Inconscient collectif

Inconscient collectif
Pour les articles homonymes, voir Inconscient (homonymie).
Pour un article plus gnral, voir Psychologie analytique.
L'inconscient collectif est un concept de la
psychologie analytique s'attachant dsigner les
fonctionnements humains lis l'imaginaire,
communs ou partags, quels que soient les poques
et les lieux, et qui influencent et conditionnent les
reprsentations individuelles et collectives. Selon
le psychiatre suisse Carl Gustav Jung
(18751961), crateur du concept, l'inconscient
collectif constitue une condition ou une base de
la psych en soi, condition omniprsente,
immuable, identique elle-mme en tous lieux [1].
Selon Jung, les instincts et les archtypes
Illustration de la structure des Enfers dans La Divine Comdie de Dante
constituent l'ensemble de linconscient collectif. Je
Alighieri, par Sandro Botticelli (1480 ou 1495). Selon Carl Gustav Jung,
les enfers reprsentent dans toutes les cultures l'aspect inquitant de
lappelle collectif parce que, au contraire de
l'inconscient collectif.
linconscient personnel, il nest pas fait de contenus
individuels plus ou moins uniques ne se
reproduisant pas, mais de contenus qui sont universels et qui apparaissent rgulirement [2]. Jung donne en effet
l'pithte de collectif cette partie transpersonnelle de la psych inconsciente, car ces matriaux se distinguent
par leur rcurrence d'apparition dans l'histoire humaine et parce qu'ils se manifestent au moyen des archtypes, autre
concept central de la psychologie analytique.
Si pour Sigmund Freud, fondateur de la psychanalyse, l'inconscient se caractrise avant tout par le fait qu'il nat du
refoulement des pulsions, pour Jung, au contraire, l'inconscient est constitu de tout ce qui n'est pas conscient. Selon
ce dernier : Il est inhrent la ralit et la communication du conscient et de l'inconscient [et] permet le devenir de
l'individu [3].
L'inconscient collectif et le conscient forment par consquent, dans cette vision, un ensemble [qui] constitue la
totalit psychique dont nul lment ne peut disparatre sans dommage pour l'individu [4]. Il aurait par ailleurs une
fonction vitale pour l'homme, notamment exerant une activit compensatrice au Moi. Il serait enfin la source du
renouveau de l'tre, par la comprhension des rves et le travail de l'individuation.
Pour Jung, reconnatre l'existence et l'influence de l'inconscient collectif, c'est reconnatre que Nous ne sommes pas
d'aujourd'hui ni d'hier ; nous sommes d'un ge immense [5].

Dfinition
Origine
Le terme d' inconscient collectif (kollektives Unbewutsein en allemand) n'a de sens, chez Carl Gustav Jung, que
dans le domaine de la psychologie analytique. Il n'est en effet pas reconnu au sein de la psychanalyse. De plus, le
concept demeure ambigu, en raison de la polysmie des deux mots le formant. Cette ambigut est l'origine de la
mauvaise rception des travaux de Jung. Par ailleurs, le concept de subconscient est souvent employ de manire
synonymique[6], tort. Jung lui-mme n'est pas toujours rigoureux quant l'utilisation de concepts dcrivant la
ralit collective de l'inconscient. Il parle ainsi tour tour d'inconscient transpersonnel de reprsentations

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collectives (terme cr par l'anthropologue franais Lucien Lvy-Bruhl en 1910 dans La Mentalit primitive), voire
d'inconscient suprapersonnel . Jung parle galement parfois de patrimoine reprsentatif afin d'insister sur le
fait que le sujet, lors de son ontognse, ne le produit pas, ni mme n'en hrite. Yves Le Lay rappelle que
l'expression d' inconscient archaque , utilise par Jung dans ses premiers crits, lui est aussi quivalente : on a
appel archaque cet inconscient cause du caractre primitif de ses manifestations ; on l'a appel aussi collectif
, pour bien marquer qu'il n'est pas la proprit d'un individu, mais celle d'une collectivit [4].
Au sens strictement psychologique, et comme le rsume le
psychothrapeute jungien Gerhard Adler : l'inconscient collectif,
reprenant en substance les dires de Jung, est le dpt constitu par
toute l'exprience ancestrale depuis des millions d'annes, l'cho des
vnements de la prhistoire, et chaque sicle y ajoute une quantit
infinitsimale de variation et de diffrenciation [8]. De manire
gnrale, dans l'uvre de Jung, le concept dsigne l'ensemble des
reprsentations de l'imaginaire humain, ainsi que le note Salomon
Resnik : l' inconscient pour Jung est la matrice de toute affirmation
mtaphysique, de toute mythologie, philosophie et religion. L'individu
fait partie d'un code universel qui s'exprime sous forme d'archtypes
[9].

Caractristiques gnrales

Reprsentation conique de la structure de la

psych selon la psychologie analytique :
1. le Moi ;
2. le conscient ;
3. l'inconscient personnel ;
4. l'inconscient collectif ;
5. la partie de linconscient collectif qui ne peut
[7]
tre connue, dite inconscient archaque .

L'inconscient collectif selon Jung possde plusieurs proprits qui en

font un concept unique la psychologie analytique. Tout d'abord, il
n'est pas qu'un inconscient passif ; il possde une expressivit cratrice
qui a pour but de dialoguer avec le conscient et qui lui donne des
qualits proches de celles constitutives d'une personnalit part
entire. Selon Jung l'inconscient n'est pas une bote ordure du conscient mais un systme psychique largement
autonome dont l'activit compense les erreurs et l'unilatralit du conscient [10]. L'inconscient collectif possde
galement une nergie numineuse, ressentie par le conscient comme tant d'origine sacre car d'origine libidinale
(chez Jung, la libido dsigne toute nergie psychique)[11]. Ainsi, les influences de l'inconscient collectif,
lorsqu'elles impriment le conscient, sont la source des courants de croyances, des expriences religieuses, des
visions extatiques mais aussi des arts, de la littrature et des rituels[12]. En ce sens il apparat comme inconstant pour
le sujet alors que, dans sa nature profonde, il ne se transforme jamais [13].
Si l'inconscient personnel est souvent reprsent par le dieu Mercure (ou Herms)[14] dans l'Antiquit ou dans
l'alchimie, les processus de l'inconscient collectif, bien que plus rarement reprsentables, sont souvent imags par des
lments naturels comme l'ocan[15] ou la fort, mais aussi par l'archtype de la Grande Mre[16] ou de l'me (ce sont
les concepts d'anima ou d'animus, selon le sexe)[17]. De plus, les matriaux collectifs sont projets sur des objets de
la ralit. Alors que l'inconscient freudien est une somme de pulsions refoules, l'inconscient collectif jungien a
naturellement tendance sortir du psychisme pour s'incarner dans des objets extrieurs. Ces matriaux, par essence
non reprsentables (car fusion d'opposs que les catgories de la raison ne peuvent apprhender) accdent la
conscience par la mdiation du symbole. Il existe ainsi un symbolisme inconscient qui ne suppose, chez Jung, ni
refoulement ni censure, et que les tudes de Jean Piaget ont contribu prciser selon Charles Baudouin[18].
Enfin, thsaurus de la mmoire de l'espce [19], il possde un savoir absolu qui peut contribuer expliquer la
fonction prospective des rves et certains phnomnes paranormaux comme la tlpathie. Ce savoir peut aussi
s'exprimer travers l'art ; les grands crits de l'humanit sont inspirs par les forces inconscientes qui ont une
fonction cratrice[20], en plus de dlivrer un message compensateur l'attitude sociale dominante.

