tiene una
relacin particular con Cristo (el Seor): los cristianos form an el
Cuerpo de Cristo, el cual les har participes de la resurreccin cor
poral. E l cuerpo del cristiano est ordenado a completarse en esa
adhesin a Cristo que le hace partcipe de su condicin espiritual.
L a exhortacin a huir de la fornicacin se basa en la misma doctrina:
la fornicacin es una degradacin de la dignidad del cuerpo del cris
tiano. Esta dignidad ha sido adquirida a fuerte precio (la reden
cin de Cristo).
L e ctu ra de la prim era carta del A p sto l San P ablo a los C o
rintios 6, 13 0 15 a . 17-20.
H erm anos: E l cuerpo no es p ara la fornicacin, sino para
el Seor; y el Seor para el cuerpo. Dios, con su poder, resucit
a l Seor y nos resucitar tam b in a nosotros. No sabis que
vuestros cuerpos son m iem bros de C risto ? E l que se une al Seor
es un espritu con l.
H u id de la fornicacin. C ualquier pecado que com eta el hom bre,
qu eda fuera de su cuerpo. P ero el que fornica, peca en su propio
cuerpo. O es que no sabis que vu estro cuerpo es te m p lo del
E spritu S an to ? E l h a b ita en voso tros porque lo habis recibido
de D ios. N o os poseis en propiedad, porque os han com prado
pagando un precio por vosotros. Por tan to, glorificad a D ios
con vuestro cuerpo!
ALELUYA
Ver pg. 2g8~300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO
Vieron dnde viva y se quedaron con l
L a narracin del encuentro de los primeros discpulos con Jess
presenta el proceso fundam ental y tpico de cualquier vocacin cris
tiana. San Ju an , en lugar de insistir en la iniciativa de Jess

Tercer D om ingo durante el ao

188

(v 43; cfr. M e 1, 16-20 par.; 2, 13 -14 p ar.; 3, 13 -19 p ar.) subraya


aqu la actitud de bsqueda por parte del hombre (v 38 ). L a bsqueda
viene provocada por una indicacin venida de fuera, un testimonio
(x, 29.36) de alguien que se ha encontrado ya personalmente con
Jes s y ha descubierto su personalidad ntim a (vv 29.36. 4 Z~4 2 4 3 -4 5 )- N o importa lo que se sepa sobre Jess. L o decisivo es el
encuentro con l (v 39 ). Este encuentro transforma al hombre. Le
hace consciente de que en su vida comienza una nueva etapa, de su
propia m isin en la realizacin del plan de D ios sobre los hombres,
como en el caso de Pedro, fundamento de la nueva comunidad ( M t 16,
18 -19 ; J n
15-19)L e c tu ra del san to E v a n g elio segn San Ju an 1, 35-42
E n aquel tiem po estaba Juan con dos de sus discpulos y fij n
dose en Jess que pasaba, dijo: E ste es el cordero de Dios. Los
dos discpulos oyeron sus p a lab ras y siguieron a Jess. Jess
se v o lv i y al v er que lo seguan, les pregu n t: Qu buscis?
E llos le con testaron : R a b (que significa m aestro); dnde v iv e s?
E l les dijo: V enid y lo veris. E n ton ces fueron, vieron donde
v iv a y se quedaron con l aquel da; seran las cu atro de la tarde.
A ndrs, herm ano de Sim n Pedro, era uno de los dos que o y e
ron a Ju an y siguieron a Jess; encontr prim ero a su herm ano
Sim n y le dijo: H em os encon trado al M esas (que significa Cristo).
Y lo lle v a Jess. Jess se le qued m irando y le dijo: T eres
Simn, el hijo de Juan, t te llam ars Cetas (que significa Pedro).

TERCER DOMINGO DURANTE EL AO


P R IM E R A L E C T U R A
Los ninivitas se convirtieron de su mala vida
Gran valor teolgico, muy prximo al Nuevo Testamento, de esta
narracin didctica, que destacan sus contrastes. Joas, profeta de
Israel, hombre del E s p r itu (O s g ,y ) , portavoz de D ios entre el
pueblo santo y elegido (D t y,6; 26, i g ; I s 62, 1 2 ) ; N n ive, un
recuerdo proverbial de ciudad inmensa, mundana y frivola, proto
tipo de las naciones paganas perdidas (cfr. 2 R e 18. 33ss; ig ,
i - i g ; 1 M ac 1, 2g~42 S a l 136, y-8), Por eso Jons se ha resistido
a predicar all, y D ios tiene que llevarle a la fuerza ( 1-3 ). M ientras
Israel se ha rebelado siempre, a pesar de los avisos incesantes
( J r 7 , 2$ss; 26,5), N n ive, ante una sola predicacin de un pro
feta indigno, cree a Dios, hace penitencia, desde el rey (comprese

189

Tercer D omingo durante el ao

con Jer 36) hasta el ltimo sbdito, incluidos los animales (solida
rios del hombre en las consecuencias del pecado y en la restauracin,
Gen 3 -ig ; Rm 8, ig -2 2 ), y alcanza el perdn de D ios. E l con
traste subraya la gravedad de la incredulidad ju d a , como en M t 12 ,4 1
y sobre todo, el universalismo de la salvacin, contra las tendendias
exclusivistas de la poca del autor (s. V ; cfr. E sd g-10; N eh 10-13;
L e 15 , 2.25SS). D ios destina su salvacin a todas las naciones y
razas, pues se complace en la conversin del pecador ( I s 2, 2-4;
4 5 , 14 ; Jer 12, 15 -16 ; S s f 3,9-10; E z 3 3 ,11 ; L o 15 :3 2 ).
L e ctu ra del P ro feta Joas 3, 1-5. 10.
E n aquellos das, vino de n uevo la P a la b ra del Seor a Joas:
L e v n ta te y v ete a N n ive, la gran capital, y pregona a ll el
pregn que te dir. Se leva n t Jo n s y fue a N n ive, com o le
haba m andado el Seor. (Nnive era una ciudad enorme; tres
das hacan fa lta p a ra atravesarla.) Com enz Jon s a en trar por
la ciudad y cam in du ran te un da pregonando: D en tro de cuaren
ta das N n ive ser arrasada.
L o s n in ivitas creyeron en Dios, proclam aron un ayun o, y se
vistieron de sayal, grandes y pequeos. C uando v io D ios sus ob ras
y cm o se con vertan de su m ala vid a, tu v o piedad d su pueblo
el Seor, D ios nuestro.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
La conversin es siempre posible: los ninivitas eran pecadores,
pero escucharon la voz de D ios. Que el salmo 24 nos incite a pedir
a D ios que nos ensee sus cam inos, nos in stru y a en sus sendas y
as nos convertirem os de nuestra v id a m ala y de las in justicias
com etidas.
Sal 24, 4bc-$ab. 6-ybc. 8-9.
y.
1^7.

Seor, in stryem e en tu s sendas.


Seor, in stryem e en tu s sendas.

V.

Seor, ensam e tu s cam inos,


in stryem e en tu s sendas,
H az que cam ine con lealtad;
ensam e, p orqu e t eres mi D ios y S alvad or.
Seor, in str yem e en tu s sendas.

R7.
y.

R ecu erda, Seor, qu e tu ternura


y tu m isericordia son eternas;

190

Tercer Domingo durante el ao


acu rd ate de m con m isericordia,
p o r tu bondad, Seor.
E7.

Seor, in stru yem e en tu s sendas.

y.

E l Seor es bueno y es recto,


y ensea el cam ino a los pecadores;
h ace cam in ar a los hum ildes con rectitu d,
ensea su cam ino a los hum ildes.

1^.

Seor, in str yem e en tu s sendas.

SEG UN DA LE C TU R A
La apariencia de este mundo se termina
L a condicin de la vida cristiana a la luz de la Parusia. L a pre
ocupacin fundam ental es la parusia incierta que impone un uso de
las cosas de este mundo, libre de todo apego excesivo o desordenado.
Los que tienen m ujer deben vivir en una disposicin de preparados
para la Venida, cual si no estuvieran casados; otro tanto los que
poseen bienes. Esta condicin alivia tambin el dolor del que sufre.
L a espera de la Venida le im pide sobrevalorar su dolor. Esta pers
pectiva escatolgica ilustra la doctrina sobre la virginidad. E n la
disposicin de desapego de las cosas del mundo y servicio del Seor,
est en mejores condiciones la persona virgen que la casada. E l estado
matrimonial impone preocupaciones y deberes que distraen de esa
plena disponibilidad para el Seor. Con todo, Pablo advierte que no
hace sino proponer un ideal. Y aqu el ideal es: el trato asiduo con
el Seor, sin distraccin.
L e c tu ra de la prim era c a rta del A p sto l San P ablo a los C o
rin tios 7, 29-31.
H erm anos: O s digo esto: el m om ento es aprem iante. Q ueda
com o solucin qu e los qu e tienen m u jer v iv a n com o si no la tu v ie
ran; | los que lloran, com o si no lloraran; | los que estn alegres,
com o si no lo estuvieran ; j los que com pran, com o si no poseyeran ; |
los qu e negocian en el m undo, com o si no disfrutaran d e l: |
porque la presentacin de este m undo se term ina.
ALELUYA

Me 1, 15

S i no se canta, puede omitirse.


A le lu y a , alelu ya.
E st cerca el reino de Dios.
Creed la B u en a N o ticia.
A leluya.

191

Cuarto Domingo durante el ao

E V A N G E L IO
Convertios y creed la Buena Noticia
L a lectura se in icia con la llamada a la conversin y adhesin al
M ensaje. L a narracin de la vocacin de los primeros discpulos
intenta presentar una respuesta dada por unos hombres a la llamada
a la conversin.
Porque la esencia de la conversin, en el Antiguo Testamento y
en el Nuevo Testamento, no es slo apartarse del mal, sino aceptar
enteramente la voluntad de D ios (Os 6, 1-6 ), confiar en l, renun
ciando a toda ayuda humana y terrena ( I s 30, 15 ; J r 3, 22-23;
Os 14, 4 ), esperando, como nios, todo de l (cfr. M t 18, 3 ). E l lla
mamiento a la participacin de los bienes salvficos supone la con
versin, la renuncia a si mismo, la fidelidad al plan de D ios ( M t 22,
12 ). Y la conversin llevada a sus ltimas consecuencias termina
m el seguimiento total del Seor, es d ecir: renuncia a todo, a las
ocupaciones habituales, incluso, para ser enviado a la evangelizacin,
como ocurre con estos primeros discpulos.
*

L e c tu ra del san to E v a n g elio segn San M arcos i , 14-20.

C uando arrestaron a Juan, Jess se m arch a G alilea a pro cla


m ar el E v a n g elio de Dios. D eca: Se h a cum plido el plazo, est
cerca el R ein o de D ios: C on vertios y creed la B u en a N oticia.
Pasan do ju n to al lago de G alilea, v i a Sim n y a su herm ano
Andrs, que eran pescadores y estaban echando el copo en el lago.
Jess les dijo: V en id conm igo y os har pescadores de hom bres.
In m ed iatam en te dejaron las redes y lo siguieron. U n poco ms
ad elan te v i a San tiago, hijo del Zebedeo, y a su herm ano Juan,
que estaban en la b a rca repasando las redes. L o s llam , dejaron
a su p adre Zebedeo en la b a rca con los jornaleros y se m archaron
con l.

CUARTO DOMINGO DURANTE EL AO


P R IM E R A L E C T U R A
Suscitar un profeta y pondr mis palabras en su boca
E n el seno de Israel habr siempre profetas que le hagan conocer
el designio de D ios y que descubran el futuro. M oiss anuncia que
el Seor les dar un profeta semejante a l mismo, cuando estuvo en
medio del pueblo en la salida de Egipto.
M oiss no se refiere en este caso a un profeta concreto, sino a la
serie ininterrumpida de profetas que D ios suscitar en medio de su

Cuarto Domingo durante el ao

192

pueblo. Pero es verdad que entre todos hay uno que adeca totalmente
la imagen: el M esas. A s lo entiende San Pedro cuando cita los
vv. 1 5 y 19 como anuncio de la venida de Jesucristo (H ch 3, 20-22).
Esteban est seguro de que el profeta anunciado por M oiss es Jess
(H ch 7, 3 7 ). Y as ha entendido este pasaje la tradicin: lo ha
aplicado exclusivamente a Jesucristo.
Por eso Jess, que realiza plenamente el concepto de profeta,
puede hablar al pueblo con autoridad (Cfr. el Evangelio de hoy).
L e ctu ra del L ib ro del D euteronom io 18, 15-20.
H abl M oiss al pueblo diciendo: E l Seor, tu Dios, te su sci
ta r un p ro feta com o yo, de tu s herm anos. A l le escucharis.
E s lo que p ediste al Seor, tu D ios en el H oreb, el da de la asa m
blea: No quiero v o lv e r a escuchar la v o z del Seor, mi Dios, ni
quiero v e r m s ese terrible incendio; no quiero m orir.
E l Seor m e respondi: Tienen razn: suscitar un p ro feta de
entre sus herm anos, com o t. Pondr mis pa lab ras en su boca y
les dir lo que y o le m ande. A quien no escuche las p a lab ras que
pronuncie en m i nom bre, y o le pedir cuentas. Y el p ro feta que
te n g a la arro gan cia de decir en m i nom bre lo que y o no le h a y a
mandado, o hable en nombre de dioses extranjeros, es reo de
m u e rte .
SA L M O R E S P O N S O R IA L
Toda la Revelacin es una continua llamada a la conversin:
pero ella sola no es suficiente; tambin a Israel se dirigi la Palabra
de D ios y fu e infiel a su alianza, despus de haber acogido al p rin
cipio con entusiasmo las maravillas de su xodo; ante la menor
dificultad Israel se rebel; no repitamos la conducta de nuestros
padres, pues no entraramos tampoco en el descanso de Dios.
Sal. 94, 1-2. 6-7. 8-9.
y.
P j.
y.

iy .
'-<

O jal escuchis hoy su voz;


no endurezcis vuestros corazones.
O jal escuchis hoy su voz;
no endurezcis vuestros corazones.
V en id, aclam em os a l Seor,
dem os v tores a la R o ca que nos salva;
entrem os en su presencia dndole gracias,
vitorendole a l son de instrum entos.
O jal escuchis hoy su voz;
no endurezcis vuestros corazones.

193

y-

R7.

y-

R/.

Cuarto Domingo durante el ao


E n trad , postrm onos por tierra,
bendiciendo al Seor, creador nuestro.
P o rq u e l es nuestro D ios
y n osotros su pueblo,
el rebao que l gua.
O ja l escuchis h o y su voz:
no endurezcis vuestros corazones.
O ja l escuchis h o y su voz:
No endurezcis el corazn com o en M erib,
com o.el da de M as en el desierto:
cuando vuestros padres me pusieron a prueba
y me ten taron , aunque h aban v isto mis o b ra s .
O ja l escuchis h o y su voz:
No endurezcis vu estros corazones.

SEG UN D A LE CTU R A
E l clibe se preocupa de los asuntos del Seor
Elogio de la virginidad y exposicin de sus ventajas en la reali
zacin de la vocacin cristiana.
L a virginidad estado extraordinario no puede imponerse a
todos (v 3 5 ); es objeto de una especial llamada de D ios y ha de vi
virse por el Reino de los C ielos.
La relacin entre virginidad y unin conyugal no es la relacin
entre lo puro y lo impuro. La virginidad es consagracin y dedica
cin. Y nicamente cuando proviene de una dedicacin total qui
tando, por tanto, todo egosmo al Seor, puede convertirse en signo
de los tiempos escatolgicos.
San Pablo quiere al cristiano despegado de toda preocupacin
temporal (cfr. M t 6, 34). Para ello ve en la virginidad una situa
cin ventajosa. Cuando hay un solo dueo hay concentracin de ener
gas y tendencias. Cuando hay que atender a dos seores es ms
f cil y posible la divisin.
L ectu ra de la prim era carta del A pstol San P ablo a los Corin
tios 7, 32-35.
H erm anos: Quiero que os ahorris preocupaciones: el clibe se
preocupa de los asuntos del Seor, buscando con ten tar al Seor,
en cam bio, el casado se preocupa de los asuntos del mundo,
buscando con ten tar a su m ujer y anda dividido.
L o mismo, la m u jer sin m arido y la soltera se preocupan de los
asuntos del Seor, consagrndose a ellos en cuerpo y alm a, en
cam bio, la casada se preocu pa de los asuntos del m undo, bu s
cando con ten tar a su m arido.

Cuarto Domingo durante el ao

194

Os digo to d o esto p ara v u estro bien, no p ara poneros una


tram pa, sino p ara induciros a u n a cosa noble y al tra to con el
Seor sin preocupaciones.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO
Les ensenaba con autoridad
L a palabra de D ios se muestra siempre con poder decisivo en la
historia de la salvacin (iS a m 9, 2 7 ; 15, 13-23; etc.); llena de
fuego, se impone por si m isma; es eficaz ( J r 23, 2 g ); libera a los
hombres de la esclavitud y da la posesin de los bienes salvficos
(cfr. D t 30, 15 -1 6 ).
Jess es presentado como poseedor de la palabra de D ios: tiene
una palabra con autoridad, que no se refiere a la elocuencia, sino al
contenido: poder salvador y liberador (M t n , 2 j ; L e 10, 22). Este
poder queda significado en la curacin del endemoniado en sbado:
libra de la esclavitud de la enfermedad y de la ley. L a palabra de
Jess tiene tal autoridad porque es la palabra del Padre (J n 14,
10.24; i 7 8 ) : es eficaz en la curacin de enfermedades (M t 8, 8),
sobre las fuerzas de la naturaleza ( M e 4, 39) y contra los demonios
(M e 1, 25 ). A s i lo dice el endemoniado destacando la relacin de
Jess con el Padre (M e 1, 24). Y de este poder salvador seguimos
participando los cristianos. Esta participacin se nos significa en
los Sacramentos.
>f< L ectu ra del san to E va n g elio segn San M arcos 1, 21-28.
L leg Jess a C afarnan, y cuando el sbado siguiente fue a la
sinagoga a ensear, se quedaron asom brados de su enseanza,
porque no enseaba como los letrados, sino con autoridad.
E s ta b a precisam ente en la sinagoga un hom bre que ten a un
espritu inm undo, y se puso a gritar: Qu quieres de nosotros,
Jess N azareno? H as venido a acabar con nosotros? S quin
eres: E l S an to de Dios. Jess lo increp: C llate y sal de l.
E l espritu inm undo lo retorci y, dando un grito m u y fuerte,
sali. T odos se pregu n taron estupefactos: Qu es esto? E ste
ensear con autorid ad es nuevo. H asta a los espritus inm undos les
m anda y le obedecen.
Su fam a se exten di en seguida por to d a s partes, alcanzan do
la com arca entera de G alilea.

195

Quinto Domingo durante el ao


QUINTO DOMINGO DURANTE EL AO
P R IM E R A L E C T U R A
M e harto de dar vueltas hasta el alba

Job es inocente delante de D ios (cfr. Jb i , i ; 42, 7-8), pero sufre,


porque en la mente del autor sagrado es el tipo del hombre en cuanto
ser sujeto por naturaleza al dolor y destinado a la muerte ( cfr.
Gn 3, 16 -19 ;
2> 23 ) J b nos habla desde su ctedra de dolor
con propia experiencia. Con metforas fam iliares, muy expresivas,
subraya el autor aspectos dolorosos de la vida. E l f i n de todo es la
muerte (cfr. E cls 3, 19S). E l remedio nico es la fe en D ios, a quien
Job se dirige confiado. E l Nuevo Testamento ilum ina plenamente
el misterio del sufrimiento principalmente en el justo (cfr. M t 5,
5 .10 -12 ). Las tinieblas de Job se convierten en luz de medioda por
Jesucristo nuestro Seor, nuevo tipo del creyente que sufre con la
esperanza de la resurreccin (cfr. iP e d 2, 21-24; iC o r 2, 2; Gal 6,
14 ; F lp 2, 5 - x i) .
L e c tu ra del L ibro de Job 7, 1-4. 6-7.
H abl Job diciendo: E l hom bre est en la tierra cum pliendo
un servicio, | sus das son los de un jornalero. | Com o el esclavo,
suspira por la som bra, | com o el jornalero, a gu ard a el salario. |
Mi herencia son meses baldos, | me asignan noches de fatig a; |
al acostarm e pienso: cundo me leva n tar ? | Se alarga la noche |
y me harto de dar v u e lta s h asta el alba. | Mis das corren ms
que la lanzadera | y se consum en sin esperanza. | R ecu erda que
m i v id a es un soplo, | y que mis ojos no vern m s la dicha.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
E l autor del salmo 146 experiment las duras pruebas que se cer
nieron sobre Israel: destrucciones, deportaciones, hambre, guerras...
Pero D ios le ha salvado, ha reconstruido Jerusaln, ha reunido a
los deportados. S i, con frecuencia, la vida del hombre se asemeja
a la del esclavo que anhela la sombra o a la del jornalero que espera
su salario, sabemos que D ios dar a sus siervos esta sombra y este
salario como se los concedi al autor de nuestro salmo: por ello
nuestro canto de esperanza al Seor que sana los corazones des
trozados.
S al 146, 1-2. 3-4. 5-6.
y.
P f.

A lab ad al Seor, qu e sana los corazones quebrantados.


A lab ad a l Seor, que sana los corazones quebrantados.

Quinto Domingo durante el ao


y .

37y.

^7.
V.

R j.

196

A labad al Seor, que la m sica es buena;


nuestro D ios merece u n a alab an za arm oniosa.
E l Seor recon struye Jerusaln,
rene a los deportados d e Israel.
A labad al Seor, que sana los corazones quebrantados.
E l sana los corazones destrozados,
ven d a sus heridas.
C uen ta el nm ero de las estrellas,
a cad a u na la llam a p or su nom bre.
A lab ad al Seor que sana los corazones quebrantados.
N u estro Seor es grande y poderoso,
su sabid ura no tiene m edida.
E l Seor sostiene a los hum ildes,
hum illa h a sta el p olvo a los m alvados.
A labad al Seor, que sana los corazones quebrantados.

SEG UN DA LE CTU R A
A y de m, si no anuncio el Evangelio!
E l ministerio de la predicacin apostlica tal como lo ha visto y
vivido Pablo. A nte todo, llamado especialmente como apstol (G al i ,
15 -16 ) para Pablo la predicacin es ms bien un deber impuesto por
divina eleccin, que un honor. De ah que se considere sin derecho
a recompensa alguna por su trabajo apostlico. E n un admirable
acto de humildad, Pablo consider su propio apostolado como una
prestacin obligatoria al estilo de la de los esclavos. A u n cuando
admite Para los servidores del Evangelio el derecho a vivir de la pre
dicacin ( 1 Cor 9, 14 ) v para los otros apstoles, parecidos derechos
( 1 Cor 9, 4-14 ), sobre su propia actividad apostlica tiene convic
ciones particulares que le hacen prescindir de tales privilegios y
vivir de su propio trabajo. E n esta fiel entrega a la misin apost
lica, la nica recompensa ambicionada por Pablo es la de predicar
sin recompensa. Por fin describe las caractersticas de su mtodo
de predicacin: se abaja y adapta a las condiciones personales de
los evangelizados hacindose dbil con los dbiles, todo para todos.
L e ctu ra de la p rim era ca rta del A pstol San P ablo a los C orin
tios 9, 16-19. 22-23.
H erm anos; E l hecho de predicar no es p ara m m otivo de so
berbia. N o ten go m s rem edio y, ay de m si no anuncio el E v a n
gelio !
Si y o lo hiciera por mi propio gusto, eso m ism o sera mi paga.
P ero si lo hago a pesar m o es que me han encargado este oficio.
E ntonces, cul es la paga ? Precisam ente dar a conocer el E v a n g e-

197

Quinto Domingo durante el ao

lio, anun cindolo de balde, sin usar el derecho que me da la


predicacin de e sta B uena N o ticia. Me he hecho dbil con los
dbiles, p a ra gan ar a los dbiles; m e he hecho todo a todos, p a ra
gan ar, sea com o sea, a algunos.
Y h ago todo esto por el E va n g elio , para p a rticip ar y o tam bin
de sus bienes.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO
Cur a muchos enfermos de diversos males
Jess realiza las curaciones milagrosas en una sociedad que consi
deraba las enfermedades como signos del poder del mal y del pecado.
Los milagros de Jess son signos de victoria sobre el poder del mal
(cfr. 2Tes 2, 9 ) ; realizan el anuncio de Isaas {35, 3-6) para los
tiempos mesinicos. Son adems signos de salvacin; y como la
salvacin se realiza en el orden personal, as los signos se realizan
de hombre a hombre, no de un modo general o multitudinario, y p r in
cipalmente entre los ms humillados socialmente (M t 8, 10; Le
8, 2; M e 1, 29-30; 5, 2 1; etc.). Son tambin signos de la Buena
Nueva y sealan los hitos de la nueva realidad del R eino; de ah el
carcter simblico que tienen algunos de ellos, como la resurreccin
de Lzaro ( J n 1 1 ; cfr. J n 6, 9; etc.). Y son finalmente signos que
acreditan la mesianidad de Jess y manifiestan su gloria (M e 8, i y ;
J n 2, 1 1 ; etc.).
L e ctu ra del santo E va n g elio segn San M arcos 1, 29-39.
En aquel tiempo, al salir Jess de la sinagoga, fue con Santiago
y Juan a casa de Sim n y Andrs. L a suegra de Sim n estab a en
cam a con fiebre, y se lo dijeron. Jess se acerc, la cogi de la
mano y la levan t. Se le pas la fiebre y se puso a servirles. Al
anochecer, cuando se puso el sol, le llevaron todos los enferm os
y posedos. L a p oblacin entera se agolp aba a la pu erta. Cur a
m uchos enferm os de diversos m ales y expu ls m uchos dem onios;
y com o los dem onios lo conocan no les perm ita hablar.
Se le va n t de m adrugada, se m arch al descam pado y a ll se
puso a orar. Simn y sus compaeros fueron y, al encontrarlo, le
dijeron: T odo el m undo te busca. E l les respondi: V m onos a
otra parte, a la s aldeas cercanas, p ara predicar tam b in all;
que p ara eso he venido.
A s recorri to d a G alilea, predicando en las sinagogas y e xp u l
sando los demonios.

198

Sexto Domingo durante el ao


SEXTO DOMINGO DURANTE EL AO
P R IM E R A L E C T U R A

El leproso vivir solo y tendr su morada fuera del campamento


L a distincin entre p uro e im puro, comn a todos los pueblos
prim itivos, adquiere en Israel relieve y significacin especial, debido
al privilegio de la eleccin que lo constituye en el pueblo santo por
antonomasia. E n Israel se advierte una preocupacin singular por
salvaguardar la pureza ritual, no slo como condicin para parti
cipar en la vida cultual, sino incluso para-compartir la vida ordi
naria de la comunidad santa. D e ah que no slo se prohbe entrar en
el templo (L v 12, 4 ), asistir a las fiestas ( 2Cro 30, iy-20 ) o parti
cipar en los banquetes sagrados ( 1 Sam 21, 4; L v y, 2 1-2 1), en
estado de impureza legal, sino que se le prohbe la vida en el seno de
la comunidad y se le obliga a habitar solo, fu era del campamento.
Este es el caso del hombre aquejado de lepra.
Junto a la lep ra propiamente dicha, la B ib lia coloca otras clases
de afecciones contagiosas de la p iel e incluso el estado de enmohecimiento que presentan a veces los vestidos y las casas (L v 13, 4yss;
33ss) ' Adem s de su carcter contagioso, la lepra destrua la in
tegridad fsic a del hombre, su entereza, plenitud y totalidad, condi
ciones requeridas para la pureza legal.
Signo del pecado. D ios hiere con la lepra a los egipcios ( E x 9,
gss) , lo mismo que a M ara (N m 1 2 ,1 0 - 1 5 ) Ocias (2Cro 26>19-23)
y amenaza a Israel con la misma plaga (D t 28, 22.35). Aunque
inocente, el Siervo de Yahvh presenta el aspecto de leproso al ser
portador de los pecados de los hombres, que se vern curados a tra
vs de sus heridas ( I s 5 3,3-12).
Signo de la salvacin. L a curacin de los leprosos es una de esas
obras caractersticas de Jess, que los evangelistas sealan como
prueba y seal de la llegada de los tiempos mesinicos (M t 1 1 , 5 ; Le
1 1 , 22). La curacin de los leprosos indica que el Reino de D ios se
ha hecho presente entre los hombres ( M t 10, 8) .

L e c tu ra del L ibro del L e v tic o 13, 1-2. 44-46.


E l Seor d ijo a M oiss y a Aarn: C uando algun o te n g a una
inflam acin, u n a erupcin o u na m ancha en la piel y se le pro d u zca
la lepra, ser llevado a n te el sacerdote A arn o cualquiera de sus
hijos sacerdotes. Se tr a ta de un hom bre con lepra, y es im puro.
E l sacerdote lo declarar im puro de lep ra en la cabeza.
E l qu e h a y a sido declarado enfermo de lepra, an d ar h arap ien to
y despeinado, con la b a rb a ta p ad a y gritand o: Impuro, im p u ro ! *.

199

Sexto Domingo durante el ao

M ientras le dure la lepra, segu ir im puro: v iv ir solo y ten dr su


m orada fuera del cam pam ento.
SALM O R E S P O N S O R IA L
Triste era, como acabamos de escuchar, la suerte de los leprosos
en el A ntiguo Testamento. Pero Cristo nos revela la salvacin: su
figura de mdico de la lepra nos recuerda su p ap el de salvador de
toda angustia: l es el refugio qu e lib ra del peligro, l quien nos
rodea de can tos de liberacin: a l, pues, como los leprosos, confe
sarem os n uestra cu lp a y l perdon ar nuestro pecado.
Sal 31, 1-2. 5. 11.
y.
ty.
y.

R j.
y.

R j,
y.
R j.

T eres m i refugio:
me rodeas de cantos de liberacin.
T eres m i refugio:
me rodeas de can tos de liberacin.
D ichoso el que est absu elto de su culpa,
a quien le han sepu ltado su pecado;
dichoso el hom bre a quien el Seor
no le a p u n ta el delito.
T eres m i refugio:
me rodeas de cantos de liberacin.
H a b a pecado, lo reconoc,
no te encub r mi delito;
propuse: confesar al Seor mi culpa,
y t perdonaste m i culpa y mi pecado.
T eres m i refugio:
me rodeas de cantos de liberacin.
A legraos, justos, en el Seor,
aclam adlo, los de corazn sincero.
T eres mi refugio:
me rodeas de cantos de liberacin.
SEGUN DA LE CTU R A

Seguid mi ejemplo, como vo sigo el de Cristo


L a pericopa contiene una serie de normas concretas de vida cris
tiana. E n prim er lugar, un consejo ordenado a dar a toda la exis
tencia un valor sagrado practicando las acciones ms triviales ( comer,
beber, trabajar) en el ms alto nivel de preocupacin religiosa (la
gloria de D io s). Luego, la preocupacin porque la vida cristiana
sea un testimonio para los dems ( no provocar extraeza con la pro
pia conducta n i a griegos n i a jud o s) . Luego, un precepto de caridad:

Sexto Domingo durante el ao

200

procurar agradar a todos evitando el egosmo, con la finalida d ltima


de procurar la salvacin de todos. Y un modelo vivo de esta con
ducta abnegada y caritativa: la persona de Pablo, el cual a su
vez es un fiel imitador de Cristo.
L ectu ra de la p rim era carta del A pstol San P ablo a los C orin
tios 10, 3 1-11, 1.
H erm anos: C uando com is o bebis o hagis cualqu ier otra
cosa, hacedlo todo para gloria de Dios. N o dis m otivo de escn
dalo a los judos, ni a los griegos, ni a la Iglesia de Dios.
Por mi parte, yo procuro contentar en todo a todos, no buscando
mi propio bien, sino el de ellos, para que todos se salven. Seguid
m i ejem plo, com o y o sigo el de Cristo.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO

Le desapareci la lepra r qued limpio


La verificacin de la curacin de la lepra estaba sometida a una
investigacin severa, detallada por la ley (Lv 14, 1-3 2 ). E l sacer
dote deba testificar la curacin.
Jess quiere que el signo que hace quede legalizado, reconocido
oficialmente, para que sea verdadero testimonio ante los hombres.
Pero el Evangelista no subraya este testimonio legal; en cambio des
taca el testimonio del enfermo curado y el efecto salvador producido
en l: la proclamacin del favor o accin de gracias. L a accin de
gracias, que consiste en dar a conocer el beneficio recibido, es un
modo de vivir en el Reino y alabar al Padre. Esta alabanza del Padre
la espera Jess al realizar sus milagros (cfr. L e i j , 18; J n 1 1 , 4 1 ).
Y cualquiera que tenga conciencia de haber sido salvado por el
Seor debe corresponder con la alabanza y accin de gracias.
*

L e ctu ra del santo E v a n g elio segn San M arcos i, 40-45.

En aquel tiem po se acerc a Jess un leproso, suplicndole de


rodillas: Si quieres puedes lim piarm e. Sintiendo lstim a, exten di
la m ano y lo toc diciendo: Quiero: qu eda lim pio. L a lep ra se le
quit inm ediatam ente y qued limpio. E l lo despidi, encargn
dole severam ente: N o se lo d igas a nadie; pero para que conste,
ve a presen tarte al sacerdote y ofrece p or tu purificacin lo que
m and Moiss.

Sptimo Domingo durante el ao

201
Pero cuando se
ponderaciones, de
m ente en ningn
an as acudan a

fue, em pez a d iv u lg ar el hecho con grandes


modo que Jess y a no pod a entrar abierta
pueblo; se qu edab a fuera, en descam pado; y
el de todas partes.

SEPTIMO DOMINGO DURANTE EL ASO


P R IM E R A L E C T U R A
Por mi cuenta borraba tus crmenes
D ios anuncia a su pueblo una salvacin desconocida, inaudita.
Una salvacin tan maravillosa que ante ella se borrar el recuerdo
de las maravillas pasadas. S i alguna se le parece ser la del Exodo
( E x 14, 21-29), pero aun sta se queda deficiente (Cfr. 41, 17-20;
35, 1-10 :4 2 , 10 -17; 49, 10 -1 1; J r 16, 14 -15 ; 31, 2-9; E z 36, 23-32).
Como en un ju ic io pblico, el Seor acusa al pueblo de sus pecados.
Se ha alejado de l, pasa ju n to a l sin reparar en su presencia.
E n lugar de someterse como siervos al Seor, han pretendido ellos
someterlo a servidumbre, le tienen hastiado con su constante y m l
tiple pecado. La acusacin es un recurso de misericordia para mover
c pueblo a conversin (cfr. J r 2-3; Os 1-2 ). L a salvacin ms mara
villosa consistir entonces en no volver a recordar el pecado del pueblo,
en borrarlo definitivamente (cfr. I s 1, 18 ; 44, 21-22; Sal 51, 9; J r
3 1 (38), 31-34; E z 36, 25.33). Cristo ser quien quite los pecados
del mundo (vase el E vangelio).
L ectu ra del P rofeta Isaas 43, 18-19. 21-22. 246-25.
E sto dice el Seor: | N o recordis lo de antao, [ no pensis
en lo antiguo; m irad que realizo algo nuevo; | y a est brotando,
no lo notis ? [ A brir un cam ino por el desierto, | ros en el yerm o, !
para a p aga r la sed ] del pueblo que yo form | para que proclam ara
mi alabanza, i Pero t no me invocabas, Jacob; I ni te esforzabas
por m, Israel; | no me saciabas con la grasa de tus sacrificios; |
pero me ava sa llab as con tu s pecados, j y me can sabas con fu s
culpas. | Y o , y o era quien por mi cu en ta b o rra b a 'tu s crm enes |
y no me aco rd aba de tu s pecados.
SA L M O R E S P O N S O R IA J
Constantemente tenemos necesidad de la misericordia de D ios;
esta misericordia no nos faltar, como nos lo ha anunciado la pro
feca de Isaas. Pero nosotros, por nuestra parte, acudamos siempre

Sptimo Domingo durante el ao

202

al Seor, aun cuando nos parezca que todo est ya definitivamente


perdido, aun en el lecho de nuestro dolor: que l ten ga m isericordia
de nosotros y nos salve.
Sal 40, 2-3. 4-5. 13-14y.
Snam e, Seor, porqu e he pecado con tra ti.
1^7. Snam e, Seor, porqu e he pecado con tra ti.
y.
D ichoso el qu e cuid a del pobre y desvalido,
en el d a aciago lo pon d r a salvo el Seor.
E l Seor lo g u ard a y lo con serva en vid a
p ara qu e sea dichoso en la tierra,
y no lo en trega a la sa a de sus enemigos.
E/. Snam e, Seor, p orque he pecado con tra ti.
y.
E l Seor lo sostendr en el lecho del dolor,
calm ar los dolores de su enferm edad.
Y o dije: Seor, ten m isericordia,
snam e, porqu e he p ecado co n tra ti.
K7. Snam e, Seor, p orque he pecado co n tra ti.
y.
A m en cam bio m e con servas la salud,
m e m antienes siem pre en tu presencia.
B en d ito el Seor, D ios de Israel,
ahora y p or siem pre. Am n. Am n.
I^T. Snam e, Seor, porque he pecado con tra ti.
SEG UN D A LE CTU R A

jess no fue s y no, sino s


Pablo se defiende: no ha sido informal en el cumplimiento de su
palabra. S u norma ha sido la de Jess: Si, s; no, non (M t 5, 3 7 )S i la predicacin del A pstol no ha sido s y no a la vez, se debe a la
fidelidad de Dios, que mantiene su palabra. Porque el objeto de la
predicacin es Cristo, que no puede ser s y no, siendo l el s ( el
cumplim iento) de todas las promesas de D ios: la meta de su vida
fu e probar la veracidad del Padre, dando cumplimiento a sus pro
mesas (R m 15, 8; J n ig , 28-30). Los cristianos ratificaban ya en
tonces con su A mn ( asi es o as se a ) las oraciones pblicas
( 1 Cor 14, 1 6 ), seguros por Jesucristo (el Am nn de D ios, A p c.
3, 14 ) de que D ios cum plir sus promesas.
D io s es el que mantiene a Pablo y a sus discpulos firm es en
Cristo: l en el Bautism o los ungi y marc con el sello del E sp ritu
Santo ( E f 1, 1 3 ) , por el que son reconocidos hijos de D ios y librados
de todo mal (A p c y), sobre todo el dia de la redencin ( E f 4, 3 0 ): el
E sp ritu es arras de nuestra herencia: anticipo y garanta de la
redencin definitiva (2 Cor 5, 5 ; E f 1 , 1 4 ).

