Lev Tolstoi como Espelho da Revoluo Russa

V. I. Lnine
11 (24) de Setembro de 1908
Transcrio autorizada

Primeira Edio: Publicado no Jornal Proletri n 35 de 11 (24) de Setembro de 1908.

Fonte: Obras Escolhidas em seis tomos, Edies "Avante!", 1984, t1, pp 364-368.
Traduo: Edies "Avante!" com base nas Obras Completas de V. I. Lnine, 5. ed. em russo, t.17,
pp. 206-213.
Transcrio: Manuel Gouveia
HTML: Fernando A. S. Arajo.
Direitos de Reproduo: Direitos de traduo em lngua portuguesa reservados por Edies
"Avante! - Edies Progresso Lisboa - Moscovo.
O confronto do nome do grande artista com a revoluo, que ele claramente no compreendeu, da
qual ele claramente se afastou, pode primeira vista parecer estranho e artificial. E
no se pode chamar espelho quilo que evidncia no reflecte correctamente os
fenmenos. Mas a nossa revoluo um fenmeno extraordinariamente complexo;
entre a massa daqueles que directamente a realizam e nela participam h muitos elementos sociais
que claramente tambm no compreenderam o que se passa, que tambm se afastaram das
verdadeiras tarefas histricas que a marcha dos acontecimentos lhes colocava. E se temos perante
ns um artista realmente grande, ento ele deve ter reflectido nas suas obras pelo menos alguns dos
aspectos essenciais da revoluo.
A imprensa russa legal, repleta de artigos, cartas e notas a propsito dos 80 anos de Tolsti, no que
menos est interessada na anlise das suas obras do ponto de vista do carcter da revoluo russa e
das suas foras motoras. Toda esta imprensa est repleta at nusea de hipocrisia, de hipocrisia de
dois tipos: oficial e liberal. A primeira a hipocrisia grosseira dos escrevinhadores venais que
ontem eram obrigados a atacar L. Tolsti e hoje a descobrir nele o patriotismo e a observar o decoro
perante a Europa. Que os escrevinhadores deste tipo so pagos pelos seus escritos toda a gente o
sabe, e eles no podem enganar ningum. Muito mais refinada e por isso muito mais prejudicial e
perigosa a hipocrisia liberal. A dar ouvidos aos Balalaikine democratas-constitucionalistas do
Retch(1), a sua simpatia por Tolsti a mais completa e a mais ardente. De facto, a declamao
calculada e as frases empoladas sobre o grande buscador de Deus no passam de uma completa
falsidade, porque o liberal russo nem acredita no Deus de Tolsti nem simpatiza com a crtica de
Tolsti ao regime existente. Ele junta-se a um nome popular para aumentar o seu capital poltico,
para se fazer passar pelo chefe da oposio nacional, esfora-se por abafar com o trovo e o