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Gense du concept
Hritage philosophique
Si le concept d' inconscient collectif ainsi formul par la
psychologie analytique est moderne, cr par le psychiatre suisse Carl
Gustav Jung, il n'en a pas moins des usages prcurseurs, dans le
domaine de la philosophie occidentale. En effet, et Jung le reconnat
maintes fois dans son uvre, nombre de philosophes ont dcrit un plan
de ralit dont les caractristiques se rapprochent d'un savoir universel
que partageraient tous les hommes. Jung voit ainsi son concept comme
l'hritier d'une tradition philosophique, celle de l'idalisme
philosophique et qui trouve sa source en Grce antique, travers les
notions d' apeiron d'Anaximandre, d' Un de Parmnide et des
Ides de Platon, notions qui renvoient toutes un principe indfini et
indtermin, sorte de rceptacle du savoir humain.
Jung est ainsi l'hritier du noplatonisme renaissant et de la tradition
hermtique, ainsi que de la philosophie allemande naturaliste ; il
reprend les thses de Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling
Carl Gustav Carus, qui inspira beaucoup Carl
Gustav Jung, par le peintre Johann Carl Rssler
(17751854)[21] et de Novalis (17721801), qui est le premier se
(1800).
servir du mot inconscient , aprs Ernst Platner (1774-1818) (qui a
invent le terme allemand bewusstlos : inconscient en 1776, la
suite de Hery Home, le premier a employer ce mot, en anglais (unconscious) en 1751) sur la nature inconnaissable et
irreprsentable du concept[22]Serge Nicolas et Laurent Fedi, Un dbat sur l'inconscient avant Freud: la rception de
Eduard von Hartmann chez les psychologues et philosophes franais, ditions L'Harmattan, coll.Encyclopdie
psychologique, 2008 (ISBN9782296056497), p.328.</ref>. Les thses post-romantiques de Karl Robert Eduard von
Hartmann (18421906) avec Philosophie des Unbewussten (Philosophie de l'inconscient) en 1869 mais surtout de
Carl Gustav Carus (17891869) (Psyche, 1851), qui se reprsente un inconscient absolu et un inconscient relatif
, sont souvent cites par Jung comme tant la base philosophique de ses travaux[23]. Pour Henri F. Ellenberger, le
concept d'inconscient - surtout sous la forme de l'inconscient collectif de Jung - et l'intrt port aux rves et aux
symboles sont (...) fondamentalement romantiques [24].
La thologie chrtienne, avec le concept de Plrme , en usage chez les Gnostiques notamment, et avec les ide
principales de saint Augustin, dcrit un arrire-plan imaginal proche des proprits de l'inconscient jungien. Jung a
par ailleurs crit un livre dimension mystique, Les Sept sermons aux morts (1916), la suite d'une vision qui l'a
bouleverse des annes durant et dans laquelle il fait rfrence au Plrme gnostique, sorte d'inconscient collectif
mtaphysique. Les philosophes modernes, les Allemands Emmanuel Kant (Jung, ptri du rationalisme kantien, a
toujours considr le concept comme une hypothse de travail ; il dit ainsi dans une lettre : Pour moi ce concept ne
relve que de la thorie de la connaissance. () En un sens je pourrais dire de linconscient collectif qu'il est
exactement la mme chose qu'Emmanuel Kant disait de la chose en soi [25]), avec ses catgories a priori de
l'entendement et la notion de chose en soi et surtout Schopenhauer avec sa notion de volont aveugle [26]
abordent dj les fondements psychiques de cette structure universelle. D'autres philosophes et psychologues
naturalistes modernes voquent l'ide d'un espace psychique qui conditionne les reprsentations, ainsi Merleau-Ponty
avec l' inconscient primordial [27] ou l'inconscient comme archivage du pass d'Henri Bergson (dans L'nergie
spirituelle) inspirent Jung.
Si Jung reconnat plusieurs endroits de ses travaux l'influence de ces systmes philosophiques, il aborde la question
avec un regard de psychiatre et de psychanalyste et jamais avec celui du sociologue. Ainsi, la notion de conscience

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collective cre par le sociologue mile Durkheim (18581917), repris et continue par Maurice Halbwachs ds
1939, se rapporte en effet aux croyances et comportements partags dans une collectivit et fonctionnant comme une
force spare et gnralement dominante par rapport la conscience individuelle. Selon cette thorie, une socit,
une nation, un groupe constituerait une entit se comportant comme un individu global et ne peut se confondre avec
la thorie de Jung.. David I. Tresan explique que son ide relve de la psychologie et la preuve qu'il apporte est
d'ordre phnomnologique, et il se garde bien d'noncer des vrits absolues, qu'il croie ou non leur existence [28].

Apport de Sigmund Freud et de la neurophysiologie

Ayant rejoint trs tt les thses de Sigmund Freud, Jung reprend la
conception psychanalytique de l'inconscient, qui possde deux parties :
l inconscient refoul qui comporte les pulsions, les souvenirs
denfance, les fantasmes et les affects refouls et l inconscient
primitif qui contient les schmas phylogntiques que lenfant
apporte en naissant et qui sont pour Freud des prcipits de lhistoire
de la civilisation humaine . En effet, et malgr les critiques dont elle
fait l'objet, Freud se rallie jusqu' la fin la thorie du naturaliste
Jean-Baptiste de Lamarck (17441829). Il continue, en poursuivant
tant dans son texte posthume Abrg de la psychanalyse (1938) que
dans son Mose et le monothisme (1939), o il crit que l'hrdit
archaque de l'homme ne comprend pas seulement des dispositions,
mais contient aussi des vestiges de la mmoire et des expriences des
gnrations antrieures , l'ide qu'il existe des traces mnsiques dans
la psych, proches du concept des archtypes jungiens dont
pourtant il refuse l'intgration la psychanalyse[29]. L'apport de la
thorie freudienne sur Jung est dterminant, d'abord par sa mthode
rvolutionnaire d'investigation de l'esprit humain, par l'interprtation
des rves et les associations libres notamment, et ensuite par le fait que
la ralit de l'inconscient y est un axiome.

Sigmund Freud en 1926, photographi par

Ferdinand Schmutzer.

Psychiatre de formation, Jung est galement trs tt au fait des dcouvertes et expriences de la neurophysiologie de
la fin du XIXe sicle. L'ide d'un inconscient crbral [30], c'est--dire localisable biologiquement, aux
rpercussions psychiques, se fait jour travers les tudes de Theodor Lipps (18511914), notamment dans Der
Begriff des Unbewussten in der Psychologie (1897) et qui ont influenc Freud directement[31]. Les travaux de
Wilhelm Maximilian Wundt (18321920) sont galement souvent cits par Jung, notamment dans le cas du test des
associations qui rvle indirectement l'influence de l'inconscient. Ainsi, pour Yvon Brs, se rfrant Sigmund
Freud, dans L'Interprtation des rves : il convient de nuancer la fois l'originalit de Jung sur ces deux points [les
concepts d'inconscient collectif et d'archtype] et la diffrence avec Freud. Dj chez von Hartmann, en 1869, l'inconscient
tait conu comme trans-individuel ; l'ide d'un inconscient collectif est la mode autour de 1900 [avec Vacher de
Lapouge et Gustave Le Bon]. Chez Freud lui-mme on trouve par exemple la thse assez trange d'une histoire du
refoulement permettant de dire que le complexe d'dipe est plus refoul l'poque (1600) o Shakespeare crit
Hamlet qu' celle (420 av. JC) o Sophocle avait crit dipe-Roi [32].

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L'approche de Carl Gustav Jung

Les complexes et le cas de Miss Miller
Le terme d' inconscient collectif est employ par Carl Gustav Jung pour la premire fois en 1916 au cours d'une
confrence devant le Club de psychologie analytique de Zurich, confrence intitule Uber das Unbewusste und
seine Inhalte ( Sur l'inconscient et son contenu en franais). Le manuscrit de cette intervention n'a t publi
qu'en 1961, aprs la mort de Jung, mais le terme apparat pour la premire fois en franais dans la traduction de cette
confrence, publie la mme anne, en 1916, dans les Archives de psychologie[28]. Nanmoins, l'intrt de Jung pour
les matriaux collectifs (c'est ainsi qu'il nomme les lments qui l'ont conduit par la suite l'hypothse d'un
rservoir d'images universelles) date, selon la biographe Deirdre Bair, de 1901[33]. ce moment, Jung et Franz
Riklin, son collaborateur, mettent au point un protocole exprimental permettant de mesurer l'influence des
complexes sur le sujet : le test des associations de mots . Deux faits les frappent alors : le dveloppement
autonome des complexes et leur tendance prendre la forme d'une personnalit d'une part, leur influence sur le
conscient d'autre part[34]. Plus tard, Jung tente de dmontrer en effet que l'inconscient, pour se manifester,
empruntera des personnalits secondes qui perturbent la sphre consciente.
En 1906, le cas d'une jeune amricaine pr-psychotique nomme, par souci d'anonymat, Miss Miller , apporte
Jung les premiers matriaux thrapeutiques pour l'tude, par les symboles, des manifestations de l'inconscient
collectif. Jung compile les pomes et visions de sa patiente, porte son attention par l'article de Thodore Flournoy,
Quelques faits d'imagination subconsciente , et en nourrit le dveloppement de son ouvrage Mtamorphoses de
l'me et ses symboles[35]. partir de ses productions, il met en pratique sa mthode dite de l'amplification. Par
exemple, tudiant le pome produit spontanment par Miss Miller la vue d'une mite, Jung y examine les motifs
mythologiques prsents. Il parvient ainsi une interprtation en recourant au Faust de Goethe notamment[36].
Le cas Emile Schwyzer et Mtamorphoses et symboles de la libido
Alors psychiatre la clinique du clinique psychiatrique universitaire de
Zurich, surnomme le Burghzli , prs de Zurich, en Suisse, Jung
rencontre des patients pathologiquement trs atteints, vivant dans des
dlires extrmement sophistiqus. Il se penche particulirement sur le
cas d'Emile Schwyzer, un schizophrne dlirant qui voit dans le Soleil
un membrum erectum (un pnis en rection ) et dont le
mouvement rotique produit le vent. Jung a alors l'ide d'effectuer des
recherches bibliographiques qui permettraient de l'aider saisir le sens
du dlire de son patient. Dans l'ouvrage d'Albrecht Dieterich et de
Richard Wnsch, Eine Mithrasliturgie (1910), Jung lit une vision
semblable, celle voquant un tuyau pendant du Soleil [37]. Aid de
son lve, Joahann Jakob Honneger, Jung y voit la rsurgence de
mythes que le patient ne peut connatre, notamment celui de la liturgie
du dieu Mithra. Il demande donc Honneger de recueillir tous les
matriaux possibles sur Schwyzer, propos duquel le jeune assistant
ralise sa thse de doctorat en mdecine. Entrevoyant l'importance de
Le psychiatre Carl Gustav Jung au Burghzli,
Zurich, en 1910.
ses dcouvertes, Jung met une pression terrible sur Honneger, qui est
considr par certains historiens de la psychanalyse comme le vritable
dcouvreur du concept d'inconscient collectif, rcupr ensuite par Jung. Cependant, la thorie culturelle de Jung
existe quelques annes auparavant, et en dpit des conclusions de Honneger : dans une lettre Freud, Jung explicite
en effet sa position : Nous ne rsoudrons pas le fond de la nvrose et de la psychose sans la mythologie et l'histoire
des civilisations [38].