203

Sptimo Domingo durante el ao

L e c tu ra de la segunda c a rta del A pstol San P a b lo a los Corin


tio s i , 18-22.
H erm anos: D ios m e es testigo ! L a palab ra qu e os dirigim os no
fue prim ero s y luego no. C risto Jess, el H ijo de Dios, el que
Silvano, T im oteo y yo os hemos anunciado, no fue primero s y
luego no, en l todo se ha con vertido en un s; en l todas las pro
m esas han recibido un s. Y por l podem os responder Am n
a D ios p a ra gloria suya.
D ios es quien nos confirm a en C risto a n osotros ju n to con
vosotros. E l nos ha ungido, E l nos ha sellado y ha puesto en
nuestros corazones, com o pren da su ya, el E spritu.
ALELU YA
Ver pg. 298-300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO

El Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados


E n este milagro se unen perfectamente la curacin con el perdn
de los pecados, es decir, el signo con uno de sus principales signifi
cados. E n el Evangelio aparecen frecuentemente unidos el pecado y el
dominio de Satn con la enfermedad (L e 13, 1 1 ; J n 5, 1 4 ). Jess
niega que tengan entre s una relacin de causa-efecto (L e 13, 1;
J n 9, 29). Pero los milagros, por ser las seales del comienzo de la
liberacin de la influencia del diablo, deben llegar a la curacin de
enfermedades, para probar que Jess es el nico salvador con poder
de perdonar los pecados (M t 1 1 , 4; Hch 4, 1 2 ). Este perdn debe
irse actuando a medida que se va profundizando en la fe cristiana;
y es la misma vivencia de la fe la que llevar a suplicar del Seor
la curacin y el perdn (M t 9, 2.22.29; etc.).
L a Iglesia exhorta a esta penitencia, que es anhelo de perdn, de
curacin, como un modo de profundizar en la vida de fe de la co
munidad cristiana. L a valoracin del sacramento de la penitencia
debe encauzarse por estas ideas.
ifi L ectu ra del san to E vangelio segn San M arcos 2, 1-12.
Cuando a los pocos d as v o lv i Jess a C afarnan, se supo que
estaba en casa. Acudieron tantos, que no quedaba sitio ni a la
puerta. E l les propona la Palabra.
Llegaron cuatro llevan do un paraltico, y com o no pod an m e
terlo por el gento, levan taron unas te jas encim a de donde estab a
Jess, abrieron un boqu ete y descolgaron la cam illa con el para-

Octavo Domingo durante el ao

204

ltico. V ien do Jess la fe que ten an , le dijo al paraltico: H ijo,


tus pecados quedan perdonados. Unos letrados que estaban all
sentados pensaron p a ra sus adentros: P o r qu h a b la ste as?
Blasfem a. Quin pu ed e perdonar pecados fuera de D ios?
Jess se dio cu en ta de lo que pensaban y les dijo: Por qu
pensis eso? Qu es m s fcil: decirle al p araltico tus pecados
quedan perdonados o decirle levntate, coge la cam illa y echa a
andar? Pues, p ara que veis que el H ijo del H om bre tiene po
testad en la tierra p a ra perdonar pecad o s... entonces le dijo al
paraltico: C ontigo hablo: L e v n ta te , coge tu cam illa y v ete a
tu casa.
Se le va n t in m ediatam ente, cogi la cam illa y sali a la v ista
de todos; se quedaron atn ito s y daban gloria a D ios diciendo:
N unca hem os v isto una cosa igual.

OCTAVO DOMINGO DURANTE EL AO


P R IM E R A L E C T U R A
Me casar contigo en matrimonio perpetuo
Oseas censura la depravacin e idolatra poco antes de la destruc
cin de Samara (en el ao 7 2 1). Personalmente traicionado por su
mujer (1 , r -8 ), a la que sin embargo sigue amando, traduce su drama
ntimo al plano religioso, introduciendo el tema del matrimonio
(despus continuado: I s 50, 1 ; 54, 6-7; J r 3,1-12 ; E z 16 ; 23) para
simbolizar las relaciones entre D ios y su pueblo, hacindolas in ti
midad personal y ahondando la gravedad de la traicin. E l nudo es
el amor: slo hay infidelidad cuando existe un amor que puede ser
traicionado; a su vez el amor es el nico que puede perdonar la in
fidelidad. Primero el amor corrige con castigo no absoluto, sino
buscando la conversin (2, 1-13 , sobre todo v 7 ) : vuelta de la esposa,
que es a la vez seduccin de Dios, es decir, obra de la gracia; el
marco es el desierto: aoranza del Sina, de la alianza o de las
bodas lim pias y frescas, poca de recogimiento e interiorizacin, de
contacto corazn a corazn, de respuesta ju v en il y generosa (ideal
perdido: cfr. 2, 2-3; 1 1 , 15 ; A m 5, 2$). E n ese marco, el amor se
volver a anudar en matrimonio (o alianza) eterno y mejor, por
iniciativa de Dios, el que desposa, y por obra de su ju sticia o per
manencia insobornable de su amor fie l al prim er compromiso; y con
respuesta en el pueblo tambin de justicia o fidelidad: esto es, conoci
miento de Dios (no slo intelectual, sino efectivo: amor entregado;
cfr. 4, 2; 6, 6; J r 31, 31.33-34). Ante una infidelidad con riesgo

205

Octavo Domingo durante el ao

de ser diaria, tal sera la sntesis de Oseas: D ios nos ama a pesar
de nuestras infidelidades . Pero slo quien amando no ha sido amado
puede atishar la hondura e implicaciones de este drama divino.
No se decidir de una vez el amor a ser respuesta?
L e ctu ra del P rofeta O seas 2, 14b. 15 b 19-20.
E sto dice el Seor: j Y o la cortejar, me la llevar al desierto, |
le hablar al corazn. Y me responder all | com o en los das
de su ju v e n tu d , como el da en que la saqu de E g ip to . | Me
casar contigo en m atrim onio perpetuo; | me casar contigo en
derecho y justicia, en misericordia y compasin; | me casar
con tigo en fidelidad, j y te penetrars del Seor.
S A L M O R E S P O N S O R IA L
D ios es amor, misericordia, compasin: como nos lo ha recordado
Oseas. D ios ama con sentimientos de esposo enamorado, a pesar de
todas las infidelidades. E l salmo 102 es una respuesta nuestra al
amor com pasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clem encia
que anunciaron los profetas y que manifest Cristo en toda su p le
nitud.
Sal 102, 1-2. 3-4. 8 y 10. 12-13.
y .

E l Seor es com pasivo y misericordioso.

R7.

E l Seor es com pasivo y m isericordioso.

N.

Bendice, alm a ma, al Seor


y to d o mi ser a su santo nom bre.
Bendice, alm a ma, al Seor
y no olvid es sus beneficios.

^7.

E l Seor es com pasivo y m isericordioso.

y.

E l perdona to d a s tus culpas,


y cura todas tu s enferm edades;
l rescata tu v id a de la fosa
y te colm a de gracia y de ternura.

1^7.

E l Seor es com pasivo y misericordioso.

y.

E l Seor es com pasivo y misericordioso,


lento a la ira y rico en clem encia.
N o nos tr a ta como merecen nuestros pecados;
ni nos p a g a segn nuestras culpas.

]^7.

E l Seor es com pasivo y m isericordioso.

Octavo Domingo durante el ao


y.

Com o dista el oriente del ocaso,


as a leja de nosotros nuestros delitos;
com o un padre siente ternura p or sus hijos,
siente el Seor tern u ra p or sus fieles.

1^7.

E l Seor es com p asivo y misericordioso.

206

SEG UN D A LE CTU R A

Sois una carta de Cristo, redactada por nuestro ministerio


Parece ser que los judaizantes se habitan provisto de cartas de re
comendacin en Corinto para poder predicar en otros sitios, en cierto
sentido avalados por estas recomendaciones.
Pablo comienza de un modo irnico este captulo j , para presentar
l tambin su carta de recomendacin.
L a comunidad de Corinto que vive una intensa vida cristiana es
tu carta de recomendacin como apstol. L a superioridad de esta
sarta, que acredita su ministerio apostlico es patente: no est es
crita con tinta, sino con espritu de D ios (que la letra mata, pero
el espritu da vida), no en tablas de piedra, sino en los corazones:
eecoge Pablo un tema que le es muy fam ilia r: la superioridad de la
ry nueva, ley del espritu, con relacin a la ley antigua, que enseleba el precepto, pero no daba la posibilidad de cumplirlo ( de
nuevo: la letra mata, pero el espritu da vida). E s el cumplimiento
ne las profecas de Ezequiel (captulo 36) y de Jeremas (ca p '
dulo 3 1 ) sobre la ley nueva escrita en los corazones.
Y todo esto nos viene de D ios por Cristo. E n la obra apostlica
y en la vida cristiana no hay lugar para la autosuficiencia.
L e ctu ra de la segunda c a rta del A pstol San P a b lo a los C o
rin tios 3, 16-6.
H erm anos: N ecesitam os presentaros o pediros cartas de reco
m endacin ? V oso tro s sois n uestra carta, escrita en nuestros
corazones, conocida y leda p or todos los hom bres. Sois una carta
de Cristo, red actad a por nuestro m inisterio, escrita no con tin ta,
sino con el espritu del D ios v iv o ; no en ta b la s de piedra, sino en
las ta b la s de carne del corazn.
E s ta con fian za con D ios la tenem os por Cristo. No es que por
nosotros m ism os estem os cap acitad os p ara apun tarn os algo com o
realizacin nuestra; n uestra cap acid ad nos vien e de Dios, que nos
ha capacitado p ara ser servidores de una alianza nueva: no basada
en pu ra letra, p orque la pura le tra m a ta y , en cam bio, el E spritu
da vida.

207

Noveno Domingo durante el ao


ALELUYA

Ver pg. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.


E V A N G E L IO

El novio est con ellos


Los profetas describen las relaciones salvadoras de D ios con su
pueblo como unas relaciones esponsales ( I s 1, 21-26; J r 2, 2; 3,
1.6 -12 ; E z 16 y 23; Os 1 - 3 ) . L a era mesinica es descrita por Mateo
como un banquete de bodas ( M t 22, 1-14 ; 25, 1 - 1 3 ). Y Pablo ve en
el matrimonio de los cristianos un signo de las relaciones de Cristo
con su Iglesia ( E f 5, 25-33).
L a presencia de Cristo entre los hombres es como la presencia del
novio o esposo en casa de la esposa. Los efectos que produce son:
alegra que lo inunda todo, liberacin de toda apretura y dificultad
y renovacin de todas las cosas. Situacin nueva que no se compagina
con actitudes viejas. Cristo sigue presente en la comunidad eclesial
como esposo, renovndolo todo en el amor. E l matrimonio cristiano
es el misterio que significa esta presencia esponsal y renovadora
de Cristo en su Iglesia.
* L e c tu ra del san to E va n g elio segn San M arcos 2, 18-22.
E n a quel tiem p o los discpulos de Ju an y los fariseos estaban
de ayu n o. V in ieron unos y le pregu n taron a Jess. L o s discpulos
de Ju an y los discpulos de los fariseos, a yu n an . Por qu los
tu y o s no? Jess les contest: E s que pueden a y u n a r los am igos
del novio, m ientras el novio est con ellos? M ientras tien en al
novio con ellos, no pueden ayunar. L leg ar un da en que se lleven
al novio; aquel da s que ayunarn. Nadie le echa un remiendo de
pao sin rem ojar a un m anto pasado; porque la p ieza tira del
m an to lo n uevo de lo viejo y d e ja un roto peor. N a d ie echa
vin o n uevo en odres viejos; porque rev ien ta los odres, y se pierden
el vin o y los odres; a vino nuevo, odres nuevos.

NOVENO DOMINGO DURANTE EL AO

PRIMERA LECTURA
El precepto de la observancia del sbado sanciona, con autoridad
divina, una costumbre de Israel (Ex 16, 22). La orden de santificar
el sbado es precisada por la obligacin de no trabajar en el sptimo
Recuerda que fuiste esclavo en Egipto

Noveno Domingo durante el ao

208

da. E l que durante seis das se ha dedicado a sus propios intereses


es conveniente que consagre un da al Seor, dueo del tiempo.
E ste sptimo da, as santificado, ser como la ofrenda de un sacri
ficio; reconocimiento de la soberana de D ios sobre las cosas.
Despus del exilio, la observancia del sbado, jun to con la cir
cuncisin, es uno de los signos distintivos del ju d o que vive entre
gentiles.
E l rigorismo y form ulism o en el cumplimiento de este precepto
(celo por la letra y descuido del espritu) da ocasin a una viva
polmica entre Jess y los fariseos (M t 12, 10 ss; L e 13, 10 ss;
14, 1 ss; J n 5, 1 ss; 9, 14 ss).
E s necesario volver a encontrar la significacin profunda del
da consagrado al Seor.
L e ctu ra del L ibro del D euteronom io 5, 12-15.
E sto dice el Seor: G uarda el da del sbado santificndolo,
com o el Seor tu D ios te ha m andado. D uran te seis das puedes
tra b a ja r y hacer tu s tareas; pero el da sptim o es da de descanso
dedicado al Seor tu Dios. N o haris trab ajo alguno, ni t, ni
tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tu buey, ni tu
asno, ni tu ganado, ni el forastero que resida en tu s ciudades;
para que descansen com o t el esclavo y la esclava. R ecuerda
que fuiste esclavo en E g ip to y que te sac de all el Seor tu Dios
con m ano fuerte y con b razo e x te n d id o . P o r eso te m an d a el
Seor tu Dios gu ardar el da del sbado.
SALM O R E SP O N SO RIA L
La vida tica del pueblo de Israel era consecuencia lgica de la
alianza. E n ella se apoyan los autores sagrados para exigir el
cumplimiento de los preceptos. E l fundamento de todo es el com
portamiento fie l de D ios con Israel a travs de su historia. Tambin
la Ley Nueva est fundamentada en la Nueva Alianza.
Sal 80, 3-4. 5-6ah. 6c-8a. io -n a & .
YP j.
Y-

J^7.

A clam ad a Dios, nuestra fuerza.


A clam ad a Dios, nuestra fuerza.
A com paad, tocad los panderos,
las ctaras tem p ladas y las arpas;
to cad la trom p eta por la luna nueva,
p or la luna llena que es nuestra fiesta.
A clam ad a Dios, nuestra fuerza.

Noveno Domingo durante el ao

209
y.

K7.
y.

1^7.
f.

1^.

P orque es una ley de Israel,


un precep to del D ios de Jacob,
una norm a establecida para Jos,
al salir de la tierra de E gipto.
A clam ad a Dios, n uestra fuerza.
Oigo un lenguaje desconocido:
retir sus hom bros de la carga ,
y sus m anos dejaron la espuerta,
clam aste en la afliccin y te libr.
A clam ad a Dios, n uestra fuerza.
N o tendrs un dios extrao,
no adorars un dios extran jero.
Y o so y el Seor D ios tu yo,
que te saqu del p as de E g ip to .
A clam ad a D ios, n uestra fuerza.
SEGUN DA LE CTU R A

Ia i

vida de Jess se manifiesta en nuestra carne mortal

E l que cre la luz (Gn 1, 3) la crea ahora en nuestros corazones,


dndonos a Cristo, luz del mundo o (J n 1, 9 ; etc.). Nosotros irra
diamos esa luz o gloria de D ios, que brilla en la fa z de Cristo, sobre
el mundo, privado de la gloria de D ios por el pecado (R m 3, 23;
M t 5, 14-16; L e 8, 16 ; A p c 21, 24). A h radica la grandeza del
apstol.
Pee/o la. debilidad 3 su/'rvrieuos de su persona -pueden, escanda
lizar. E l tesoro del Evangelio lo llevamos en vasos de barro, en la
frgil naturaleza humana (Gn 2, y ). L a fuerza viene de D ios (2 Cor
3, 5 ; 12, 9 ; Rm 9, 1 1 ) , del Evangelio (R m 1, 16 ), para que toda la
gloria sea para D ios (S a l 1 15 , 1 ; 1 Cor 4, 9 ; Rm 9, 23). Los ejem
plos de v 8-9 ilustran la debilidad y fuerza del apstol, que nunca
queda fuera de combate.
Los sufrimientos significan que llevamos en nuestros cuerpos el
morir de Jess, al que pertenecemos, por lo que nuestros padeci
mientos son msticamente suyos (R m 14, 8), participan de su efi
cacia (C o l 1 , 24) y nos aseguran la resurreccin, manifestacin de
la vida de Jess en nuestro cuerpo.
L e ctu ra de la segunda carta del A pstol San P ablo a los C o
rin tios 4, 6-11.
H erm anos:
E l D ios que dijo: Brille la lu z del seno de la tiniebla, h a b ri
llado en nuestros corazones, p ara que nosotros ilum inem os,

Noveno Domingo durante el ao

210

dando a con ocer la gloria de Dios, reflejada en Cristo. E ste tesoro


lo lle v a m o s en v a sija s de barro, para que se vea que una fuerza
tan e x tra o rd in a ria es de D ios y no proviene de nosotros.
N o s a p rie tan p or todos lados, pero no nos aplastan; | estam os
apurados, pero no desesperados; | acosados, pero no abandonados; |
nos derrib a n , pero no nos rem atan; | en to d a ocasin y p or todas
partes | llevam o s en el cuerpo la m uerte de Jess, | p a ra que
tam bin la v id a de Jess | se m anifieste en nuestro cuerpo.
M ientras vivim os, continuam ente nos estn entregando a la
m uerte, p o r causa de Jess; p a ra que tam bin la v id a de Jess
se m an ifieste en n uestra carne m ortal.
ALELU YA
Ver pdg. 298-300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO

El Hijo del Hombre es Seor tambin del sbado


Los dos episodios de la lectura exponen el conflicto de Jess con
la ley relativa al descanso sabtico. Esta ley es la que, segn los
Evangelios, origin ms discusiones de Jess con los escribas y
fariseos.
Jess demuestra una gran libertad respecto de esta ley; rechaza
la interpretacin rigorista, e incluso quebranta l la ley y aprueba
el que sus discpulos la quebranten ( M t 12, 1-14 ; L e 13, 10 -17;
J n 5, g ). Fundam enta este proceder en su poder mesinico (M e
2, 28), que le daba autoridad para interpretar y aplicar la ley, y en
la primaca del amor al prjim o. E l amor es el valor fundam ental
de la ley cristiana. L a s normas concretas debern ser interpretadas,
aplicadas o derogadas a la luz del amor al prjimo.
El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
*{< L ectu ra del san to E v a n g elio segn S an M arcos 2, 23-3, 6.
Un sbado a tra v e sa b a el Seor u n sem brado; m ientras a n d a
ban, los discpulos, iban arrancando espigas. Los fariseos le dijeron :
O ye, por qu hacen en sbado lo que no est perm itido? E l les
respondi: No habis leido nunca lo que hizo D avid , cuando l
y sus hom bres se vieron falto s y con ham b re? E n tr en la casa
d e Dios, en tiem po del sum o sacerdote A b ia ta r, com i de los panes
presentados, que slo pueden com er los sacerd o tes y les dio ta m
b i n a sus com paeros. Y aadi: E l s b a d o se hizo p a ra el
hombre y no el hom bre para el sbado; as que el H ijo del Hombre
e s seor tam bin del sbado.

211

Dcimo Domingo durante el ao

[E n tr o tra vez en la sin ago ga y h a b a all un hom bre con p a


rlisis en un brazo. E sta b a n al acecho para ver si curaba en
sbado y acusarlo. Jes s le dijo al qu e ten a la parlisis: L e
v n ta te y pon te ah en m edio. Y a ellos les pregu n t: Qu est
perm itido en sbado ?, hacer lo bueno o lo m alo?, salvarle la
v id a a un hom bre o d e ja rlo m orir? Se quedaron callados. E chan do
en torno una m irada de ira y dolido de su obstinacin, le dijo al
hom bre: E x tie n d e el b razo . L o exten di y qued restablecido.
E n cu an to salieron de la sinagoga, los fariseos se pusieron a p la
near con los herodianos el m odo de a ca b a r con l.]

DECIMO DOMINGO DURANTE EL AO


P R IM E R A L E C T U R A

Establezco hostilidades entre tu estirpe y la de la mujer


E n el pecado original la iniciativa parti de la serpiente, que se
dujo a la mujer, la cual a su vez hizo caer al hombre (G n 3, 1-6 ).
E l interrogatorio del Seor sigue el orden inverso: primero pregunta
al hombre, que echa la culpa a Eva, y en cierta manera tambin a
D ios que se la dio por mujer; luego, pregunta a la mujer, quien hace
recaer la culpa sobre la serpiente ( vv 9 -13 ). E l castigo impuesto por el
Seor sigue el mismo orden del pecado: serpiente (vv 1 4 -15 ), mujer
(v 1 6 ), hombre (vv i j - 1 9 ) .
E l inters teolgico de nuestra percopa recae sobre los vv. 14 -15 ,
que recogen el castigo impuesto por D ios a la serpiente.
E n su estrato ms profundo la maldicin pronunciada por D ios
contra la serpiente constituye una verdadera sntesis salvfica, en
la que la historia de la salvacin aparece como una lucha entre
la serpiente y la mujer, entre las descendencias de una y otra, la
cual terminar con la victoria de la segunda sobre la primera. Este
anuncio del triunfo fin a l de la mujer y su descendencia sobre la
serpiente y su descendencia recibe el nombre de protoevangelio.
Por la revelacin posterior sabemos que esta victoria fu e conse
guida por el M esas (cff. Gn 49, 10 ; M iq 5, 1 ; I s 7, 14 ; 1 1 , 1;
53; etc.; J n 12, 3 1 ) , al que aparece asociada su madre M ara (cfr.
L e 1, 26 ss; 2, 34-35; J n 19, 26 ss). Estas ulteriores aportaciones
de la revelacin son las que quieren subrayar las traducciones griega
y latina cuando no se contentan con hablar de la mujer (=* E va)
y de su descendencia en general (texto hebreo), sino que piensan
ya en concreto en el Mesas ( cautos ) y en M ara ( psa *).

Dcimo Domingo durante el ao

212

L e ctu ra del L ib ro del Gnesis 3, 9-15.


D espus qu e A d n com i del rbol, el Seor D ios lo llam :
D nde ests ? E l contest: O tu ruido en el jardn , me dio miedo,
porque estaba desnudo, y me escond. E l Seor le replic: Quin
te inform de que estabas desnudo?, es que has com ido del
rbol del que te prohib com er? A d n respondi: L a m u jer que
me diste com o com paera me ofreci del fru to y com. E l Seor
D ios dijo a la m ujer: Qu es lo que has hecho? E lla respondi:
L a serpiente m e enga y com . E l Seor D ios dijo a la serpiente:
P o r h a b er hecho eso, sers m ald ita entre todo el gan ado y todas
las fieras del cam po; te arrastrars sobre el vien tre y com ers
polvo to d a tu vid a; establezco hostilidades entre ti y la m ujer,
entre tu estirpe y la suya; ella te herir, en la cabeza, cuando t
la hieras en el taln.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
E l salmo 129 puede ser fcilm ente la oracin, casi espontnea,
de todo hombre: el pecado, con frecuencia, nos precipita en lo ms
hondo del sufrimiento fsico , del abandono moral: sentimientos de
desgana de uno mismo, de soledad, de tristeza, de desesperacin
incluso... D esde lo hondo a ti grito: pero ante Cristo el cristiano
es el hombre de la esperanza: E l H ijo del hom bre ha ven ido a
bu scar y sa lv ar lo que se h aba perdido (Le. ig , 10 ); por ello, m i
alm a espera en el Seor, porque del Seor viene la redencin co
piosa.
Sal 129, 1-2. 3-4ab. 4C-6. 7-8.
y.
R7.
y.

1^7.
y.

1^.
y.

D esde lo hondo a ti grito, Seor.


D esde lo hondo a ti grito, Seor.
D esde lo hondo a ti grito. Seor:
Seor, escucha m i voz;
estn tu s odos atentos
a la v o z de m i splica.
D esde lo hondo a ti grito, Seor.
Si llevas cu en ta de los delitos, Seor,
quin p od r resistir?
P ero de ti procede el perdn
y as infundes respeto.
D esde lo hondo a ti grito, Seor.
M i alm a espera en el Seor,
espera en su p alab ra;

213

R 7J.

R7.

Dcimo Domingo durante el ao


mi alm a agu a rd a a l Seor,
m s que el c en tin e la la aurora.
D esde lo hondo a t i grito, Seor.
A gu ard e Israel a l Seor,
com o el cen tin e la la aurora;
porque del Seor v ien e la m isericordia,
la redencin copiosa;
y l redim ir a Israel
de todos sus delitos.
D esde lo hondo a t i grito, Seor.

SEG UN D A LE CTU R A
habl
Los apstoles se ven entregados a la muerte, pero no desmayan,
con una fe sim ilar a la del salmista (S a l 116 , 10 ), sabiendo que
el Padre, que resucit a Jess ( 1 Tes 1, 10 ; I Cor 6, 14 ; 15, 1 5 etc.),
nos resucitar tambin a nosotros. L a resurreccin de Cristo es
garanta de la nuestra ( 1 Tes 4, 14 ; 1 Cor 6, 14 ; 15, 20 s; 2 Cor
13, 4; Rm 6, 5 ; E f 2, 6; Col 1, 18 ; 2, 12 s; 2 Tm 2, 1 1 ) . L a unin
entre Cristo y sus miembros, manifestada ya en la fortaleza del
apstol, asegura a l y a sus cristianos (con vosotros ) la participa
cin en la resurreccin.
Pablo lo sufre todo por sus cristianos, para que la abundancia
de la gracia de D ios haga abundar la accin de gracias; por eso no
desfallece. E l hombre exterior, vaso de barro, se va desmoronando;
pero el hombre interior, el que no muere (cfr. Rm 7, 22) se renueva
continuamente. N o hay comparacin entre esta leve tribulacin y el
pesado caudal de gloria que nos espera (R m 8, 18 ; 1 P ed 5, 10; A p c
7, 13 -17 ; M t 5, 1 1 - 1 2 ) . Tenemos puestos los ojos en esas cosas in
visibles y eternas, objeto de nuestra fe y esperanza (H b 1 1 , 1 ; Rm
8, 24-25). La morada de la tierra es tienda de pastores, para una
noche; la del cielo es casa eterna, obra de Dios.

Cre, por eso

L e ctu ra de la segunda carta del A pstol San Pablo a los C o


rintios 4, 13-5, 1.
H erm anos:
Teniendo el mismo espritu de fe, segn lo que est escrito:
cre, p or eso habl , tambin nosotros creem os y por eso h a b la
mos; sabiendo que quien resucit al Seor Jess, tam bin con
Jess nos resucitar y nos har estar con vosotros.
T odo es p ara vu estro bien. C uantos m s reciban la gracia, m ayor
ser el agradecim iento, para gloria de Dios. P o r eso no nos des-

Dcimo Domingo durante el ao

214

anim amos. A unque nuestra condicin fsica se v a y a deshaciendo,


nuestro in terior se ren u eva d a a da. Y una trib u lacin pasajera
y liv ia n a produ ce un inm enso e in calcu lable tesoro de gloria.
No nos fijam os en lo que se v e, sino en lo que no se ve. L o que se ve,
es transitorio; lo que no se ve, es eterno. Aunque se desmorone la
m orada terrestre en que acam pam os, sabem os que D ios nos dar
una casa etern a en el cielo, no con struid a por hombres.
ALELUYA
Ver pg. 2Q8-300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO

Satans est pevdido


E l poder que Cristo tiene sobre los demonios es considerado por
sus enemigos como seal de posesin diablica. Otros lo tienen como
seal de locura. Pero Jess demuestra cmo es una seal evidente
de la ruina del imperio de Satn y, por tanto, de que ha llegado la
salvacin (M t 12, 28; L e 10, 18 ; 1 1 , 20). Este poder viene del Padre
y se concede tambin a los discpulos, en cuanto propagadores del
Reino (M e 6%y ; L e 10, 17-20; Hch 5, 1 7 ; 16, 16-18; etc.).
E l enjuiciar mal el poder de Jess depende de no reconocer el
poder del Padre n i su plan salvador; y es pecar contra el Espritu,
que es quien anima toda la accin salvfica de Cristo. E n cambio, el
aceptarlo es reconocer la voluntad del Padre y su plan salvfico,
y es form ar parte de la fa m ilia de Jess. L a fa m ilia cristiana
acepta la voluntad del Padre, el poder salvador de Cristo y cree en
la presencia del Espritu.
f L e ctu ra del san to E v a n g elio segn San M arcos 3, 20-35.
E n aquel tiem p o v o lv i Jess a casa y se ju n t ta n ta gente, que
no los dejaban ni comer. Al enterarse su fam ilia, vinieron a llev r
selo, p orque decan que no e stab a en sus cabales. U nos letrados
de Jerusaln decan: T ien e dentro a B elzeb y expu lsa a los dem o
nios con el poder del jefe de los demonios. E l los in v it a acer
carse y les puso estas com paraciones: Cmo v a a ech ar S ata n s a
S atan s ? U n reino en guerra civil, no puede subsistir; u na fam ilia
dividida, no puede subsistir. Si Satans se rebela contra s mismo,
p ara hacerse la guerra, no puede subsistir, est perdido. N adie
pu ed e m eterse en casa de un hom bre forzu do p ara a rram b lar con
su aju ar, si prim ero no lo a ta ; entonces podr arram blar con la
casa.
Creedme, todo se les podr perdonar a los hombres: los pecados

215

Undcimo Domingo durante el ao

y cualqu ier blasfem ia q u e digan; pero el qu e blasfem e con tra el


E sp ritu S an to no te n d r perdn jam s, cargar con su pecado
p ara siem pre. Se refera a los que decan que ten a dentro un
espritu inm undo.
Llegaron su m adre y su s herm anos, y desde fuera lo m andaron
llam ar. L a gen te que te n a sentada alrededor le dijo: Mira, tu
m adre y tu s herm anos estn fuera y te buscan. L es contest:
Quines son mi m adre y mis herm anos? Y paseando la m irada
por el corro, dijo: E sto s son mi m adre y mis herm anos. E l que
cum ple la voluntad de Dios, se es mi herm ano y mi hermana y
mi madre.

UNDECIMO DOMINGO DURANTE EL AO


P R IM E R A L E C T U R A

Ensalza los rboles humildes

L a H um anidad espera en el futuro. Pero la realizacin perfecta


de las esperanzas de la H um anidad estn en manos de D ios y slo l
puede acompaar al hombre en su largo camino de desarrollo y
crecimiento.
Los altos cedros, los grandes poderes no ofrecen la solucin per
fecta, ellos no son el camino de Dios, aunque sean una tentacin
constante para el Pueblo de Dios.
D ios coge el ramito insignificante y olvidado, el que los hombres
al construir el mundo han dejado al lado y lo hace piedra angular .
Toda la construccin debe hacer referencia a l, lo contrario es ed i
ficar para la nada. Slo el poder que viene de D ios es eterno; abri
garse bajo poderes terrestres es idolatra. D ios seca los rboles
grandes y altivos en los que los hombres confan y da vida al pequeo
retoo, el M esas.
D ios se hace p rin cipio de unidad y universalismo; slo bajo su
paternidad podemos ser hermanos sin destruirnos.
E l Pueblo de Israel pobre, pequeo y sin esperanza, se convierte
en el centro de los pueblos; Babilonia, concentracin de los poderes
terrenos, es una torre sin terminar en medio del desierto, condenada
a convertirse en ceniza, edificio sin cimientos cuyo destino es hun
dirse. Slo el E sp ritu de D ios da vida y eternidad a los esfuerzos
del hombre. Cfr. D n 4, 7-9 iy . ss; M t 13, 32.
L ectu ra del P ro feta Ezequiel 17, 22-24.
E sto dice el Seor D io s :
A rran car una ra m a del alto cedro y la plantar: | D e sus

Undcimo Domingo durante el ao

216

ram as m s a lta s arran car una tierna | y la plantar en la cim a


de un m onte elevado: la p lantar en la m on ta a m s a lta de
Israel, para que eche brotes y d fruto | y se ha ga un cedro noble. |
A n idarn en l aves de to d a plum a, | anidarn a l abrigo de sus
ram as. | Y todos los rboles silvestres sabrn que y o so y el Seor, |
que hum illa los rboles alto s | y ensalza los rboles hum ildes, |
que seca los rboles lozanos | y hace florecer los rboles secos. |
Y o, el Seor, lo he dicho y lo har.
SALM O R E SPO N S0 R 1A L
Como a Israel, deportado en Babilonia a causa de sus infidelidades,
al que se diriga la lectura de Ezequiel, as a nosotros, amonestados
por la mano a veces dura, pero paternal siempre, de Dios, se nos
llama a la conversin: y de rboles intiles que somos nos conver
tir en plantas frondosas que crecen com o las palm as y se alzan
com o los cedros del L ban o y en cuyas ramas los pjaros del cielo
pueden cobijarse; es bueno, pues, dar gracias a l Seor.
Sal 91, 2-3. 13-14. 15-16.
f.
K/.
V.

iy .
T.

R 7.
y.

ly .

E s bueno d a r gracias al Seor.


E s bueno dar gracias al Seor.
E s bueno dar gracias al Seor
y taer para tu nombre, oh Altsim o;
p roclam ar p or la m aana tu m isericordia
y por la noche tu fidelidad.
E s bueno dar gracias al Seor.
E l ju sto crecer com o la palm era,
se alzar como cedro del Lbano;
plantado en la casa del Seor,
crecer en los atrios de nuestro Dios.
E s bueno dar gracias al Seor,
En la v eje z seguir dando fruto
y estar lozano y frondoso;
p ara p roclam ar que el Seor es justo,
que en mi roca no existe la m aldad,
E s bueno dar gracias al Seor.