estrpito das frases a necessidade de uma resposta directa e clara pergunta: em que se manifestam
as contradies gritantes do tolstosmo, quais os defeitos e debilidades da nossa revoluo que
elas exprimem?
As contradies nas obras, concepes, doutrinas, na escola de Tolsti, so realmente gritantes. Por
um lado, um artista genial, que deu no s quadros incomparveis da vida russa como obras de
primeira classe da literatura mundial. Por outro lado, um latifundirio obcecado por Cristo. Por um
lado, um protesto notavelmente forte, directo e sincero contra a mentira e a falsidade social, por
outro lado o tolstoiano, isto , o gasto e histrico choramingas chamado intelectual russo, que,
batendo no peito em pblico, diz: eu sou ruim, eu sou mau, mas estou a ocupar-me do meu autoaperfeioamento moral; j no como mais carne, agora alimento-me de almndegas de arroz. Por
um lado, uma crtica implacvel da explorao capitalista, o desmascaramento das violncias
governamentais, da comdia dos tribunais e da administrao estatal, a revelao de toda a
profundidade das contradies entre o crescimento da riqueza e as conquistas da civilizao e o
crescimento da misria, da incultura e dos sofrimentos das massas operrias: por outro lado, uma
pregao tonta da no resistncia ao mal por meio da violncia. Por um lado, o realismo mais
sbrio, o arrancar de toda a espcie de mscaras; por outro lado, a pregao de uma das coisas mais
infames que h no mundo, a saber, a religio, a aspirao a substituir os padres de nomeao oficial
por padres por convico moral, isto , o cultivar do clericalismo mais refinado e por isso
particularmente repugnante. Na verdade:
Tu s miservel e s abundante,
Tu s poderosa e s impotente
Mezinha Rssia!(2)
perfeitamente evidente que com tais contradies Tolsti no podia de modo nenhum compreender nem o movimento operrio e o seu papel na luta pelo socialismo nem a revoluo russa. Mas
as contradies nas concepes e doutrinas de Tolsti no so um acaso mas uma expresso das
condies contraditrias em que se encontrava colocada a vida russa do ltimo tero do sculo XIX.
O campo patriarcal, ainda ontem liberto da servido, foi literalmente entregue ao capital e ao fisco
para ser completamente arruinado. Os velhos pilares da economia camponesa e da vida camponesa,
que se tinham realmente conservado durante sculos, foram demolidos com extraordinria rapidez.
E preciso avaliar as contradies nas concepes de Tolsti no do ponto de vista do movimento
operrio contemporneo e do socialismo contemporneo (essa avaliao evidentemente
necessria, mas insuficiente) mas do ponto de vista do protesto contra o capitalismo que avanava,
contra a runa das massas e o facto de elas serem despojadas de terras, protesto que tinha de ser
gerado pelo campo russo patriarcal. Tolsti ridculo como profeta que descobriu novas receitas
para salvar a humanidade e por isso so perfeitamente mesquinhos os tolstoianos estrangeiros
e russos que querem transformar num dogma precisamente o lado mais fraco da sua doutrina.
Tolsti grande como porta-voz das ideias e estados de esprito que se formaram em milhes de
camponeses russos na altura da aproximao da revoluo burguesa na Rssia. Tolsti original
porque a soma das suas concepes, tomadas como um todo, exprime exactamente a particularidade
da nossa revoluo como revoluo burguesa camponesa. As contradies nas concepes de
Tolsti so, deste ponto de vista, um verdadeiro espelho das condies contraditrias em que estava
colocada a actividade histrica do campesinato na nossa revoluo. Por um lado, sculos de jugo

servil e decnios de acelerada runa ps-reforma acumularam montanhas de dio, rancor e