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Jung voit donc dans le motif du soleil comme membre phallique un trait gnralement humain , qui se rpte dans
l'imaginaire[39] et que le dlire personnel utilise pour manifester un tat interne pathologique au patient. Il y voit par
consquent un archtype, l'une des structures principales de l'inconscient collectif que Jung thorise dfinitivement
dans la premire partie de l'ouvrage Mtamorphoses et symboles de la libido, crit peu aprs le cas Schwyzer, en
1911[40] et dans laquelle il cite de nombreuses sources pour tracer un parallle entre les anciens mythes et la pense
infantile, partir des cas tudis. Il se propose ds lors de dmontrer la connexion qui existe entre la psychologie
du rve et la psychologie du mythe . Les psychanalystes Karl Abraham, Otto Rank et Ernest Jones taient parvenus
des conclusions semblables note Emilio Rodrigue, qui poursuit que peut se dtecter ici le germe du concept
d'inconscient collectif . Jung poursuit en disant que l'esprit possde des strates historiques qui contiennent des
produits mentaux archaques [41]. Le psychiatre suisse a en effet d'abord dcrit les archtypes puis la nature de
l'inconscient collectif, seulement aprs[42]. Ds lors, le concept devient central dans la psychologie analytique ; ds
1916 en effet, dans Psychologie de l'inconscient, Jung parle des archtypes de l'inconscient collectif [43].
Une intuition et un pressentiment
Jung et ses continuateurs considrent que c'est en 1909, la suite d'un
rve, que le psychiatre suisse prend conscience d'un inconscient
universel, transpersonnel. De retour des tats-unis avec Sigmund
Freud, sur le paquebot le ramenant en Europe, Jung rve en effet d'une
maison possdant divers sous-sols et plusieurs tages[44]. Ltage
suprieur est meubl dans le style XVIIIesicle alors que l'tage du
dessous est dans le style de lpoque mdivale ; au rez-de-chausse
l'architecture est romaine. Les caves enfin laissent penser des temps
reculs, prhistoriques. Jung y voit un message de l'inconscient, qui,
Photographie de la rencontre de 1909 lors de la
par le langage onirique, l'aide conceptualiser l'existence d'un
premire confrence psychanalytique, la Clark
rservoir d'expriences humaines en chaque individu. Ce rservoir
University de Worcester, Massachusetts (devant :
Freud, Hall et Jung, derrire : Brill, Jones et
cumule toutes les poques et mentalits de l'histoire humaine, la
Ferenczi).
faon de strates gologiques. L'ide jungienne recouvre ainsi, la fois
celle d'un rceptacle passif o viennent s'inscrire l'histoire de toutes
les ractions humaines et celle d'un substrat actif , fondement d'o merge toute ralit et qui tente de
communiquer avec le sujet.
Enfin, ds 1918, Jung a le sentiment qu'en Europe des vnements graves se prparent. Une srie de rves conduisent
Jung penser que la bte blonde (l'Allemagne nazie) s'achemine vers une psychose totalitaire , unique dans
l'histoire. Il parle de dieux de substitution , le Fhrer ou l'tat, qui ont la capacit de faire s'exprimer de
manire violente les forces de l'inconscient collectif[45]. Derrire tout totalitarisme en effet, pour Jung, existe un
dbordement des fantasmes inconscients et collectifs, qui est figur par le dieu nordique Wotan.

Concept central de la psychologie analytique

Article dtaill : Inconscient collectif en psychologie analytique.
Le concept d'inconscient collectif est la pierre de touche de la psychologie analytique jungienne ; selon Luigi
Aurigemma c'est par l'introduction de l'hypothse d'un inconscient collectif base d'archtypes que Jung a chang
radicalement son image de la structure du psychisme [46]. En effet, plusieurs notions prexistantes, tablies a
posteriori par Jung lors de ses recherches, notamment les structures innes (les archtypes) et la participation
mystique, mais aussi la fonction du rve et la mthode d'amplification par la suite, donnent sens au concept, l'ancrant
au sein d'un systme empirique dans lequel tous les concepts font sens.

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Les structures innes

Article dtaill : Archtype (psychologie analytique).
Le concept d' archtype ( images primordiales en grec ancien) est premier sur celui d'inconscient collectif.
Dans le cours de ses recherches, Jung a en effet d'abord not la rcurrence de motifs ancestraux, partags (avec des
variations) toutes les poques et dans toutes les civilisations, avant d'imaginer leur contenant, qu'il dfinit comme
le dpt constitu par toute l'exprience ancestrale depuis des millions d'annes, l'cho des vnements de la
prhistoire, et chaque sicle y ajoute une quantit infinitsimale de variation et de diffrenciation [47]. Avant
d'utiliser le terme d' archtype , Jung utilise celui d' imago (ou d' image inconsciente ) et qui renvoie la
notion de trace mnsique (Erinnerungsspur), inscrite comme mmoire inconsciente[48].
Les archtypes sont par consquent, au dbut des travaux de Jung, des centres d'nergie, des formes innes
conditionnant l'imaginaire humain, et dont l'ensemble forme l'inconscient collectif, sorte de mmoire universelle des
comportements humains. Ces structures sont le support de l'inconscient collectif qui a mme selon Jung des
fondements phylogntiques voire biologiques[49]. Nanmoins, en psychologue empirique, Jung se refuse
prolonger son concept dans le domaine de la biologie et de l'hrdit[50]. Charles Baudouin explique en effet : Jung
a la prudence de mettre sa conception de l'inconscient collectif en dehors des vicissitudes des thories volutionnistes
[8].

La participation mystique et le transfert

Articles dtaills : Participation mystique et Transfert (psychanalyse).
Jung utilise le concept de participation mystique tablie par l'anthropologue Lucien Lvy-Bruhl, dans le
prolongement du principe de reprsentations collectives d'mile Durkheim et dans le contexte d'tudes de
populations alors dsignes comme des primitifs , d'un point de vue psychique, proche de la projection. La
participation mystique dsigne ainsi en psychologie analytique le mcanisme qui fait que l'inconscient est projet
dans l'objet et l'objet introject dans le sujet, c'est--dire rendu psychologique [51]. Tout contenu inconscient
lorsqu'il est peru par le conscient a ainsi une valeur quasi magique, surnaturelle. l'chelle de l'humanit, ce
mcanisme peut tre considr comme inconscient et actif, et Jung pense qu'il repose sur la structure inne au niveau
de l'individu : l'inconscient collectif, qui est de ce fait une ralit immdiate, vidente et universelle et qui entrane
donc, chaque fois qu'il surgit, une identit inconsciente avec l'objet[52].
Le phnomne du transfert psychanalytique , proche de la participation mystique, est celui qui dvoile le mieux
l'influence constante de l'inconscient collectif sur le sujet. En effet, le patient transfre sur l'analyste des qualits
magiques ou des mystrieuses, qui font cho celles des mythes. S'il est peru comme bnfique, le transfert dote
l'analyste d'une figure de magicien alors qu'une reprsentation ngative va tendre le montrer sous les traits d'un
criminel dmoniaque[53]. Pour Jung, qui a consacr un ouvrage entier sur ce sujet (Psychologie du transfert, 1971),
de telles images sont davantage que des souvenirs du vcu ; elles renvoient bien des mythes que l'individu n'a pas
pu consciemment crer.