SEG UN DA LE C TU R A
En destierro o en patria nos esforzamos en agradar al Seor
Aunque la muerte es una participacin en la de Cristo, sigue
angustindonos y querramos vernos libres de ella (v 4 ). Pero al
mismo tiempo es apetecible, como condicin del bien definitivo:

217

Undcimo Domingo durante el ao

estar con el Seor ( i Tes 4, i y ) . Porque, mientras habitamos en


el cuerpo, aunque unidos ya de tantas maneras a Cristo, vivimos des
terrados lejos de l, fuera de nuestra patria ( F lp 3> 20> Uol 3, 1-4;
Hb 13, 14; 1 Ped 1, i y ) , como extranjeros ( 1 Ped 1, 1; 2, 1 1; Hb
1 1 , 1 3 ) , caminando hacia la patria, como antao los hebreos (H b 3,
1-4, 1 1 ) , a la lu z imperfecta de la fe, no de la visin ( 1 Cor 13, 12 ).
P o r eso preferimos dejar la morada del cuerpo para morar con el
Seor. San Pablo suele insistir ms en la resurreccin fin a l; pero
aqu y en F lp I, 23 habla de la reunin dichosa del cristiano con
Cristo inmediatamente despus de la muerte individual ( cfr. Le 16,
22; 23, 43).
L o importante es que, muramos o no, tratemos de agradar a Cristo,
pues hemos de comparecer ante su tribunal, para que cada uno reciba
su merecido segn lo que obr en su vida mortal (R m 14, 10-12; Jn
5, 2 j ; M i 25, 14-30.31-46).
L e ctu ra de la segunda carta del A p sto l San P ablo a los C o
rintios 5, 6-10.
H erm anos:
Siem pre tenem os confianza, aunque sabem os que m ientras
vivim os, estam os desterrados lejos del Seor. Caminamos sin
verlo, guiados por la fe. Y es ta l nuestra confianza, que preferimos
desterrarnos del cuerpo y v iv ir ju n to al Seor. P o r lo cual, en
destierro o en p atria, nos esforzam os en agradarle. P orque todos
tendrem os que com parecer ante el tribu n al de Cristo, p a ra recibir
premio o castigo por lo que h ayam os hecho en esta vida.
ALELU YA
Ver pg. 2g8-300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO

Es la semilla ms pequea, pero se hace ms alta que las dems


hortalizas

Para interpretar estas dos parbolas debemos atender a la com


paracin que establecen entre la imagen y la realidad del Reino que
pretenden exponer. La primera compara al Reino con el crecimiento
progresivo de una semilla. L a enseanza es clara: el R eino tiene
en s mismo un p rin cipio de crecimiento que le lleva, progresiva
mente, a su total perfeccin. La segunda destaca la desproporcin
entre la sem illa y el desarrollo que alcanza luego. E l Reino tiene
una apariencia y unos principios humildes, pero su desarrollo es
sorprendente.
Otra leccin que se deduce de la primera parbola es que el desarro-

Duodcimo Domingo durante el ao

218

lio del Reino tiene un ritmo propio que hay que respetar, como lo
tiene la sem illa al germinar. Y este desarrollo viene por la misma
fuerza de la semilla, a pesar de las dificultades y resistencias.
L a realidad cristiana se presenta como algo pequeo, dbil, apa
rentemente ineficaz dentro de la sociedad humana; pero lleva en s
misma el poder de transformar a esta misma sociedad en una socie
dad espiritual y eterna.
>f< L e c tu ra del san to E v a n g elio segn San M arcos 4, 26-34.
E n aqu el tiem p o deca Jess a la s tu rb as: E l R ein o de D ios se
parece a un hombre que echa simiente en la tierra. E l duerme de
noche, y se le v a n ta de m a an a; la sem illa germ ina y v a creciendo,
sin que l sepa cm o. L a tierra v a produciendo la cosecha ella
sola: prim ero los tallos, luego la espiga, despus el grano. Cuando
el gran o est a p u n to, se m ete la hoz, porque h a llegado la siega.
D ijo tam b in : Con qu podem os com parar el R ein o de D ios?
Qu p a rb o la usarem os? Con un grano de m ostaza: al sem brarlo
en la tierra es la sem illa m s pequea, pero despus, brota, se
hace ms alta que las dem s hortalizas y echa ramas tan grandes,
que los p ja ro s pueden cobijarse y an id ar en ellas.
Con m uchas p arbolas p arecid as les expo n a la P a la b ra , acom o
dndose a su entender. T odo se lo expo n a con parbolas, pero a
sus discpulos se lo exp licaba todo en privado.

DUODECIMO DOMINGO DURANTE EL AO


P R IM E R A L E C T U R A

Aqu se romper la arrogancia de tus ola'i


D ios habla a Job de en medio de la tormenta segn la form a clsica
de las manifestaciones divinas (cfr. E x x <
), 16-20; iR e 19, 11-12 ;
S a l 49, 3 ). E n J b 38 D ios se manifiesta como Seor absoluto del
universo, porque es su creador y lo dirige con sabidura. L a percopa presente trata solamente del mar. E l tema del mar es un tema
ominoso entre los semitas (cfr. J b 7, 12 ; A p c 21, 1 c ). E l Seor,
creador del cielo y de la tierra, domea el podero misterioso del mar,
al que impone leyes y fronteras (cfr. Gn 1, 9s; Prv 22, 29). D io s es
el Todopoderoso, pero se digna dirigir la palabra a su siervo y litigar
con l (cfr. J b 38, 1-3 ). E n el Nuevo Testamento se humaniza an
ms; no habla ya desde la tormenta, sino en Jesucristo que domina
el mar y todos los elementos (cfr. M t 14, 25-33; M e 4, 39-4o ).

219

Duodcimo Domingo durante el ao

L ectu ra del L ibro de J o b 38, 1. 8 -11.


E l Seor habl a J o b desde la to rm en ta: | Quin cerr el m ar
con una puerta, | cuando sala im petuoso del seno materno, |
cuando le puso nubes p o r m an tillas | y niebla p o r paales, |
cuando le im puse un lm ite | con pu ertas y cerrojos, le dije:
Hasta aq u llegars y no pasars; | a q u se rom per la arrogancia
de tu s o la s ? .
S A L M O R E S P O N S O R IA L
S i el mar es inmenso y sus olas poderosas, m s que la v o z de las
agu as caudalosas, m s p oten te en el cielo es el Seor (Sal. 92);
Israel experiment con frecuencia esta soberana de D ios sobre las
aguas: el Exodo, los viajes comerciales a travs del m ar... Por la
voluntad de D ios se desencadenan las tormentas, a la voz de su orden,
se ap acigu a la to rm en ta en su ave brisa y enm udecen las olas del
m ar. E l Seor Jess impera tambin, como Yahvh, sobre las aguas, y
vino una gran bonanza; que a la palabra de Jesucristo ven ga ta m
bin una gran bon an za a nuestro espritu y en nuestra paz p o
damos contemplar qu e es etern a su m isericordia.
Sal 106, 23-24. 25-26. 28-29. 30-31.
Y-

'D a d gracias al Seor, porqu e es etern a su m isericordia.


( 0 A leluya).
K7. D ad gracias al Seor, porqu e es etern a su m isericordia.
y.

(Los h ijos de Israel) entraron en n aves p or el mar,


com erciando p or las aguas inm ensas.
C ontem plaron las obras de Dios,
sus m aravillas en el ocano.

R 7.

D ad gracias al Seor, porque es etern a su m isericordia.

y.

E l habl y leva n t un v ien to torm entoso,


que a lza b a las olas a lo a lto:
suban al cielo, b a jab an al abism o,
el estm ago revuelto por el mareo.

R 7.

D ad gracias a l Seor, porque es etern a su m isericordia.

J.

P ero gritaron al Seor en su angustia,


y los arran c de la tribulacin.
A p acigu la torm en ta en su a ve brisa,
y enm udecieron las olas del mar.
D ad gracia al Seor, porqu e es etern a su m isericordia.

^ .

Duodcimo Domingo durante el ao

220

f.

Se alegraron de aquella bonanza,


y l los con du jo al ansiado puerto.
D en gracias al Seor p or su m isericordia,
por las m aravillas que hace con los hom bres.

R 7.

D ad gracias al Seor, porque es etern a su m isericordia.

SEG UN DA LE CTU R A
Ha llegado lo nuevo
Pablo lo hace todo por amor a Cristo y a sus fie le ... <-Porque el
amor de Cristo (recproco) nos apremia. A l morir Cristo por todos
(definitiva muestra de amor), todos hemos muerto msticamente
con l en el Bautismo. Adems, ha adquirido nuestras vidas, que ya
no nos pertenecen. Sepultados con Cristo por el Bautismo, con l
hemos resucitado a una vida nueva para D ios y para Cristo ( Rm
6, 3-13; 14, 7 s; Gal 2, 20).
E l hombre nuevo tiene una forma propia de juzgar, segn el
Espritu, no segn la carne, como juzga el hombre viejo, como Pablo
juzg en otro tiempo a Cristo. (Otra interpretacin: Tiene poca im
portancia haber conocido a Cristo segn la carne , en su condicin
pasible; lo que importa es conocerle en su condicin de Seor, segn
el E sp ritu de santidad [R m 1, 3-4]. Autodefensa de Pablo contra
los jud aizan tes).
Todo es nuevo en el cristiano: D ios que cre el universo por el
Verbo ( J n 1 , 3 ) , restaura su obra con una nueva creacin en Cristo,
que abarca el universo (C ol 1, 15-20), pero se centra en el hombre
nuevo (Gal 6, 15 ; E f 2, 1 5 ) , creado en el Bautism o para una vida
nueva ( Rm 6 ,4 ) en ju sticia y santidad ( E f 2, 10; 4, 24; Col 3, 10 ).
L e ctu ra de la segunda ca rta del A pstol San Pablo a los C o
rintios 5, 14-17.
H erm anos:
N os aprem ia el am or de Cristo, al considerar que, si uno muri
por todos, todos murieron.
Cristo m uri por todos, p ara que los que viven, y a no vivan
p ara s, sino p a ra el que m uri y resucit por ellos. Por ta n to , no
valoram os a nadie por criterios hum anos. Si a lgu n a vez juzgam os
a C risto segn ta le s criterios, ahora y a no. E l que v iv e con Cristo
es una creatu ra nueva. L o v iejo h a pasado, h a llegado lo nuevo.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.

221

Decimotercer Domingo durante el ao

E V A N G E L IO
es
Cristo ha recibido del P a d re el poder o dominio sobre toda la crea
cin. E l Padre, como soberano del universo, tiene poder sobre todas
las cosas (E clo io , 4 ). Y este poder lo da al H ijo del hombre (D n
7 . i4)Una de las manifestaciones de este poder de Cristo es el dominio
sobre las fuerzas de la naturaleza. E l dominio sobre el mar, en con
creto, es una consecuencia ms del poder salvador de Jess. Porque
el mar, en la literatura bblica, por influencia de las literaturas p ri
mitivas y apocalpticas, est relacionado con los enemigos de D ios
( A m g , 3 > Sal 67, 2 3 ); en l se ocultan los espritus inmundos (M e
5 , 13 ) > las tinieblas, etc. (cfr. tambin A p c 13 , 1 - 8 J . L a consuma
cin del Reino traer consigo la desaparicin del mar y sus peligros
(A p c 21, 1 ) .
E l mar, las tempestades, etc. estn bajo el poder de Cristo. E l con
sigue la victoria sobre estos elementos. E l simbolismo sirve para ex
presar el dominio de Cristo victorioso sobre toda la creacin.

Quin

ste? Hasta el viento y las aguas le obedecen!

L e ctu ra del san to E v a n g elio segn San M arcos 4, 35-40.

A q u el da, al atardecer, d ijo Jess a sus discpulos: V am os a la


otra orilla. D ejan d o a la gente, se lo llevaron en barca, com o
estaba; otras barcas lo acom paaban. Se le va n t un fuerte
huracn y las olas rom pan co n tra la barca h a sta casi llen arla de
agua. E l e stab a a popa, dorm ido sobre un alm ohadn. L o desper
taron dicindole: M aestro, no te im p o rta que nos hundam os?
Se puso en pie, increp al vien to y dijo al lago: Silencio, cllate!
E l v ien to ces y vin o una gran calm a. E l les dijo: Por qu sois
tan cobardes? A n no tenis fe? Se quedaron espantad os y se
decan unos a otros: Pero quin es ste? H asta el v ien to y las
aguas le obedecen!

DECIMOTERCER DOMINGO DURANTE EL AO


P R IM E R A L E C T U R A

Por envidia del diablo entr la muerte en el mundo


La muerte no entraba en los designios de D ios. D ios no la ha hecho:
E l quiere la vida ( E z 28, 23-32; 33, 1 1 ) . L a s malas obras son las
que conducen a ella y, en definitiva, el diablo que por envidia ha
hecho que ella entrara en el mundo. D ios ha creado todas las cosas
para que existan. E l hades abismo o seol que muchas veces se

D ecimotercer D om ingo durante el ao

222

pone en paralelismo con la muerte, no tiene nada que hacer en la


tierra, donde la ju sticia , la vida virtuosa, estn destinadas a la inmor
talidad.
Y si todas las cosas han sido creadas por D ios con este signo
inmortal, tambin, y mucho ms, el hombre. Recoge aqu el autor de
la Sabidura las enseanzas del Gnesis. San Pablo tomar esta idea
en la carta a los Romanos (8, 29-30) para afirmar que, en definitiva,
todo termina en la glorificacin. Tambin en la entrada de la muerte
en el mundo recoge la Sabidura las enseanzas del Gnesis: un
agente externo al hombre y seductor hizo que el hombre, creado para
la inmortalidad, se hiciera mortal.
L e c tu ra del L ibro de la S ab idura 1, 13-15; 2, 23-25.
D ios no hizo la m uerte, | ni se recra en la destruccin de los
vivientes; | todo lo cre p ara que subsistiera; | las criaturas del
m undo son saludables, | no h a y en ellas ven eno de m uerte | ni
im perio del A bism o sobre la tierra, | porque la ju stic ia es inm ortal.
D ios cre al hom bre in corru ptible, | le hizo im agen de su m ism a
n aturaleza. | P o r en v id ia del diablo entr la m uerte en el m undo, |
y la exp erim en tan los qu e le pertenecen.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
P o r la en vid ia del diablo y por el pecado del hombre se in tro
d u jo la m u erte en el m undo (S b 2, 24). Pero la resurreccin de
Cristo h a sacado n uestra v id a del abism o y nos ha hecho revivir
cuando ba jb am os y a a la fosa. S i el salmista da gracias a D ios
porque le ha hecho escapar de la muerte a que le llevaba su grave
enfermedad, nosotros, que conocemos la promesa de una vida in
mortal, no perdamos la confianza: el enem igo no se reir de mi,
la muerte no nos absorber definitivamente: ensalcem os, pues, al
Seor p orque nos h a librado
Sal 29, 2 y 4. 5-6. 11 y 12a y 136.
y.
]y.
y.

R7.
y.

T e ensalzar, Seor, porque m e h as librado.


T e ensalzar, Seor, porque m e h as librado.
T e ensalzar, Seor, porqu e m e has librado
y no has d ejad o que m is enem igos se ran de m.
Seor, sacaste m i v id a del abism o,
m e h iciste re v iv ir cuando b a ja b a a la fosa.
T e ensalzar. Seor, porque m e has librado.
T aed p ara el Seor, fieles suyos,

223

R?.
y.

^ .

D ecim otercer D omingo durante el ao


dad gracias a su n om bre santo;
su clera du ra un in stan te ,
su bondad, de p or v id a ;
a l atardecer nos v is ita e l llan to,
p or la m aana, el j b ilo .
T e ensalzar. Seor, p o rq u e m e has librado.
E scucha, Seor, y ten piedad de m;
Seor, socrrem e.
C am biaste m i lu to en dan zas.
Seor, D ios m o, te d ar gracias por siem pre.
T e ensalzar, Seor, p orqu e m e has librado.
SEGUN D A LE CTU R A

Vuestra abundancia remedia la falta que los pobres tienen


Pablo exhorta (cap. 8-9) a la colecta en favor de los santos *
( 1 Cor 1 6 ,1 ; 2 Cor 8, 4 ), los cristianos de Jerusaln (H ch 1 1 , 29-30).
Seal y garanta de unin entre las iglesias paulinas y las judeocristianas; de ah el inters del Apstol ( 1 Cor 16, 1-4 ; Gal 2, 10;
R m 15, 26-28).
Los corintios, fam osos por sus carismas, no deben quedarse atrs,
sino im itar la generosidad de Cristo, que, siendo rico, de condicin
divina, se hizo pobre, se despoj de su gloria y prerrogativas y
tom parte en nuestras miserias; y ya en la condicin humana
vivi una renuncia absoluta (J n 17, 5 ; F lp 2, 6-8; M i 8, 20 p a r.).
Se empobreci para asociarnos a su inescrutable riqueza ( E f 3, 8).
E s un resumen de la vida de Jess, que no necesitaba explicacin
para quienes ya la conocan.
Pero la caridad no exige que nos quedemos en la miseria para enri
quecer a los dems, sino remediarlos con lo que nos sobra para esta
blecer cierta igualdad, que entre los griegos era condicin de amistad
y entre los cristianos exigencia de fraternidad.Y a el Antiguo Testa
mento dicta normas para evitar excesivas diferencias ( D t 13; L v 25)
y ensea el p rin cipio de igualdad con ocasin del man ( E x 1 6 ) ;
la comunidad prim itiva lo puso en prctica (H ch 2, 45-46; 4, 32.
3 4 - 3 5 )L a Iglesia de Jerusaln socorrer a su vez en lo que pueda a la de
Corinto: espiritualmente (2 Cor 12, 14 ; R m 15, 26-27).
L e c tu ra de la segunda c a rta del A pstol San P ablo a los C o
rin tio s 8, 7-9. 13-15.
H erm anos;
Y a que sobresals en todo; en la fe, en la palabra, en el con oci
m iento, en el em peo y en el cario que nos tenis, distinguios

D ecim otercer Domingo durante el ao

224

tam b in ahora por v u e stra generosidad. B ien sabis lo generoso


que ha sido nuestro Seor Jesucristo: siendo rico, por vosotros
se h izo pobre, p a ra que vosotros con su pobreza os hagis ricos.
P u e s no se tr a ta de a liv ia r a otros, pasando vosotros estrecheces:
se tra ta de nivelar. E n el mom ento actual, vu estra abundancia
rem edia la fa lta que ellos tienen; y un da la abun dan cia de ellos
rem ediar vuestra falta; as habr nivelacin. E s lo que dice
la E scritu ra: Al que recoga mucho, no le sobraba y al que recoga
poco no le falta b a . *
ALELU YA
Ver pg. 2^8-300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO

Contigo hablo, nia, levntate


L a splica confiada de Jairo, la confianza de la mujer en el poder
salvador de Jess y el comentario del Seor (M e 5, 36) ponen de
relieve la fe en que van envueltos los milagros de Cristo.
L os milagros suponen la fe en Jess, tanto que a veces se atribuye
a ella la accin salvadora (M t 9, 2.22; M e 5, 34; 10, 52; etc.); y
por la fe hasta lo humanamente imposible se hace posible ( M e 9, 23).
S i la fe falta, el milagro no es posible (M e 6, 5 ). Pero la fe debe
centrarse en el poder salvador de Jess, en su persona. L a fe no es
un elemento mgico, sino una disposicin de confianza total en
Jess; por eso su presencia debe bastar para dar seguridad de sal
vacin (M e 4, 35-41; L e 8,22-25). A partir de la confianza total en
Jess, la fe se ir desarrollando en una libre aceptacin de Cristo
salvador.
E l texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
L e ctu ra del santo E va n g elio segn San M arcos 5, 21-43.
E n aquel tiem po Jess atraves de n uevo a la otra orilla, se le
reuni m ucha gente a su alrededor, y se qued ju n to al lago. Se
acerc un jefe de la sinagoga, que se llam aba Jairo, y al verlo se
ech a sus pies, rogndole con insistencia: Mi nia est en las
ltim as; ven, pon las m anos sobre ella para que se cure y v iv a .
Jess se fue con l, acom paado de m u ch a gente que lo a p retu
jab a. [H aba u na m ujer que p adeca flujos de sangre desde
haca doce aos. M uchos m dicos la haban som etido a toda clase
de tratam ientos y se haba gastado en eso to d a su fortuna, pero en
v ez de m ejorar se haba puesto peor. O y hablar de Jess y, acer
cndose por detrs entre la gente, le toc el m anto, pensando que

225

D ecim ocuarto D om ingo durante el ao

con solo tocarle el vestido, curara. Inm ed iatam en te se sec la


fuente de sus hem orragias y not que su cuerpo e stab a curado;
Jess, n otan do que h a b a salido fuerza de l, se v o lv i en seguida,
en m edio de la gente, preguntando: Quin m e ha tocado el
m an to? L os discpulos le contestaron: V es com o te a p retu ja la
gen te y p regun tas: quin me h a to ca d o ? E l segua m irando
alrededor, p ara ver quien haba sido. L a m ujer se acerc asustada
y tem blorosa al com prender lo que h a b a pasado, se le ech a los
pies y le confes todo. E l le dijo: H ija , tu fe te ha curado. Vete
en p az y con salud.
T o d a v a estab a hablan do, cuando] llegaron de casa del jefe de
la sinagoga p ara decirle: T u h ija se h a m uerto. P ara qu m olestar
m s al m aestro? Jess alcanz a or lo que h ablaban y le dijo al
jefe de la sinagoga: N o tem as; b a sta que tengas fe. N o perm iti
que lo acom paara nadie m s que Pedro, San tiago y Juan, el
herm ano de San tiago. L legaro n a casa del je fe de la sinagoga y
encontr el alboroto de los que lloraban y se lam entab an a gritos.
E n tr y les d ijo: Qu estrpito y qu lloros son estos? L a nia
no est m uerta, est dorm ida. Se rean de l. Pero l los ech
fuera a to do s, y con el padre y la m adre de la nia y sus acom pa
antes, entr donde estaba la nia, la cogi de la m ano y le dijo:
T alith a qum i (que significa: con tigo hablo, nia, levn tate). L a
nia se puso en pie in m ediatam ente y ech a an d ar tena doce
aos . Y se quedaron vien do visiones. L es insisti en que nadie
se enterase; y les d ijo que dieran de com er a la nia.

DECIMOCUARTO DOMINGO DURANTE EL AO


P R IM E R A L E C T U R A

Son un pueblo rebelde v sabrn que hubo un profeta en medio de ellos


E l profeta ante el rostro de D ios cae al suelo. Se considera incapaz
de realizar la ms mnim a actividad en orden a la salvacin de su
pueblo. Esta distancia infinita que le separa de D ios es sealada
con la expresin H ijo de hombre . E l hombre ante D ios slo puede
poseer la grandeza de su disponibilidad para servir a D ios ( D n 8, g).
E l Esp ritu de D ios hace recobrar al hombre su verticalidad y lo
lanza a la accin. E l hombre movido por el Esp ritu se lanza a la
lucha y se convierte en testimonio de una nueva fuerza que est pre
sente en la historia. D ios confa al hombre una m isin, y esta misin
va unida a una lucha continua. E l llamado se coloca al lado de Dios,
que en definitiva es colocarse al lado del hombre, y trata de destruir
su negatividad y hacerlo segn Dios.

Decimocuarto D omingo durante el ao

226

E n el centro de la rebelda de Israel separacin de D ios suena


una palabra salvadora: As dice Yakvh.
L a Palabra de D ios es una fuerza introducida dentro de la h is
toria que por necesidad producir sus frutos ( I s 55, 1 2 ).
Pero el Profeta que ha dicho s a la Palabra se coloca en un
camino de soledad y sufrimiento en continua lucha con todo. Sola
mente el Yo estoy contigo de Y ahvh es su fuerza y , en l apoyado,
prolonga la lucha a lo largo de su existencia. Cfr. J r 1 ; D n 10, 9-19;

Le

L 5-79-

L e c tu ra del P rofeta E zeq uiel 2, 2-5.


E n aquellos das el espritu entr en m, me puso en pie y o
que me deca: H ijo de A dn, y o te envo a los israelitas, a un pueblo
rebelde que se ha rebelado con tra m. Sus padres y ellos me han
ofendido h asta el presente da. T am bin los hijos son testarudos
y obstinados; a ellos te envo p ara que les digas: Esto dice el
S e o r. Ellos, te hagan caso o no te h agan caso (pues son un pueblo
rebelde), sabrn que hubo un p ro feta en m edio de ellos.
SALM O R E S P O N S O P IA L
Israel experiment con frecuencia la humillacin ante el poder
vencedor de sus enemigos, ante el desprecio de los orgullosos, ante
el sarcasm o de los satisfechos vencedores. Y en esta humillacin
aprendi la humildad y aquella oracin confiada de la que testimonia
nuestro salmo. Nuestra experiencia cristiana hoy mismo San
Pablo nos lo recordar conoce tambin la pequeez de nuestras
fuerzas: como el Israel humillado, semejante a los esclavos, cuyos
ojos estn en la m ano de sus seores, en nuestra debilidad acudamos
a la fuerza del Seor.
Sal 122, 1-2a. 2bcd. 3-4.
y.
R7.
y.

1^7.
y.

M isericordia, Seor, m isericordia.


M isericordia, Seor, m isericordia.
A ti le va n to m is ojos,
a ti que h a b itas en el cielo.
Com o estn los ojos de los esclavos
fijos en las m anos de sus seores.
M isericordia, Seor, m isericordia.
Com o estn los ojo s de la esclava
fijos en las m anos de su seora,
as estn nuestros ojos

227

1^7.
y.

iy .

D ecim ocuarto D omingo durante el ao


en el Seor D io s nuestro,
esperando su m isericordia.
M isericordia, S e or, m isericordia.
M isericordia, Se or, m isericordia,
que estam os saciad os de desprecios;
n uestra alm a e s t saciada
del sarcasm o d e los satisfechos,
del desprecio d e los orgullosos.
M isericordia, Se or, m isericordia.

SEGUN DA LECTU RA
Presumo de mis debilidades, porque as residir en m la fuerza
de Cristo
Dentro de su apologa ( cap. 10 -13 ), Pablo alude a las revelaciones
recibidas (v. 1-6 ). Pero, para que no se engra, D ios le hadado un
a g u ijn clavado en su carne, un mensajero de Satans (con
permiso de D io s): no es la concupiscencia de la carne, comn a
todos; tampoco parece ser la resistencia que oponen los israelitas
(su carne) al Evangelio; probablemente es una enfermedad crnica,
molesta, con ataques agudos, quiz de la vista (cfr. Gal 4, 14 -15 ).
Deba de ser grave estorbo en la predicacin, por lo que insistente
mente (tres veces, como Jess en Getseman, M t 26, 3g.42.44,
par., como debe ser la oracin para ser escuchada, L e 18, 5-8),
ha rogado a D ios que se lo quite. Pero D ios sabe mejor lo que nos
conviene. L a humillacin mantiene a raya el orgullo. N os basta con
su gracia; en nuestra flaqueza se muestra el poder de D ios y que el
xito se debe slo a l (2 Cor 4, y ) . P o r eso D ios elige instrumentos
dbiles ( J e y, 2; 1 Sam 16, y; 1 Cor 1, 2y-2g; Sant 2, 5 ). Pablo ha
comprendido y ya no hace esa p eticin : se glora en sus flaquezas, en
las que experimenta y muestra la fuerza de Cristo. Cuando estoy
dbil entonces es cuando soy fu e rte (cfr. F lp 4, 13; C ol 1, 2g).
L e ctu ra de la segunda c a rta del A pstol San P ablo a los C o
rin tio s 12, 7-10.
H erm anos:
P o r la gran deza de estas revelaciones, para que no ten ga so
berbia, me han m etido una espina en la carne: un em isario de
S atan s qu e m e apalea, p a ra que no sea soberbio. T re s v e c e s le
he p edido al Seor verme libre de l y m e ha respondido: T e
ba sta mi gracia: la fuerza se realiza en la debilidad. P o r eso, m u y
a gu sto presum o de mis debilidades, porque as residir en mf la
fuerza de C risto. P o r eso v iv o con tento en m edio de m is debili
dades, de los insultos, las privaciones, las persecuciones y las difi-

D ecim oquinto D om ingo durante el ao

228

cultades sufridas por Cristo. P orque cuando soy dbil, entonces


so y fuerte.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO

No desprecian a un profeta ms que en su tierra


L a visita de Jess a Nazaret form ula unos interrogantes sobre la
persona de Cristo. N o comprenden los de Nazaret la realidad mesidnica de Jess por quedarse en la simple apariencia externa. Y
la no aceptacin de Jes s como M esas que es la incredulidad de
los nazaretanos im pide que se realicen entre ellos los signos sal
vadores.
Se descubre una nueva dimensin de la fe : aceptar a Jess en su
humanidad salvadora, pero superando lo que su misma humanidad
pueda ofrecer de obstculo, para descubrir su mesianidad y d ivin i
dad. L a fe en Jes s no termina en su humanidad, pero la supone
y la acepta. P o r eso la fe aboca a una decisin a favor de Cristo
(M t 12, 30; M e 9, 40) y a una confesin de Cristo ante los hombres
( M t 10, 32.33; M e 8, 38) : dos facetas esenciales en la vida cristiana.
>{< L e c tu ra del san to E v a n g elio segn San M arcos 6, 1-6.
E n aquel tiem po fue Jess a su tierra en com paa de sus dis
cpulos. C uando lleg el sbado, em pez a ensear en la sinagoga;
la m u ltitu d que lo oa se p regu n tab a asom brada: De dnde saca
todo eso? Qu sabid ura es sa que le han enseado? Y esos
m ilagros de sus m anos ? No es ste el carpintero, el hijo de M ara,
herm ano de San tiago y Jos y Ju d as y Sim n? Y sus herm anas
no viven con nosotros a q u ? Y desconfiaban de l.
Jess les deca: N o desprecian a un p ro feta m s que en su tierra,
entre sus p arientes y en su casa. N o pu do hacer all ningn m ila
gro, slo cur algunos enferm os im ponindoles las manos. Y se
e xtra de su fa lta de fe.

DECIMOQUINTO DOMINGO DURANTE EL A5O


P R IM E R A L E C T U R A
Ve y profetiza a m i pueblo
Israel, el Reino del Norte separado por el cisma casi dos siglos
antes, vive su mximo esplendor previo a la ruina a mediados

229

Decimoquinto D om ingo durante el ao

del siglo V I I I bajo Jeroboam I I : pero, como suele suceder, el lujo


se hace insulto de la pobreza y el form alism o ahoga en vanidad el
culto pomposo. Surge entonces el prim er profeta escritor, Amos, un
pastor de Tcoa ( i , i ) , aldea situada entre Beln y Hebrn. Con
lenguaje rudo y directo, de pastor del desierto y labrador que ignora
rodeos de diplomacia igual que un rugido de D ios, i , 2 , condena
la injusticia social, la depravacin moral y religiosa, la violencia
del lujo, el formalismo del culto (2, 6-g; 3, g-10; 5, 7-13.21-27; etc.),
y anuncia por primera vez el castigo del D a de Yahvh ( 5, 18-20;
cfr. S o f 1, 4-18; etc.), la ruina de la casa de Jeroboam (7, g) y la
deportacin ( 5, 27; 6 ,7 ). Sus palabras, insoportables para todos,
lo son ms para los responsables de la religin y resuenan agrias
en Betel santuario oficial del Reino del Norte y rival del de Jerusaln . A m asias le trata con desprecio, como a un profeta que
acorn su p a n o vive del oficio como las confederaciones de pro
fetas (cfr. 1 Sam 10. 5-10; 2 R e 2, 2-7) y adems extranjero (de
Ju d )). Pero Am os no puede callar: le ha llamado D ios directamente
( origen del profetismo autntico: cfr. 3, 3-8; I s 6; J r 1, 5-7; E z 2 ,3 ) ,
le ha tomado de detrs del rebao, como a D avid (2 Sam 7, 8; Sal
77, 7 0 -71), para ser profeta de Israel. L a vocacin de D ios no re
para en antecedentes humanos, y es irresistible (3, 1-8; cfr. J r

2 0, 7 - 9 ) .
L e ctu ra del P ro feta A m os 7, 12-15.
E n aquellos das dijo A m asias, sacerdote de B etel, a Am os:
V iden te, v e te y refgiate en tierra de Ju d : com e a ll tu pan y
pro fetiza all. N o v u e lv a s a p ro fetizar en Casa de Dios, porque
es el san tu ario real, el tem plo del pas. R espondi A m os: N o
so y p ro feta ni hijo de profeta, sino p asto r y cu ltiva d o r de
higos.
E l Seor m e sac de ju n to al rebao y m e dijo: V e y pro fetiza
a m i pueblo de Israel.

SALM O R E S P O N S O R IA L
Todo el A ntiguo Testamento estuvo pendiente de la llegada del
M esas. E n l la salvacin se hara cercana para los fieles. Cristo
inaugura los tiempos definitivos de salvacin en los que nosotros
nos encontramos, tendiendo, no obstante, hacia la salvacin consu
mada y definitiva. Por esto, podemos clamar con el salmista:
D anos, Seor, tu salvacin.

Decimoquinto D omingo durante el ao

230

S a l 84, gab-10, 11-12. 13-14.


y.

M ustranos, Seor, tu m isericordia


y danos tu salvacin.
i y . M ustranos, Seor, tu m isericordia
y danos tu salvacin,
y.
V o y a escuchar lo que dice el Seor:
Dios anuncia la p az
a su pueblo y a sus am igos.
L a salvacin est y a cerca de sus fieles
y la gloria h a b itar en nuestra tierra.
iy. M ustranos, Seor, tu m isericordia
y danos tu salvacin.
y.
L a m isericordia y la fidelidad se encuentran,
la ju sticia y la p az se besan;
la fidelidad b rota de la tierra
y la ju sticia m ira desde el cielo.
iy. M ustranos, Seor, tu m isericordia
y danos tu salvacin,
y . E l Seor nos d ar la lluvia,
y nuestra tierra^ dar su fruto.
L a ju sticia m archar ante l,
la salvacin seguir sus pasos.
iy. M ustranos, Seor, tu m isericordia
y danos tu salvacin.
SEGUN DA LECTU R A
N os eligi en l, antes de crear el mundo
L a percopa es un himno al plan divino de la salvacin. Enumera
una serie de bendiciones divinas que constituyen otros tantos motivos
para alabar a D ios. Pueden distinguirse seis: eleccin, filiacin
adoptiva, redencin, manifestacin del misterio salvfico, eleccin
de ju d o s y paganos a la salvacin en Cristo. Fundamento de todas
las bendiciones del Padre es la eleccin. L a iniciativa es divina. N o
han mediado mritos por nuestra parte (D t 7, 6ss; 1 Cor 1, 2ss;
R m 8, 30). A ntes de la misma creacin nos eligi ( E f 1, 4 ). Slo el
amor inmenso de D ios fundam enta este acto de liberalidad por el
que nos ha predestinado a ser hijos suyos mediante la vinculacin
a Cristo. E l es, pues, el tronco vital en quien D ios nos ama (R m 3,
24-26; 6, 5 - 1 1 ) . L a exigencia inmediata de la eleccin es la consa
gracin de todo nuestro ser a D ios. E l amor autntico es la nica
respuesta digna al amor que D ios nos ha tenido desde la eternidad.
E l fin ltimo es una alabanza constante a la bondad de D ios que ha
actuado tan generosamente con nosotros ( J n 3, i6 s ) .

231

Decim oquinto Dom ingo durante el aiiQ

E l texto entre [ ] puede suprimirse por razn de brevedad.


L e ctu ra de la carta d el A p sto l San Pablo a los E fesios I,

3 I<p

B endito sea Dios, | Padre de N uestro Seor Jesucristo, | i'|


nos h a bendecido en la persona de C risto | con to d a clase de biengs
espirituales y celestiales.
E l nos eligi en la P erson a de C risto | an tes de crear el muj^
do | p ara que fusem os consagrados e irreprochables ante gj
por el amor.
E l nos ha destinado en la Persona de C risto | por pura in ic ia
tiv a su y a | a ser su s hijos, | p a ra que la gloria de su gracia# i
qu e tan generosam ente nos ha concedido en su querido H ijo, i
redunde en alab an za su y a .
P o r este H ijo, por su sangre, hem os recibido la re d e n ci n ,
el perdn de los pecados. | E l tesoro de su gracia, sabid ura y
pru den cia [ ha sido un derroche p a ra con nosotros, | dndonos a
conocer el M isterio de su V olun tad.

E ste es el p lan q u e h a b a p ro y e ctad o realizar p o r C risto, i


c u an d o llegase el m o m en to culm in an te: | re c a p itu la r en C rist0
to d a s las cosas del cielo y de la tie rra .

[Con C risto hem os heredado tam b in nosotros. | A esto est


bam os destinados 1 p or decisin del que hace todo segn su v o lu n.
ta d . | Y as, nosotros, los que y a esperbam os en Cristo, | serem 0s
a lab an za de su gloria.
Y ta m b i n vosotros, | que h abis escuchado la V erd ad , |

la e x tra o rd in a ria n o tic ia de que habis sido salvados, | y habis


credo | habis sido m arcados p o r C risto con el E sp ritu S an to
pro m etid o , el cu al m ie n tras llega la redencin co m p le ta del
pueblo, p ro p ied ad de D ios . es p re n d a d e n u e stra h e re n c ia .]
ALELUYA
Ver pg. 298-300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO
Los fu e enviando
Jess elige a unos hombres y los hace apstoles suyos, es decir,
representantes personales suyos, no slo mensajeros, profetas, tes
tigos o heraldos... Esta representacin de la persona de Jess debe
manifestarse
su mismo comportamiento: ir como Jess, libres de
todo, con vida pobre y pendiente de la Providencia del Padre. Y debe
adems manifestarse en el cumplimiento de la misin, que es la

en

Decimosexto Dom ingo durante el ao

232

proclamacin del Reino y la realizacin de los poderes salvadores


(M e 3, 14; L e 1 1 , 20; M t 10, 1 ; cfr. tambin M t 28, 18-20).
L a conducta y los poderes manifestarn que estos hombres son
autnticos representantes del Salvador (M t 10, 4 0 -11,1) ; y en quienes
los acepten como tales se producirn los efectos de salvacin (Le 10,
1 6 ).
E l apostolado, parte integrante del Reino de D ios, sigue vi
gente hoy en cuantos, por el Bautismo, son elegidos y enviados como
embajadores del Seor (cfr. 2 Cor 5, 20).
*

L e c tu ra del san to E v a n g elio segn San M seos 6, 7-13.