desesperada deciso. A aspirao de varrer at aos seus fundamentos a igreja oficial, os
latifundirios e o governo dos latifundirios, de liquidar todas as velhas formas e regulamentaes
de propriedade da terra, de desembaraar a terra, de criar em vez do Estado policial e de classe uma
comunidade de pequenos camponeses livres e iguais em direitos, esta aspirao atravessa como um
fio condutor cada passo histrico dos camponeses na nossa revoluo, e indubitvel que o
contedo ideolgico dos escritos de Tolsti corresponde muito mais a esta aspirao camponesa do
que a um abstracto anarquismo cristo, como por vezes avaliado o seu sistema de
concepes.
Por outro lado, o campesinato aspirando a novas formas de vida em sociedade, tinha uma atitude
muito inconsciente, patriarcal, uma atitude de iluminado, em relao a como deve ser esta vida, qual
a luta por que preciso conquistar a liberdade, quais os dirigentes que pode ter nesta luta, qual a
atitude da burguesia e da intelectualidade burguesa em relao aos interesses da revoluo
camponesa, por que razo necessrio o derrubamento violento do poder tsarista para liquidar a
propriedade latifundiria da terra. Toda a vida passada do campesinato lhe ensinou a odiar o senhor
e o funcionrio, mas no lhe ensinou nem lhe podia ensinar onde procurar resposta para todas estas
questes. Na nossa revoluo uma menor parte do campesinato lutou realmente, organizando-se
minimamente para este fim, e uma parte muito pequena ergueu-se de armas na mo para exterminar
os seus inimigos, para aniquilar os servidores do tsar e os defensores dos latifundirios. A maior
parte do campesinato chorou e rezou, filosofou e sonhou, escreveu peties e enviou solicitadores
exactamente no esprito de Lev Nikolitch Tolsti! E, como sempre acontece nestes casos, a
absteno tolstoiana da poltica, a renncia tolstoiana poltica, a ausncia de interesse por ela e de
compreenso dela, fizeram com que o proletariado consciente e revolucionrio fosse seguido por
uma minoria, enquanto a maioria se tornou presa dos intelectuais burgueses sem princpios e servis
que, sob o nome de democratas-constitucionalistas, corriam de uma assembleia dos trudoviques
para a ante-sala de Stolpine, pedinchavam, negociavam, conciliavam, prometiam conciliar enquanto no eram enxotados por um pontap de uma bota de soldado. As ideias de Tolsti so um
espelho da fraqueza e dos defeitos da nossa insurreio camponesa, um reflexo da frouxido do
campo patriarcal e da entranhada cobardia do mujique empreendedor.
Tome-se as insurreies de soldados de 1905-1906. A composio social destes combatentes da
nossa revoluo intermdia entre o campesinato e o proletariado. Este ltimo em minoria; por isso
o movimento nas tropas no mostra nem sequer aproximadamente a coeso ao nvel de toda a
Rssia e a conscincia partidria que foram reveladas pelo proletariado, que se tornou socialdemocrata como que por um gesto da mo. Por outro lado, no h nada mais errado do que a ideia
de que a causa do malogro das insurreies de soldados foi a ausncia de dirigentes provenientes da
oficialidade. Pelo contrrio, o gigantesco progresso da revoluo desde os tempos da Nardnaia
Vlia exprimiu-se precisamente no facto de o rebanho cinzento ter pegado em armas contra os
superiores, rebanho cinzento cuja independncia tanto assustava os latifundirios liberais e a
oficialidade liberal. O soldado estava cheio de simpatia pela causa camponesa; os seus olhos
incendiavam-se simples meno da terra. Mais de uma vez o poder nas tropas passou para as mos
das massas de soldados, mas quase no existiu uma utilizao decidida deste poder; os soldados
vacilavam; ao fim de um par de dias, por vezes ao fim de algumas horas, depois de matar algum
oficial odiado, libertavam os restantes, entravam em negociaes com o poder e depois enfrentavam

o fuzilamento, vergavam-se sob a chibata, submetiam-se novamente ao jugo exactamente no

esprito de Lev Nikolitch Tolsti!
Tolsti reflectiu o dio acumulado, a aspirao amadurecida a um destino melhor, o desejo de se
libertar do passado, e a imaturidade dos sonhos, da falta de educao poltica, da frouxido
revolucionria. As condies histrico-econmicas explicam tambm o carcter necessrio do
surgimento da luta revolucionria das massas e a sua impreparao para a luta, a tolstoiana no
resistncia ao mal, que foi uma causa serissima da derrota da primeira campanha revolucionria.
Diz-se que os exrcitos derrotados aprendem bem. Naturalmente, a comparao das classes
revolucionrias com exrcitos s verdadeira num sentido muito limitado. O desenvolvimento do
capitalismo modifica e agudiza de hora a hora as condies que impulsionaram os milhes de
camponeses, unidos pelo dio aos latifundirios feudais e ao seu governo, para a luta democrtica
revolucionria. No prprio campesinato o crescimento da troca, do domnio do mercado e do poder
do dinheiro desaloja cada vez mais a antiguidade patriarcal e a ideologia tolstoiana patriarcal. Mas
h uma aquisio dos primeiros anos da revoluo e das primeiras derrotas na luta revolucionria de
massas que indubitvel: o golpe de morte assestado na anterior inconsistncia e frouxido das
massas. As linhas de delimitao tornaram-se mais ntidas. As classes e os partidos demarcaram-se.
Sob o martelo das lies de Stolpine, com a constante e consequente agitao dos sociaisdemocratas revolucionrios, no s o proletariado socialista mas tambm as massas democrticas
do campesinato destacaro inevitavelmente combatentes cada vez mais temperados, cada vez menos
capazes de cair no nosso pecado histrico do tolstosmo.
Notas de rodap:
(1) Balalaikine: personagem da obra do escritor satrico russo M. E. Saltikov-Chtchedrne Um Idlio
Contemporneo (retornar ao texto)
(2) Lnine cita versos do poema Para Quem Bom Viver na Rssia, do grande poeta russo N. A.
Nekrssov. (retornar ao texto)