Inconscient collectif

Le rve
Article dtaill : Rve (psychologie analytique).
Tout comme Sigmund Freud, Jung considre que
le rve et le langage onirique est la voie royale vers
la comprhension de l'inconscient. Cependant, la
conception de l'inconscient de Jung fait qu'il
considre les rves comme des messagers
indispensables qui transmettent les informations de
la partie instinctive la partie rationnelle de l'esprit
humain [54]. Pour reprsenter cette partie
instinctive non rationnelle, Jung prend en compte
le rapport de l'inconscient personnel avec les
fondements collectifs de l'imaginaire humain. Pour
lui, l'inconscient collectif est producteur de sens et
compense l'attitude du Moi, afin de maintenir ou
de rtablir un quilibre psychique : le rve est
une autoreprsentation, spontane et symbolique,
de la situation actuelle de l'inconscient
explique-t-il[49].

Johann Heinrich Fssli, Le Cauchemar, 1781.

Ainsi, l'explication du rve est complte quand on russit indiquer la distance o se trouve le rveur par rapport
la ralisation des exigences de l'inconscient collectif[49]. Connatre l'inconscient collectif et son emprise sur le sujet
est, de fait, l'enjeu central de la psychothrapie jungienne. En effet, au cours du traitement, arrive toujours un
moment o les imaginations des patients changent de caractre et o l'interprtation ne peut plus se faire
(uniquement) sur la base d'lments personnels refouls. Il faut alors comparer ces matriaux particuliers sous l'angle
collectif afin d' amplifier l'interprtation. Ce dplacement sur le plan mythique [55] caractrise l'approche
jungienne : les rapprochements entre les motifs oniriques types et des thmes mythologiques permettent de
supposer (...) que la pense onirique est une forme phylogntique antrieure de notre pense [56].

Le mythe et la mthode d'amplification

Article dtaill : Mthode d'amplification des rves.
L'inconscient collectif est, selon Jung, comme un champ ou un rseau dont tous les points sont relis, c'est--dire que
les archtypes et les instincts sont tous, selon ses termes, contamins : un mythe possde ainsi des lments de
motif (ou mythologmes ) appartenant d'autres mythes proches, ce qui forme une trame dense o chaque
symbole conditionne les autres. Les images mythiques sont sous forme de chane multidimensionnelle, possdant
une frquence et un rythme d'apparition propres, mises en vidence par Marie-Louise von Franz, qui reprend les
travaux de Jung sa mort, et qui explique que la mtamorphose des motifs mythiques travers les priodes
historiques a une origine inconsciente. Elle rsume ainsi sa thse : Ma propre hypothse est que les formes les plus
originales de contes folkloriques sont probablement les sagas locales, les rcits para psychologiques ou les histoires
miraculeuses provoques par des invasions de l'inconscient collectif sous la forme d'hallucinations l'tat de veille
[57]. L' amplification est le moyen utilis par Jung pour dmontrer la validit du concept d'inconscient collectif,
en effet : Dans la mesure o elle rassemble des parallles provenant de sources varies, l'amplification semblait tre
un moyen appropri de mise en vidence de l'inconscient collectif [58].

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Les psychoses
Les maladies mentales trs dstructurantes ont trs tt renseign Jung sur les manifestations de l'inconscient collectif.
Le cas d'Emil Schwyzer lui avait en effet montr que lorsque le Moi est submerg par les contenus inconscients, il ne
lui est plus possible d'tre rationnel. Dans les psychoses, l'inconscient collectif inonde la conscience et l'emplit de
ses archtypes explique Jung[59]. Ainsi, les cas de possession rapports dans toutes les civilisations reprsentent ce
risque que Jung nomme l' inflation et qui est riche d'enseignements sur les contenus et les processus de
l'inconscient collectif. Par ailleurs, certains conflits psychiques, exposs dans les mythes et les contes, continuent
tre reproduits de faon inconsciente dans les relations interpersonnelles. Les grandes figures historiques comme les
fondateurs de religions, Bouddha, Mani, Zoroastre, le Christ ou Mahomet sont des individus permables aux
contenus inconscients projets[60]. Le psychothrapeute et jungien Thomas Moore reprend la mthode d'approche de
Jung face aux troubles psychiques dans Le soin de l'me (1994) et en tudie le contenu universel[61].

Inconscient collectif et structure de la psych

Article connexe : Inconscient en psychologie analytique.

Inconscient personnel et inconscient collectif

L'inconscient collectif est distingu de l'inconscient personnel par Jung et ses continuateurs ; il en est en fait prsent
comme le fondement de la psych car il ne dcoule pas du vcu personnel, n'est pas une acquisition personnelle,
mais est inn (...) universel (...) plus ou moins le mme partout et chez tous les individus explique Jung ds
1934[28]. L'inconscient personnel, nomm en psychologie analytique l' Ombre , est a contrario constitu des
aspects de la personnalit refouls par l'ducation ou la socit et se prsente envers le Moi comme un antagoniste
[62]. La psych dpasse alors le psychisme individuel [35].
En ce sens, Jung est proche du concept freudien d'un inconscient comme rceptacle des pulsions refoules. Il
explique en effet que c'est cet inconscient personnel [qui] referme toutes les acquisitions de la vie personnelle : ce
que nous oublions, ce que nous refoulons, perceptions, penses et sentiments subliminaux. ct de ces contenus
personnels, il en existe dautres, qui ne sont pas personnellement acquis ; ils proviennent des possibilits congnitales
du fonctionnement psychique en gnral, notamment de la structure hrite du cerveau (...) je dsigne ces contenus
en disant quils sont inconscients collectifs [63]. La dmarcation conceptuelle est donc entre, d'une part ce qui est
acquis mais refoul (personnel), d'autre part ce qui est hrit neurologiquement, inconscient par nature (collectif).

Inconscient collectif

Le centre de la psych
l'chelle de l'individu, Jung place le fondement
collectif au cur de la psych[65], de laquelle
rayonnent les autres instances psychiques. Selon
Henri F. Ellenberger le concept de Jung est
polypsychique et il est plus complexe que celui
de Freud[66]. Linconscient collectif n'est alors
qu'une part de l'inconscient concept central de
la psychanalyse mais qui se partage chez Jung en
inconscient personnel et inconscient collectif
que Jung nomme galement trans-personnel
(berpersnnlich). La part collective tant la plus
profonde, elle serait ainsi plus ancre dans ce qui
fait la nature humaine. Pour Jung, les instincts,
expression de la mmoire de l'espce selon Ilya
Ilitch Metchnikov, sigent au cur de l'inconscient
collectif, dterminant les archtypes[67].
Jung dcrit ainsi plusieurs strates formant
Reprsentation schmatique de la psych selon Jung : l'inconscient
collectif
(cercle numro 11) est reprsent comme tant le fondement de
l'inconscient collectif : dabord linconscient
[64]
l'inconscient personnel (cercle numrot 10)
.
collectif familial, puis linconscient collectif du
groupe ethnique et culturel et, enfin, linconscient
collectif primordial (o se trouve tout ce qui est commun lhumanit comme la peur de lobscurit et linstinct de
survie, constitu des archtypes et des instincts[68]. Le concept d'inconscient collectif ne se limite ainsi pas un
paradigme unique. En effet, Jung insiste maintes fois sur le fait qu'il est au centre d'une vision autre de l'individu et
de son rapport la ralit ; le concept ne peut ainsi se comprendre que pris dans le tissu complet de la psychologie
analytique. Bien plus, l'inconscient collectif propose une nouvelle approche de la thorie de la connaissance[69].

L'inconscient objectif
Le reproche principal fait la thorie jungienne est qu'elle dcrirait un concept mtaphysique aux fondements
davantage philosophiques que psychologiques ; David Tresan rsume ainsi : Bien qu'il vite lui-mme toute
affirmation ontologique, Jung peut sembler souvent laisser entendre que l'inconscient collectif serait une ralit
mtaphysique [28]. En 1925, Jung distingue en effet la psych comme tant la runion de deux dimensions. L'une est
dite subjective , contenant le Moi et ses archtypes comme l'anima, la persona et l'ombre ainsi que l'inconscient
personnel ; l'autre est dite objective [70]. C'est pour cette raison que les jungiens refusent d'employer l'expression
de mon inconscient , prfrant dire l'inconscient , puisqu'il ne peut tre la proprit d'un individu.
Cette ralit de l'me tranche totalement avec la conception freudienne : pour Jung, l'inconscient collectif est de
nature objective, c'est--dire qu'il est naturel, inhrent la ralit et pas seulement dpendant des perceptions et
reprsentations du sujet ; il existe en soi . Selon Marie-Louise Von Franz, dans l'inconscient collectif existent
contemporainement une expression et une absence de temps . En son sein, le Moi se tient comme un observateur
extrieur et auquel il y accde par l'intgration progressive des archtypes[71].