E n aquel tiem po llam Jess a los D oce y los fue enviando de


dos en dos, dndoles a utorid ad sobre los espritus inm undos. Les
encarg que lleva ra n p a ra el cam ino un bastn y n ada ms, pero
ni p an ni alforja, ni dinero su elto en la faja ; que llevasen sandalias,
pero no una t n ica de repuesto.
Y aadi: Q uedaos en la casa donde entris, h a sta que os v a
y is de aquel sitio. Y si un lu gar no os recibe ni os escucha, al
m archaros sacudios el p o lvo de los pies, p a ra pro bar su culpa.
E llos salieron a p redicar la conversin, ech aban m uchos dem o
nios, ungan con aceite a m uchos enferm os y los curaban.

DECIMOSEXTO DOMINGO DURANTE EL AO


P R IM E R A L E C T U R A
Reunir el resto de mis ovejas y les pondr pastores
Los pastores que no siguen el camino de D ios dejan de ser p r in
cipio de unidad para el rebao y se convierten en foco de dispersin.
Las ovejas, el pueblo de D ios, slo se dejan conducir por los p a s
tores cuya voz recuerda la del Seor.
E s que han sido torpes los pastores y no han buscado a Yahvh.
A si no obraron cuerdamente y toda su grey fu dispersa * ( J r
10, 2 1)
Pastor y pueblo deben buscar a Yahvh. D ios siempre est ms
lejos, ms all de nuestro pequeo mundo. E l es el todo OTRO*
que nos em puja a una eterna bsqueda. Pararse en el camino con
tentos con nuestro yo* es negar a Dios.
E l fa llo de los pastores no aleja el amor de D ios. D ios buscar
pastores que apacienten el rebao. Un germ en se descubre en el
futuro: el M esas, Yahvh-fusticia-nuestra ( J r 13, 16 ; Z ac 3, 8;
6, 1 2 ). D ios es el que salva. E l es el prin cip io de unidad de todos los

233

Decimosexto D omingo durante el ao

pueblos. Los pastores, que con un <ts a D ios salvan y son tambin
principio de unidad para el rebao.
E l pastor se realiza en la entrega y en el amor. E l pastor busca el
bien del rebao, el mercenario se busca slo a s mismo ( E z 34, 1-10;
S al y8, 52 s. yoss).
A los pastores que no apacientan como D ios quiere se los lleva el
viento ( J r 22, 22 ); son seres vacos y secos como p aja ( Sal 1 ) . Cfr.
E z 34; Zac 1 1 , 4 -iy ; J n 10 ; Sal 22.
L e c tu ra del P ro fe ta Jerem as 23, 1-6.
A y de los p astores qu e dispersan | y d ejan perecer las ovejas
de m i reb a o! | orcu lo del Seor . | P o r eso, as dice el Seor,
D ios de Israel: | A los pastores que pastorean a m i pueblo: |
V osotros dispersasteis mis ovejas, | las expulsasteis, no las gu ar
dasteis; | pues y o os to m ar cuentas, | p or la m aldad de vuestras
acciones | orculo del Seor .
Y o mismo reunir el resto de m is ovejas, | de todos los pases
adonde las expuls, | y las volver a traer a sus dehesas, | p ara que
crezcan y se m ultipliquen . | L e s pondr pastores que la s p a sto
reen: | y a no tem ern ni se espantarn | y ningun a se perder |
orculo del Seor .
M irad que llegan das | orculo del Seor | en que susci
tar a D av id un v sta g o legtim o: | rein ar com o re y prudente, |
h ar ju stic ia y derecho en la tierra, i E n sus dias se sa lv a r Ju d, |
Israel h a b itar seguro. | Y lo llam arn con este nom bre: | ElSeor- nuestra- ju s tic ia .
SA LM O R E S P O N S O R IA L
Y o mismo suscitar pastores que los apacienten: este mensaje es
consuelo cierto para cuantos con frecuencia nos sentimos desorien
tados ante variedad de opiniones, de caminos, de ideales. E l salmo 22
es nuestra respuesta alegre y confiada: E l Seor es mi pastor, n ada
me falta : n i verdes praderas para saciar el hambre, n i fuentes
tran qu ilas para saciar la sed, ni cay a d o ante ca ad as oscuras, n i
la promesa de un descanso definitivo como trmino de nuestra pere
grinacin donde habitarem os, al fin , por aos sin trm ino.
Sal 22, 1-30. 36-4. 5. 6.
Y.

E l Seor es mi pastor,
n a d a m e falta.

Decimosexto Domingo durante el ao


R7.

E l Seor es mi pastor,
n ada me falta .

f .

E l Seor es mi pastor,
n ada m e falta :
E n verdes praderas m e hace recostar.
Me conduce h acia fuentes tran qu ilas
y repara mis fuerzas.

1^7.

E l Seor es mi pastor,
n ad a m e falta .

f.

Me gu a p or sendero justo,
p or el honor de su nom bre.
A un q ue cam ine p or ca ad as oscuras,
n ad a tem o, porque t v a s conm igo:
T u v a ra y tu ca y a d o me sosiegan.

1^7.

E l Seor es m i pastor,
nad a m e falta.

y.

P rep aras una m esa a n te m


enfrente de m is enem igos;
m e unges la cab eza con perfum e
y mi copa rebosa.

'R/.

E l Seor es mi pastor,
n ad a m e falta .
T u bondad y tu m isericordia m e acom paan
todos los das de mi vida,
y h ab itar en la casa del Seor
p or aos sin trm ino.

y.

R/.

234

E l Seor es mi pastor,
n ad a m e falta.

SEGUN DA LE CTU R A
E l es nuestra paz y ha hecho de dos una sola cosa
E n los versculos precedentes describe Pablo la situacin lamen
table de los paganos antes de su conversin ( E f 2, l i s ) . E l mensaje
de la percopa est constituido por la unificacin de los pueblos, ju d io
y gentil, en un solo cuerpo. Cristo, por su inmolacin, ha eliminado
la enemistad de entrambos, simbolizada en el muro que prohiba a los
gentiles el acceso al lugar sagrado del templo de Jerusaln. L a razn
de esta enemistad estribaba en la serie de prescripciones jud aicas
que converta en impracticable la comunicacin de ambos pueblos.
Cristo, por su cruz, abrog las m il regulaciones de la ley mosaica
que separaba a ju d o s de gentiles. D e este modo abri las puertas de

235

Decimosexto Dom ingo durante el ao

acceso al Padre. Cristo es el pacificador (C ol i , 20). L a realidad de


esta unificacin nos compromete no slo a mantenerla, sino a aumen
tarla; incluso con una proyeccin que alcance a todos los hombres
sin distincin, a todos los estamentos, ambientes y niveles sociales.
D e este modo seremos verdaderos portadores de la paz, signo de que
la paz, que nos ha donado Cristo, es vivencia plena en nosotros.
L e c tu ra de la carta del A pstol S an P a b lo a los Efesios 2, 13-18
H erm anos:
A h o ra estis en C risto Jess. A hora, por la sangre de Cristo,
estis cerca los que antes estbais lejos. E l es nuestra paz. E l ha
hecho de los dos pueblos, Judos y G entiles, u na sola cosa, derri
ban do con su cuerpo el muro que los separaba: el odio. E l ha
abolido la L e y con sus m andam ientos y reglas, haciendo las paces,
p ara crear, en l, un solo hom bre nuevo. R econ cili con D ios a
los dos pueblos, unindolos en un solo cuerpo m edian te la cruz,
dando m uerte, en l, al odio. V in o y tra jo la n oticia de la paz;
p a z a vosotros los de lejos, paz tam b in a los de cerca. A si, unos
y otros, podem os acercarnos al P a d re con un mismo E spritu.
ALELUYA
Ver pg. 21)8-300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO
Andaban como ovejas sin pastor
E n esta lectura resaltan dos ideas: la misericordia o amor de
Cristo a los hombres como razn ntim a de su apostolado, y la nece
sidad del reposo, de la soledad, en medio de la actividad misionera.
L a misericordia del Padre es una faceta de su amor y es una de las
primeras experiencias salvficas que ha tenido la H um anidad ( E x
34, 6; Os 1 1 , 8-9). Jess es la plena experiencia de esta misericordia
(L e 1, 50. 54. J2 .78 ); la ofrece repetidas veces (M e 5, 19 ; L e i ,
11-3 2 ) ; la pone como pieza clave en su enseanza (L e 6, 30) y es el
secreto intim o de toda su actividad misionera (M e 6, 34 ).
E l descanso y la soledad estn relacionados con el discipulado i>
de los Apstoles: es el tiempo necesario para vivir bajo el in flu jo d i
recto de la Palabra de Jess (M e 6, 30), puesto que han de ser emba
jadores suyos (2 Cor 5, 20).
Toda actividad apostlica cristiana deber ser aprendida en sole
dad, en contacto personal con el Seor, y partir de una experiencia
de la misericordia del Padre, que ha de ser su mvil autntico.

Decimosptimo D omingo durante el ao

236

j L e ctu ra del san to E van g elio segn San M arcos 6, 30-34.


E n aqu el tiem p o los A p stoles volvieron a reunirse con Jess,
y le con taron todo lo que haban hecho y enseado. E l les dijo:
V en id v oso tros solos a un sitio tran qu ilo a descansar un peco.
P o rq u e eran ta n to s los que iban y venan, que no encon traban
tiem p o ni p a ra com er. Se fueron en barca a un sitio tran q u ilo y
a p artad o.
M uchos los vieron m archarse y los reconocieron; entonces de
to d a s las aldeas fueron corriendo p or tierra a aquel sitio y se les
adelan taron. A l desem barcar, Jess vio una m u ltitu d y le dio
lstim a de ellos, p orque an d ab an com o o v e jas sin pastor; y se
puso a ensearles con calm a.

DECIMOSEPTIMO DOMINGO DURANTE EL AO


P R IM E R A L E C T U R A
Comern y sobrar
Elseo, varn de D ios, es el heredero del espritu de E lia s ( cfr.
2Re 2, 1 5 ) . E l continuar incansablemente la defensa del yahvismo
puro. L a presente percopa form a parte de la seccin de milagros
(2Re 4-y), que prueban la m isin divina de Elseo y que es verdadero
marn de D ios . Por medio de l un piadoso israelita ofrece al Seor
las prim icias de su cosecha (cfr. L v 2, 1 4 ). E lseo se vale de esta
ocasin para demostrar una vez ms que l no es ms que el portavoz
del Seor. Por medio del profeta, el Seor hace or su voz y m ani
fiesta su voluntad. E l A ntiguo Testamento es sombra y figura del
Nuevo (cfr. iC o r 10, x i ; Gal 4, 24). Jesucristo realizar obras se
mejantes a la de los profetas antiguos (cfr. J n 6 , 1 - 1 5 ) ; pero E l es
ms que profeta (cfr. M t 12, 41S), pues es el Verbo encarnado
(J n 1, 14 ), la revelacin del Padre (cfr. J n 14, 9 -11; Col 1, 15)
L e ctu ra del Libro segundo de los R e y es 4, 42-44.
E n aquellos das vino un hom bre de B al-Salis trayen d o en la
alfo rja el pan de las prim icias vein te panes de ceb ad a y
grano reciente para el siervo del Seor. Elseo dijo a su criado:
D selos a la gen te p ara que com an. E l criado le respondi: Qu
hago y o con sto p ara cien personas? Eliseo insisti: D selos a la
gente p ara que com an. P orque esto dice el Seor: Comern y
so b ra r .
E l criado se los sirvi a la gente; com ieron y sobr, com o h a b a
dicho el Seor.

237

Decim osptim o Dom ingo durante el ao


S A L M O R E S P O N S O R IA L

E l salmo 144 es un himno de alabanza por todas las bondades de


D ios hacia sus creaturas. De l seleccionamos hoy unos versculos
para cantar el amor de D ios hacia nosotros tal como se manifiesta
en el cuidado con que el Seor cuida de nuestra vida corporal y de
nuestro pan de cada da. Que el mundo y nosotros en l y con l
sepa, Seor, descubrir el amor que nos tienes, a travs de los dones
sensibles, y no olvide tus bondades invisibles!
Sal 144, 10 -11. 15-16. 17-18.
y.
A bres t la m ano, Seor,
y sacias de favores a to d o v ivien te.
1^7. A bres t la m ano, Seor,
y sacias de favores a to d o v ivien te.
y.
Q ue to d a s tu s criatu ras te den gracias, Seor,
que te ben digan tu s fieles;
que p roclam en la gloria de tu reinado,
que hablen de tu s hazaas.
1^7. A bres t la m ano, Seor,
y sacias de favores a to d o v ivien te.
y.
L o s ojos de todos te estn aguardando,
t les das la com ida a su tiem po;
abres t la mano,
y sacias de favores a to d o v ivien te.
ty. A bres t la m ano, Seor,
y sacias de fav o res a todo v ivien te.
y.
E l Seor es ju sto en todos sus cam inos,
es bondadoso en todas sus acciones;
cerca est el Seor de los que lo invocan,
de los que lo in vo can sinceram ente.
R7. A bres t la mano, Seor,
y sacias de favores a todo v ivien te.
SEGUN DA LE CTU R A
Un solo cuerpo, un Seor, una fe, un bautismo
Esta breve percopa es una llamada urgente a la unidad. L a voca
cin cristiana, por la que todos hemos sido constituidos uno ( E f
2, 1 5 ) , exige mantener esta unidad lograda con la muerte de Cristo.
E n ocasiones exigir sacrificios; de aqu que Pablo recuerde su s i
tuacin de prisionero por la causa del Seor. Se recomiendan, por
lo tanto, las llamadas virtudes sociales, que regulan las relaciones
existentes entre los miembros de la comunidad cristiana: humildad,

Decimosptimo D om ingo durante el ao

238

mansedumbre, paciencia (cfr. Col 3, 12 -14 ). Esta vinculacin entre


los fieles est exigida por la unidad, que es caracterstica primordial
de la Iglesia. Siete son los motivos que resea el apstol agrupados
bajo tres elementos: la Iglesia, Cristo y el Padre. Todos formamos
un solo cuerpo, vivificado por un mismo E sp r itu ; y todos abrigamos
la misma y nica esperanza: la herencia celestial ( E f 1, 1 4 ) . Dentro
de la Iglesia, todos proclamamos a Cristo como nico Seor; profe
samos la misma fe que nos salva; y por el mismo Bautism o hemos
sido configurados con Cristo muerto y resucitado ( E f 2, 55) . E n
fin , todos adoramos a un solo Dios, que es el Padre comn de todos,
por habernos constituido hijos adoptivos.
L e c tu ra de la c a rta del A p sto l San P a b lo a los Efesios 4, 1-6.

H erm anos:
Y o , el prisionero p or C risto, os ruego qu e andis com o pide la
v ocacin a la que habis sido convocados.
Sed siem pre hum ildes y am ables, sed com prensivos; | sobre
lleva os m u tu am en te con am or; | esforzaos en m antener la unidad
del E sp ritu, con el vnculo de la paz. U n solo cuerpo y un solo
E spritu, | com o u na sola es la m eta de la esperanza j en la v o c a
cin a la que habis sido convocados.
Un Seor, una fe, un bautism o. | Un Dios, Padre de todo, j
que lo trasciende todo, | y lo penetra todo, | y lo in vad e todo.
B en d ito sea por los siglos de los siglos. Am n.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO
Reparti a los que estaban sentados todo lo que quisieron
E l sentido profundo y total de este signo slo se descubre en el
discurso que le sigue (vv 22-29; cf r ls domingos 18-20). L a na
rracin subraya la iniciativa de Jess: l in icia el dilogo (v 3); l
soluciona la situacin desesperada, sin salida humana (vv 5 . 7 . 9 ) ;
l mismo distribuye los panes, sin intermediarios (v 1 1 ; cfr. M e 6,
34-44 Par.; 8, 1-10 p a r .). N o se resalta la compasin de Jess por la
muchedumbre hambrienta (cfr. M e 6, 34; 8, 2 ). Se subraya el ca
rcter de signo. L a m ultiplicacin de los panes revela a Jess como
el M esas (vv 1 4 -15 ), que alimenta con el nuevo man al nuevo
pueblo de D ios en la celebracin de la nueva pascua (v 4; cfr. E x
16, 14-21 par.; D t 3, 6. 8). Revela asimismo la abundancia de la
nueva era: no hay medida, cada uno come lo que quiere, sobra una

239

Decim octavo D omingo durante el ao

cantidad perfecta, tpica, capaz de alimentar a todas las generaciones


presentes y futuras (vv 12-13; 2> 1 - 1 1 ) . E l prodigio provoca una
adhesin de fe, aunque imperfecta (v i ) .
L e ctu ra del sa n to E v a n g elio segn San Ju an 6, 1-15.
E n aquel tiempo, Jess se m arch a la otra parte del lago de
G alilea (o de T iberades). L o segu a m u ch a gente, porque haban
v isto los signos que h a ca con los enferm os. Subi Jess entonces
a la m on ta a y se sen t all con sus discpulos.
E s ta b a cerca la P ascu a, la fiesta de los judos. Jess entonces
le va n t los ojos, y a l v er que a cu d a m u ch a gen te dijo a F elipe:
Con qu com prarem os panes p a ra qu e com an stos? (lo deca
para tantearlo, pu es bien saba l lo que ib a a hacer). F elip e le
contest: D oscientos denarios de pan no bastan p a ra que a cada
uno le toqu e un p edazo. U no de sus discpulos, Andrs, el herm ano
de Sim n Pedro le d ijo : A q u h a y un m u chacho que tiene cinco
panes de ceb ad a y u n p a r de peces, pero, qu es eso p a ra ta n to s?
Jess dijo: D ecid a la gen te que se siente en el suelo. H a b a m ucha
hierba en aquel sitio. Se sentaron: slo los hom bres eran unos
cinco mil.
Jess tom los panes, d ijo la accin de gracias y los reparti a
los que estaban sentados; lo m ism o todo lo que quisieron del
pescado. C uando se saciaron, d ijo a sus discpulos: R ecoged
los pedazos que han sobrado; que n ada se desperdicie. L o s reco
gieron y llenaron doce can astas con los pedazos de los cinco
panes de ceb ad a que sobraron a los que h aban com ido. L a gen te
entonces, al v e r el signo que h a b a hecho, deca: E ste s q u e es
el P ro feta que ten a que ven ir al mundo.
J ess entonces, sabiendo que ib a n a llevrselo p a ra proclam arlo
rey, se retir o tra v ez a la m ontaa, l solo.

DECIMOOCTAVO DOMINGO DURANTE EL AO


P R IM E R A L E C T U R A
Yo har llover pan del cielo
Juntamente con el agua de la roca ( E x 17 , 1 -7 ) y las codornices
(N m 1 1 , 3 1-3 3 ), el man constituye el alimento milagroso del pueblo
elegido durante la peregrinacin por el desierto (Jo s 5, 1 2 ) . E l
man bblico, segn se describe en E x 16 y N m 1 1 , 7-g, presenta
afinidad innegable con el producto resinoso que durante los fuertes
calores del verano segrega la planta tam m arix m annifera, y que los

Decimoctavo D om ingo durante el ao

240

rabes de la pennsula sinaitica designan todava con el nombre


de man del cielo*. Probablemente, se trata de la misma cosa. E l
carcter milagroso del man bblico radica ms bien en las circuns
tancias de lugar y tiempo en que aparece que no en la esencia misma
del alimento.
Para que sirviera de recuerdo y memorial a las futuras generacio
nes, M oiss recibe orden de conservar una medida de man jun to a las
Tablas de la Ley en el arca de la A lia nza ( E x 16, 32-34; Hb 9, 4 ).
De la importancia del man hablan asimismo las mltiples inter
pretaciones que recibe a lo largo de la tradicin bblica. H e aqu las
principales.
a)
E l m an y la pru eba del desierto. E l valor pedaggico y
sentido de prueba del desierto est acentuado de manera especial por
D t 8, 1-5, que en el v 3 habla concretamente del man. Segn el
E x 16, en el recto uso del man, Israel deba dar prueba de obe
diencia al Seor y confianza en su palabra, al no recoger ms que
lo necesario para cada da (N m 1 1 , 4-6.31-33) ve la prueba en la
monotona del man, que a la larga produca hasto y cansancio.
Ntese el paralelismo que aun bajo este aspecto existe entre el
man y la Eucarista. Segn J n 6, 52.60.6y, la prueba mayor en
los oyentes de Jess se produce con motivo de la Eucarista.
b) Presencia eficaz de Dios. Por la maana os hartaris de
Pan y as sabris que Yo soy el Seor, vuestro D ios. ( E x 16, 1 2 ) .
A l mismo tiempo qe vitico durante la peregrinacin por el de
sierto, el man es la prueba material y tangible de la providencia
salvfica del Seor sobre su pueblo. E n este sentido comentan el
tema del man Sal y8, 23-25; 105, 40; N eh 9, 15 ; Sb 16, 20-21.
25-26.
c) P resagia el verdadero p an de Dios. Como todas las reali
dades del Antiguo Testamento, el man estaba marcado por las se
ales de la provisionalidad y la imperfeccin. E l verdadero pan del
Cielo no es el man, que no libra de la muerte ( J n 6, 49), sino Jess
mismo que se da en alimento ( J n 6, 32ss). Tambin San Pablo ve
presagiado el alimento espiritual del Nuevo Testamento por el
man (iC o r 10, 3).
L e c tu ra del L ib ro del E x o d o 16, 2-4. 12-15.
E n aquellos das, la com unidad de los israelitas protest contra
M oiss y A arn en el desierto diciendo: O jal hubiram os m uerto
a m anos del Seor en E g ip to , cuando nos sentbam os alrededor
de la olla de carne y com am os pan h asta hartarnos! N os habis
sacado a este desierto p a ra m a ta r de ham bre a to d a la com unidad.

241

Decimoctavo D om ingo durante el ao

E l Seor d ijo a M oiss:


Y o har llo ver p an del cielo: que el pu eb lo salga a recoger
la racin de cad a d a; lo pondr a pru eba a v er si gu arda m i ley
o no. H e odo las m urm uraciones de los israelitas. D les de mi
parte: Al atardecer com eris carne, por la m aana os hartaris
de pan; para que sep is que y o so y el Seor D ios vuestro.
P o r la tarde u na ban da de codornices cubri todo el cam p a
m ento; por la m a an a haba una cap a de roco alrededor de l.
C uando se evapor la cap a de roco, apareci en la superficie del
desierto un p olvo p arecid o a la escarcha. A l verlo, los israelitas
se dijeron: Qu es esto? Pues no saban lo que era. M oiss les
dijo: E s el pan que el Seor os da de com er.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
D ios provey de form a admirable por el sustento de Israel en el
desierto; Israel, meditando una y otra vez en esta accin admirable
de D ios, present este sustento como bajado del mismo cielo y lo ex
pres con la figura del man: el hom bre com i pan de ngeles. La
revelacin cristiana nos ha hecho penetrar ms an en la realidad
de esta accin divina: la Eucarista, memorial de la felicidad del
reino donde comeremos en la mesa del Padre, alimenta nuestra espe
ranza de ser, como los ngeles, partcipes de la contemplacin bea
tifica; por ello tambin de nosotros, y con ms realidad que de Israel,
se puede decir: el hom bre com i p an de ngeles, p ues en la E u ca
rista tenemos la prenda de lo que ser nuestra vida definitiva.
Sal 77, 3 y
y.
iy .
y.

R 7.
y.

y.

]y.

4be.

23-24. 25 y 54.

E l Seor les dio p an del cielo.


E l Seor les dio pan del cielo,
L o que om os y aprendim os,
lo que nuestros padres nos contaron,
lo contarem os a la fu tu ra generacin:
L a s alab an zas del Seor, su poder,
las m a ra villa s que realiz.
E l Seor les di pan del cielo,
D io orden a las a ltas nubes,
abri las com puertas del cielo:
H izo llo ver sobre ellos m an,
Ies dio pan del cielo.
E l Seor les dio pan del cielo,
E l hom bre comi pan de ngeles,
el Se or les m and provisiones h a sta la h artura.

Decimoctavo Dom ingo durante el ao

242

L o s hizo en trar p or las san tas fron teras


h asta el m onte que su diestra haba adquirido.
JR/.

E l Seor les dio pan del cielo.

SEG UN D A LE CTU R A
Vestios de la nueva condicin humana, creada a imagen de Dios
Pablo exhorta a los fieles a vivir la nueva vida en Cristo. Para ello
es preciso despojarse del hombre viejo y revestirse del nuevo. Esta
exigencia se deriva del Bautism o. Y en el doble gesto de inmersin y
emersin del rito bautismal estn inspiradas estas expresiones. La
inmersin simboliza nuestra muerte al pecado; la emersin, la nueva
vida sobrenatural comunicada por Cristo (R m 6, 3 - z iJ . E s cierto
que esta renovacin se efectu en nuestro Bautismo. Pero las inclin a
ciones a vivir segn los deseos de nuestra naturaleza corrompida
afloran con frecuencia. Basta para ello sorprender, en un momento
de reflexin, nuestros sentimientos, posturas y criterios paganos.
De aqu que el Apstol insista en una continua renovacin de nuestro
modo de pensar y obrar. A s nuestra vida ser participacin y al
propio tiempo reflejo de la ju sticia y santidad de D ios, que nos ha
sido comunicada por el Bautismo.
L e c tu ra de la c a rta del A p sto l San P a b lo a los E fesio s 4,
17. 20-24.
H erm anos:
E s to es lo que digo y aseguro en el Seor: | que no andis y a ,
com o es el caso de los gentiles, | que an d an en la vacied ad de sus
criterios. Vosotros, en cam bio, | no es as com o habis aprendido a
Cristo, | si es que es l a quien habis odo | y en l fuisteis a d oc
trinados, | ta l com o es la v erd ad en C risto Jess.
C risto os h a enseado a a ban d on ar el an terior m odo de v iv ir, |
el hom bre v ie jo corrom pido p or deseos de placer, | a ren ovaros
en la m ente y en el espritu. | D e ja d qu e el E sp ritu renueve
v u e stra m en talidad, | y v estio s de la n u e va condicin hum ana, |
cread a a im agen de D ios: | ju s tic ia y san tid ad verdad eras.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO
E l que viene a m i no pasar hambre, y el que cree en m no pasar
nunca sed
L os hombres van en busca de Jess. Pero en realidad no le buscan
a l, buscan sus dones. Se buscan a si mismos, su propia satisfac-

243

D ecimonoveno Domingo durante el ao

cin. Prefieren el don al donante. Jess desenmascara esa actitud


egosta. Slo admite a quienes vienen a buscarle a l. A estos l se
da sin reservas. D e u n a vez para siempre.
E l hombre busca en lo humano su propia salvacin. Todo le deja
insatisfecho. Nada le proporciona la salvacin definitiva. N i si
quiera el man, a pesar de su origen al parecer celeste. Slo el ali
mento que el Padre enva, con la garanta de D ios, que es el Espritu,
merece ser buscado, porque slo l puede saciar a los hombres. Este
alimento es el mismo H ijo del hombre, Jess. L a adhesin a l, la
f e en l, proporciona esa saciedad definitiva de modo que el hombre
ya no tiene necesidad de salir en busca de otros alimentos ( J n 4,
10 .14 ; 7, 37-39; Eclo 24, 19-22; I s 55, 1-3 ; Prov. 1-6 ). E n la Euca
rista, el creyente recibe este alimento de vida eterna.
*

L e ctu ra del san to E v a n g elio segn San Ju an 6, 24-35.


E n aquel tiem po, cuando la gen te vio que ni Jess n i sus discpu
los estaban all, se em barcaron y fueron a C afarn an en bu sca de
Jess. A l encontrarlo en la o tra orilla del lago, le preguntaron:
M aestro, cundo h a s ven ido a q u ? Jess les contest: Os lo
aseguro: me buscis, no porque habis v isto signos, sino porque
com isteis p an h a sta saciaros. T ra b aja d no p or el alim ento que
perece, sino p or el alim ento que perdura, dando v id a eterna, el
que os dar el H ijo del H om bre; pu es a ste lo ha sellado el
Padre, Dios. E llos le p re gu n taro n : Cm o podrem os ocuparnos en
los trab ajo s que D ios quiere? R espondi Jess: E ste es el trab ajo
que D ios quiere: que creis en el que l ha enviad o. E llos le repli
caron: Y qu signo vem os que haces t , p ara que cream os en ti ?
N uestros p adres com ieron el m an en el desierto, com o est
escrito: Les dio a com er pan del cielo. Jess les replic: Os
aseguro que no fue Moiss quien os dio pan del cielo, sino que es
m i Padre quien os da el verdadero pan del cielo. P o rq u e el pan
de D ios es el que b a ja del cielo y da v id a al m undo. E n ton ces le
dijeron: Seor, danos siem pre de ese pan. Jess les con test: Y o
so y el pan de vid a. E l que vien e a m no pasar ham bre, y el que
cree en m no p asar nunca sed.

D E C IM O N O V E N O D O M I N G O

DURANTE

EL

AO

P R IM E R A L E C T U R A
Con la fuerza de aquel alimento camin hasta el monte de D ios
E lia s huye de la prfida reina Jezabel. Solitario en el desierto,
agotado por la fatiga corporal y la depresin moral, E lia s manifiesta

Decimonoveno D omingo durante el ao

244

la debilidad de su humanidad y se desea la muerte ( cfr. N m 1 1 , J5 )


Pero D ios no abandona en la prueba a su fie l amigo; por medio de
su ngel le prepara un alimento misterioso. Fortalecido sobrenatural
mente, E lias puede llegar despus de cuarenta das al monte de Dios,
corazn del desierto y punto de origen del yahvismo (cfr. E x 19,
16-20; D t 9, 8s) . E n la soledad del desierto y despus de los 40 Mas
de oracin y de ayuno de E lias, D ios se revela a su enviado ( cfr.
E x 24, 18 ; 34, 28; D t 9, 9 ). E l pan preparado por el ngel es re
cuerdo del man (cfr. E x 16, 35; D t 8, 3.16; Sal 77, 24S; 104, 40;
Sb 16, 20) y figura del verdadero pan de vida, venido del cielo, la
Eucarista (cfr. J n 6, 31-5 8 ).
L e c tu ra del L ibro prim ero de los R e y es 19, 4-8.
E n aquellos das E lias lleg a B erseba de Ju d y dej all a su
criado. C ontinu l p or el desierto u na jorn ad a de cam ino, y al
final se sent b a jo u na retam a, y se dese la m uerte diciendo:
B a s ta y a , Seor, qu tam e la v id a, pu es y o no v a lg o m s que mis
padres. Se ech debajo de la retam a y se qued dorm ido. D e
pronto, un ngel le toc y le dijo: Levn tate, come. Mir E lias
y vio a su cabecera un pan cocido en las brasas y u na ja rra de
agua. Com i, bebi y v o lv i a echarse. Pero el ngel del Seor le
to c p or segunda v ez diciendo: L e v n ta te , com e, que el cam ino
es superior a tu s fuerzas. Se le va n t E lias, com i y bebi, y con
la fu erza de a q u e l alim ento cam in cuaren ta das y cuarenta
noches, h a sta el H oreb, el m onte de Dios.
SALM O R E S P O N S O R IA L
E l salmo 33, canto de un desgraciado a quien D ios salv de su
tribulacin, lo usa la Iglesia, desde antiguo, con referencia a la E u ca
rista. Y con razn: la Eucarista recuerda, celebra, hace presente el
triunfo pascual del Seor y nos conecta al mismo. S i a Jess el
Seor le libr de to d a s sus ansias por la resurreccin, quien comulga
en su triunfo por la Eucarista, tambin v iv ir eternam ente y resu
citar en el ltim o da; que esta certeza nos d gozo intenso: con
tem p lad lo y qu edaris radiantes.
Sal 33, 2-3. 4-5. 6-7. 8-9.
f.

1^7.
y.

G u stad y v e d qu bueno es el Seor.


G u sta d y v ed qu bueno es el Seor.
B en d ig o al Seor en todo m om ento,
su alab an za est siem pre en m i boca.

245

Decimonoveno D omingo durante el ao

R7.
y.

R7.
y.

iy .
y.

R7.

M i alm a se g lo r a en el Seor:
que los h u m ild es lo escuchen y se alegren.
G u stad y v e d qu bueno es el Seor,
P roclam ad con m igo la grandeza del Seor,
ensalcem os ju n to s su nom bre.
Y o consult a l Seor y m e respondi,
me libr d e to d a s mis ansias.
G ustad y v e d qu bueno es el Seor,
C on tem p ladlo y quedaris radiantes,
vu estro ro stro no se avergon zar.
Si el afligido in v o c a al Seor, l lo escucha
y lo sa lv a d e sus angustias.
G ustad y v e d qu bueno es el Seor,
E l ngel del Seor acam pa
en torno a su s fieles, y los protege.
G ustad y v ed qu bueno es el Seor,
dichoso el q u e se acoge a l.
G u stad y ved qu bueno es el Seor.

SEGUN DA LECTU R A
Vivid en el amor como Cristo
Pablo contina en este pasaje su exhortacin a la vida nueva,
propia de los miembros de Cristo. E l amor es el discriminador de la
autenticidad cristiana ( J n 13, 3 5 ). H ay que desterrar de nosotros la
acritud, la animosidad, la ira y sus manifestaciones externas en la
pendencia e insulto, frutos del hombre viejo. Por el contrario, hay
que abundar en los actos propios del hombre nuevo: bondad, compa
sin y perdn, a semejanza de D ios (M t 6, 12 ; C ol 3, 13 ; cfr Cor
13, 4 -7). Los motivos que exigen esta postura cristiana son tres: la
inhabitacin del Espritu Santo, Esp ritu de amor (R m 15 , 30),
que es prenda de nuestra herencia ( E f 1, 1 4 ). L a adopcin de hijos
que nos obliga a imitar a nuestro Padre (Le 6, 36; M t 6, 14S). F in a l
mente, el ejemplo de Cristo, quien nos am hasta el punto de inmolar
su propia vida por nosotros ( i j n 3, 16 ). La abnegacin al propio
egosmo, a veces, ser dura; pero la motivacin, expuesta por Pablo,
es ms que suficiente para empujarnos a mantener y acrecentar la
autntica postura cristiana, polarizada en el amor.
L e c tu ra de la carta del A p sto l San P a b lo a los E fesios 4,

3 - 5. 2-

H erm anos:
N o pon gis triste al E sp ritu Santo. D ios os ha m arcado con l
p ara el da de la liberacin final.

Decimonoveno D om ingo durante el af

246

D esterrad de vosotros la am argura, la ira, los enfados e insultos


y to d a la m aldad. Sed buenos, com prensivos, perdonndoos
unos a otros com o D ios os perdon en Cristo. Sed im itadores de
D ios, com o hijos queridos y v iv id en el am or com o C risto os am
y se entreg por nosotros com o oblacin y v ctim a de su ave olor.
ALELU YA
Ver pg. 298-300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO
Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo
E l hombre mundano, personificado en los ju d o s ( J n g , 4.9,'
4, 11-12 . 15 ) no comprende ni acepta la revelacin que Jess ha
hecho sobre su origen divino. La murmuracin sustituye a la fe,
como los israelitas en el desierto ( E x 16, 2-12; 17 , 3.7; N m 14,
2-36; 17 , 6-15; 1 Cor 10, 10; Hb 3, 9 -12 .17-19 ). E l origen terreno
de Jess (cfr. M t 13, 54-57; M e 6, 1-6; J n 7, 2 j ) les impide ver su
dimensin celeste, su origen de arriba, de D ios ( J n 3, 13 .3 1; 5,
37; 7, 28-29. 40-42; 8, 19. 21-24; I 4 > 2 -11; 15 , 2J-28). Jess no
rectifica su afirmacin. L a reafirma. Y da la explicacin de por qu
algunos no la aceptan: no se dejan ensear por D ios; no se dejan
elevar por l, no se dejan sacar de la condicin terrena en la cual
viven ( I s 54, 13 ; J r 31, 33-34; 1 J n 2, 20.27; 5 > 20; J n 3, 33; 7,
28; 8, 26; 5, 37-38.42-44; 12, 37-50). Jess, aceptado en la fe, es
como el alimento que asegura la vida integra, imperecedera, sin
ocaso, la vida divina (6, 35; 7, 37-39).
L e c tu ra del san to E v a n g elio segn San Ju an 6, 41-52.
E n aquel tiem po criticab an los jud os a Jess porque haba
dicho yo soy el pan b ajad o del cielo, y decan: No es ste
Jess, el h ijo de Jos? No conocem os a su pad re y a su m ad re?,
cmo dice ahora que h a b ajad o del cielo?
Jess tom la p alab ra y les dijo: N o critiquis. N adie puede
ven ir a m, si no lo trae el P adre que m e ha enviado. Y y o lo resu
citar el ltim o da. E s t escrito en los profetas: Sern todos d is
cpulos de D io s . T odo el que escucha lo que dice el P adre, y
aprende vien e a m. N o es que nadie h a y a v isto al P adre, a no ser
el que vien e de D ios: se h a v isto al Padre. Os lo aseguro: el que
cree tien e v id a eterna. Y o soy el pan de la v id a. V u estros padres
com ieron en el desierto el m an y m urieron: ste es el pan que
b a ja del cielo, p a ra que el hom bre com a de l y no m uera. Y o soy
el pan v iv o que ha b ajad o del cielo: el que com a de este pan

247

Vigsimo Dom ingo durante el ao

v iv ir p ara siem pre. Y el p an qu e y o dar es mi carne, para la


v id a del mundo.