10

Inconscient collectif

11

Une hypothse de travail

Jung donne lui-mme la limite de sa conception en affirmant qu'il ne s'agit que de modles thoriques, hypostasis. Il
affirme par exemple : En fait, le concept d'inconscient n'est qu'une simple et commode hypothse de travail[72] ou
encore nos conclusions ne signifient jamais que tout ce passe comme si ... [73] . En ralit, comme le rappelle
Charles Baudouin, Jung ne fait qu'infrer l'existence de l'inconscient collectif[74] partir des effets exercs sur la
conscience[75], qui sont les rves, les fantasmes ou dlires, l'imagination active, certaines formes de crativit ou la
projection. Jung approche donc l'inconscient collectif par le biais de la phnomnologie, dterminant, par l'analyse
des effets objectifs sur le sujet, des invariants mais aussi par l'tude des cas psycho-pathologiques[76].
Mais cette base spculative n'a pas stopp Jung dans sa poursuite de la
comprhension de la personnalit globale. En tudiant les phnomnes
de concidences sans cause logique[78], ce qu'il nomme la
synchronicit dans La synchronicit comme principe d'enchanement
a-causal (1952), il met l'ide que l'inconscient a une nature
psychode , Comme l'me ou quasi psychique . L'inconscient
collectif et les archtypes chappent ainsi la reprsentation, au
contraire des manifestations psychiques connues et certains
phnomnes limites laissent ainsi penser que les matriaux collectifs,
via une transgression des limites matire-psychique, peuvent prendre
forme, comme par exemple dans les concidences, la tlpathie ou les
manifestations fantomatiques. Jung en vient former un nouveau
terme pour dcrire cette ralit autre : l' unus mundus (en latin : l'
unit du monde ). Il s'agit du domaine o la conjonction du psychique
et du physique a lieu, expliquant par consquent que tous les
diffrents plans de l'existence sont lis [79].

Inconscient freudien et inconscient collectif

Article connexe : Psychanalyse.

L'alchimie figure constamment l'inconscient

collectif. Cette gravure du Rosaire des
philosophes est, selon Jung, le symbole de la
rencontre du conscient (le soleil, le masculin)
avec l'inconscient (la lune, le fminin), sous
l'gide de l'inconscient collectif (l'toile), figur
par la colombe du saint-Esprit, symbole de la
[77]
runion des contraires
.

Divergence de terminologie
Jung a bti son concept en reconnaissant l'apport antrieur de Sigmund Freud : C'est Sigmund Freud, qui le
premier, a essay d'explorer empiriquement l'arrire-plan inconscient de la conscience raffirme-t-il dans L'Homme
et ses symboles[80]. L'inconscient freudien, le a ou inconscient personnel chez Jung devient ainsi la part
inconsciente la plus proche du Moi, celle o rside le ct sombre de la personnalit (l'ombre) et o se forment les
complexes ; Quant l'inconscient personnel de Freud, Jung le prend en compte au titre de sa problmatique des
complexes et de l'ombre [42]. Pour Freud, en somme, linconscient nat du refoulement de tendances insatisfaites que
la psych narrive pas matriser. Ces tendances, malgr le conscient, continuent souvent mener une activit
perturbatrice (c'est le retour du refoul de la psychanalyse) qui est souvent pathologique. Linconscient chez
Freud est une puissance dangereuse, voire malfaisante : ses manifestations sont morbides et troublent plus ou moins
profondment le cours normal de la vie, alors que pour Jung, l'inconscient collectif est crateur et n'est ni malfaisant
ni bienveillant, mais neutre, car instinctuel. Si les divergences peuvent avoir pour origine un conflit de personnes[81],
le nud gordien se situe surtout sur la structure de la psych - la topique psychique . Cependant, pour Yvon Brs,
l'inconscient jungien a, par son contenu, une relle spcificit thorique [32].

Inconscient collectif

12

L' me collective
Freud a refus ds le dbut l'ide d'un inconscient collectif, mme s'il reconnat la rcurrence de motifs symboliques
travers l'histoire et l'espace qu'il nomme les fantasmes originaires [82]. David Tresan dit ainsi : Freud a admis
l'existence de schmes originaires, mais en les considrant comme de simples traits hrditaires (lamarckisme)
prsents en tout individu (loi biogntique). Pour lui il s'agit de rcapitulations phylogntiques qui ne peuvent avoir
de rapports avec une structure la fois transcendante et actuelle telle que l'inconscient collectif[42]. En effet, Freud
parle dans diffrentes uvres dune me collective et admet une possibilit de transmission transgnrationnelle
dune partie du psychisme. Dans son livre L'Interprtation des rves (1900) il explique que la symbolique nest pas
spciale au rve, on la retrouve dans toute imagerie inconsciente, dans toutes les reprsentations collectives,
populaires notamment : dans le folklore, les mythes, les lgendes, les dictons, les proverbes, les jeux de mots
courants, elle y est mme plus complte que dans le rve [83]. Freud aborde ensuite ce point dans Totem et tabou
(1912), dans Psychologie collective et analyse du moi, ouvrage dans lequel il voque mme un substratum (qui)
renferme les innombrables rsidus ancestraux qui constituent l'me de la race [84], ide qu'il reprend dans Mose et
le monothisme (1939).

L'inconscient collectif aprs Jung

Suivant la thse de Jung selon laquelle l'inconscient collectif est form
par les contenus psychiques qui sont des connexions mythologiques,
des motifs et des images qui se renouvellent partout et sans cesse, qu'il
y ait tradition ni migration historique [85], nombre de ses
continuateurs vont chercher inventorier ces motifs. Les domaines de
recherche sont alors nombreux, concernant soit l'histoire des symboles
soit la pratique psychothrapeutique. Le concept aura aussi une
existence en dehors du cercle jungien. En effet, des psychologues et
psychothrapeutes emprunteront l'hypothse de Jung dans leurs travaux
afin de dvelopper leurs propres thories de la personnalit.

D'aprs Joseph Campbell, le mythe du hros et de

son parcours initiatique forme une structure
universelle qui prend place dans l'inconscient
collectif.

Dans la psychologie analytique

Continuateurs directs

Du vivant de Jung, nombre de ses proches et disciples ont cherch

explorer les manifestations de l'inconscient collectif. Ainsi, la thorie de l'inconscient collectif a t applique la
psychologie des intuitions philosophiques et des dcouvertes scientifiques note Henri F. Ellenberger[86], qui
voque par exemple l'interprtation jungienne de la dcouverte de la loi de conservation de l'nergie par Robert
Mayer. Jung travailla en effet avec le physicien Wolfgang Pauli sur ce sujet et ses dductions furent reprises et
poursuivies par Marie-Louise von Franz dans Nombre et temps, Francis Macdonald Cornford aux tats-Unis, et
Michel Cazenave en France. Les reprsentations scientifiques, et mme les mathmatiques selon Von Franz
n'chappent pas la relecture symbolique jungienne. Elle et Emma Jung ont par ailleurs tudi les variations autour
du symbole du Saint Graal dans La Lgende du Graal (1961) alors qu'Edgar Herzog s'intresse, dans Psyche und
Tod, aux reprsentations de la mort. Riwkah Schrf tudie lui le personnage de Satan travers les cultures, Lucy
Heyer examine les motifs solaires et chroniques alors que Erich Neumann dresse un panorama historique et
symbolique de la figure du hros[87]. L'inconscient collectif a permis galement une relecture du phnomne
religieux, que Jung a tudi sous l'angle psychologique la fin de sa vie[86]. L'universitaire et conomiste Eugen
Bhler, dans Die Grundgedanken des Psychologie von C. G. Jung (1960), considre que la vie conomique est rgie