V IG E S I M O

D O M IN G O

DURANTE

EL

AO

P R IM E R A L E C T U R A
Venid a comer m i pan y a beber el vino que he mezclado
L a sabidura, como atributo divino o fuente de vida verdadera,
est personificada (cfr. tambin Prv i , 20; 8, is s ; Sb 6, 13 -16 ). La
sabidura tiene preparado su banquete, cuyo alimento es la ins
truccin y ella misma que nos hace amigos de D ios (S b y, 2 7 ). E l
festn es smbolo de los bienes mesinicos (cfr. I s 25, 6; 55, 1-3 ).
Jess mismo nos ha hablado del Reino de los Cielos bajo la imagen
de banquete (cfr. M t 22, 1-14 ; L e 14, 15-2 4 ). P rv ha influido
en M ateo y Lucas: a las criadas de Prv corresponden los sier
vos de Mateo 22, 3-10 y Lucas 14, 17-23; los invitados son los p o
bres y simples como en Mateo 22, 8-10 y Lucas 14, 21. Jesucristo,
que es da sabidura de D ios ( 1 Cor 1, 24), nos ha preparado un
banquete en el que de una manera sublime se nos da a s i mismo como
comida (cfr. J n 35, 48-59).
L e ctu ra del L ibro de los P roverbio s 9, 1-6.
L a S ab idura se ha construido su casa | plan tan do siete co
lum nas; | h a p reparado el ban qu ete, m ezclado el vin o | y puesto
la mesa; ha despachado sus criad as para que lo anuncien |
en los p u n tos que dom inan la ciud ad: | Los in expertos, que
v en gan aqu, | v o y a h ablar a los falto s de ju icio: | V en id a com er
mi pan | y a b eber el vin o qu e he m ezclado; | dejad la in exp erien
cia y viviris, | seguid el cam ino de la prudencia.
SALM O R E S P O N S O R IA L
E l que me com e, v iv ir p or m ... v iv ir p ara siem pre. Jess
ha querido no slo resucitar como primognito de la H um anidad
y ser por su resurreccin esperanza de nuestra vida gloriosa, sino
adems ha querido dar a los hombres en su peregrinacin terrena
un signo de la resurreccin, instrumento de comunin en su triunfo:
gustem os, pues, y veam os qu bueno es el Seor. H a y alguien
que am e la v id a y desee das de prosperidad? Para este tal en la
Eucarista, prenda de la vida y prosperidad futura, el Seor ha
aderezado su mesa para que comamos y bebamos con l.

Vigsimo Dom ingo durante el ao

248

Sal 33, 2-3. 10 -11. 12-13. 14-15.


y.
R 7.
y.

R/.
y.

R '.
y.

R7.
y.

f?7.

G ustad y v e d qu bueno es el Seor.


G ustad y v e d qu bueno es el Seor.
B en digo al Seor en todo m om ento,
su alab an za est siem pre en m i boca;
mi alm a se glora en el Seor:
Que los hum ildes lo escuchen y se alegren.
G ustad y v e d qu bueno es el Seor.
Todos sus santos, tem ed al Seor,
porque n ad a les fa lta a los que lo temen;
los ricos em pobrecen y pasan ham bre,
los que buscan al Seor rio carecen de nada.
G ustad y v ed qu bueno es el Seor.
Venid, hijos, escuchadm e:
os instruir en el tem or del Seor;
H a y alguien que am e la v id a
y desee das de prosperidad ?
G u stad y ved qu bueno es el Seor.
G u ard a tu lengua del mal,
tu s labios, de la falsedad;
a p rta te del m al, ob ra el bien,
bu sca la p a z y corre tra s ella.
G ustad y ved qu bueno es el Seor.

SEGUN DA LE CTU R A
Daos cuenta de lo que el Seor quiere
Urgente llamada de atencin a los cristianos. Tienen que compor
tarse como sabios para comprender bien la voluntad de D ios y com
prometer su vida conforme a ella. Pablo distingue dos clases de in
dividuos: los necios y los sabios. Sabidura y necedad que hay que
entender en sentido religioso y m oral,.al estilo de los libros sapien
ciales. Sabio es el que reconoce a D ios y guarda sus preceptos; necio,
el im po y pecador (E clo 1, 11-30 ; 21, 11-2 8 ). Una razn que insta
a comportarse sabiamente son los malos tiempos que corren. E l
maligno no duerme, y utiliza todos los medios para desvirtuar la
voluntad de D ios bajo la apariencia de bien. L a advertencia de Pablo
cuadra perfectamente en nuestros dias. Se impone, pues, un mo
mento de reflexin para no dejarse arrastrar por el torbellino de
esta poca de evolucin y confusionismo. Conforme a la sabidura
cristiana, hay que descubrir cul es la voluntad de D ios en el momento
presente. L a accin del E sp ritu sealar el modo de convertir
nuestra vida en una constante liturgia de accin de gracias al Padre,
conscientes de que todo redundar en nuestro bien ( Rm 8, 28).

249

Vigsimo D omingo durante el ao

L e ctu ra de la c a r ta del A p sto l San P a b lo a los E fesios 5, 15-20.


H erm anos:
F ijao s bien cm o andis; no seis insensatos, sino sensatos.
Sabed com prar la ocasin, porque vien en das m alos. P o r eso, no
estis aturdidos, d a o s cuenta de lo que el Seor quiere. N o os
em borrachis con v in o , que lle v a al libertin aje; sino dejaos llenar
del E sp ritu. R e cita d , alternando, salmos, him nos y cn ticos
in spirados; can tad y to ca d con to d a el alm a para el Seor. C ele
brad con stan tem en te la A ccin de G racias a D ios Padre, por
todos, en nom bre d e N u estro Seor Jesucristo.
ALELUYA
Ver pgs. 298-300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO
M i carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida
Jess se ha revelado como el pan vivo, origen de vida divina
(vv 35.50 -51). Ahora precisa el momento en que l comienza a ser
ese pan: en su hora, es decir, en su muerte. E n la cruz Jess da su
carne, se entrega a s mismo, en favor del mundo (J n 3, 1 5 - 1 7 / 4,
38; j o , J 0 - J I . J 5 ; 12, 24.34; M e 14, 24; L e 22, 19 ; 1 Cor 1 1 , 24;
15, 3 ) . Esta entrega llega hasta la efusin de su propia sangre. L a
afirmacin de Jess vuelve a escandalizar al hombre terreno, es
cndalo que Jes s aprovecha para afirmar y exponer con mayor
claridad su revelacin. E sa entrega de Jes s a la muerte debe el
hombre hacerla suya, asimilarla. E l creyente sabe que es en la E u ca
rista donde esa entrega se hace presente. Sabe que comiendo su
carne y bebiendo su sangre (cfr. M e 14, 22-25 p a r .), la vida divina
se hace presente en l, y sta es prenda de la fu tu ra resurreccin.
A s, por la Eucarista, el signo del pan adquiere todo su sentido.
L e c tu ra del santo E v a n g elio segn San Ju an 6, 51-59.
E n aquel tiem p o d ijo Jess a los jud os: Y o so y el pan v iv o
que ha b a jad o del cielo: el que com a de este pan, v iv ir para
siem pre. Y el pan que y o dar es m i carne, p ara la v id a del m undo.
D isp u taban entonces los ju d os entre s: Cmo puede ste darnos
a com er su carn e? Entonces Jess les dijo: O s aseguro que si no
com is la carne del H ijo del H om bre y no bebis su sangre, no
tenis v id a en vosotros: E l que com e m i carn e y bebe m i sangre,
tiene v id a eterna, y y o lo resucitar en el ltim o da. M i carne
es verd ad era com ida y mi sangre es verd ad era bebida. E l que
com e m i carne y bebe mi sangre, h a b ita en m y y o en l. E l Padre

250

Vigesimoprimer D om ingo durante el ao

qu e v iv e me ha en viad o y y o v iv o p or el P adre; del mismo m odo,


el que m e com e, v iv ir por m. E ste es el pan qu e ha b ajad o del
c ie lo : no com o el de vu estros padres, que lo com ieron y m u rieron :
el qu e com e este p an v iv ir para siem pre.

V IG E S IM O P R IM E R

D O M IN G O

DURANTE

EL

AO

P R IM E R A L E C T U R A
Nosotros serviremos al Seor, porque l es nuestro D ios
Toda la historia de Israel tiene un resumen: amor de D ios a su
pueblo, sin ningn mrito por parte de ste. Este amor de D ios se ha
ido manifestando a travs de la historia del pueblo y se ha m ani
festado ahora en la posesin de la tierra prometida y tanto tiempo
ansiada. L a respuesta del pueblo ha sido siempre fluctuante (Cfr.
S a l yy), tendiendo constantemente a la idolatra. A l entrar a la tierra
de prom isin hay un peligro especial: los dioses y cultos de los cananeos a los que Israel, que tanto sabe de propias infidelidades,
puede ceder. P o r eso Josu conmina al pueblo y exige una decisin
irrevocable: elegid hoy a quin queris servir.
Y el pueblo se decide por el Seor. (Fundamento de esta deci
sin?: su propia historia. E l Seor ha obrado con ellos maravillas.
Los ha salvado de la esclavitud de Egipto y ha hecho con ellos alianza.
L e ctu ra del L ib ro de Josu 24, 1-2#. 15-17. 186.
E n aquellos das Josu reuni to d a s las tribu s de Israel en Siqun y llam a los ancianos, a los jefes, a los jueces, a los m agis
trados p ara que se presentasen a n te Dios. Josu dijo a to d o el
pueblo: Si no os parece bien servir al Seor, escoged a quin
servir: a los dioses a quienes sirvieron vu estros antepasados al
este del E u fra tes o a los dioses de los am orreos, en c u y o p as
habitis. Y o y m i casa servirem os al Seor.
E l pueblo respondi: L ejos de nosotros aband on ar al Seor
para servir a dioses extranjeros! E l Seor es nuestro D ios; l nos
sac a nosotros y a nuestros padres de E g ip to , de la esclavitu d ;
l hizo a n uestra v ista gran des signos, nos p ro tegi en el cam ino
que recorrim os y entre los pueblos p or donde cruzam os. N osotros
servirem os al Seor, porque l es nuestro Dios.
S A L M O R E S P O N S O R IA L
Por sus santos profetas D ios nos invita a escucharle: V en id,
hijos, escuchadm e: slo en l encontraremos das felices; nuestra

251

Vigesimoprimer D om ingo durante el ao

respuesta sea como la de los israelitas a Josu, o la de Pedro a Jess:


/Lejos de nosotros a p artarnos de Y a h v h ! A quin irem os?
Que nuestra alma, como la del salmista puesto en la tribulacin,
se glore en el Seor, que contem plndolo quedem os radiantes,
que podamos gu star y ver qu bueno es el Seor!
Sal 33, 2-3. 16 -17. 18-19. 20-21. 22-23.
y.
G ustad y v e d qu bueno es el Seor,
j y . G ustad y v e d qu bueno es el Seor,
y.
B en digo al Se or en todo m om ento,
su alaban za/est siem pre en mi boca;
mi alm a se glora en el Seor:
que los hum ildes lo escuchen y se alegren.
iy. G u stad y v e d qu bueno es el Seor,
y.
L os ojos del Seor m iran a los justos,
sus odos escuchan sus gritos;
pero el Seor se enfren ta con los m alhechores,
para b orrar de la tierra su m emoria.
iy. G ustad y v ed qu bueno es el Seor,
y.
C uando uno grita, el Seor lo escucha
y lo libra de sus angustias;
el Seor est cerca de los atribulados,
sa lv a a los abatidos.
iy. G u stad y v ed qu bueno es el Seor,
y.
A un q ue el ju sto su fra m uchos males,
de todos lo libra el Seor;
l cuid a de todos sus huesos,
y ni uno solo se quebrar.
iy. G u stad y ved qu bueno es el Seor,
y.
L a m aldad da m uerte al m alvado,
y los que odian al ju sto sern castigados.
E l Seor redim e a sus siervos,
no ser castigado quien se acoge a l.
i y . G u stad y ved qu bueno es el Seor.
SEGUN DA LE CTU R A
Es este un gran misterio y yo lo refiero a Cristo y a la Iglesia
Tres elementos son bsicos para esclarecer el mensaje de la pericopa: L a unin de A dn y Eva a la que alude la frase del Gnesis
(2, 24) ; la de Cristo y su Iglesia; la unin de los esposos cristianos.
Pablo ve en el relato del Gnesis una prefiguracin de la unin de
Cristo y la Iglesia: unin que constituye el gran misterio revelado
en la plenitud de los tiempos, el cual se prolonga y refleja en la

Vigsimo prim er D omingo durante el ao

252

pareja de los esposos cristianos. E n el Antiguo Test ment se des


cribe con frecuencia el inmenso amor de D ios a su pueblo bajo la
imagen del matrimonio ( I s 54, 5-7; J r 3, 1-3 ; E z 16, 8-43). E n la
unin de Cristo y su Iglesia se realiza aquella sombra del Antiguo
Testamento ( M t 25, 1-10 ; J n 3, 2g; 2 Cor 1 1 , 2; A p c 21, 2; 22, 1 7 ) .
Los esposos cristianos son la reproduccin viva y tangible de la unin
invisible, pero real, del amor de Cristo-Iglesia. D e esta realidad
derivan espontneas las aplicaciones: L a sumisin, el amor, la en
trega, la misin de salvador, en un renovado acto de donacin, que
superar toda clase de egosmos. L o contrario sera una evidente
traicin a la dimensin de signo y vivencia que el sacramento del
matrimonio tiene como expresin tangible del misterio de amor y
donacin de Cristo a su Iglesia.
L e ctu ra de la c a rta del A p sto l San P a b lo a los E fesios 5, 21-32.
H erm anos:
Sed sum isos unos a otros con respeto cristiano. L a s m ujeres,
que se som etan a sus m aridos com o al Seor; porque el m arido
es cab eza de la m ujer, as com o C risto es cab eza de la Iglesia;
l, que es el sa lvad or del cuerpo. P u es com o la Iglesia se som ete
a Cristo, as tam b in las m ujeres a sus m aridos en todo. M aridos,
am ad a vu estras m ujeres com o C risto am a su Iglesia: E l se
entreg a s m ism o p or ella, p ara consagrarla, purificndola con
el bao del agu a y la palabra, y p ara colocarla ante s gloriosa,
la Iglesia sin m ancha ni a rru ga ni n ad a sem ejante, sino sa n ta
e inm aculada. A s deben tam bin los m aridos am ar a sus m ujeres,
com o cuerpos su yos que son. A m a r a su m ujer es am arse a s
m ism o. P u es nadie jam s ha odiado su propia carne, sino qu e le
da alim ento y calor, com o C risto hace con la Iglesia, porque
som os m iem bros de su cuerpo. Por eso ab and on ar el hom bre
a su padre y a su m adre, y se unir a su m u jer y sern los dos una
sola carn e. E s ste un gran m isterio: y y o lo refiero a C risto y a
la Iglesia.
ALELUYA
Ver pgs. 298-300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO
A quin vamos a acudir? T tienes palabras de vida eterna
L a revelacin de Jess sobre su carcter de pan vivo, fuente de
vida eterna para el que lo come en la fe , provoca una discriminacin
entre sus seguidores (cfr. 2, 23-25; 7, 40-43; 9, 24-34). A q u la

253

Vigesimosegundo Dom ingo durante el ano

crisis llega hasta el mismo circulo de sus ntimos. Algunos de ellos


no aceptan sus palabras. Se retiran, le abandonan. Con ello indican
que estaban con l, pero en verdad no eran de los suyos (cfr. i J n
2, i g ) , que siguen siendo terrenos, que juzgan de las cosas desde lo
humano, que no reconocen el poder de D ios, la fuerza del Espritu
(3, 5-8, 11-12 ; Sb 9, 16 -17 ; F lp 3, ig -2 0 ). Algunos otros, los menos,
reconocen que las palabras de Jess anuncian y dan la vida eterna.
Le aceptan a E l. P a sa n definitivamente a su partido. Su adhesin
a l es don del Padre (6, 37-40.44; M t 16, 1 7 ) . E l los ha dado a
Jess. Este los ha elegido. E llos se han decidido por l. La fe les des
cubre a Jess. La fe los salva.
J* L e ctu ra del sa n to E va n g elio segn San Juan 6, 61-70.
En aquel tiem po m uchos discpulos de Jess, al orlo, dijeron:
E ste m odo de h a b la r es in aceptable, quin puede hacerle caso ?
A d ivin an d o Jess qu e sus discpulos lo criticab an les dijo: E sto
os hace v acilar?, y si vierais al H ijo del H om bre su bir adonde
e stab a antes? E l espritu es quien da vid a; la carne no sirve de
nada. L as p alab ras que os he dicho son espritu y son vida.
Y con todo, algun os de vosotros no creen. Pues Jess saba desde
el principio quines no crean y quin lo iba a entregar. Y dijo:
P o r eso os he dicho que nadie puede ven ir a m, si el P a d re no
se lo concede.
D esde entonces m uchos discpulos su yos se echaron a tr s y no
volvieron a ir con l. E n ton ces Jess les dijo a los D oce: Tam bin
vosotros queris m archaros? Sim n Pedro le con test: Seor,
a quin vam o s a acu d ir? T tienes p alab ras de v id a eterna;
nosotros creem os. Y sabem os que t eres el S an to consagrado
por Dios.

V IG E S IM O S E G U N D O

D O M IN G O

DURANTE

EL

AO

P R IM E R A L E C T U R A
A7o aadis nada a lo que os mando... as cumpliris los preceptos
del Seor
L a lectura est constituida por un pasaje del prim er discurso
de M oiss en el Deuteronomio, M oiss exhorta al pueblo a cumplir
las prescripciones de D ios. De esta postura depende que Israel
entre en posesin de la tierra prometida. L a ley es la expresin de
la voluntad divina y forma parte de la alianza. Adem s, la obser
vancia de la ley debe producir dos efectos entre los gentiles: el reco
nocimiento de la sublimidad de la ley y la constatacin de la presencia

Vigesimoscgundo D om ingo durante el ao

254

de D ios en medio de su pueblo. Todos los portentos e intervenciones


salvificas del Seor, que atestigua el pasado, son otros tantos motivos
para ser fieles a la ley de Dios.

Lectura del libro del Deuteronomio 4, 1-2. 6-8.


Habl Moiss al pueblo diciendo: Ahora, Israel, escucha los
mandatos y decretos que yo os mando cumplir. As viviris y
entraris a tomar posesin de la tierra que el Seor Dios de vues
tros padres os va a dar. Estos mandatos son vuestra sabidura y
vuestra inteligencia a los ojos de los pueblos que, cuando tengan
noticia de todos ellos, dirn: Cierto que esta gran nacin es un
pueblo sabio e inteligente.
Y, en efecto, hay alguna nacin tan grande que tenga los
dioses tan cerca como lo est el Seor Dios de nosotros siempre
que lo invocamos? Y , cul es la gran nacin, cuyos mandatos
v decretos sean tan justos como toda esta Ley que hoy os doy ?
SALM O R ESPO N SO R] AL
E n la lectura del Deuteronomio nos ha recordado el Seor la
necesidad de observar los mandamientos de v id a opara poseer la.
tierra . E l precepto es signo de la presencia cercana de nuestro D ios
v es respuesta necesaria para poder entrar en la intimidad divina.

a. ^cd-^ab.

Sal 14, 2-3


y.

4c-5.

Seor, quin puede hospedarse en tu tien da?

R\

Seor, quin puede hospedarse en tu tien da?

y.

El que procede honradamente


y practica la justicia,
el que tiene intenciones leales.
Seor, quin puede hospedarse en tu tienda?
El que no hace mal a su prjimo
ni difama al vecino,
el que considera despreciable al impo
y honra a los que temen al Seor.
Seor, quin puede hospedarse en tu tienda?
El que no retracta lo que jur
aun en dao propio,
el que no presta dinero a usura
ni acepta soborno contra el inocente.
El que as obra nunca fallar.
Seor, quin puede hospedarse en tu tienda?

R7.
y.

R 7.
Y.

R7.

255

Vigesimoscgundo D omingo durante el ao

SEG UN DA LE CTU R A
Llevad la palabra a la prctica
E l Padre es quien lleva la iniciativa en la obra de la salvacin.
Todo cuanto a este particular se refiere proviene de un acto libre,
amante, puro, fecundo de la voluntad divina. L o mismo que para
San Pablo, tambin para Santiago el bautizado es una nueva creatura con una nueva vida la de la gracia que tiene su fuente en
Dios. Frente al pecado que engendra la muerte (San t i , 1 3 ) , Dios
engendra la vida. Y la engendra por medio de una palabra de
verdad , expresin que debemos entender bien de Cristo, Palabra
esencial del I^adre, bien al menos de su mensaje, cuya dcil y fav o
rable acogida la tierra buena de la parbola del sembrador ,
producir el fruto apetecido de la salvacin. L a colaboracin, pues,
del hombre no es ni lo primero ni lo principal, pero es absolutamente
necesaria.

Lectura ce la carta del Apstol Santiago 1, 17-18.216-22. 27.


Queridos hermanos:
Todo beneficio y todo don perfecto viene de arriba, del Padre
de los Astros, en el cual no hay fases ni periodos de sombra.
Por propia iniciativa, con la Palabra de la verdad, nos engendr,
para que seamos como la primicia de sus criaturas. Aceptad
dcilmente la Palabra, que ha sido planteada y es capaz de sal
varos. Llevadla a la prctica y no os limitis a escucharla, enga
ndoos a vosotros mismos. La religin pura e intachable a los
ojos de Dios Padre es sta: visitar hurfanos y viudas en sus
tribulaciones y no mancharse las manos con este mundo.
ALELU YA
Ver pg. 298-300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO
Dejis a un lado el mandamiento de D ios para aferraros a la tradicin
de los hombres
E l p rin cipio sobre lo puro y lo impuro del Antiguo Testamento se
basa en una esfera material, en el contacto fsico con animales o
cosas que se juzgan en s impuras o puras (L v 1 1 ; D I 14 ; L v 19,
23). Pero esta impureza produca un apartamiento del Seor
(L v 2 1 ) ; y la purificacin, un acercamiento o santificacin. Los
profetas atacan este principio declarando autntica pureza o im
pureza la interna, la del corazn o voluntad (Os 6, 6; A m 4, 1-5;
Is 6, 5 ; J r 1 3 , 2 7).
Jess se declara contrario al principio del Antiguo Testamento;

Vigesimotercer D om ingo durante el ao

256

tolera que los discpulos lo quebranten ( M e y, i ) y l mismo lo que


branta (M e i , 4 1; 5, 4 1; L e y, 1 4 ) . Propone un nuevo principio
de pureza (M e 7, 1 5 ) . E n esta narracin de M arcos se destaca
cmo el Seor rechaza el principio tradicional ante una multitud
que l ha convocado (M e y, 14 ). L a lim pieza de corazn, la rectitud
de voluntad son el nico principio de purificacin o acercamiento
al Padre (M t 5, 8), y no las leyes pensadas e impuestas por los
hombres.

Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 7,


14-15. 21-23.

i-Sa.

En aquel tiempo se acerc a Jess un grupo de fariseos con


algunos letrados de Jerusaln y vieron que algunos discpulos co
man con manos impuras (es decir, sin lavarse las manos). (Los
fariseos, como los dems judos no comen sin lavarse antes las
manos, restregando bien, aferrndose a la tradicin de sus ma
yores, y al volver de la plaza no comen sin lavarse antes, y se
aferran a otras muchas tradiciones, de lavar vasos, jarras y ollas.)
Segn eso, los fariseos y los letrados preguntaron a Jess: Por
qu comen tus discpulos con manos impuras y no siguen tus
discpulos la tradicin de los mayores? E l les contest: Bien pro
fetiz Isaas de vosotros, hipcritas, como est escrito:
Este pueblo me honra con los labios, j pero su corazn est
lejos de m. J El culto que me dan est vaco, | porque la doctrina
que ensean j son preceptos humanos.
Dejis a un lado el mandamiento de Dios para aferraros a la
tradicin de los hombres.
En otra ocasin llam Jess a la gente y les dijo: Escuchad y
entended todos: Nada que entre de fuera puede hacer al hombre
impuro; lo que sale de dentro es lo que hace impuro al hombre.
Porque de dentro del corazn del hombre salen los malos prop
sitos, las fornicaciones, robos, homicidios, adulterios, codicias,
injusticias, fraudes, desenfreno, envidia, difamacin, orgullo,
frivolidad. Todas esas maldades salen de dentro y hacen al hom
bre impuro.

VIGESIMOTERCER DOMINGO DURANTE EL A $ 0


-P R IM E R A L E C T U R A
Los odos del sordo se abrirn, la lengua del mudo cantar
L a vida del hombre se halla bajo el signo de la opresin. E l miedo
esclaviza los corazones. L a s enfermedades oprimen los cuerpos. E l

Vigesimotercer D omingo durante el ao

257

profeta anuncia una intervencin de Dios en persona para salvar


a los hombres de esta situacin. La fortaleza libera a los corazones
angustiados (cfr. 40, 29-31; 61, 1-3; 57, 18-19). Los cuerpos en
fermos son sanados (40, 3-8; 42, y). En el desierto, signo de la
muerte, brota el agua abundante, surge la vida (cfr. Is 32, 15-171
41, iy-20; 43, 16-21; 49, 8-11; Jn 4, 1). Esta maravillosa salva
cin se hace presente en la actividad de Jess (vase el Evangelio
del da).
Lectura del Profeta Isaas 35, 4-ya.
Decid a los cobardes de corazn: | sed fuertes, no temis.
Mirad a vuestro Dios, que trae el desquite, j viene en persona,
resarcir y os salvar. | Se despegarn los ojos del ciego, [ los
odos del sordo se abrirn, j saltar como un ciervo el cojo, |
Ja lengua del mudo cantar. | Porque han brotado aguas en el
desierto, | torrentes en la estepa; | el pramo ser un estanque, j
lo reseco, un manantial.
SA L M O R E S P O X S O R IA L

El salmo 145 canta a Dios, protector de todo necesitado que acude


a l; Jess hizo or a los sordos y hablar a los mudos: as en nuestros
das har justicia a los oprimidos y enderezar a los que ya se
doblan, si con fe esperan en el Dios de Jacob que hizo el cielo y la

Tierra.

Sal 145, 7. 8-9.

y.
y.

1^7.

y.

1^7.

y.

9bc-io.

(O

Alaba, alma ma, al Seor.


Aleluya.)
Alaba, alma ma, al Seor.
Alaba, alma ma, al Seor:
Que mantiene su fidelidad perpetuamente,
que hace justicia a los oprimidos,
que da pan a los hambrientos.
El Seor liberta a los cautivos.
Alaba, alma ma, al Seor.
El Seor abre los ojos al ciego,
el Seor endereza a los que ya se doblan,
el Seor ama a los justos,
el Seor guarda a los peregrinos.
Alaba, alma ma, al Seor.
E l Seor sustenta al hurfano y a la viuda
y transtorna el camino de los malvados.

Vigesimotercer D om ingo durante el ao

f^7.

258

E l Seor reina eternam ente,


tu Dios, Sin, de edad en edad.
A la b a, alm a ma, al Seor.

SEGUNDA LECTU RA
r Acaso no ha elegido Dios a los pobres como herederos del Reino?
La realizacin prctica del mensaje cristiano y por tanto, el
crecimiento de la nueva vida estriba para nuestro Apstol en
ponerse generosa y desinteresadamente al servicio de los deshere
dados de la fortuna y al mismo tiempo en saber mantenerse a cu
bierto de los falsos criterios del mundo. El mundo es egosta, adula
dor, materialista, metalizado. Sus valores son el dinero, el poder,
la fuerza, y conforme a ellos juzga de la grandeza de un hombre. Pero
Dios juzga segn otros valores muy distintos y por eso en el decurso
de la Historia Santa para realizar sus maravillas ha escogido a la
gente humilde, ignorante, indefensa. Comenz por escogerse un
pueblo poltica y geogrficamente insignificante, porque, segn est
escrito en Isaas, mis caminos no son vuestros caminos dice el
Seor . Ser preciso entonces ajustar nuestros caminos a los
de Dios, nuestros criterios a los criterios de Dios, si que
remos alcanzar la nieta de la salvacin.
L e ctu ra de la carta del A p stol S an tiago z, 1-5.
c a m i n o s

H erm anos:
N o ju n tis la fe en N uestro Seor Jesucristo glorioso con la
acepcin de personas. P o r ejem plo: llegan dos hom bres a la reunin
lit rgica. U no v a bien vestid o y h asta con anillos en los dedos; el
otro es un pobre andrajoso. V eis al bien vestid o y le decs: Por
favor, sin tate aqu, en el p uesto reservado. Al otro, en cam bio:
E s t te ah de pie o sin ta te en el suelo. Si hacis eso, no sois
inconsecuentes y ju z g is con criterios m alos? Queridos herm anos,
escuchad: A caso no ha elegido D ios a los pobres del m undo para
hacerlos ricos en la fe y herederos del reino, que prom eti a los
que le am an?
ALELU YA

Ver pg. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.


EVAN G ELIO
Hace oir a los sordos y hablar a los mudos
Jess realiza la curacin retirado del pueblo. No quiere provocar
un entusiasmo mesirtico de tipo triunfalista (v 36; cfr. 1, 34; 2,

259

Vigesimotercer Domingo durante el ao

12; 5> 4 3 > 8, 3 > A /7 4 >5~ 7 P a y Le 4, 40-41; Jn 6, 15). La palabra


de Jess se muestra poderosa, eficaz para realizar la curacin que
anuncia (v 35; 8, 8. 16; 9, 25-26; 5, 41-42; 4, 39-41; 2, 1012; Jn 4, 50-53). La ovacin precede a la palabra que sana (v 34;
M e 6, 4 1; 8, 24). Los gestos realizados sobre el enfermo le preparan
para la curacin v orientan a una salud ms profunda, de
todo el hombre (v 34). El evangelista ha narrado esta curacin de
Jess para dar a entender que l es el enviado de Dios que cumple
la salvacin anunciada por los profetas. A s lo entiende el pueblo
(v 3 7 ) (cf y I s 3 5 > 4-7: primera lectura; M t 8, 16-17; 12, 15-21;
15, 29-31; Le 4, 16-22).
M

} L ectu ra del san to E va n g elio segn San M arcos 7, 31-37.


En aquel tiem po, dejando Jess el territorio de Tiro, pas por
Sicln, cam ino del lago de G alilea, atravesan d o la D ecpolis. Y le
presentaron un sordo, que, adem s, apen as poda hablar; y le p i
den que le im ponga las manos. El, apartn dolo de la gente a un
lado, le m eti los dedos en los odos y con la sa liv a le toc la lengua.
Y m irando al cielo, suspir y le dijo: E fe t (esto es, brete).
Y al m om ento se le abrieron los odos, se le solt la trab a de la
lengua y h a b la b a sin dificultad. E l les m and que no lo dijeran a
nadie; pero, cuanto m s se Jo m andaba, con m s in sistencia lo
proclam aban ellos. Y en el colm o del asom bro decan: T odo lo ha
hecho bien: hace or a los sordos v hablar a los mudos.

VIGESIMOCUAITO DOMIXGO DLRAYTE EL AAO

P RIM E R A LECTURA
Ofrec la espalda a los que golpeaban
El texto forma parte del tercer canto del siervo del Seor (vv 4-11;
cfr. 42, 1-9; 49, 1-6; 52, 13-53, 12). El siervo se presenta como
oyente fiel de la palabra de Dios y anunciador de la misma (vv 4-5).
La suya es una misin dolorosa, expuesta a la injuria y a la violencia
de los hombres (cfr. Jr 11, 18-19; T5 > 10.17-18; 17, 17-18; 20,
7.8.10). Pero l se somete voluntariamente a esa misin, sin resis
tencias. Pone su confianza en el Seor, seguro de que l le defender,
de que ser salvado, de que l le dar la victoria (Sal 25, 3; Rm 8,

3 i'3 3 )

L e ctu ra del P rofeta Isaas 30, 5-10.


E n aquellos das dijo Isaas: E l Seor D ios me ha abierto el
odo: y yo no me he rebelado, | ni me he echado atrs.) O frec la

Vigsimocuarto Domingo durante el ao

260

espalda a los que golpeaban, j la mejilla a los que mesaban mi


barba. No ocult el rostro a insultos y salivazos. | Mi Seor me
ayudaba, por eso no quedaba confundido, | por eso ofrec el rostro
como pedernal, | y s que no quedar avergonzado. | Tengo cerca
a mi abogado, quin pleitar contra m? Vamos a enfrentarnos:
quin es mi rival? Que se acerque. [ Mirad, mi Seor me ayuda;
quin probar que soy culpable ?
SALM O R E SPO N SO R 1AL
Con Jess arrancado del sepulcro y de la muerte, con todos los que
constantemente son librados de sus pruebas, cantemos nuestro reco
nocimiento a D ios por la calma y la paz que logramos, a veces des
pus de duras pruebas; y que la experiencia pasada sea aliento de
nuestra vida por venir y nos d la certeza de que la ayuda de D ios,
un da que se acerca, nos har caminar en la presencia del Seor

en el pas de la vida.
Sal i i 4, i-2. 3-4. 5-6. 8-9.
y.
R/.
y.

R 7.
y.

, K/.
y.

iy .

Caminar en presencia del Seor,


en el pas de la vida.
Aleluya.)
Caminar en presencia del Seor,
en el pas de la vida,
Amo al Seor, porque escucha
mi voz suplicante;
porque inclina su odo hacia m,
el da que lo invoco.
Caminar en presencia del Seor,
en el pas de la vida,
Me envolvan redes de muerte,
me alcanzaron los lazos del abismo,
ca en tristeza y angustia.
Invoqu el nombre del Seor:
Seor salva mi vida.
Caminar en presencia del Seor,
en el pas de la vida,
El Seor es benigno y justo,
nuestro Dios es compasivo;
el Seor guarda a los sencillos:
estando yo sin fuerzas me salv.
Caminar en presencia del Seor,
en el pas de la vida.

(O

261
y.

K,7.

V igsim ocuarto D omingo durante el ao


A rran c mi alm a, de la m uerte,
mis ojos de la s lgrim as,
mis pies de la ca d a .
C am inar en p re sen cia del Seor,
en el pas de l a vida.
C am inar en p resen cia del Seor,
en el p as de l a vida.

SEGU ND A LECTU RA
La fe, si no tiene obras, est muerta
Una vez ms y de manera original, con autntica garra, encon
tramos formulada la suprema ley del cristianismo, la ley del amor.
Las palabras de Santiago evocan aquellas otras de San Juan:
Hijitos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de obra y de
verdad ( i j n 3 ,18 ). Y no contradicen en absoluto a San Pablo
cuando escribe a los Glatas: Esperamos ser justificados por la fe
de Cristo y no por las obras de la ley, pues por stas nadie se justi
fica (Gal 2, 16). Lo que Pablo excluye son las observancias rituales
tal como las entenda el farisesmo de su tiempo. Pero en manera
alguna autoriza un divorcio entre la fe y la vida, divorcio que ya los
antiguos profetas de Israel se haban encargado de estigmatizar
(cfr. Is 29, 13). La fe a la que tanto Santiago como San Pablo
atribuyen eficacia salvadora ha de ser una fe activa, operante; una
respuesta comprometida del hombre entero a la llamada que Dios
nos hace a travs de Jesucristo.
L e ctu ra de la c a rta del A p sto l S an tiago 2, 14-18.
H erm anos mos: De qu le sirve a uno decir que tien e fe, si
no tien e obras? E s que esa fe lo pod r sa lv ar? Supongam os que
un herm ano o una hermana andan sin ropa y falto s del alim ento
diario, y que uno de vosotros les dice: Dios os am pare: abrigaos,
llenaos el estm ago, y no les dais lo necesario p a ra el cuerpo;
de qu sirve? E s to pasa con la fe: si no tien e obras, est m u erta
por dentro. A lgu n o dir: T tienes fe y y o ten go obras. E nsam e
tu fe sin obras y yo, por las obras, te probar m i fe.
ALELUYA

Ver pg. 2g8~300. Si no se canta, puede omitirse.


EVAN G ELIO
T eres el Mesas... El Hijo del Hombre tiene que padecer mucho
Jess plantea la pregunta decisiva: quin decs que soy yo?
Frente a las opiniones dlos hombres (v 28. 33; cfr. M t 16, iy ) el

Vigesimoquinto D om ingo durante el ao

262

discpulo sabe que Jess es el M esas, el enviado de D ios para ins


taurar su reinado y salvar al pueblo ( i , 15 par.; L e 11, 20). E l
titulo tena resonancia poltica. Jess no permite su divulgacin.
Expone a los discpulos su propio destino. N o es el suyo un camino
glorioso, de triunfo fcil. E l plan de D ios sobre l es el del servicio
en la humillacin, el dolor, la muerte ( I s 50, 5~9a; 52, 1 3 -5 3 > 12 '
M e 10, 41-45; L e 17 , 25). Pedro no entiende este lenguaje (cfr. 9,
32 ). Como Satans, intenta apartar a Jess del cumplimiento de su
misin (M t 4, 10 ).
E l mismo camino de renuncia a s mismo, de muerte, debe recorrer
el hombre que quiera seguir a Jess (L e 14, 26-27; M t 10, 38).
Este camino es el nico que asegura la verdadera vida, la definitiva,
la eterna (M t 16, 13-25; Le 9, 18-25).

Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 8, 27-35.


En aquel tiempo Jess y sus discpulos se dirigieron a las aldeas
de Cesrea de Felipe; por el camino pregunt a sus discpulos:
Quin dice la gente que soy yo ? Ellos le contestaron: Unos, Juan
Bautista; otros, Elias, y otros, uno de los profetas. El les pre
gunt: Y vosotros, quin decs que soy? Pedro le contest:
T eres el Mesas. El les prohibi terminantemente decrselo a
nadie. Y empez a instruirlos: El H ijo del Hombre tiene que pa
decer mucho, tiene que ser condenado por los senadores, sumos
sacerdotes y letrados, ser ejecutado, y resucitar a los tres das.
Se lo explicaba con toda claridad. Entonces Pedro se lo llev
aparte y se puso a increparlo. Jess se volvi, y de cara a los dis
cpulos increp a Pedro: Qutate de mi vista, Satans! T
piensas como los hombres, no como Dios!
Despus llam a la gente y a sus discpulos y les dijo: El que
quiera venirse conmigo, que se niegue a s mismo, que cargue con
su cruz y me siga. Mirad, el que quiera salvar su vida, la perder;
pero el que pierda su vida por el Evangelio, la salvar.

VIGESIMOQUINTO DOMINGO DURANTE EL AO


P R IM E R A L E C T U R A
Lo condenaremos a muerte ignominiosa
Hablan los im pos que ponen a prueba la paciencia y bondad del
justo, pero en definitiva tientan a D ios. E l justo tiene conciencia
de que es hijo de D ios (cfr. Sb 2, 13 .16 ), pero los im pos se mofan
tambin de la fe del justo en la paternidad de D ios. Se exponen las

263

Vigesimoquinlo D omingo durante el ao

intenciones de los impos al oprimir al justo. Da la impresin dt


que al final realizan sus proyectos, pero en Sb 5, 1-4 se habla sola'
mente de opresin, desprecio y sarcasmo. El evangelista Mateo
(2j, 43) lo pone en boca de los que se mofaban de Jess en la cru*
(Sal 21, 9 y Sb 2, 18). El texto de Sb no es una profeca mesinica,
describe directamente al justo perseguido y en este sentido se puede
considerar como tipo de todo justo que sufre injustamente. Jess es
por excelencia el justo que sufre (cfr. Le 23, 47) v verdadero Hijo
de Dios (cfr. M t 27, 54).
L ectu ra del L ibro de la Sabidur 12. 17-20.
(Dijeron los malos): Acechem os al justo, que nos resulta in
cmodo: | Veam os si sus p alab ras son verdaderas, | com pro
bando el desenlace de su vida. ) Si es el ju sto hijo de Dios, lo
au x iliar y lo lib rar del poder de sus enem igos; | lo som etere
mos a la prueba de la afren ta y la to rtu ra , | p ara com probar su
m oderacin y ap reciar su paciencia; lo condenarem os a m uerte
ignom iniosa, ! pues dice que h a y quien se ocupa de el.

SALMO RESPO NSO RI AL


El modo de obrar de los malos con relacin al justo, que nos
ha descrito el libro de la Sabidura, puede ser realidad tambin hoy.
En este caso, el creyente se confa a Dios con este salmo 33: splica
en el peligro y accin de gracias por la liberacin, que es la realidad
definitiva.
Sal 53, 3-4. 5. 6. 8.
y.

iy.
y.

iy .
y.

E l Seor sostiene mi vida.


E l Seor sostiene mi vida,
Oh Dios, slvam e p or tu nom bre,
sal p or m con tu poder.
Oh Dios, escucha mi splica,
atiend e a m is palabras,
E l Seor sostiene mi vida,
P orque unos insolentes se alzan con tra m,
y hom bres violentos me persiguen a m uerte
sin ten er presente a Dios.

Vigesimoquinto Domingo durante el ao

264

R7.
y.

E l Seor sostiene mi vida,


Pero D ios es mi auxilio,
el Seor sostiene mi vida.
R 7. E l Seor sostiene mi vida,
y . T e ofrecer un sacrificio volu ntario
dando gracias a tu nom bre que es bueno.
R j. E l Seor sostiene mi vida.

SEGUN DA LECTU R A
Los que procuran la paz estn sembrando la paz; y su fruto es la
justicia
Entrar en posesin de la sabidura fu e siempre un ardiente anhelo
del hombre bblico y debe serlo por consiguiente del cristiano. Pero
ya desde el relato del Paraso el autor inspirado constata que el
hombre ha sucumbido y sucumbe a la tentacin de la falsa sabidura,
engaado por la astucia del espritu del mal que le propone escalar
las cumbres de la divinidad para conocer el bien y el mal. Terrible
tentacin de un humanismo que pretende bastarse a s mismo y ol
vida que slo D ios puede dar al hombre m n corazn capaz de dis
cernir el bien y el mal ( iR e 3, 9 ). E l apstol Santiago, consciente
del peligro, saala los calamitosos efectos de la falsa sabidura
humana, efectos que presenta, no como pura posibilidad, sino como
dolorosa realidad entre sus cristianos: el odio, la guerra, la ambicin,
la envidia... Ayer, hoy y siempre, el egosmo, el orgullo, la autosu
ficiencia del hombre produce los mismos frutos. E n cambio, la verda
dera sabidura, la que todo lo espera de D ios, florece en el amor, la
ju sticia y la paz.
L e ctu ra de la carta del A p sto l S an tiago 3, 16-4, 3.
Herm anos:
D onde h a y envidias y peleas, h a y desorden y to d a clase de
m ales. L a sabidura que vien e de arriba, ante todo es pu ra y,
adem s, es am an te de la paz, com prensiva, dcil, llena de m iseri
cord ia y buenas obras, con stan te, sincera. L o s que procuran la
p a z estn sem brando la p az; y su fru to es la justicia. De dnde
salen las lu ch as y los con flictos entre vosotros? No es acaso de
los deseos de p lacer que com baten en vuestro cuerpo? C odiciis
lo que no podis tener; y acabis asesinando. A m bicionis algo
y no podis alcanzarlo; as que lu ch is y peleis. N o lo alcanzis,
porque no lo peds. Peds y no recibs, porque peds m al, para
derrocharlo en placeres.

265

Vigesimosexto Domingo durante el ao

ALELU YA
Ver pg. 2Q8-300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO
E l H ijo del Hombre va a ser entregado... E l que quiera ser el primero,
que sea el servidor de todos
Jess sube a Jerusaln (10, 33), porque en ella se va a cumplir el
plan de D ios sobre l (8, 3; M t 26, 2; J n 3, 1 6 ). E n la mente de los
discpulos no cabe la idea de un M esas que tenga que pasar por la
humillacin y la muerte para llegar a la gloria (v 32 p ar). Ellos
discuten sobre los honores de la prim aca dentro del grupo. Jess,
sentado, como maestro, les ensea una nueva norma de vida: la
prim aca en la iglesia la lleva el servicio. Quien ms sirve, quien
mejor sirve con mayor amor ser el primero entre ellos (cfr.
10 ,4 3 -4 5 )

E l discpulo de Jess debe tomar a su cargo, cuidar, con especial


esmero, como lo hara con Jess (cfr. M t 25, 34-46 p a r.), a los ms
dbiles, a los ms despreciados, como hace Jess con el nio (cfr.
10, 16 ). Creer en Jess es recibirlo como enviado del Padre, es reciir al Padre (cfr. J n 13, 20; 13, 23 24).
f* L ectu ra del santo E va n g elio segn San M arcos 9, 29-36.
E n aquel tiem po in strua Jess a sus discpulos. Les deca:
E l H ijo del H om bre v a a ser entregado en m anos de los hombres,
y lo m atarn; y despus de m uerto, a los tres das resucitar.
Pero no entendan aquello, y les d ab a m iedo preguntarle.
Llegaron a Cafarnan, y una v ez en casa, les pregu n t: De qu
discutais por el cam ino ? E llos no contestaron, pues por el cam ino
haban discutido quin era el ms im portan te. Jess se sent,
llam a los D oce y les dijo: Q uien quiera ser el prim ero, que sea
el ltim o de todos y el servidor de todos. Y acercando a un nio,
lo puso en m edio de ellos, lo abraz y les dijo: E l que acoge a un
nio com o ste en m i nom bre, me acoge a m; y el que me acoge
a m, no me acoge a m, sino al que me h a enviado.

V I G E S I M O S E X T O D O M IN G O

DURANTE

EL

AO

P R IM E R A L E C T U R A
Ests celoso de m? Ojal todo el pueblo del Seor fuera profeta!
E n la presente percopa se tocan temas de gran inters histrico,
institucional y teolgico. H e aqu los principales:

Vigesimosexto Domingo durante el ao

266

a) Los seten ta ancianos. La institucin de los ancianos jug


un papel importante en la vida social, poltica y religiosa de Israel
durante todos los periodos de su historia: presentes ya durante la
estancia en Egipto ( E x 3, i6 s s ), adquieren su mayor fuerza durante
el perodo monrquico al frente de las distintas localidades; los en
contramos tambin en el exilio ( E z 8, 1 ; 14, 1 ) y posexilio (E sd
10, 8 ss); superviven hasta el Nuevo Testamento (vanse los Evang.
y los H ech.). Segn nuestra percopa, la institucin de los ancianos
est revestida de gran nobleza y dignidad, ya que perpeta el espritu
nosotros diramos: la gracia de estado de que haba estado re
vestido M oiss. Paralelamente a como Elseo hered parte del esp
ritu de E lia s ( 2Re 2, 9 -15 ), tambin los setenta ancianos recibieron
parte del espritu de M oiss. E n terminologa moderna diramos que
se produce una descentralizacin y una democratizacin del poder
de M oiss. (Vase en esta misma lnea E x 18, 13-27.)
b) Profetism o esttico. A l lado del profetismo oracular exista
un profetismo esttico, que tuvo mucha actualidad en tiempo de
Sam uel y Sal ( 1 Sam 10, 9-13; 19, 20-24) y duraba todava en los
das de Jerem as y Ezequiel. Segn nuestra percopa, tambin esta
institucin estara estrechamente relacionada con M oiss, que le
confiere garanta y dignidad.
c) D onacin del Espritu. E l espritu de M oiss, participado
luego por los setenta ancianos, y el E sp ritu del Seor, que vino
sobre Eldad y Medad, y que M oiss quisiera ver derramado sobre
todo el pueblo, puede considerarse como anuncio y presagio del
Espritu de que hablar Joel ( J l 3) y cuya efusin tendr lugar el
da de Pentecosts (H ch 2)
L ectu ra del Libro de los N m eros 11, 25-29.
E n aquellos das el Seor baj en la nube, habl con Moiss y,
apartan do algo del espritu que posea, se lo pas a los seten ta
ancianos; al posarse sobre ellos el espritu se pusieron en seguida
a profetizar.
H aban quedado en el cam pam en to dos del grupo, llam ados
E ldad y M edad; aunque estaban en la lista no haban acudido a
la tienda, pero el espritu se pos sobre ellos y se pusieron a p ro
fetizar en el cam pam ento.
Un m uchacho corri a contrselo a Moiss: E ldad y M edad
estn profetizan do en el cam pam ento. Josu, hijo de Nun, a y u
dante de Moiss desde joven, intervino: Moiss, seor mo, p ro
hbeselo. Moiss les respondi: E sts celoso de m ? O jal todo
el pueblo del Seor fuera p rofeta y recibiera el espritu del Seor!

267

Vigesimosexto Domingo durante el ao


SALM O R E S P O N S O R IA L

E l salmista canta la ley, descanso, luz y alegra del corazn.


E lla es la expresin de la voluntad de D ios. E l cristiano tiene una
Nueva L e y : la L e y del Espritu, que ha sido infundido en su corazn.
Tambin l es descanso, luz y alegra. A esta nueva economa de
salvacin cantamos con el salmo.
S al 18, 8. io . 12-13. 14.
y.
L os m an datos del Seor alegran el corazn.
iy. L os m an d atos del Seor alegran el corazn.
y.
L a L e y del Seor es perfecta
y es descanso del alm a;
el precep to del Seor es fiel
e in stru y e al ignorante.
R7. L o s m an datos del Seor alegran el corazn.
y . L a volu n tad del Seor es pura
y etern am en te estable;
los m andam ientos del Seor son verdaderos
y enteram en te justos.
iy. L os m andatos del Seor alegran el corazn.
y.
A un que tu siervo v ig ila p a ra guardarlos con cuidado,
quin conoce sus falta s?
A bsulvem e de lo que se me oculta.
jy. Los m andatos del Seor alegran el corazn.
y.
Preserva a tu siervo de la arrogancia,
p ara que no me domine:
as quedar libre e inocente
del gran pecado.
iy. L os m andatos del Seor alegran el corazn.
SEGUN DA LECTU R A
Vuestra riqueza est corrompida
Fortsim a invectiva del apstol Santiago contra los acaparadores
de bienes terrenos. Parecen resonar concentrados en ella todos los
reproches que los profetas y los sabios de Israel y el mismo Jess
haban hecho con frecuencia a los ricos de este mundo. E n realidad
se dira que la postura de la B iblia, sobre todo del Antiguo Testa
mento, con respecto a las riquezas, no parece definida. P o r una parte
se las considera como seal de bendicin divina: D ios enriquece o
promete enriquecer, a sus amigos, a sus servidores, a su pueblo
cuando le es fiel. Pero por otra parte los autores inspirados descon
fan con frecuencia de las riquezas. Ven en ellas un f c il manantial

Vigesimosexto Domingo durante el ao

268

de injusticias y egolatra. Los autores del Nuevo Testamento las


miran sobre todo como un serio obstculo para pertenecer al Reino
de Dios, que es un Reino eminentemente espiritual; a veces dan la
impresin de considerarlas como algo intrnsecamente malo. A s
Santiago en este pasaje; pero es simple impresin causada por la
enorme fuerza expresiva del texto. L o que una vez ms fustiga el
apstol es el abuso del poder y de la riqueza. E l ju ic io de D ios ser
inexorable con este tipo de abusos.
L e ctu ra de la carta del A p sto l S an tiago 5, 1-6.
A hora, vosotros, los ricos, llorad y lam entaos por las desgracias
que os han tocado. V u estra riqueza est corrom pida y vuestros
vestidos estn apolillados. V u estro oro y v u e stra p la ta estn
herrum brados, y esa herrum bre ser un testim onio con tra v o so
tros y d evorar v u estra carne com o el fuego. H abis am ontonado
riqueza, precisam ente ahora, en el tiem po final! E l jorn a l d e frau
dado a los obreros que han cosechado vuestros cam pos est
clam ando con tra vosotros; y los gritos de los segadores han llegado
hasta el odo del Seor de los ejrcitos. H abis v iv id o en este
m undo con lu jo y entregados al placer. Os habis cebado p ara el
da de la m atanza.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO
h l que no est contra nosotros est a favor nuestro. S i tu mano te
hace caer, crtatela
Jess corrige el celo imprudente de los discpulos (cfr. L e 9,
5 1-5 6 ). Estos parecen no tolerar que se haga el bien en nombre de
Jess fuera del circulo reducido de los que le siguen a todas partes.
Jess les indica que hay otras maneras de estar a su favor, de ser
de los suyos, y deben ser respetadas (L e 9, 49-50; cfr. M t 12, 50).
Cualquier servicio realizado a los discpulos de Jess por ser dis
cpulos suyos tiene valor de eternidad (cfr. M t 10, 40-42; 1 Cor 3,
23). E l escndalo es el obstculo puesto a la fe de los creyentes.
Este es siempre posible (cfr. L e xy, 1 ) . Y es de tal trascendencia,
que cualquier castigo humano sera preferible antes que cometerlo.
A s se revela el valor de los pequeos, de los dbiles, delante de
D ios (cfr. 1 Cor 8-9). E l escndalo puede ser interior al mismo
hombre. E l hombre, si estima en algo su suerte eterna, debe romper
con cualquier obstculo que se le oponga a la entrada en el reino,
el nico valor absoluto (M t 18, 6-9; L e iy , 1-2 ).

269

Vigesimosptimo Domingo durante el ao

L e ctu ra del san to E v a n g elio segn San M arcos 9, 37-42. 44.


46-47.
E n aquel tiem po dijo Ju an a Jess: M aestro, hem os v isto a
uno que ech ab a dem onios en tu nom bre, y se lo hemos querido
im pedir, porqu e no es de los nuestros. Jess respondi: N o se lo
im pidis, p orqu e uno que hace m ilagros en mi nom bre no puede
luego hablar m al de m. E l que no est con tra nosotros est a
fa v o r nuestro. E l que os d a beber un vaso de agua, porque segus
al Mesas, os aseguro que no se q u edar sin recom pensa. E l que
escandalice a uno de estos pequeuelos que creen, m s le vald ra
que le encajasen en el cuello una piedra de m olino y lo echasen
al mar. Si tu m ano te hace caer, crtatela: m s te vale entrar
m anco en la v id a que ir con las dos m anos al abism o, al fuego
que no se a p aga . Y si tu pie te hace caer, crtatelo : m s te vale
en trar cojo en la v id a que ser echado con los dos pies al abism o.
Y si tu ojo te hace caer, scatelo: m s te vale entrar tu erto en
el R eino de D ios que ser echado al abism o con los dos ojos, donde
el gusano no m uere y el fuego no se apaga.

V IG E S IM O S E P T IM O

D O M IN G O D U R A N T E

EL

AO

P R IM E R A L E C T U R A
Sern los dos una sola carne
La soledad no es buena (E cls 4, 9 - 1 1 ). Para remedio de esta so
ledad del hombre, D ios crea a la mujer, que es definida en el v. 18
como una ayuda adecuada a l. Esta expresin im plica una doble
y profunda afirmacin: la m ujer no es un mero apndice del hom
bre, ordenado a su servicio, sino un complemento perteneciente a
su misma naturaleza. L a creacin de los animales, que el autor in
tercala en los vv. 19-20, tiene la fin alida d de acentuar, por va de
contraste, la verdadera naturaleza y papel de la mujer: los animales,
que son bautizados por el hombre en seal de dominio (Gn 126b.
28b), no guardan relacin con el hombre, pues son de naturaleza in
ferior ( intencin polmica contra la bestialidad? ) . E l hombre cae en
un p rofun do sueo, porque no le es permitido al hombre contemplar
a D ios ( E x 33, 18-23) y menos en el trance de su accin creadora.
La imagen de la costilla ( de significacin incierta: quiz relaciona
da con la palabra sumeria que significa costilla y vida a la vez) , la
aclamacin hueso de mis huesos y carne de m i carne (C fr Gn 29,
14 ), as como la expresin varona-varn (vv 2 1-2 3), todos estos
elementos tienden a subrayar la profunda unidad y atraccin sexual

Vigesimosptimo Domingo durante el ao

270

que existe entre hombre y m ujer. E n un lenguaje claro y categrico,


el v. 24 proclama el carcter mongamo del matrimonio segn el or
den inicial de la creacin.
L ectu ra del L ib ro del Gnesis 2, 18-24.
E l Seor D ios se dijo: N o est bien que el hom bre est solo;
v o y a hacerle alguien com o l que le ayu d e. E n ton ces el Seor
D ios m odel de arcilla to d a s las bestias del cam po y todos los
p jaro s del cielo, y se los present al hom bre, para ver qu n om
bre les pona. Y cad a ser v iv o llevara el nom bre que el hombre
le pusiera. A s el hom bre puso nom bre a todos ios anim ales dom s
ticos, a los p ja ro s del cielo y a las bestias del cam po; pero no se
encon trab a ninguno com o l que le ayudase.
E n ton ces el Seor D ios dej caer sobre el hom bre un letargo,
y el hom bre se durm i. Le sac una costilla y le cerr el sitio con
carne. Y el Seor D ios tra b a j la costilla que le haba sacado ai
hom bre, haciendo una m ujer, y se la present al hombre. Y el
hom bre dijo: E sta s que es hueso de mis huesos y carn e de mi
carne! Su nom bre ser M ujer, porque ha salido del hom bre, l or
eso aband on ar el hom bre a su padre y a su m adre, se unir
a su m ujer y sern los dos una sola carne.
S A L M O R E S P O N S O R IA L
E l salmo 127 nos presenta, como en un cuadro, la felicidad del
hombre y de la fa m ilia que sirve fielmente a Dios. Habr momentos
difciles en la vida, horas negras incluso en las fam ilia s cristianas,
pero quien sigue los caminos del Seor, a pesar de ello, ser dichoso.
Q ue D ios nos bendiga todos los das de nuestra vida!
Sal 127, 1-2. 3. 4-5. 6.
y.

Que el Seor nos ben diga todos los das de n uestra vida.

R7.

Que el Seor nos ben diga todos los das de n uestra vid a.

y.

D ichoso el que tem e al Seor,


y sigue sus cam inos!
Com ers del fruto de tu trab ajo ,
sers dichoso, te ir bien.

iy .

Que el Seor nos ben diga todos los das de n uestra vid a.

y.

T u m ujer, com o p arra fecunda,


en m edio de tu casa;

271

Vigesimosptimo Domingo durante el ao


tu s hijos, com o renuevos de olivo,
a lrededo r de tu mesa.

]<T.

Que el Se or nos bendiga todos los das de nuestra vida.

V.

E sta es la bendicin del hom bre


que tem e al Seor.
Que el Se or te bendiga desde Sin,
que v e a s la prosperidad de Jerusaln
todos los das de tu vida.

R7.

Que el Se or nos bendiga todos los das de nuestra vida.

y.

Que el Se or te bendiga desde Sin,


que v e a s a los hijos de tu s hijos.
P az a Israel!

R 7.

Que el Seor nos bendiga todos los das de nuestra vida.

SEGUN DA LE CTU R A
E l santificador y los santificados proceden todos del mismo
Cristo glorioso en su plenitud celeste ofreciendo a D ios la humanidad
salvada es la realidad nica y perfecta que la carta a los Hebreos
exalta siguiendo el patrn de las sombras y esbozos del Antiguo Testa
mento (10, 1 1 ) . Obra iniciada por D ios Padre, causa y fin de todo,
v 10 (teocentrism o): E l, creador del mundo y de la Revelacin (1,
1-2), por medio de Cristo realiza la salvacin y lleva a los hombres a la
realidad de la gloria; para eso l perfecciona al H ijo en su calidad
de victima y Sacerdote mediante el sufrimiento y la muerte, la cual
es por eso mismo una gracia de D ios (v 9. io\ 5, g-10), con el fin de
que la obra sea perfecta. Y misin realizada por el H ijo (Cristocentrism o), que es el Conductor del nuevo pueblo de D ios por el camino
de la salvacin (v 10; 6, 20), como Sacerdote (4, 14 ; 5, 9-10), M e
diador de la A lianza (8, 6; 9, 15 ; etc.), Santificador con su sangre
que purifica (v 1 1 ; 1, 3; 9, 13 -14 ). La perfeccin de Cristo en su
m isin se basa en su condicin de Dios-hombre: por ser hombre
verdadero, es perfecta su solidaridad con la H um anidad Rentera: los
muchos del v 10 no es restrictivo; indica la pluralidad opuesta al
nico guia; cfr. tambin Rm 6, 1 3 -19 ): tiene el mismo origen que
los hombres y no se avergenza de llamarlos (sentido bblico: ex
presar lo que es) hermanos. Esta humanidad de Cristo pas por la
prueba de la inferioridad terrena (la kenosis, v 9; cfr. F lp 2, 6-8),
necesaria para hacer posible el sacrificio (9, 22) y el sacerdocio
( 2>
4, 15 -16 ; 5, 8-10). Pero por ello est ahora glorificado: pro
clamacin solemne de H ijo de D ios por la Resurreccin y la entrada
en los cielos (1, 3; 5, 5-10; F lp 2, 9 -11) que hace infinita y eterna la
Perfeccin de la parte humana.

Vigesimosptimo Domingo durante el ao

272

L ectu ra de la carta a los H ebreos 2, 9-11.


H erm anos:
A l que D ios haba hecho un poco inferior a los ngeles, a Jess,
lo vem os ahora coronado de gloria y honor por su pasin y m uerte.
A s, por la gracia de Dios, ha padecido la m uerte p ara bien de
todos.
Dios, para quien y por quien existe todo j ju zg conveniente, j
p a ra lle v a r a una m u ltitud de hijos a la gloria, | perfeccionar y
consagrar con sufrim ientos j al gu a de su salvacin.
El santificador y los santificados proceden todos del mismo.
P o r eso no se averg en za de llam arlos hermanos.
ALELUYA
Ver pg. 2g8-joo. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO
Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre
Los fariseos tienden un lazo a Jess. Quieren enfrentarle con la
ley mosaica que autoriza la ruptura del compromiso matrimonial
(D t 24, 1 ) . La respuesta de Jess va al fondo; es absoluta: M oiss
se vio forzado a hacer esa concesin por la dureza del corazn israe
lita. L a voluntad de D ios se expresa de manera autntica, integral
y perfecta en el Gnesis (1, 27; 2, 2 4 ): unin permanente. Entre el
varn y la mujer forman como un nuevo ser una nueva carne . E l
mismo D ios realiza su unin. N o hay autoridad humana con poder
para separarlos. M ujer y varn se hallan en las mismas condicio
nes. N i uno ni otro son libres para romper su compromiso (cfr.
M t 5, 31-32; i g , i-g ; L e 16, 18 ; 1 Cor 7, 10 -1 1 ).
(Lectura larga). L a escena revela la ternura de Jess con los
nios. Revela adems su aprecio por ellos, frente a la mentalidad
ju d a . Indica la condicin fundam ental para la posesin del reino:
crear en s una actitud semejante a la del nio, que acepta el reinado
de Dios, es consciente de su debilidad en orden a la salvacin, todo
lo espera del padre (L e 17, 10; 18, 15 -iy ; g, 47; M t ig , 13 -15 ).
E l texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad
J* L e ctu ra del san to E va n g elio segn San M arcos 10, 2-16.
E n aquel tiem po se acercaron unos fariseos y le pregun taron a
Jess para ponerlo a p rueba: Le es lcito a un hom bre d iv o rcia r
se de su m ujer? E l les replic: Qu os ha m andado M oiss? C on
testaron : M oiss perm iti divorciarse dndole a la m ujer un a cta

273

Vigesimooctavo Domingo durante el ao

de repudio. Jess es dijo: P o r v u e stra terquedad dej escrito


Moiss este precep to. A l principio de la creacin D ios los cre
hom bre y m ujer. P o r eso ab and on ar el hom bre a su padre y a
su madre, se unir a su m u jer y sern los dos una sola carne. De
modo que y a no son dos, sino una sola carne. L o que D ios ha
unido, que no lo separe el hom bre.
E n casa, los discpulos volvieron a pregu n tarle sobre lo mismo.
E l les dijo: Si uno se d ivorcia de su m u jer y se casa con otra,
com ete adulterio con tra la prim era. Y si ella se d ivorcia de su
m arido y se casa con otro, com ete adulterio.
[Le presentaron unos nios p ara que los tocara, pero los disc
pulos les rega aban . A l verlo, Jess se enfad y les dijo: D ejad
que los nios se acerquen a m: no se lo im pidis; de los que son
com o ellos es el R eino de Dios. O s aseguro que el que no a cepte el
Reino de D ios com o un nio, no entrar en l. Y los ab razab a y
los bendeca im ponindoles las manos.]

V IG E S IM O O C T A V O

D O M IN G O

DUDANTE

EL

\X O

P R IM E R A L E C T U R A
En comparacin de la sabidura, tuve en nada la riqueza
La pericopa es el comienzo de un himno a la sabidura. La sabi
dura y sus dones se obtienen nicamente por medio de la oracin.
E lla es ms estimable que todos los bienes y valores de la naturaleza
y del hombre v ni siquiera se puede parangonar con todos ellos (cfr.
Jb 28, 15 -19 ; Prv 3, 14S; 8, io s. 19 ; 16, 16 ). Nada hay ms hermoso
en la naturaleza que la luz, pero la sabidura la supera (cfr. Sb 7,
29). E l sabio no desprecia los bienes de la naturaleza; sabe que son
buenos y por eso los utiliza como trmino de referencia para ensalzar
la sabidura. Pero prefiere la sabidura a todos ellos. La sabidura
o es el mismo D ios o pertenece al orden de lo divino (cfr. Sb 7, 255).
E l Libro de la Sabidura prepara el camino a los autores del Nuevo
Testamento para la plena revelacin de da sabidura de Dios,
Jesucristo ( iC o r 1, 14 ; cfr. Hb 1, 3 ).
L e ctu ra del Libro de la S ab idura 7, 7-11.
Supliqu y se me concedi la prudencia, | invoqu y vino a m
un espritu de sabidura, j L a prefer a los cetros y a los tronos, |
y en su com paracin tu v e en n ada la riqueza. | No le equipar
la p iedra m s preciosa, | porque todo el oro a su lado es un poco
de arena, | y ju n to a ella la p la ta v ale lo que el barro. | L a prefer

Vigesimooctavo Domingo durante el ao

274

a la salud y a la belleza, J me propuse tenerla por luz, j porque


su resplandor no tiene ocaso. | T odos los bienes jun tos me vinie
ron con ella, J haba en sus m anos riquezas incontables.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
L a vida humana es breve, nuestros aos se acaban com o un
suspiro... pasan aprisa y vuelan, como pas la vida, an joven, de
A b el. Pero el cristiano conoce otra vida sin fin ; y con la esperanza
que nos da la resurreccin y la eternidad que nos prepara la mise
ricordia de Dios, toda nuestra vida es alegra y j b ilo ; incluso
uno puede estar dispuesto a renunciar a no pocos bienes de este
mundo como Jess lo propone al joven del Evangelio pues sa
bemos que tenem os un tesoro en el cielo.
Sal 89, 12-13. 14-15. 16-17.
y.

iy.
y.

iy.
y.

iy .

y.

iy.

Scianos de tu m isericordia,
y to d a nuestra vid a
ser a legra y jbilo.
Scianos de tu m isericordia,
y to d a n uestra vid a
ser alegra y jbilo.
Ensanos a calcular nuestros aos,
para que adquiram os un corazn sensato.
V u lvete, Seor, hasta cuando ?
T en com pasin de tu s siervos,
Scianos de tu m isericordia,
y to d a nuestra vid a
ser alegra y jbilo.
P o r la m aana scianos de tu m isericordia,
y toda nuestra vida ser alegra y jbilo;
danos alegra, por los das en que nos afligiste,
por los aos en que sufrim os desdichas.
Scianos de tu m isericordia,
y to d a nuestra vida
ser alegra y jbilo,
Q ue tu s siervos vean tu accin
y sus hijos tu glora.
B a je a nosotros la bondad del Seor
y h aga prsperas las obras de nuestras manos.
Scianos de tu m isericordia,
y to d a nuestra v id a
ser alegra y jbilo.

275

Vigesimooctavo Domingo durante el ao

SEGUN DA LECTU R A
La Palabra de Dios juzga los deseos e intenciones del corazn
Este texto justifica la exgesis bblica, esencial a Hebveos (libro
del Nuevo Testamento que ms y mejor reproduce el texto de los L X X ) ,
y aqu concretamente la argumentacin de 3, y-4, 1 1 . La Palabra
de D ios es, pues, la Sagrada Escritura que contiene su mensaje
salvador. D ios nos habla como a hijos (12, y: dialguetai, concebido
como un dilogo ntim o) ahora por el H ijo, como primero a los
Padres por los profetas (1, 1-2 ); dos tiempos de una misma Reve
lacin, cuyas relaciones del boceto al plan acabado, de la figura a
la realidad trata de desentraar el autor; por eso los sentidos que
descubre en el Antiguo Testamento no son acomodaciones, sino un
sentido tpico global, verdadera anticipacin de la realidad defini
tiva. Su propsito es exhortativo: este dilogo es vivo, tiene per
manencia y vigencia eterna: el hoy de 3, 10-4, 1 1 (sobre todo
3, 13 ) es u n hoy eterno, Palabra de D ios en Cristo de ayer,
hoy y siempre (13 , y-8; cfr. 1 P ed 1, 23; I s 40, 8 ); es eficaz, no
queda en letra muerta ni vuelve a D ios sin haber cumplido su fin
( I s 55, Z O -li; Sb 18, 14 -15 ; Zac 1, 5 -6 ); penetrante como espada
y como ojo hasta las intimidades del ser (cfr. Sal 32, 14 -15 ). Por
eso esta Palabra-dilogo exige interlocutor y respuesta: hay que dar
cuenta a D ios de ella, leyendo, escuchando, meditando, dejndose
empapar de ella, como del agua que empapa la tierra, la fecunda r
la hace fructificar ( I s 55, 10), con frutos de fe, confianza (v 14.16;
13 1 y), amor a D ios y al prjimo (13, 15 -16 ) y perseverancia
( 3 . 1 4 )L ectu ra de la carta a los H ebreos 4, 12-13.
L a P alab ra de D ios es v iv a y eficaz, m s ta jan te que espada
de doble filo, penetran te h asta el punto donde se dividen alm a
y espritu, coyu n tu ras y tutanos. J u zga los deseos e intenciones
del corazn.
N ada se ocu lta; j todo est patente y descubierto a los ojos
de A qu el, | a quien hemos de rendir cuentas.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO
Vende lo que tienes y sgueme
Para ser discpulo suyo, Jess exige al joven rico v generoso
( M i 19, 20.22) una renuncia radical a as riquezas. Con ello indica

Vigesimooctavo Domingo durante el ao

276

que stas no son una bendicin de Dios. M s an, son un peligro


absoluto para la salvacin (vv 23-26). Son como un dolo que escla
viza al hombre (C ol 3, 5 ), le impide la adoracin de D ios (M t 6,
24), le encierra en s mismo, le lleva a ignorar y despreciar a los
hermanos, a cometer la injusticia con ellos ( c fr .L c 6, 20-24; 12,
16-21; 16, 19-31; 14, 28-33; M e 4, 19; M t 6, 19-21.24). Slo cuando
la riqueza est al servicio del amor de D ios y de los hombres puedeno ser obstculo para la salvacin (M e 10, 2 1; 14, 6-8; L e 6, 34-35:
12, 33; 14, 12 -14 ;
9). Slo el poder de D ios puede lograr que el
hombre rompa con la riqueza, se haga discpulo de Jess y as con
siga la salvacin (v 2 7).
(Lectura larga: Con la actitud del joven rico contrasta la de los
discpulos que han renunciado a todo. Jess les promete una re
compensa inconmensurable con su renuncia: la unin con Dios, la
vida eterna.)
E l texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
L e ctu ra del santo E va n g elio segn San M arcos 10, 17-30.
E n aquel tiem po, cuando sala Jess al cam ino, se le acerc uno
corriendo, se arrodill y le pregun t: M aestro bueno, qu har
para heredar la v id a etern a? Jess le contest: Por qu me
llam as bueno? N o h a y nadie bueno m s que Dios. Y a sabes los
m andam ientos: no m atars, no com eters adulterio, no robars,
no dars falso testim onio, no estafars, honra a tu padre y a tu
madre. E l replic: M aestro, todo eso lo he cum plido desde p eq u e
o. Jess se le qued m irando con cario y le dijo: U na cosa te
falta, anda, vende lo que tienes, dale el dinero a los pobres as
ten drs un tesoro en el cielo , y luego sgueme. A estas palabras,
l frunci el ceo y se m arch pesaroso, porque era m u y rico.
Jess, m irando alrededor, dijo a sus discpulos: Qu difcil les
v a a ser a los ricos entrar en el R eino de Dios! L os discpulos se
extraaron de estas palabras. Jess aadi: H ijos, qu difcil
les es entrar en el R eino de D ios a los que ponen su confianza
en el dinero! M s fcil le es a un cam ello p asar por el ojo de una
a gu ja, que a un rico entrar en el Reino de Dios. E llos se espantaron
y com entaban: E n ton ces, quin puede salvarse? Jess se les
qued m irando y les dijo: E s im posible para los hom bres, no para
Dios. D ios lo puede todo.
[Pedro se puso a decirle: Y a ves que nosotros lo hem os dejado
todo y te hem os seguido. Jess dijo: O s aseguro, que quien deje
casa, o herm anos o herm anas, o m adre o padre, o hijos o tierras,
por m y por el E van gelio , recibir ahora, en este tiem po, cien

277

Vigesimonoveno Domingo durante el ao

veces m s c a s a s y herm an os y herm anas y m adres e hijos v


tierras, con p ersecu cio n es , y en la edad fu tu ra vida eterna.]
V IG E S IM O \O V E \

D O M IN G O

DURANTE

EL

AO

P R IM E R A L E C T U R A
Cuando entregue su vida como expiacin, ver su descendencia,
prolongar sus aos
E l siervo de D io s (cfr. todo el poema 52, 13-53, 12 ) lleva su obe
diencia hasta la muerte. H a aceptado sin resistencia el plan de Dios
sobre l, su destino de sufrimiento, de trabajos, de angustia (cfr. 50,
4-9). A q u se le anuncia el resultado de su obediencia. Su entrega
no ha sido intil. S u dolor ha salvado a los hombres. L a muerte no
im pide que l se prolongue incluso en una numerosa descendencia.
La luz y el coyiocimiento de Dios, la vida, sern constantes en l.
La gloria sustituye a la humillacin, el gozo a las injurias, la luz
a la cruz. D ios declara justo a su siervo y lo hace fuente de justicia
para los dems. E n el Evangelio Jess se identifica con este siervo del
Seor (cfr. el Evangelio del dia).
L ectu ra del p ro fe ta Isaas 53, 10-11.
E l Seor quiso tritu rarlo con el sufrim iento, i Cuando entregue
su vid a com o expiacin, | ver su descendencia, prolon gar sus
aos; | lo que el Seor quiere prosperar por sus manos. A causa
de los trab ajo s de su alm a, ver y se hartar, j con lo aprendido
mi Siervo justificar a muchos, j cargan do con los crm enes de
ellos.
SALM O R E S P O N S O R IA L
E l plan de Dios es un plan de salvacin aunque comporte mo
mentos de dolor: el Siervo de Yahvh en Isaas, Jess en el E v a n
gelio entrega su vida, pero esta entrega a la muerte es para el res
cate de muchos; que el salmo 32, que nos recuerda algunas de las
maravillas obradas por D ios en favor de su pueblo, aumente nuestra
fe v nuestra esperanza en el plan salvador de D ios: a pesar de la
muerte del Justo, a pesar de todas nuestras dificultades, los ojos del
Seor estn puestos en sus fieles p ara lib rar sus vid as de la muerteSal 32, 4-5. 18-19. 20 v 22.
V.