Inconscient collectif
par des impulsions irrationnelles et collectives issues des fantasmes et des mythes[88] alors que pour l'anthropologue
John Layard les mythes sacrificiels rvlent la faon dont les socits dites primitives graient leurs relations
avec les forces de l'inconscient. Les proprits paranormales de l'inconscient collectif, et en particulier la fonction
prospective du rve, ont t tudies par Alphonse Maeder.
En marge de la psychologie analytique
En marge de la psychologie analytique, plusieurs auteurs considrent le concept d'inconscient collectif comme
oprant. Avec la psychologie archtypale , James Hillman, un post-jungien amricain, tudie les manifestations
symboliques modernes, et surtout celles se faisant jour dans la pathologie et dans le monde de la sant. Il continue
galement de voir dans l'activit onirique la cl de l'quilibre personnel, expliquant que le rve contient les donnes
archaques qui crent les phantasmes [89]. L'inconscient collectif est alors reprsent, explique-t-il dans Il sogno e il
Mondo Infero, comme un enfer intrieur (Unterwelt), source du renouveau de la personnalit[48]. Luvre de
Gilbert Durand tudie les structures anthropologiques de l'imaginaire dont les racines plongent dans linconscient
collectif. S'appuyant sur les textes littraires et sur les mythes, Durand s'intresse aux groupements de symboles de
formes semblables, qu'il groupe en deux classes, appeles le rgime nocturne et le rgime diurne , sur les plans
pistmologique, symbolique et hermneutique. Sa mthode se veut un structuralisme figuratif constitutif de la
mythanalyse[90].
Paul Watzlawick, form l'institut C. G. Jung de Zurich, crateur de la thrapie brve et membre de l'cole de
Palo Alto, dit utiliser l'hypothse jungienne comme fondement de ses travaux sur les interactions familiales[91].
Enfin, l'anthropologue et mythologue amricain Joseph Campbell, clbre pour son travail dans les domaines de la
mythologie compare et de la religion compare. Dans sa srie en quatre livres, Les masques de Dieu (The Masks of
God), Campbell tente de rsumer les principales histoires spirituelles du monde, afin d'tayer ses ides sur lunit
de l'espce humaine . Dans son essai de 1949, Le Hros aux mille et un visages (The Hero with a Thousand Faces),
Campbell expose sa thorie du monomythe, affirmant que tous les mythes suivent les mmes schmas archtypaux,
baignant dans l'inconscient collectif[92].

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Inconscient collectif

Courants psychologiques proches

De nombreux psychologues, psychiatres ou psychanalystes, voluant
surtout au sein du courant dit de la psychologie transpersonnelle, ont
fondu leurs thories sur le concept d'inconscient collectif de Jung, ainsi
que sur celui-ci, corollaire, d' archtype .
En psychologie et psychiatrie
Robert Desoille (18901966), dans Le Rve veill en psychothrapie
(1945) fait essentiellement rfrence l'inconscient collectif de Jung.
Pour lui, la psych comporte deux ples : le a freudien et le Soi
jungien, limite de la sublimation qui peut tre obtenue. Entre les
deux, le Moi se dplace comme possibilit de reprsentation[93]. Le
psychiatre italien Roberto Assagioli (18881976), freudien galement,
avec la psychosynthse , se fonde sur une stratification de
l'inconscient semblable celle de Jung. En plus de voir, tout comme
Jung, dans le Soi suprieur le centre de la personnalit, il postule
que celui-ci s'enracine dans un inconscient collectif, sige des
fantasmes et des archtypes. Nanmoins, Assagioli distingue deux
sphres collectives : l inconscient collectif moyen qui regroupe
Stanislav Grof, l'un des fondateurs de la
toutes les structures conditionnant la conscience comme la culture et le
psychologie
transpersonnelle qui rutilise le
langage et l inconscient collectif infrieur qui emmagasine les
concept
d'inconscient collectif.
mythes[94]. Georges Devereux (19081985), dans Essais
d'ethnopsychiatrie gnrale (1977) dfinit quant lui, la suite de
Jung, tout en s'en dmarquant toutefois, deux inconscients, l'un ethnique et un autre idiosyncrasique , ce
dernier correspondant l'inconscient freudien. Selon lui, L'inconscient ethnique d'un individu est cette part de son
inconscient total qu'il possde en commun avec la plupart des membres de sa culture. Il est compos de tout ce que,
conformment aux exigences fondamentales de sa culture, chaque gnration apprend elle-mme refouler puis,
son tour, force la gnration suivante refouler. Il change comme change la culture et se transmet comme se
transmet la culture [95]. sa suite, l'ethnopsychiatre Tobie Nathan (n en 1948) reprend la division de Devereux en
prcisant la constitution de l'inconscient culturel, notamment ses fondations archtypiques[96].

La psychologie transpersonnelle
La psychologie transpersonnelle rutilise par ailleurs le concept d'inconscient collectif. Stanislav Grof (n en 1931),
dans Les royaumes de l'inconscient humain (1975), distingue, au sein des trois plans de l'inconscient un domaine
trans-personnel , qui correspond linconscient collectif jungien, cumulant les expriences, et de nature objective.
Ken Wilber (n en 1954) pense quant lui qu'un niveau pr-personnel ou inconscient de la personnalit, sorte de
substrat organique et archaque, fait que, comme chez Jung, la conscience la plus intime de lhomme est identique
la ralit ultime de lunivers [97]. D'un point de vue davantage sociologique, Edward T. Hall, dans Au-del de la
culture et La Danse et la vie[98] s'appuie sur le concept jungien pour dvelopper un inconscient culturel . Celui-ci
explique en effet que linconscient culturel rgle les actions de lhomme [99].

14

Inconscient collectif
En psychanalyse
Enfin, nombre de psychanalystes, en dpit du rejet de Jung, dveloppent des opinions proches de celles de celui-ci
quant l'existence de contenus universels inconscients, que l'enfant en peut constituer lors de son ontognse. Ainsi,
l'ide de sentiment ocanique formule par Romain Rolland, comme exprience crative, position d'ouverture
de l'inconscient face l'inconnu, rejoint en un certain sens le concept mystique de unus mundus de Jung : c'est un
sentiment d'harmonie universelle explique Salomon Resnik[100]. C'est galement le cas de Paul Diel dans son
ouvrage Le Symbolisme dans la mythologie grecque, tude psychanalytique, qui considre que des images primitives
structurent le langage symbolique. Un proche de Freud et de Jung, Sndor Ferenczi, dans son ouvrage Thalassa.
Psychanalyse des origines de la vie sexuelle, pense galement que l'inconscient prend racine dans la biologie de
l'tre. Cet inconscient biologique contient des symboles qui ne sont pas seulement l'expression des jeux fortuits de
l'imagination, mais des traces historiquement importantes de faits biologiques refouls [101]. Des analystes comme
Marion Milner, Donald Woods Winnicott et Charles Rycroft parlent ainsi d'un inconscient cratif [102] dont la
prolixit d'images rappelle les proprits de l'inconscient collectif jungien. Le psychanalyste Claude Brodeur utilise
galement le concept d' inconscient dun collectif pour dsigner les analogies smantiques qui existent dans un
mme groupe social et culturel[103].

Rutilisation du concept hors de la psychologie

Spiritualits
Comme c'est le cas pour la plupart des concepts de Jung, il existe une
tendance interprter le sujet de l'inconscient collectif au travers du
filtre de l'occultisme, et les polmiques et dbats sur sa dimension
mystique sont rcurrents. En premier lieu, Jung a beaucoup crit sur
l'occultisme, proposant d'expliquer certains phnomnes paranormaux
par l'hypothse de l'inconscient collectif. Ainsi, il expose, dans Un
Mythe moderne, que les visions de soucoupes volantes s'expliqueraient
selon lui par une projection dans la matire de contenus collectifs
Un rassemblement de membres du Nouvel-ge.
angoissants, prenant la forme de disques. Si Jung a t l'initiateur
d'explications sotriques, il demeure toutefois toujours dans un cadre empirique. Aprs lui, des courants de pense
non scientifiques abordent la question.
Le docteur en biologie et parapsychologue Rupert Sheldrake, travers son concept de champ morphogntique ,
pense quant lui que : la mmoire au sein des champs morphiques est cumulative, et cest la raison pour laquelle
toutes sortes de phnomnes deviennent de plus en plus habituels par rptition Dans cette complexit croissante,
les champs morphogntiques contiendraient une mmoire inhrente acquise par un processus de rsonance
morphique composant la mmoire collective de chaque espce (ide mise par lminent psychologue Carl Gustav
Jung) [104].
Le courant syncrtique du New Age ( Nouvel-ge , en franais) intgre ainsi le concept d'inconscient collectif,
peru comme une mmoire universelle permettant l'homme d'entrer intimement en contact avec soi mais aussi avec
l' me du monde . Le channelling, les expriences de ddoublement astral, les rves, visions et l'astrologie sont
autant de techniques visant entrer en contact avec ses couches les plus profondes de la conscience, parfois appeles
annales akashiques dans la culture New Age. Dans Jung and the New Age, David John Tacey explique que la
plupart des concepts jungiens[105] ont t rcuprs par le New Age, sans aucune rigueur scientifique[106]. Le
psychologue jungien Michel Cazenave dnonce galement cette assimilation errone : ct de cela, ce qui me
semble beaucoup plus proccupant, cest une sorte de vulgate , souvent de style New Age, qui sest rpandue sur
Jung, qui a aplani ses thories et, force de les simplifier, en prsente une intolrable caricature, sinon mme une

15

Inconscient collectif
pure et simple trahison. De ce point de vue, afin de garder tout son tranchant et toute sa complexit luvre, il
faudrait sans doute reprendre nouveaux frais des notions essentielles comme celles darchtype, dinconscient
collectif et dnergie psychique [107].
Enfin, la psychognalogie a rinvesti le concept d'inconscient collectif. Anne Ancelin Schtzenberger a constitu
ses notions de transmission intergnrationnelle et transgnrationnelle de linconscient en sappuyant sur l'hypothse
jungienne[108]. Jung aborde en effet parfois dans ses travaux lide d'un inconscient familial qui serait une strate
de linconscient collectif. Le concept a t rutilis dans le cadre thrapeutique familial. Ainsi, la notion de
constellation familiale est une mthode de thrapie transgnrationnelle cre par le thrapeute allemand Bert
Hellinger et fonde sur la mise au jour de l'inconscient familial.