Q ue tu misericordia, Seor, ven ga sobre nosotros,


com o lo esperam os de ti.

Vigesimonoveno Domingo durante el ao


R7.
y.

R7.
y.

IR/.
y.

R7.

278

Que tu m isericordia. Seor, ven ga sobre nosotros,


com o lo esperam os de ti.
A clam ad, justos, al Seor,
que la p alab ra del Seor es sincera,
y to d a s sus acciones son leales;
l am a la ju sticia y el derecho,
y su m isericordia llena la tierra.
Que tu m isericordia, Seor, ven g a sobre nosotros,
com o lo esperam os de ti.
L os ojos del Seor estn puestos en sus fieles,
en los que esperan en su m isericordia,
para librar sus vidas de la m uerte
y reanim arlos en tiem po de ham bre.
Que tu m isericordia, Seor, ven ga sobre nosotros,
com o lo esperam os de ti.
N osotros aguardam os al Seor:
El es nuestro auxilio y nuestro escudo.
Que tu m isericordia, Seor, ven ga sobre nosotros,
com o lo esperam os de ti.
Que tu m isericordia, Seor, ven ga sobre nosotros,
com o lo esperam os de ti.

SE O U N D A L E C T U R A
Acerqumonos con seguridad al trono de la gracia
Este texto de transicin entre dos secciones es como una sntesis
de toda la carta: Jess, Dios-hombre, Sumo Sacerdote en su plenitud
celeste (centro doctrinal terico) y respuesta nuestra de fe, confianza
y perseverancia ante esta realidad (centro doctrinal prctico). La
salvacin realizada por Cristo con su nico sacrificio, de una vez
para siempre, y sancionada en el hoy eterno de su entrada en los
cielos (5, 10; 9, 1 1-14 .2 3 ; etc.), tiene una vertiente hacia la H um a
nidad que an est en curso de salvacin: esta Humanidad y el
hombre individual sabe que ya participa de los bienes que an no
ve ( 1 1 , 1 ) , que est salvada (6, 4-5; 8, 1-6; etc.), pero que an no
ha llegado al trmino (3, j-4 , 1 1 ) y peregrina entre dificultades, con
el peligro de una irreparable apostasia (12, 1; 6, 4-8; 10, 26-31).
De aqu que la exhortacin y toda la carta lo es ( 1 3 , 22)
proceda como un trenzado inseparable de la exposicin doctrinal:
la salvacin es una realidad no slo para meditar, sino para aplicar:
aprender para vivir y vivir aprendiendo. Este reverso de fe y con
fianza (cfr 3, 1; 10, 22-23.35-39; 17-12, is s .) tiene, por lo dems,
un camino f c il: el Sacerdote, hoy perfecto v pleno en la gloria,
comparti antes todas nuestras flaquezas, excepto el pecado (2,

279

Vigesimonoveno Dom ingo durante el ao

17-18; 5, 5-10; F lp 2, 5-8; etc.) : puerta inmensa a la confianza para


acercarnos al trono de la gracia y la misericordia (7, 19.25; 10, 19;
Rm 5, 2; 8, 31-39; E f 2, 18 ; Col 1, 22).
L ectu ra de la c a rta a los H ebreos 4, 14-16.
H erm anos:
M antengam os la confesin de la fe, y a que tenem os un sumo
sacerdote grande que ha a tra vesa d o el cielo, Jess, H ijo de Dios.
N o tenem os un sum o sacerdote in capaz de com padecerse de
nuestras debilidades, sino que ha sido pro bado en todo e x a c ta
m ente com o nosotros, m enos en el pecado. P o r eso, a cerq u
monos con seguridad al trono de la gracia, para alcan zar m ise
ricordia y encon trar gracia que nos au xilie oportunam ente.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. S i no se cania, puede omit.'se.
E V A N G E L IO
E l H ijo del Hombre ha venido para dar su vida en rescate por todos
Jess ha vuelto a exponer el destino que le aguarda en Jerusaln
(vv 3 2 - 3 4 1 cf Y
3i~32a par.; 9, 30-31 p ar.). Los discpulos siguen
sin entenderle (cfr. 9, 32). Ellos prefieren la gloria y el poder. San
tiago y Ju an llevan su ambicin hasta a pedirle los primeros puestos
en su reino. Jess les seala el precio para la entrada en l: seguir
su mismo camino, apurar con l hasta la ltima gota del dolor
(M e 14, 36; M t 26, 39-42), sumergirse con l en la pasin y en la
muerte (Le 12, 50; cfr. Sal 41, 8; 68, 2-3). Y sin embargo, esto
no da derecho a los primeros puestos, que el Padre reparte a quien
quiere. E s slo condicin para la entrada con l, en la gloria.
(Lectura larga: Jess aprovecha el enojo de los dems d iscp ulos.
para instruirles a iodos sobre el camino de la verdadera grandeza.
E l mximo honor es para aquel que ms ama. M ayor amor m ani
fiesta quien sirve ms. Hasta el mximo servicio, el que Jess rea
liza, morir para dar la vida a los hombres.)
E l texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
{< L ectu ra del san to E va n g elio segn San M arcos io, 35-45.
En aquel tiem po [se acercaron a Jess los h ijos de Zebedco,
San tiago y Juan, y le dijeron: M aestro, querem os que hagas lo
que te vam os a pedir. Les pregun t: Qu queris que haga por

Trigsimo Domingo durante el ao

280

vosotros? C ontestaron: Concdenos sentarnos en tu gloria uno


a tu derecha y otro a tu izquierda. Jess replic: No sabis lo
que peds, ,-sois capaces de beber el cliz que y o he de beber, o
de bautizaros con el bautism o con que yo me v o y a bautizar?
C ontestaron: L o somos. Jess les dijo: E l cliz que y o v o y a
beber lo beberis, y os bautizaris con el bautism o con que' yo
me v o y a bautizar, pero el sentarse a mi derecha o a mi izquierda,
no me to ca a m concederlo; est y a reservado.
Los otros diez, al or a qu ello , se indignaron con tra San tiago
y Juan.] Jess reunindolos les dijo: {en la forma abreviada:
reuniendo a los D oce...) Sabis que los que son reconocidos com o
jefes de los pueblos los tiranizan, y que los grandes los oprim en.
Vosotros nada de eso: el que quiera ser grande, sea vu estro se rv i
dor; y el que qu iera ser prim ero, sea esclavo de todos. Porque el
H ijo del H om bre no ha venido para que le sirvan , sino para
servir y dar su v id a en rescate por todos.

TRIGESIMO DOMINGO DUDANTE EL AfiO


P R IM E R A L E C T U R A
Congregar a ciegos y cojos
D ios interviene en la historia y es causa de alegra. Su acerca
miento es siempre sucesivo a una purificacin. E l encuentro con
D ios exige pureza. E l destruye toda nuestra escoria para conver
tirnos en una Ciudad de J u s tic ia ( I s i , 25-28).
Los que vuelven son el resto perdonado, fruto de la misericordia
de D ios que perdona. E llos son tambin el fundamento para la espe
ranza. La tierra seguir produciendo trigo y vino ( J r 40, l i s ) .
Este resto purificado es el centro de las naciones que sern
juzgadas por su actitud frente a l (M iq 5, 6ss).
Todos ellos han sufrido. Los que vienen no son un grupo de victo
riosos, sino de salvados. L a fuerza de D ios los ha hecho. Slo se
puede descubrir en ellos las huellas de su Creador . E l les ha dado
corazn para conocerle y los ha unido en una asamblea comn,
donde la alegra sustituye a las antiguas lgrimas ( J r 24, 7 ; Sal
126, 5-6).
Los redimidos, al caminar, transforman el contorno, y el mismo
desierto mana torrentes de agua. La tierra se transforma segn el
corazn de los hombres. Todo es gracia y el pueblo de Israel debe ser
testimonio en medio de los pueblos. Israel es el primer nacido que
camina al frente de una gran multitud.
Hoy, en medio del mundo, la Iglesia es el resto que vive la gra-

281

Trigsimo Domingo durante el ao

ca y la responsabilidad de ser el centro de la Historia. (C fr.A m 3 ,


i 2 s .; 5, 35; 9, 8s.; Is 4, 3ss; S o f 3, 11-13 )L ectu ra del P ro feta Jerem as 31, 7-9.
E sto dice el Seor:
G ritad de alegra por Jacob, regocijaos por el m ejor de los
pueblos; | proclam ad, alab ad y decid: | el Seor ha salvad o a su
pueblo, J al resto de Israel, j M irad que yo os traer del pas del
Norte, [ os congregar de los confines de la tierra. | E n tre ellos
h a y ciegos y cojos, | preadas y paridas: una gran m u ltitud
retorna. | Se m archaron llorando, los guiar entre consuelos; j
los llevar a torren tes de agua, | por un cam ino llano en que no
tropezarn. ; Ser un padre para Israel, Efraim ser mi prim o
gnito.
SALM O R E S P O N S O R IA L
Y o soy el P adre de Israel, deca Jeremas, de parte de Dios, a los
desterrados de Babilonia, para consolarlos en su dolor; Jes s, Im agen
del D ios invisible, con sus curaciones y con sus milagros, con su
resurreccin sobre todo, manifiesta plenamente esta paternidad amo
rosa de D ios hacia su pueblo; por ello, al escuchar estos orculos de
salvacin, al conocer que la salvacin es definitiva, entonemos tam
bin nosotros la accin de gracias que cantaba Israel al saberse sal
vado del destierro: la boca se nos llena de risas y la lengua de can
tares, porque el Seor ha estado grande con nosotros.
Sal 125, i-ia b . 2cd-3. 4-3. .
Y.

E l Seor ha estado grande con nosotros,


y estam os alegres.
Rr. ' E l Seor ha estado grande con nosotros,
y estam os alegres.
Y.
Cuando el Seor cam bi la suerte de Sin,
nos pareca soar:
L a boca se nos llenaba de risas,
la lengua de cantares.
R~. E l Seor ha estado grande con nosotros,
y estam os alegres.
Y.
H asta los gentiles decan:
El Seor ha estado grande con e llo s .
E l Seor ha estado grande con nosotros,
y estam os alegres.

Trigsimo D omingo durante el ao

1^7.
V.

1^7.
y.

1^7.

282

E l Seor ha estado gratule con nosotros,


y estam os alegres.
Q ue el Seor cam bie nuestra suerte,
com o los torren tes del N egueb.
Los que sem braban con lgrim as,
cosechan entre cantares.
El Seor ha estado grande con nosotros,
y estam os alegres.
Al ir, ib a llorando,
llevan do la sem illa;
AI volver, v u e lve cantando,
traven d o sus gavillas.
El Seor ha estado grande con nosotros,
y estam os alegres.

SEGUN DA LECTU RA
T eres Sacerdote eterno, segn el rito de M elquisedec
En su argumentacin hacia el sacerdocio supremo r nico de Cristo
punto central , la -carta a los Hebreos define la naturaleza del
sacerdote, siempre sobre el esbozo del A ntiguo Testamento, la maqueta
de la obra maestra que se cumple en Cristo. L a s notas esenciales so n ;
i ) necesidad: no hay sacrificio sin sacerdocio; 2) n aturaleza hu
m ana: hombre como los dems; 3) m ediacin entre D ios y los
hombres; a) ofreciendo a Dios sacrificios en lugar v por los pecados
de los hombres pues tampoco hay sacerdocio sin sacrificio (8, 3 ) ,
y b) obteniendo para los hombres el favor y el perdn de D ios; 4) sen
tido de la m isin: com pasin ntima de la flaqueza humana, por ser
tambin propia; 5 ), v ocacin de D ios: la economa salvifica del
sacerdocio es una gracia (cfr. J n 3, 2 j ; iC o r 4, y ) , y en el sacerdocio
hereditario del Antiguo Testamento esta llamada se cum pla fo r
malmente en la del fundador, Aarn ( E x 28, 1 ) ; 6) sacrificio tam
bin por los pecados propios: nota no esencial, obsrvese el cambio:
las notas 7-5 tienen verbos de estado en presente ( ~ realidad de
definicin); la nota 6 tiene el verbo debe (eventualidad acci
dental en el puro hombre). Todas las notas, excepto la accidenta/
(cfr. 4, 75, pero tambin 12, 2-3; Rm 8, 3; 2Cor 5, 2 1; Gal 3, 13)
se cumplen perfectamente en Cristo, y los vv 5-10 las enumeran
en orden inverso; el texto ledo hoy toca slo la 5 : vocacin: Cristo
es llamado por D ios (llam ar en sentido bblico: designar lo que es )
H ijo natural y Sacerdote eterno (citas de S a l 2, y y 109, 4 ). Tam
bin en este texto se basa la esencia de su sacerdocio: por ser H ijo
(cfr. 7, 2-3) y Sacerdote-hombre (v y; 2, n . i y ) , es mediador p er
fecto y compasivo.

283

Trigsimo D omingo durante el ao

L ectu ra de la c a rta a los H ebreos 5, 1-6.


Hermanos:
E l Sum o S acerdote, escogido entre los hom bres, est puesto
para representar a los hom bres en el cu lto a D ios: para ofrecer
dones y sacrificio s por los pecados. E l puede com prender a los
ignorantes y e xtra via d o s, y a que l mismo est envuelto en debi
lidades. A cau sa de ellas, tiene que ofrecer sacrificios p or sus
propios pecados, com o por los del pueblo. N adie puede arrogarse
este honor: D ios es quien llam a, com o en el caso de Aarn.
Tam poco C risto se confiri a s mismo la dignidad de Sumo
Sacerdote, sino aquel que le dijo: T eres mi hijo, y o te he
engendrado hoy, o com o dice otro pasaje de la E scritu ra: T
eres Sacerdote eterno, segn el rito de M elquisedec.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. S no se canta, puede omitirse.
E V A N G E T JO
Maestro, que pueda ver
E l ciego de Jeric reconoce a Jess como el M esas hijo de David
(cfr. 2 Sam 7, 12-16; Sal 88, 30-38; M e 1 1, 10; Le 1, 32-33;
M t 9, 2 7 ; 12, 23; 13, 22; 21, 9 .15 ). La curacin pone de relieve la
compasin de Jess (vv 43-48; M t 20, 34), el poder de su palabra,
que basta para devolver la vista (v 32). Jess se revela como el sal
vador escatolgico que curara las enfermedades; especialmente dara
vista a los ciegos (cfr. Is 35, 5-6; 26, 19; 29, 18-19; 61, 1; J r 3 1 ,
7-9 (primera lectura). La confianza del ciego en Jess, expresada
en su humilde s p lica: Seor, que vea, aparece como causa de la
curacin (3, 34 par.; M t 9, 2 par.; 13, 28). La curacin sensible es
indicio de una salud ms profunda, por obra de la fe. Con los
ojos, al ciego se le ha abierto el corazn (v 52; J n 9, 3 5 ~3 9 ) { L ectu ra del san to E van gelio segn San M arcos 10, 46-52.
E n aquel tiem po, al salir Jess de Jeric con sus discpulos y
bastan te gente, el ciego B artim eo (el hijo de Timeo) estab a sen
tado al borde del cam ino pidiendo' lim osna. A l or que era Jess
N azareno, em pez a gritar: H ijo de D a v id , ten com pasin de m.
M uchos le regaaban para que se callara. Pero l grita b a ms:
H ijo de D av id , ten com pasin de m. Jess se d etu vo y dijo:
Llam adlo. Llam aron al ciego dicindole: Anim o, le v n tate, que
te llam a. S olt el m anto, dio un salto y se acerc a Jess. Jess

Trigesimoprimer Domingo durante el ao

284

le dijo: Qu quieres que h aga p or ti? E l ciego le con test: M aes


tro, que pueda ver. Jess le dijo: A n da, tu fe te ha curado. Y al
m om ento recobr la v ista y lo segua por el cam ino.

TRIGESIMOPRIMER DOMINGO DURANTE

EL

ANO

P R IM E R A L E C T U R A
Escucha, Israel: Amars al Seor, tu Dios, con todo el corazn
Los primeros versculos tienen por objeto inculcar a Israel el
espritu de una autntica religin y la sum isin consciente a la
voluntad de D ios: sum isin que se impone no slo de manera co
munitaria, sino a cada uno en particular.
E n el v. 4 comienza una oracin, llamada sema , por la palabra
con que comienza: escucha, que se recitaba dos veces al da en el
Templo y en la sinagoga, ya en tiempos de Cristo (M e 12, 29). E s
una confesin de fe, destinada a tomar sobre si el yugo del Reino
de Dios, en su amor, y el yugo de sus mandamientos.
D el hecho de que D ios sea nico D ios para Israel se deduce la
obligacin de amor total y exclusivo que a Israel incumbe. Este pre
cepto fundam ental del amor de Israel a Dios, ju n to con la idea del
amor de D ios a su pueblo, es una de las caractersticas del Deuteronomio.
La importancia de este pasaje hace que Jess lo utilice cuando es
preguntado sobre el prim er mandamiento (M t 12, 27-38; M e 12,
29-30; Le 10, 27-28).
L ectu ra del L ib ro del D euteronom io 6, 2-6.
H abl M oiss al pueblo y le dijo:
Tem e al Seor tu Dios, guardando todos los m andatos y p re
ceptos que te m anda, t, tu s hijos y tu s nietos, m ien tras v iv is;
as prolongars tu vida. Escchalo, Israel, y ponlo por obra para
que te v a y a bien y crezcas en nm ero. Y a te dijo el Seor D ios
de tu s padres: Es una tierra que m ana leche y miel.
E scucha, Israel: E l Seor nuestro D ios es solam ente uno. A m a
rs al Seor tu D ios con todo el corazn, con to d a el alm a, con
todas las fuerzas. L a s p a lab ras que h o y te digo quedarn en tu
m em oria; se las rep etirs a tu s hijos y h ab lars de ellas estando
en casa y yendo de cam ino, acostado y levan tad o; las a ta r s a
tu m ueca com o un signo, sern en tu frente una seal; las es
cribirs en las jam bas de tu casa y en tu s portales.

285

Trigesim oprim er Domingo durante el ao


SA L M O R E S P O N S O R IA L

E l salmo i y es el himno de un rey victorioso que da gracias a Dios


porque le ha salvado de un grave peligro; la accin de gracias lleva al
rey hacia el amor: Y o te am o, Seor. Que la contemplacin de las
maravillas de D ios en favor nuestro nos ha librado de nuestros
enemigos, de la muerte, del pecado nos lleve tambin a nosotros a
cumplir el mayor de los preceptos: am ar al Seor con todo nuestro
corazn, con to d a nuestra alm a, con todo nuestro entendim iento
y con to d a nuestra fuerza.
Sal 17, 2-3a. 36C-4. 47 y 5iab.
y . Y o te am o, Seor, t eres mi fortaleza.
iy. Y o te am o, Seor, t eres mi fortaleza,
y. Y o te am o. Seor, t eres mi fortaleza,
Seor, mi roca, mi alcazr, mi libertador.
iy. Y o te am o, Seor, t eres mi fortaleza,
y. D ios mo, pea ma, refugio mo, escudo mo,
mi fuerza salvad ora, mi baluarte.
Invoco al Seor de mi alab an za
y quedo libre de mis enemigos,
j y . Y o te amo, Seor, t eres mi fortaleza,
y. V iv a el Seor, ben dita sea mi Roca,
sea ensalzado mi D ios y Salvad or.
T diste gran v icto ria a tu rey,
tu v iste m isericordia de tu U ngido.
iy. Y o te amo, Seor, t eres mi fortaleza.
SEGUN DA LE CTU R A
Como permanece para siempre, tiene el sacerdocio que no pasa
Seexpone aqu la doctrina central de la carta a los Hebreos, m ati
zando no slo la superioridad del sacerdocio de Cristo, sino su diferen
cia esencial de realidad eterna frente a la preparacin del sacerdocio
levtico, al cual sucede y suplanta definitivamente. Puestas en or
den lgico, las diferencias son: a) sacerdotes hombres imperfectos
- sacerdote H ijo (D ios) perfecto para siempre; b) l, por tanto,
santo, incontaminado, sin pecado (4, 1 5 ) - ellos, pecadores; c) l no
necesita como ellos ofrecer por sus propios pecados antes que por
los del pueblo ($, 3 ) ; d) sacrificios diarios y repetidos (g, 25;
10, 1 1 ) - sacrificio de una vez para siempre (g, 12.26.28; 10, 10 )\
e) sacrificios ajenos (g, 2$) - sacrificio de s mismo (g. 28 );
f) muchos sacerdotes - sacerdote nico; g), mortales y de sa
cerdocio efmero inmortal y de sacerdocio perpetuo; h)

Trigesimoprimer Domingo durante el ao

286

caducos - siempre vivo para interceder; i) incapaces de sal


var ( io , 1-4) - capaz de salvar perfectamente a los que por l se
acercan a D ios (10, 14 ). La base bblica (como siempre, cfr. 4,
12 -13 ) de Ia argumentacin es el salmo iog , 4 (citado en v iy .2 1.2 4 .
28: jur el Seor): ellos son sacerdotes instituidos por la Ley;
l, por la palabra de ese juramento, posterior a la Ley. L a autooblacin de una vez para siempre
( = infinita y perfectamente
vlida) es el pice del texto (cfr. Rm 6, 10; iP e d 3, 1 8 ): realizada
en la plenitud de los tiempos (g, 26), destruye totalmente el pecado
e infunde esperanza nquebtantable en su segunda venida gloriosa
( g ,2 8 ) .
L e ctu ra de las carta a los H ebreos 7, 23-28.
H erm anos:
M uchos sacerdotes se fueron sucediendo, porque la m uerte les
im peda perm anecer en su cargo. Pero Jess, com o perm anece
p ara siem pre, tiene el sacerdocio que no pasa; de ah que pueda
sa lv ar definivam ente a los que por m edio de l se acercan a Dios,
porque v iv e siem pre p ara interceder en su favor. Y tal con
ven a que fuese nuestro Pontfice: santo, inocente, sin m ancha,
separado de los pecadores y encum brado sobre el cielo. E l no
n ecesita ofrecer sacrificios cad a da com o los sum os sacerdotes,
que ofrecan prim ero por los propios pecados,-d espus por los
del p u eblo , porque lo hizo de u na v ez p ara siem pre, ofrecindose
a s mismo. E n efecto, la ley hace a los hom bres sacerdotes llenos
de debilidades. E n cam bio, las palab ras del juram en to, posterior
a la ley, consagran al H ijo, p erfecto para siempre.
ALELU YA
Ver pg. 2gS~3oo. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO
Este es el primer mandamiento. E l segundo le es semejante
f e s s une estrechamente el amor al prjimo con el amor de Dios.
Esta unin no se ve clara en el Antiguo Testamento (cfr. Lv 17,
8.10 .13; I 9 > ib ; etc.). E l Nuevo Testamento presenta esta unin
como la sntesis de todo el Declogo (Alt 22, 34-40).
Pablo, partiendo de esta sntesis, puede afirmar que el amor al
prjimo es el cumplimiento de la Lev (Rm 13, 8-10; Gal 5, 1 4 ;
3, 14 ; cfr. Sant 2, 8 ). Pero el amor al prjimo implica el amor al
enemigo (M t 5, 4 3 - 4 8 ; Le 10, 2Q-37).
Adem s este amor a D ios y a! prjimo es el centro del culto espi

287

Trigesimosegundo D om ingo durante el ao

ritual: culto fundado en la presencia del E sp ritu (cfr. J n 4, 23),


en el sacrificio de Cristo (M t 10, 45), que hace de todos los hombres
una comunin en el amor, que se expresa en unos ritos peculiares. E l
culto espiritual prevalece sobre todo culto ritual: sacrificio y holo
caustos (A m 4, 4-5; 5, 21-25: I s 1, 10-16; etc.).
tj* L ectu ra del sa n to E v a n g elio segn San M arcos 12, 28-34.
En aquel tiem po, un letrado se acerc a Jess y le pregunt:
Qu m andam iento es el prim ero de to do s? R espondi Jess: El
prim ero es: Escucha, Israel, el Seor nuestro D ios es el nico
Seor: am ars al Seor tu D ios con todo tu corazn, con toda
tu alm a, con to d a tu m ente, con todo tu s e r . E l segundo es ste:
Amars a tu prjim o com o a ti m ism o . No h a y m andam iento
m ayor que estos. E l letrado replic: M uy bien, M aestro, tie-~nes razn cuando dices que el Seor es uno solo y no h a y otro
fuera de l; y que am arlo con todo el corazn, con to d o el en
tendim iento y con to d o el ser y am ar al prjim o com o a uno m is
mo, vale m s que todos los holocaustos y sacrificios. Jess,
viendo que h aba respondido sensatam ente le dijo: N o ests lejos
del Reino de Dios. Y nadie se a trevi a hacerle m s preguntas.

TRIGESIMOSEGUNDO DOMINGO DURANTE EL A O


P R IM E R A L E C T U R A
La viuda hizo un panecillo de su puado de harina y se lo dio a Elias
Elias, el profeta de fuego y de palabra ardiente (cfr. Eclo 48, 1 ) ,
impulsado y dirigido siempre por la fuerza del espritu, es el tipo del
hombre de D ios que arrostra todos los peligros y desprecia su propia
vida por ser fiel a la dura m isin que D ios le ha confiado (cfr. iR e
18; 21, iy -2 4 ; 2Re 1, 15S). E l es sostenido nicamente por su ft
inconmovible en Dios, que anima su celo inagotable (cfr. iR e 19.
10 .14 ). D ios se identifica con la accin y la palabra de su enviude
y por ello la palabra de E lias es eficaz. Por su humildad la viuda
descubre en E lia s al hombre de D ios y merece ser recordada pot
Nuestro Seor (cfr. Le 4, 2 $ s). L a percopa nos presenta dos vivos
ejemplos de cmo debemos estar plenamente en las manos de Dios,
de una fe y confianza sinceras en D ios y de una entrega total a los
dems.
L ectu ra del prim er L ibro de los R eyes 17, 10-16.
E n aquellos das, Elias se puso en camino hacia Sarepta, y al
llegar a la p u erta de la ciudad, encon tr all una v iu d a que recoga

Trigesimosegundo Domingo durante el ao

288

lea. L a llam y le dijo: P o r favor, trem e un poco de agua en


un jarro p ara que beba. M ientras ib a a buscarla le grit: Por
favor, trem e tam b in en la m ano un trozo de pan. Respondi
ella: T e ju ro p or el Seor tu Dios, que no ten go ni pan; m e qu eda
slo un p uado de harin a en el cn taro y un poco de aceite en la
alcu za. Y a v es que estab a recogiendo un poco de lea. V o y a hacer
un pan para m y p ara mi hijo; nos lo com erem os y luego m ori
remos. Respondi E lias: No tem as. Anda, prepralo com o has
dicho, pero prim ero hazm e a m un panecillo y trem elo; para ti
y p ara tu hijo lo hars despus. P orque as dice el Seor D ios de
Israel:
L a orza de harina no se vaciar, | la alcu za de aceite no se
agotar, | h asta el da en que el Seor enve la llu via sobre la
tierra.
E lla se fue, hizo lo que le h a b a dicho E lias y com ieron l, ella y
su hijo. N i la orza de harin a se vaci, ni la alcu za de aceite se
agot: com o lo haba dicho el Seor por medio de Elias.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
Jess en el Evangelio de hoy alabar el mrito de la viuda pobre
que da de su pobreza lo que tiene; fu e tambin una viuda pobre la
que aliment a Elias. E l Reino de D ios llega, pues, con frecuencia,
a travs de los pobres, porque D ios quiere confundir con lo hum ilde
lo que cree ser algo. E l salmo 14 5 nos hace contemplar y alabar
este plan de Dios en favor de los dbiles y nos recuerda cmo los
poderosos son seres de p olvo que no pueden salvar.
Sal 145, 7. 8-90. 9C-10.
y.
iy .
y.

R7.
y.

R7.

A laba, alm a ma, al Seor. {O, A leluya.)


A laba, alm a ma, al Seor.
A laba, alm a ma, al Seor:
Q ue m antiene su fidelidad perpetuam ente,
que hace ju sticia a los oprimidos,
que da pan a los ham brientos.
E l Seor lib erta a los cautivos.
A laba, alm a ma, al Seor.
E l Seor abre los ojos al ciego,
el Seor endereza a los que y a se doblan,
el Seor am a a los justos,
el Seor gu arda a los peregrinos.
A laba, alm a ma, al Seor.

289
y .

R7.

Trigesimosegundo D omingo durante el ao


E l Seor su stenta al hurfano y a la viuda
y trasto rn a el cam ino de los m alvados.
E l Seor rein a eternam ente,
tu D ios, Sin, de edad en edad.
A la b a, alm a ma, al Seor.

SEG U N D A LE C TU R A
Cristo se ha ofrecido una sola vez para quitar los pecados de tod<
Una vez ms ( cfr. 7, 23-28) la carta a los Hebreos resalta la realidad
de la obra de Cristo sobre el esbozo del Antiguo Testamento: trmino
tcnico empleado aqu: el santuario del Antiguo Testamento era el
antitipo* (sentido inverso a iC o r 10, 6) del verdadero celeste. Esa
realidad eterna y definitiva contrasta con los antitipos pasajeros
a) santuario de mano de hombre - santuario cielo (g, 1 1 ) :
b) sacrificios repetidos con sangre ajena - sacrificio nico de si
mismo (y, 23~2y); c) sacrificios ineficaces (10, 1-3) - sacri
ficio eficaz para la destruccin del pecado (10, 1 4 ) / d) vctimas
a lo largo de los siglos - a l le bast una sola manifestacin en la
plenitud de los tiempos (cfr. Gal 4, 4 ) ; e) entrada repetida
(en presente) de los sacerdotes antiguos en el santuario Cristo se
ha manifestado una sola vez (en perfecto: sus efectos continan;
por eso entrj aoristo ingresivo, un comienzo sin fin y se pre
senta ahora un ahora eterno ante D ios en favor nuestro). Cara
al futuro ya no vale el contraste con el sacerdocio antiguo. E l sm il
es ahora la muerte una sola vez de los hombres seguida del nico
ju ic io : as Cristo, despus de ofrecerse una sola vez, se aparecer
por segunda vez y ya sin relacin con el pecado, destruido la p r i
mera vez a los que le esperan para ser salvos. Estos dos momentos
cierran el ciclo de la historia humana; el versculo 24 repite los ver
sculos 11-14 , centrales en la carta: la obra de Cristo tiene dos fases
esenciales: la muerte y la resurreccin; sta es la que completa fo r
malmente esa obra de muerte y sangre necesarias dndole rea
lidad eterna y atemporal subrayado por la repeticin del de una
vez para siem pre . A l entrar (como el sacerdote antiguo) una
naturaleza humana con Cristo en el santuario del cielo, queda restau
rada la naturaleza humana en cuanto tal. Y all es donde Cristo se
presenta ante D ios e intercede hasta que se haya transformado la
naturaleza de todos destruido en todos el pecado , al fin del ciclo,
remachado con su venida gloriosa.
L e ctu ra de la carta a los H ebreos 9, 24-28.
C risto ha entrado no en un san tu ario construido por hom bres
im agen del autn tico , sino en el m ism o cielo, p a ra ponerse

Trigesimosegundo Domingo durante el ao

290

ante Dios, intercediendo por nosotros. T am poco se ofrece a s


mismo m uchas veces com o el sum o sacerdote que en traba en el
santuario todos los aos y ofreca sangre ajen a. Si hubiese sido
as, C risto ten dra que haber padecido m uchas veces, desde el
principio del m undo . D e hecho, l se ha m anifestado una sola
vez, en el m om ento culm in ante de la historia, para destruir el
pecado con el sacrificio de s mismo. E l destino de los hombres
es m orir una sola vez. Y despus de la m uerte, el juicio. D e la
m ism a m anera C risto se ha ofrecido una sola vez para q u itar los
pecados de todos. L a segunda vez aparecer, sin ninguna relacin
al pecado, p ara sa lv ar definitivam ente a los que lo esperan.
ALELUYA
Ver pdg. 298-300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO
Esa pobre viuda ha hecho ms que nadie
La lectura ofrece una clara contraposicin entre las obras de es
cribas y fariseos (38-40) y la de la viuda que echa en el arca del
tributo del Templo todo cuanto tenia para vivir (43-44). Se contra
ponen porque unas estn hechas con mala intencin y la otra con
buena. H ay otra contraposicin sutil: los escribas y fariseos apro
vechan el culto, las oraciones, para enriquecerse; la viuda se empo
brece m s al dar stts pocos bienes para el culto.
Adem s se insina uno de los rectos usos del dinero, contrapo
nindolo al afn de riquezas. E l dinero pertenece al Seor y un modo
de reconocer este dominio es devolverlo al Seor, para el servicio de
su casa ( A g 2, 6-9). L a contribucin al culto del Seor se hace con
recta intencin si impone sacrificio, privacin de algo necesario; y no
si slo priva de lo superfino.
E l texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
L e ctu ra del san to E v a n g elio segn San M arcos 12, 38-44.
E n aquel tiem p o [enseaba Jess a la m u ltitu d y les deca:
Cuidado con los letrados! L es encanta pasearse con am plio
ropaje y que les hagan reveren cias en la p laza, buscan los asientos
de honor en las sinagogas y los prim eros pu estos en los b a n q u e
tes; y devoran los bienes de las viu d a s con p re te x to de largos
rezos. E sos recibirn una sentencia m s rigurosa.]
E stan d o Jess sentado enfrente del cepillo del tem plo, obser
v a b a a la gen te que ib a echando dinero: m uchos ricos echaban

291

Trigesimotercer Domingo durante el ao

en can tid ad ; se acerc una v iu d a pobre y ech dos reales. L la


mando a su s discpulos les dijo: Os aseguro que esa pobre v iu d a ha
echado en el cepillo m s que nadie. P orque los dem s han echado
de lo que les sobra, pero sta, que pasa necesidad, ha echado todo
lo que ten a p a ra v ivir.

TRIGESIMOTERCER DOMINGO DURANTE

EL

A$0

P R IM E R A L E C T U R A
Entonces se salvar tu pueblo
Toda la historia del mundo es una lucha. A l lado de los justos
toman parte las fuerzas celestes; D ios est con ellos frente a los grandes
poderes de la tierra. Toda esta lucha es un misterio oculto a los
ojos sin fe, que slo al fin de los tiempos ser descubierto.
E n la poca del profeta Daniel, Antoco I V era el enemigo de
Dios. Los justos sufren la persecucin y en medio de este dolor surge
un grito de esperanza: D ios est con ellos.
Pero la vida del hombre tiene hambre de eternidad y detrs de la
muerte del ju sto se descubre la tragedia de unas vidas que terminan
en su d u c h a por la Vida.
Los que duermen en el polvo, aquellos que lo dieron todo por el
Reino no fueron derrotados, viven. La muerte es un sueo abierto
a u n despertar ( Sal 22, j o s Hch 7, 60; 2Tes 4, 1353J. Pero el desper
tar no es idntico para lo mrtires y los opresores ( I s 4, 3; M a l 3 ,1 6 ) .
Este reino que est ms all de la muerte, don total de s mismo,
es diferente a los reinos de la tierra y la vida de los santos es una vida
transfigurada. L o que triunfa es el amor y la esperanza ms all de
toda prueba.
D ios puede convertir el polvo, nuestro pobre polvo, en estrellas
que eternamente brillarn. E l amor exige eternidad. L a sangre de
los mrtires, en esta poca cercana a Cristo, nos abri la luz de la
esperanza en una vida eterna.
Los sabios segn D io s son los que por sus enseanzas y vida
han empujado a los hombres, sus hermanos, por el camino de la
virtud. Por su unin con Dios, fuente de toda vida, han sido vida
para sus hermanos. Cfr. ( E z 5 7 ; Is 65; iC o r 1,17-30 ; D n 11,
3 3 -3 5 )L e c tu ra del P ro feta D aniel 12, 1-3.
E n el tiem po aquel se le va n tar M iguel, el arcn gel que se
ocupa de tu pueblo: Sern tiem pos difciles, com o no los ha habido

Trigesimotercer Dom ingo durante el ao

292

desde que hubo naciones hasta ahora. E n ton ces se sa lv ar tu


pueblo: todos los inscritos en el libro. M uchos de los que duerm en
en el p olvo despertarn: unos p ara v id a perpetua, otro s para
ignom inia p erpetua. L os sabios brillarn com o el fulgo r del
firm am ento, y los que ensearon a m uchos la ju sticia, com o las
estrellas, por to d a la eternidad.
SALM O R E S P O N S O R IA L
E l cataclismo del mundo que nos presenta hoy D aniel en la lec
tura y Cristo en el Evangelio es, sobre todo, figura del plan sal
vador de D ios ante los elegidos: el mal ser destruido definitivamente
y los hombres inscritos en el libro de la vida se salvarn: por ello el
salmo 15 salmo de la confianza y entrega a D ios es la respuesta
del fiel cuya carne descansa serena porque sabe que definitivamente
no ser entregado a la m uerte, ni conocer la corrupcin quien se
refugia en Dios.
Sal 15, 5 y 8, 9-ro. n ,
y . Protgem e, D ios mo, que m e refugio en ti.
1^7. Protgem e, D ios mo, que me refugio en ti.
y.
E l Seor es el lote de mi heredad y m i copa,
mi suerte est en tu mano.
T en go siem pre p resen te al Seor,
con l a m i derecha no vacilar,
y . Protgem e, D ios mo, que me refugio en ti.
y.
P o r eso se me alegra el corazn,
se gozan m is entraas,
y mi carne descansa serena:
P orq ue no m e en tregars a la m uerte
ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin.
R7. Protgem e, D ios mo, que m e refugio en ti.
y.
Me ensears el sendero de la vida,
m e saciars de gozo en tu presencia,
de alegra p erp etu a a tu derecha.
R7. Protgem e, D ios m o, que m e refugio en ti.
SEG UN D A LE CTU R A
Con una sola ofrenda ha perfeccionado para siempre a los que van
siendo consagrados
Nueva argumentacin de la eficacia absoluta y definitiva y de la
irrepetibilidad del sacrificio de Cristo. Los sacerdotes antiguos re
petan una y o tra v ez los mismos sacrificios, porqu e (atines en
cuanto q u e ) stos no pueden q u ita r pecados. Cristo ofreci una

293

Trigesimotercer D omingo durante el ao

sola v ez un solo sacrificio, una sola oblacin plenamente perfecta


y eficaz para quitar los pecados o destruir el pecado (9, 26-27).
Oposicin absoluta? Quiz, distinguiendo entre conciencia de
pecado i> y pecados (parciales) (cfr. 10, 1-3 ), haya que inter
pretar que aquellos sacrificios slo lograban una purificacin parcial
de pecados y slo el de Cristo ha logrado una purificacin total
del pecado (cfr. Rm 6, 12. 14-15 y y, 21-24). Esa nica obla
cin de Cristo ha logrado la perfeccin, es decir, ha purificado del
pecado (cfr. jo , 1-3) (en perfecto: efecto que contina, subrayado
por el upara siem pre) a los que estn siendo santificados (en pre
sente: van recibiendo la purificacin). La d ifcil inteligencia de
la contraposicin de estos tiempos verbales depende de la, a su vez,
misteriosa compaginacin entre la eternidad totalidad sim ul
tnea y el tiempo humano imperfecto, progresivo, no acabado .
Pues la obra de Cristo se considera en su plenitud eterna en el san
tuario del cielo (9, 11-12 .2 4 ; etc.): por eso, citando una vez ms al
Sal 109, 1, Cristo est ahora sentado para siempre a la diestra de
Dios, esperando la sum isin o destruccin de sus enemigos (aqu
sobre todo los pecados de los santificandos > ya que el texto es para
lelo de 9, 28: vuelta gloriosa eliminado el pecado) / y por eso, esa
oblacin es infinitamente vlida y no cabe repetirse, aunque an des
pliega una eficacia misteriosamente progresiva mientras haya tiempo
y hombres que santificar: as es posible la exhortacin para mante
nerse en la fe y evitar la apostasia, an posible! (10 , i q s s ) .
L e ctu ra de la carta a los H ebreos 10, 11-14 . 18.
H erm anos:
C ualquier otro sacerdote ejerce su m inisterio diariam ente ofre
ciendo m uchas v eces los m ism os sacrificios, porque de ningn
m odo pueden borrar los pecados. Pero C risto ofreci por los p e
cados p ara siem pre jam s, un slo sacrificio; est sen tado a la
derecha de D ios y espera el tiem po que falta h asta que sus en e
m igos sean puestos com o estrad o de sus pies. Con una sola ofren da
ha perfeccionado p ara siem pre a los que van siendo consagrados.
D on de h a y perdn no h a y ofren da por los pecados.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. S i no se canta, puede omitirse.
E V A N G E L IO
Reunir a sus elegidos de los cuatro vientos
En este discurso se describe, con expresiones del gnero apocalp
tico, la situacin en que queda la comunidad cristiana despus de la

Solemnidad de Cristo Rey

294

Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo. E s una comunidad de


elegidos, de salvados. L a vida de estos congregados de todas partes
del mundo (v 27) se caracteriza p oru a tensin de esperanza en la
vuelta del Seor, que ser la consumacin de esta realidad salvadora.
L a esperanza debe estar penetrada de vigilancia, porque esta con
sumacin se ir realizando de un modo imprevisto (M t 24, 43-44),
no segn el ritmo de las cosas humanas, y fuera del alcance de toda
previsin o clculo del hombre (vv 35-36), y aun del H ijo, por ser
parte integrante de su m isin el tiempo o ritmo de tal consumacin
(v 3 7 ). Esta vigilancia impone vivir alejado del pecado (L e 21,
34-36) y realizar obras buenas (M t 25, 1-13 ). La consumacin o
vuelta del Seor se da para cada uno a la hora de su muerte: con
sumacin de su temporalidad.
>J< L e ctu ra del san to E va n g elio segn San M arcos 13, 24-32.
E n aquel tiem po dijo Jess a sus discpulos: En aquellos das
despus de una gran tribulacin, el sol se har tinieblas, la luna
no dar su resplandor, las estrellas caern del cielo, los ejrcitos
celestes tem blarn. E n ton ces vern venir al H ijo del H om bre
sobre las nubes con gran poder y m ajestad; en viar a los ngeles
para reunir a sus elegidos de los cuatro vientos, del extrem o de la
tierra al extrem o del cielo.
A prended lo que os ensea la higuera: Cuando las ram as se
ponen tiernas y brotan las yem as, sabis que la prim avera est
cerca; pues cuando veis vosotros suceder sto, sabed que l
est cerca, a la puerta. Os aseguro que no pasar esta generacin
antes que todo se cum pla. E l cielo y la tierra pasarn, mis p a la
bras no pasarn. E l da y la hora nadie lo sabe, ni los ngeles del
cielo ni el H ijo, slo el Padre.

Trigesimocuarto Domingo durante el ao


SOLEMNIDAD DE CRISTO REY
P R IM E R A L E C T U R A
Su poder es eterno, no cesar
E n el esfuerzo por crear una unidad universal todos los imperios
de la tierra fracasaron. Su mismo crecimiento y grandeza termina
en fracaso, su camino para la unidad es la destruccin de todo lo que
se oponga a sus deseos.
Todos los imperios se derrumban para dar paso al Reino de D ios

Solemnidad de Cristo Rey

295

pequea piedvecita no movida por mano de hombre, que cubrir toda


la tierra. E l H ijo del Hombre representante de los justos ser el Rey
del reino del futuro.
Este H ijo del Hombre rodeado de signos divinos se opone a los
reinos terrestres representados por las bestias. E l no reina solo, todos
los justos reinan con l. Su imperio no es destruccin; slo lo nega
tivo, el pecado, se derrumba ante l y se convierte en ruinas.
i .1 H ijo del H om bre Jess de Nazaret es tambin de nuestra
raza y en l la Hum anidad singular ha llegado a la cima de sus es
fuerzos. E l es tambin la esperanza de nuestro futuro.
Todos lo poderes del mundo no podrn nada contra esta fuerza
vestida de humildad; al ft>i volvern a ella sus ojos.
Este reino en sencillez y humildemente debe crecer en medio de los
grandes poderes terrestres hasta que la Gloria de D ios se manifieste.
L ectu ra del P rofeta D aniel 7, 13-14.
Y o vi, en una visin nocturna, ven ir una especie de hombre
entre las nubes del cielo. A va n z hacia el A nciano venerable y
lleg h asta su presencia. A l se le dio poder, honor y reino. Y
todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su poder es
eterno, no cesar. Su reino no acabar.
SA LM O R E S P O N S O R IA L
E l salmo g2 es un himno de los jud os repatriados de Babilonia,
que llenos de entusiasmo patritico al proyectar la reconstruccin de
Jerusaln, proclamaban la permanencia indestructible del reino de
Yahvh. S i reyes insensatos o impos ocasionaron el destierro y sus
dolores, ahora en la Jerusaln reconstruida, el nico rev de Israel
ser D ios y su trono es rme; en lo por venir, podrn presentarse
nuevamente las persecuciones: podryi le va n tar los ros su voz,
contra el nuevo reino restaurado; pero m s potente que el oleaje de
este mar, m s p oten te en el cielo es el Seor. Este canto a Yahvh,
rey eterno, lo podemos entonar con ms verdad an nosotros, por
cuanto el reino que proclamamos es indestructible, pues no es de
este mundo, sino que es el reino escatolgico de poder eterno: en l,
el Seor reina vestido y ceido de poder.

Sal 92, lab. ic-2. 5.


y .
R7.

y.

E l Seor reina, vestid o de m ajestad.


E l Seor reina, vestid o de m ajestad.

El vSeor reina, vestido de majestad,


el Seor, vestido y ceido de poder.

Solemnidad de Cristo Rey


R\
V.
RT.

N.

R7.

296

El Seor reina, vestido de majestad.


As est firme el orbe y no vacila.
Tu trono est firme desde siempre,
y t eres eterno.
El Seor reina, vestido de majestad.
Tus mandatos son fieles y seguros,
la santidad es el adorno de tu casa,
Seor, por das sin trmino.
El Seor reina, vestido de majestad.

SEGUN DA LE CTU R A
lil Prncipe de los reves de la tierra nos ha convertido en un reino
y hecho sacerdotes
Jess ha roto la distancia que le separaba de nosotros y ha venido
como testigo con su palabra, sellada con su muerte en la. cruz. E l es
el don total que transforma toda nuestra existencia. E l ha sido el
primer nacido, para nunca ms morir (Rm 6, g).
E l nos ha dado el amor, la libertad (Gal 3, 13; E f 1, y), la p ar
ticipacin en su reino y sacerdocio. Todo ello es una rcponsabilidad para nosotros frente a D ios y los hombres.
Nuestro ser debe ser una alabanza viva al Padre y a Jess, un re
conocimiento de su seoro, una libertad continua de iodos los po
deres de la tierra y una apertura al servicio.
E l viene constantemente, y la muerte del hombre por el pecado que
caus la muerte de Cristo se transformar en un reconocimiento dolo
roso de aquel a quien traspasaron (D n y, 13; Zac 12, 10 ). E l es la luz
que juzga v es un n o a nuestra muerte. Nuestra confianza descansa
en l. E l es nuestro apoyo v fuerza, nuestro Am n.
E l es el origen v el fin , todo procede de l y todo hacia l camina.
N o ir en pos de sus huellas es caminar hacia la muerte. E n l est
nuestra plenitud.
Vivir para Jess es unirnos a su Reino, es adquirir la vida que
traspasa todo lmite, es realizar nuestra vocacin y conseguir nin-sda
meta.

Lectura del Libro del Apocalipsis i, 5-8.


A Jesucristo, el Testigo fiel, el Primognito de entre los muertos,
el Prncipe de los reyes de la tierra. A aquel que nos am, nos ha
liberado de nuestros pecados por su sangre*, nos ha convertido
en un reino v hecho sacerdotes de Dios, su Padre, a El, la gloria
y el poder por los siglos de los siglos. Amn.
Mirad! El viene en las nubes. Jodo ojo lo ver; tambin los
que le atravesaron. Todos los pueblos de la tierra se lamentarn
por su causa. S. Amn.

297

Solemnidad de Cristo Rey

Dice D ios: Y o so y el A lfa y la O m ega, el que es, el que era y e]


que viene, el Todopoderoso.
ALELU YA

Me n , 10

S i no se canta, puede omitirse.


A lelu ya , alelu ya.
B en dito el que vien e en nom bre del Seor:
Bendito el reino que vien e de nuestro padre D avid.
A leluya.
E V A N G E L IO
T lo dices: Soy Rey
Continuando un tema bsico en los Sinpticos, con raz ya en
el Antiguo Testamento ( el Seor reina), potencindolo y profun
dizndolo, todo Ju a n presenta a Jess como Rey de los judos
( cfr. i , qg; 12, 13 ). E n form a culminante, en la Hora de la PasinExaltacin. E n jg , ig ss adquiere el ttulo resonancia de escritura
inconsciente (cfr. 1 1 , 50-52), en la irona jonnica: el Rey recha
zado ( ig , 15 ) es proclamado como tal, sin querer, por escrito oficial,
como causa (providencial) de su muerte. E n 18, 28-ig, 16 va
cumpliendo, gracias tambin a la irona jonnica, el ceremonial de
la coronacin de los reyes (cfr. iR e 1, 32-48): coronacin ( i g , 1-3 ),
aclamacin del pueblo ( ig , 5 ), entronizacin (como rey-juez: ig ,
13 -16 ). Y antes se ha confesado Rey, no slo, de los jud os, sino de
todo el que escucha la Verdad, el que es de la Verdad. Y la Verdad
es l (cfr. 14, 6 .1 6 - ij ) . Ese es su Reino y su Reinado.
L e ctu ra del san to E v a n g elio segn San Juan 18, 33-37.
E n aquel tiem po p regu n t P ila to a Jess: Eres t el re y de
los jud os? Jess le con test: D ices eso por tu cu en ta o te lo
han dicho otros de m ? P ila to replic: Acaso so y y o ju d o ? T u
gen te y los sumos sacerdotes te han entregado a m: Qu has
hecho? Jess le contest: Mi reino no es de este m undo. Si mi
reino fuera de este mundo, mi gu ardia h abra luchado p ara que no
c a y e ra en m anos de los judos. Pero mi reino no es de aqu. P ila to
le dijo: Conque, t eres re y ? Jess le con test: T lo dices: S o y
rey. Y o p ara esto he n acido y para esto he ven ido al m undo;
p ara ser testigo de la verdad . T odo el que es de la v erd ad , escuch a
mi voz.

Aleluya

298
ALELUYA
PARA LOS DOMINGOS PER ANNUM

I.

2.

iS a m 3, 9;
Jn 6, 6gb

i? -

A lelu ya.

y.

H abla, Seor, que tu siervo escucha.


T tien es pa lab ras de v id a eterna.
A le lu y a .

M t i i , 25

R /.

A leluya.
T e doy gracias, Padre,
porque has revelado los m isterios
del Reino
a la gen te sencilla.

yB ?.

Le

19,

A lelu ya.

38

y.
R7.

4-

5-

6.

Jn 1 , 14-

2i&

Jn 6 , 646 . 69 b

Jn 8, 12

A lelu ya.

B endito el que viene com o rey,


en nom bre del Seor!
P a z en el cielo y gloria en lo alto.
A lelu ya.

W-

A lelu ya.

y-

L a P a la b ra se hizo carne,
y acam p entre nosotros.
A cuantos la recibieron,
les dio poder p a ra ser hijos de Dios.
A leluya.

iyiyy-

iy.
y-

1^7.

A lelu ya.
Y o soy la luz del m undo,
dice el Seor.
E l que me sigue no cam ina en las
tinieblas,
sino que ten dr la luz de la vid a.
A leluya.
T u s palabras. Seor, son espritu y
v id a. T tienes p alab ras de vid a
eterna.
A lelu ya .

299
y.

Aleluya
Jn io , 27

R 7.

A lelu ya.

y.

Mis o v e ja s oyen mi voz,


dice el Seor,
yo las conozco y ellas m e siguen.
A le lu y a .

R 7.
8-

Jn M-

*9f-

9.

Jn 14, 23

io . Jn 15, 156

Jn 17, 17ba

12. H ch 16, 14

13 .0 E f 1, 17-18

*9R7.

A leluya.
Y o so y el cam ino, la verd ad y la vida,
dice el Seor.
N ad ie v a a l P adre, sino p or m.
A lelu ya.
A le lu y a .

f-

Si algun o me am a gu ard ar mi p a
labra, y mi Padre lo am ar,
y vendrem os a l.

R7.

A lelu ya.

*9y.

A le lu y a

1919.
y.
19.
19.
y*919.
y19-

A vosotros os llam o am igos,


dice el Seor,
porqu e todo lo que he odo a mi Padre
os lo he dado a conocer.
A leluya.
A lelu ya.
T u palabra, Seor, es la verdad.
San tifcan os en la verdad .
A lelu ya.
A lelu ya.
A bre, Seor, nuestro corazn,
p ara que com prendam os
las p alab ras de tu H ijo.
A lelu ya.
A lelu ya.
E l P adre de N uestro Seor Jesucristo
ilum ine los ojos de nuestro corazn,
p a ra conocer cul es la esperanza
a la que nos llam a.
A lelu ya.

300

Aleluya
E n los ltimos domingos
14. M t 24, 42a. 44

15 .0 Le 21, 36

16.0 A pc 2, loe

1^7.

A leluya.

y-

E sta d en v ela y preparados,


porque a la hora que menos pensis,
viene el H ijo del H om bre.

iy -

A leluya.

1^.

A leluya.

y-

Velad, orando en todo m om ento,


p ara que m erezcis presentaros
ante el H ijo del Hom bre.

1y.

A leluya.

1^7.

A lelu ya.

y-

S fiel h asta la m uerte,


dice el Seor,
y te dar la corona de la vid a.

1y -

A lelu ya.

INDICES

IN D IC E

DE

C IT A S

B IB L IC A S

A N T IG U O T E S T A M E N T O

Pgs.

Pgs.
G E N E S IS
I, I-3 I; 2, 1-2
2, 18-24
3. 9- i 5
9, 8-15
11, 1-9
22, 1-2. 9a. 15-18
22, 1-18

NM EROS

2 70
212
58

159

61
117

EXODO
co

N
14,
15,
16,
19,
20,
24,

15-15, 1
1-6. 17-18
2-4. 12-15
3-a. i6-2ob
1-17
3-8.

95

119
120
240
160

65
173

6, 22-27
11, 25-29

40
266

D E U T E R O N O M IO
4, 1-2. 6-8
4- 32-34- 39-4
5. I 2 ~I 5
6, 2-6
18, 15-20

254
170
208
284
192

JO SU E
24, i-2 a. 15. i7 - i8 b

250

I SAM U EL
L E V T IC O
3, 3 b -io . 19
3, 1-2. 44-46

198

3. 9

185
298

304

Indice de citas bblicas


Pgs .
II SAMUEL

7, 1-5. 8b- 11. 16

16

I REY ES
17, 10-16
19, 4-8

11

287
244

REY ES

4, 42-44

236

II C R O N IC A S
36, 14-16. 19-23

71

JO B

7. ! - 4- (>~7
38, 1. 8-11

195

219

SALM OS

4.
14.
15,
17.
18,
18,
21,
21,
22,
24,
28,

2. 4 - 7- 9
2-5
5 y 8-11
2-4 - 47 y 5 ia b
8. 10. 12-14
8-11
8-9. 17-20. 23-24
26b-28 y 30-32
1-6

4-9

1-4. 9-10

139
254

118, 292
285
267
66, 125
84
146

233

58, 189

50

Pgs.
29, 2 y 4-6. I i - i 3 b
121 222
30, 2 y 6. 12-13. 15 -17 y 25
99
31, 1-2. 5. 11
199
32, 4-5. 18-20 y 22
277
32, 4-6 y 9. 18-20
170
32, 4-7. 12-13. 20 Y 22
116
33- 2-9
244
33, 2-3. 10-15
248
33, 2-3. 16-23
251
39, 2 y 4ab. 7-10
186
4. 2-5. 13-14
202
4 1- 3- 5.' 42- 3- 4
127
46, 2-3. 6-9
153
50, 3-4. 12-15. 18-19
78
50, 12-15. 18-19
127
53. 3-6- 8
263
66, 2-3. 5. 6 y 8
41
71, 2. 7-8. 10-13
47
77. 3 Y 4bc. 23-25 y 54
241
79, 2-3. 15-16. 18-19
6
80, 3-8. 1 0 - n b
208
84, 8
7
84, 9-14
9,230
88, 2-5. 27 y 29
16
88, 4-5. 16-17. 27 y 29
24
88, 21-22. 25 y 27
92
89, 12-17
274
91, 2-3. 13-16
216
92, 1-2. 5
295
94, 1-2, 6-9
192
95, i - 3- n - 1 3
28
96, 1 y 6. 11-12
31
97, 1-4
149
97. 1-6
33
102, 1-4. 8 y 10. 12-13
205
102, 1-2. 11-12 . ig-20a
157
103, ia b y 24ac. 2g b c-3 i. 34 166
103. i-2 a. 5-6. 10.
1 2 - 1 4 .2 4 .3 5
115
103, i-2 a. 24-350. 27-30
163
106, 23-26. 28-31
219

Indice de citas bblicas

305

Pgs.

Pgs.
114,
115,
115,
117 ,
117 ,
117,
122,
125,
127.
127,
129,
136,
144,
145,
146,
147,

1-6. 8-9
10. 15-19
12-13. 15 -18
95,
1-2. 16-17. 22-23 129,
1. 8-9. 21-23. 26.
28cd. 29
2-4. 16-18. 22-24
1-4
1-6
i -5
1-6
1-8
1-6
10 -11. 15-18
257,
7-10
1-6
12-15. 19-20

260
62

174
132

142
136
226
281

37

270
212

72
237
288

195
44

1-4- 6-7
18-19. 21-22. 246-25

42,
43,
50,
50,
52,
52,

5-10
7 -1
13-53, 12

53,

io-ii

54,
55,
60,
61,
61,
61,
62,
62,
63,

4-7

5~I4

i -i i
1-6
1
i-2 a. i o - i i
i-3a. 6a. 8b-g
1-5
11-12
166-17; 64, 1. 3-8

50

201

83
259
33

98
277
121
122
46
M ,93
12
92
13

3i

JE R E M A S
P R O V E R B IO S
9, 1-6

247

23, 1-6

31 - 7-9
31, 31-34

233

281

77

S A B ID U R A
1, 13-15; 2, 23-25
2, 17-20

7. 7- 11

222
263

273
37
43

2, 2-5
17, 22-24
36, l6-2
37. 1-14

27
123, 178

D A N IE L

IS A A S

9,

2-7
12, 2-6
35, 4' 7a
40, 1-5. 9-11

3, 9- 15- 32-4. 4

124

E Z E Q U IE L

E C L E S I S T I C O
3, 3-7. i 4-i7 a
24, 1-4. 12-16

BARTC

257
9

7. I 3-I4
12, 1-3

226
215
126
161

295
291

Indice de citas bblicas

306
Pdgs.

OSEAS
2, 14b. 15b. 19-20
11, ib . 3-4. 80-9

AM.S'
205

!77

7, 12-15

229

JO N S

JO EL
2, 28-32

Pgs.

162

3. i - 5- 10

189

N U EVO TESTAM EN TO
M ATEO
1, 1 - 2 5

2, 1-12
2, 2
4. 4b
n , 25
11, 2gab
24, 42a. 44
28, 16-20
28, 19- y 20

4. 26-34
26

49

48
60
298
179
300
172

154

M ARCOS
1, 1-8
1, 6 b - n
1, 12-15
U I5
1, 14-20
1, 21-28
1, 29-39
1. 40-45
2, 1-12
2, 18-22
2, 23-3, 6
3. 20-35

12

52

60
190
191
194
197
200
203
207
210
214

4. 35-4

5. 21-43
6, 1-6
6, 7-13
6. 30-34
7, i-8 a. 14-15. 21-23
7. 31-37
27-35
9, 1-9

9,6

9, 29-36
9, 37-42. 44. 46-47
10, 2-16
10,17-30
i o . 35-45
10, 46-52
II,

I-IO

11,10
12, 28-24
12, 38-44
13. 24-32
13, 33-37
14, 1-15, 47
14, 12-16, 22-26
16, 1-8
16, 15-20

218
221
224
228
232
236
256

259

262
64
52
265
269
272
276
279
283
82
297
287
290
294
8
86
176
130

155

Indice de citas bblicas

307

Pdgs.

Pdgs.
LU CAS
i,
1.
1,
2,
2,
2,
2,
2,
2,
2,
34,

26-38

38

46-50. 53-54
16-21
22-4O
I-I4
IO-II
m

156-20
16-21
4- 6
16-21
19, 38
21, 36
24. 32
24. 35-48

18

17
13
42
39
3
29
32
32
42
II

94

298
300
I4O
I 4I

JU A N
1, 1-18
1, 6-8. 19-28
1, 14. 21b
1. 35-42
2, 13-25
3. 14-21
3. 16
4. 5-42
4. 10b
6, 1-15
6, 24-35
6. 41-52
6. 51-52
6, 5I_59
6. 61-70
6, 64b. 69b
6, 69b
7 .3 7 -3 9
8, 12

36. 45
15
298
188
68

74

68, 74
69
179

239
243

246

175

249

253

299
298
165
298

9, 1-41
10, 11-18
IO, I4
IO, 27
I I , 1-45
12, 20-33
12, 26
13, I - I 5
13, 34
14, 5
14, 18
14. 23
15, 1-8
15, 4- 5b
15, 9-17
15, 15b
17, I I - I 9
17, i7 b a
18 ,1 -19 ,4 2
18 ,3 3 -3 7
19 ,3 1 -3 7
20, 1-9
20, 19-23
2 0 ,19 -3 1
20, 29

75

144
144
299
8l
80

79
97
97
299
158
150, 299
148

147
151

299

158
299
I OI
297
180
134
169
138
137

HECH OS
I, I -I I
1, 15-17. 20a. 200-26
2, I -II
3, 13-15- 17-19
4, 8-12
4,3 2 -3 5
9 ,2 6 -3 1
10, 25-26. 34-35. 44-48
10, 34a. 37-43
IO, 34-38
13, 16-17. 22-25
16, 14

152
156
166
139
142
135
145
149
131
51
25
299

308

Indice de citas bblicas


Pgs.

ROM ANOS
6, 3-11
8, 14-17
8, 22-27
8, 3 i b -34
16, 25-27

128
171
164

63
17

I C O R IN T IO S
1, 3-9
1, 22-25
5, 7b-8a
6, I3 c-i5 a . 17-20
7. 29-31
7. 32-35
9, 16-19. 22-23
10, 3 1-11, 1
11, 23-26
12, 3b-7- 12-13

I I C O R IN T IO S
1, 18-22
3, ib -6
4, 6-11
4. 13-5, 1
5, 6-10
5. 14-17
8, 7-9. 13-15
12, 7-10

Pgs.
1, 17-18
1, 17-23
2, 4-10
2 ,1 3 - 1 8
3, 2-3a. 5-6
3, 8-12, 14-19
4, 1-6
4, 17. 20-24
4. 30- 5. 2
5, 15-20
5. 21-32

300

!54
73
235

48
179
238
242

245

249
252

67

134

187
190

F IL IP E N S E S

193

2, 6 -1 1
2, 8-9

196
200
96
167

85
IOI

C O L O SE N SE S

3. 1-4
3, 12-21
203
3, 15a. 16a
206
209 I
213
I T E S A L O N IC E N S E S
217
220
5, 16-24
223
227

133
38
39

14

I T IM O T E O
G LA TA S

4. 4-7

42

45

T IT O

E F E S IO S
1. 3-14
1, 3-6.15-18

3. 16

231
44

2, I I-I 4

3 4-7

29

32

Indice de citas bblicas

309

Pgs.

Pgs.
I PEDRO

HEBREOS
I, 1-2
i , 1-6

2, 9 -II

42
35
272

4, 12-13

275

4, 1 4 - 1 6

279

4, 1 4 - 1 6 ; 5, 7-9

IOI

5. 1 - 6

283

5 .7 -9
7 .2 3 -2 8

79
286

9, n - 1 5
9, 24-28

289

10, 1 1 - 1 4 . 18

293

r 75

3. 18-22

59

II P E D R O
3. 8 -1 4

11

I JU A N
2. i - 5 a
3, 1-2

140
144

3 . i 8 -2 4

147

4, 7 - 1 0

157

4, 1 1 - 1 6

S A N T IA G O
1, 1 7 - 1 8 . 2 1 b - 2 2 . 27

255

2, i - 5
2, 1 4 - 1 8

258
261

1, 5-8

3 , i 6 -4 . 3
5 . 1-6

264
268

i, 8
2 , IOC

i 5
137

A P O C A L IP S I S
9 3 .2 9 9
172

3o

INDICE GENERAL

Pdgs.
A D V IE N T O
Prim er dom ingo de A d v ie n to .....................................................
Segundo dom ingo de A d v ie n to ......................................................
T ercer dom ingo de A d v ie n to ..........................................................
C u arto dom ingo de A d v ie n to .........................................................

5
8
12
15

N A V ID A D
V ig ilia de N a v id a d ..............................................................................
N a tiv id a d del Seor.
M isa de m edian oche..............................................................
M isa de la a u ro ra ...................................................................
M isa del d a ..............................................................................
D om ingo in frao ctav a de N a vid ad . F ie sta de la S agrad a F a
m ilia .....................................................................................................
D a 1 de enero. O c ta v a de la N a tiv id a d del Seor. Solem n i
d ad da S an ta M ara M adre de D io s .......................................
Segundo dom ingo despus de N a v id a d .......................................
D a 6 de enero: E p ifa n a del S e o r..............................................
Prim er dom ingo despus de E p ifa n a . F ie sta del B au tism o
del Se or............................................................................................

23
27
30
33
36
40
43
4O
50

CU ARESM A
P rim er dom ingo de C u aresm a........................................................
Segun do dom ingo de C u a resm a .....................................................
T ercer dom ingo de C u aresm a.........................................................

57
60
64

312

Indice general

Pgs.
C uarto dom ingo de C uaresm a........................................................
Q uinto dom ingo de C uaresm a......................................................
D om ingo de R am os en la Pasin del S e or............................
Ju eves Santo.
M isa C ris m a l...........................................................................
M isa de la Cena del Se or..................................................
Viernes S a n to .....................................................................................

71
77
82

91
94
98

T IE M P O P A S C U A L
V igilia P a sc u a l.................................................................................
D om ingo de R esu rrecci n ...........................................................
Segundo dom ingo de P a sc u a .........................................................
T ercer dom ingo de P a sc u a ...........................................................
C uarto dom ingo de P a sc u a .........................................................
Q uinto dom ingo de P a sc u a .........................................................
S ex to dom ingo de P a sc u a ...........................................................
Fiesta de la A scensin ..................................................................
Sptim o dom ingo de P a sc u a ......................................................
D om ingo de Pentecosts.
M isa vesp ertin a de ia V ig iiia .........................................
Misa del d a ..........................................................................
D om ingo despus de Pentecosts. Solem nidad de la S a n t
sim a T rin id a d ...................................................................................
Jueves de la segunda sem ana despus de Pentecosts. S o
lem nidad del Corpus C h r is ti
*
Viernes de la tercera sem ana despus de Pentecosts. S o
lem nidad del Sagrado Corazn de J e s s................................

TI3
13o
135
138
141

145
148
151

*55
^39
165
19
172

177

T IE M P O P E R A N N U M
Segundo dom ingo du ran te el a o .................................................
T ercer dom ingo durante el a o ......................................................
C uarto dom ingo du ran te el a o .....................................................
Q uinto dom ingo du ran te el a o .....................................................
S exto dom ingo du ran te el a o .......................................................
Sptim o dom ingo du ran te el a o ..................................................
O cta vo dom ingo durante el a o ....................................................

185
188
191

195

198
201
204

313

Indice general
Pdgs.

N oveno dom ingo du ran te el a o ...................................................


D cim o dom ingo du ran te el a o ...................................................
U ndcim o dom ingo du ran te el a o ..............................................
D uodcim o dom ingo du ran te el a o ......................................... ..
D ecim otercer dom ingo du ran te el a o ........................................
D ecim ocu arto dom ingo du ran te el a o ......................................
D ecim oquin to D om ingo du ran te el a o .....................................
D ecim osexto dom ingo du ran te el a o .........................................
D ecim osptim o dom ingo du ran te el a o ....................................
D ecim ooctavo dom ingo du ran te el a o ......................................
D ecim onoveno dom ingo durante el a o .....................................
V igsim o dom ingo du ran te el a o ................................................
V igesim oprim er dom ingo du ran te el a o ...................................
V igesim osegundo dom ingo du ran te el a o ................................
V igesim otercer dom ingo du ran te el a o .....................................
V igesim o cu arto dom ingo du ran te el a o ...................................
V igesim oquin to D om ingo du ran te el a o ..................................
V igesim o sexto dom ingo du ran te el a o ......................................
V igesim osptim o dom ingo du ran te el a o .................................
V igesim o octavo dom ingo du ran te el a o ...................................
Vigesim onoveno dom ingo du ran te el a o ..................................
T rigsim o dom ingo d u ra n te el a o ...............................................
T rigesim oprim er dom ingo du ran te el a o ..................................
T rigesim osegundo dom ingo du ran te el a o ...............................
T rigesim otercer dom ingo du ran te el a o ....................................
T rigesim ocuarto dom ingo du ran te el a o ..................................

207
211
215
218
221
225
228
232
236
239
243
247
250
2.53
25b
259
262
265
269
273
277
280
284
287
291
294