L'inconscient collectif dans la culture populaire

Nombre d'tudes recensent les motifs archtypiques tenant de l'inconscient collectif au cinma et dans la littrature
de science-fiction. James F. Iaccino met jour les figures parentales constitutives des personnages centraux des
sries Star Wars, La Plante des singes, Retour vers le futur et Indiana Jones[109]. Dans le film The Island (2005),
des clones crs adultes et maintenus en isolation hors du monde dans une base souterraine se dcouvrent des
comptences et souvenirs appartenant leurs modles originaux, tous les individus tant relis par un inconscient
partag.
En littrature, le concept a fait flors. Dans la srie de science-fiction Les Futurs Mystres de Paris, non seulement
l'inconscient collectif existe, mais il possde une ralit physique. Les archtypes peuvent notamment s'incarner
l'intrieur de cette psychosphre. Isaac Asimov, connu pour s'inspirer et de la cyberntique et de la psychanalyse, a
explicitement utilis dans le Cycle de Fondation le mythe de Gaa, en extrapolant par la science fiction le principe
d'unit organique et pensante l'chelle d'une plante, notamment dans Fondation foudroye en 1982, et Terre et
Fondation en 1986. Dans La Caverne, inspir des archtypes jungiens[110], Sergue Diatchenko et Marina
Diatchenko dcrivent un monde o les hommes sont programms pour se rendre la nuit en songe dans un lieu
onirique afin d'y dcharger leurs pulsions destructrices. Dans La fort des Mythagos, Robert Holdstock imagine une
vaste fort ragissant aux penses et souvenirs des humains, qui prennent alors vie.
Analogue Gaa, le cybionte est un super organisme plantaire mtaphorique dont le concept est expliqu par
Jol de Rosnay en 1995[111]. Le principe est issu du croisement entre les thories systmiques et l'ide que
l'inconscient mergerait des interactions biologiques et cologiques avec la noosphre.

Critiques
Les critiques faites Jung propos de la pertinence du concept d'inconscient collectif sont de deux catgories. Il y a
d'abord les critiques internes au mouvement psychanalytique, qui ont continu mme aprs l'viction de Jung. Aprs
les vnements de la Seconde Guerre Mondiale, et le fait que Jung ait collabor avec la socit allemande de
psychologie, sous la coupe idologique du parti nazi, la critique s'est faite davantage politique.

Critiques au sein de la psychanalyse

Ds la publication de Mtamorphoses de l'me et ses symboles, en 1912, les partisans de Freud ont dnonc les
conclusions de Jung. Dans son essai Critique de l'essai d'une prsentation de la thorie psychanalytique de C. G.
Jung , le psychanalyste Karl Abraham dnonce le dlayage de l'inconscient opr par le psychiatre suisse. La
teinte religieuse du concept, qui devient ds lors un arrire-plan mystique fait de Jung un thologien et non
plus un psychanalyste[112]. Cette critique est rcurrente dans la littrature psychanalytique ; ainsi Yvon Brs explique
que le concept jungien tmoigne galement de la facilit avec laquelle on peut glisser du concept d'inconscient
psychologique vers des perspectives relevant d'un univers de pense tranger la tradition philosophique et
scientifique dans laquelle ce concept est n [113].

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Inconscient collectif

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Le psychanalyste Donald Woods Winnicott, en 1964, dans Lecture de C. G. Jung : Jung Ma Vie. Souvenirs, rves et
penses[114], avance l'ide que Jung a postul l'existence de l'inconscient collectif du fait d'une dissociation
psychique provenant de la relation sa mre. Jung est pour lui un exemple de cas guri de psychose infantile,
conditionnement qui lui interdisait de penser un inconscient freudien, de l sa tentative pour crer un concept
d'inconscient collectif : Il n'est pas possible, avec un esprit cliv, de concevoir un inconscient refoul ; ce qu'on
trouve la place, c'est la dissociation explique-t-il[115], et qu'il s'efforait de faire face son incapacit saisir ce
qu'on pourrait appeler maintenant l'inconscient selon Freud [116]. Pour Jacques Lacan : il n'existe pas d'inconscient
collectif [mais seulement] des inconscients particuliers pour autant que chacun, chaque instant, donne un petit coup de
pouce la langue qu'il parle [117].

Controverse idologique
Ds 1933, Jung est la tte de la Socit allemande de psychothrapie
(Deutsche Psychoanalytische Gesellschaft), vite affilie aux thories
racistes et antismites nazies. Le concept est alors rcupr au bnfice
de l'idologie allemande, en particulier lorsqu'il devient prsident, de
1936 1940, de l'institut Gring. Jung crit alors qu'en matire
d'imaginaire collectif, il distingue deux entits : un inconscient aryen et
un inconscient juif, le premier tant d'un potentiel suprieur au second
selon lui ; le peuple juif tant un peuple nomade, il n'est pas enracin
dans un territoire lui permettant de dvelopper des matriaux
symboliques riches[118].
Ds lors, le concept d'inconscient collectif ptit de cette controverse et
les critiques, comme le psychiatre suisse Gustav Bally ou la
psychanalyste Elisabeth Roudinesco (dans son article Carl Gustav
Jung : de larchtype au nazisme. Drives dune psychologie de la
diffrence [119]), y voient une entreprise de justification des thses
Jakob Wilhelm Hauer. En 1934, il donne une
racistes[120]. Ernest Jones, puis, aprs lui, Edward Glover, contribua lui
confrence sur le symbolisme des nombres, qui
aussi vhiculer l'image dun Jung pro-nazi, dans un passage de son
influence Jung. Il y explique que le concept
jungien de linconscient collectif suggre
ouvrage biographique : La vie et luvre de Sigmund Freud. Elisabeth
lexistence dun inconscient racial.
Roudinesco considre, quant elle, que Jung est un adepte de la
psychologie des peuples [121] qui a affich trs tt, dans sa relation
conflictuelle puis sa rupture avec Freud, sa position. Selon Marthe Robert enfin, la tche spciale de Jung au sein
de cet organisme tait d'tablir une ligne scientifique de partage entre la psychologie aryenne et la psychologie
juive, autrement dit entre la doctrine de l' inconscient collectif et la psychanalyse de Freud, contre laquelle la
revanche tait maintenant facile [122].
Le psychanalyste allemand Jakob Wilhelm Hauer, thoricien du vlkisch et fondateur du Mouvement de la Foi
Nordique , frquenta trs tt les confrences et les cercles jungiens des annes 1930. Il utilisa notamment le concept
de l'inconscient collectif dans un sens plus politique que scientifique, principalement pour suggrer l'existence d'un
inconscient racial justifiant le lebensraum des nazis[123]. On a pu parler, aprs lui d'un inconscient racial , souvent
attribu automatiquement Jung alors que celui-ci n'a jamais expliqu la distinction et la discrimination de peuples
sur la base de son hypothse. La critique provient galement du milieu de la psychologie analytique. Sans nier
l'intrt scientifique du concept, le psychothrapeute post-jungien Andrew Samuels qui, le premier, porta la
polmique sur la collusion de Jung avec le rgime nazi dans la presse, parle ainsi d'une psychologie de la nation
[124] qui entacha toute la psychologie analytique. Farhad Dalal dans son article Jung: a racist [125] considre
que la thorie de l'inconscient collectif a t cre par Jung pour justifier une distinction des races.

Inconscient collectif

Notes et rfrences
Notes
[1] .
[2] .
[3] , traduction libre depuis : .
[4] 13, prface d'Yves Le Lay.
[5] .
[6] et n'a en aucun cas t invent par Jung, 88.
[7] Schma inspir de l'illustration 10, in .
[8] 79.
[9] p. 110.
[10] C. G. Jung cit in .
[11] , in .
[12] .
[13] , .
[14] 47 et 103-106 : .
[15] Voir par exemple le motif de l'immersion dans l'inconscient, 108.
[16] Entre Grande Mre , 43 : .
[17] , 173.
[18] Note 1, 108. Charles Baudouin cite Jean Piaget, La Formation du symbole chez l'enfant, 212-219.
[19] .
[20] 137.
[21] .
[22] Entre Inconscient , 47.
[23] : .
[24] 235.
[25] .
[26] Entre Inconscient , 46 : , dans Le Monde comme volont et reprsentation mais aussi dans Parerga et Paralipomena et dans Essai sur les
apparitions et opuscules divers enfin.
[27] Voir pour un rsum du symbolisme de l'inconscient primordiale de Merleau-Ponty l'ouvrage Ontologie de la psychanalyse de Paul Ducros,
L'Harmattan, 2008, , 88-89.
[28] 805.
[29] 2, 33 : Le temps des triangles , 182.
[30] Terme cr par Marcel Gauchet, dans L'inconscient crbral, Paris, 1992.
[31] .
[32] 120.
[33] .
[34] : L'inconscient collectif et les archtypes , 725.
[35] 9, prface d'Yves Le Lay.
[36] Exemple d'un pome de Miss Miller amplifi, 159-165.
[37] 726.
[38] .
[39] p. 191-192.
[40] L'ouvrage est d'abord intitul Transformation et symboles de la libido ; il sera rdit, ds 1944, en franais, sous le titre de Mtamorphoses
de l'me et ses symboles. Analyse des prodromes d'une schizophrnie.
[41] 1, 26 : Le prince hritier , 458.
[42] 806.
[43] .
[44] Rve relat dans son autobiographie, Ma Vie, Gallimard, coll. Folio , 1991, 186-189. Voir aussi l'tude par Luigi Aurigemma dans
l'article Carl Gustav Jung. Esquisse d'une uvre in Annales. conomies, Socits, Civilisations, 1973, 28, 2, 348, consultable en ligne
(http:/ / www. persee. fr/ web/ revues/ home/ prescript/ article/
ahess_0395-2649_1973_num_28_2_293350?_Prescripts_Search_tabs1=standard& ).
[45] 92-93.
[46] .
[47] , citant Jung, dans ', Zurich, Rasher, 1948, 326.
[48] 88-89.
[49] 298-299.

18

Inconscient collectif
[50]
[51]
[52]
[53]
[54]
[55]
[56]
[57]
[58]
[59]
[60]
[61]
[62]
[63]
[64]
[65]
[66]
[67]
[68]
[69]
[70]
[71]

Jung explique ainsi : in .

Entre Participation mystique , 66.
163.
75.
.
111.
211.
.
Entre amplification (psychologie analytique) par Andrew Samuels, 485.
131.
.
.
Monique Genty, Archtypes jungiens et critures dconcertantes, Elsevier Masson, 1995, , 9.
Types psychologiques, Georg, coll. Jung , Paris, 1997, 110.
Reprsentation inspire des propos de Jung dans L'me et la vie.
Au terme de topique , Jung prfre celui de psych , mme s'l approfondit la seconde topique freudienne, .
180.
183.
La topique jungienne se schmatise par une sphre laquelle Jung y adjoint souvent la mtaphore de l'ocan : , 31.
, 109.
Jung dit ainsi que in .
106.

[72] .
[73] .
[74] , 22, note12.
[75] 88.
[76] .
[77] Gravure commente 90-93.
[78] Comme celles que met en lumire le Yi Jing, un classique chinois dont Jung a prfac la premire traduction en allemand, parue en 1956, de
son ami le sinologue Richard Wilhelm. Il a approfondi la rflexion sur le sujet dans Commentaire sur le mystre de la fleur d'or, en l'tudiant
dans une perspective psychologique.
[79] .
[80] .
[81] Selon Deirdre Bair Freud et Jung taient en comptition pour le contrle de la psychanalyse. Freud ne supportait en effet pas la personnalit
de Jung, reconnu aux tats-Unis notamment, alors que Jung tait quelque peu antismite.
[82] Lorsque Jung publie Mtamorphose et symbole de la libido, en 1911, Freud commente : , 2, 459. Il ajoute : .
[83] .
[84] .
[85] .
[86] 758.
[87] Pour une liste plus dtaille, voir 422-443.
[88] 759.
[89] .
[90] .
[91] Claude Le Buf, Rencontre de Paul Watzlawick, L'Harmattant, Srie Communication et technologie , 1999, , 15 et 41.
[92] .
[93] Entre Desoille, Robert par Jacques Launay, 439.
[94] .
[95] .
[96] .
[97] Ken Wilber, cit dans : .
[98] .
[99] .
[100] 108.
[101] .
[102] 33.
[103] , in .
[104] .

19

Inconscient collectif
[105] La vision du New Age est fonde sur le holisme, dont le panpsychisme jungien est peru comme un prcurseur, notamment sa thorie de la
synchronicit.
[106] .
[107] .
[108] .
[109] .
[110] .
[111] .
[112] .
[113] 123.
[114] , repris dans ' mais non dans la version franaise La crainte de leffondrement et autres situations cliniques, Paris, Gallimard, 2000.
[115] Donald Woods Winnicott, cit in .
[116] Donald Woods Winnicott, cit 807.
[117] .
[118] .
[119] .
[120] .
[121] .
[122] .
[123] .
[124] .
[125] .

Ouvrages de Carl Gustav Jung utiliss

(fr) Carl Gustav Jung, Mtamorphoses de l'me et ses symboles. Analyse des prodromes d'une schizophrnie [dtail
des ditions]

(fr) Carl Gustav Jung, Psychologie du transfert [dtail des ditions]

(fr) Carl Gustav Jung, L'homme la dcouverte de son me [dtail des ditions]

Autres sources
(fr) Henri F. Ellenberger, Histoire de la dcouverte de l'inconscient, Paris, Fayard, 2008 (ISBN2-213-61090-8).le
chapitre IX est consacr Jung et la psychologie analytique
(fr) Charles Baudouin, L'uvre de Carl Jung et la psychologie complexe, Paris, Petite bibliothque Payot,
coll.numro 133, 2002 (ISBN2228895709)
(fr) Alain de Mijolla, Dictionnaire international de la psychanalyse, Hachette, 2005 (ISBN201279145X).Entre
Inconscient collectif (psychologie analytique) par David I. Tresan, p.805-807
(fr) Aim Agnel, Michel Cazenave, Claire Dorly, Suzanne Krakowiak, Monique Leterrier, Viviane Thibaudier,
Le Vocabulaire de Jung, Paris, Ellipses, coll.Vocabulaire de..., 2005, 106p. (ISBN2-7298-2599-1)
(fr) Salomon Resnik, Biographie de l'inconscient, Paris, Dunod, coll.Psychismes, 2006
(ISBN2-10-050527-0).prface de Ren Kas
(fr) Emilio Rodrigue, Freud. Le Sicle de la psychanalyse (deux tomes), Paris, Payot, coll.Dsir Payot, 2007
(ISBN978-2228901321).Chapitres Le prince hritier (tome 1) et Le temps des triangles (tome 2)
(fr) Yvon Brs, L'Inconscient, Paris, Ellipses, coll.Philo, 2002 (ISBN7298-0974-0)

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Inconscient collectif

Autres rfrences
Ouvrages cits mais non utiliss

Annexes
Articles connexes

Joahann Jakob Honneger

Inconscient
Participation mystique
Mythanalyse
Archive for Research in Archetypal Symbolism

Liens externes
Les archtypes de linconscient collectif sur le site cgjungfrance.com (http://www.cgjungfrance.com/
article194.html)
Article Inconscient collectif sur le Dictionnaire Sceptique (http://www.sceptiques.qc.ca/dictionnaire/
collectiveun.html)
Sociologie et inconscient collectif sur le site Caverne des 1001 nuits (http://www.1001nuits.org/index.
php?title=Sociologie_et_inconscient_collectif)
Inconscient collectif : nous sommes tous relis par Erik Pigani sur le site de psychologie.com (http://www.
psychologies.com/Therapies/Psychanalyse/Inconscient/Articles-et-Dossiers/
Inconscient-collectif-nous-sommes-tous-relies)
(en) Alternative view of the collective unconscious (http://www.hydrogen2oxygen.net/
consensus-reality-peter-pan-and-the-manipulation-of-the-matrix/)

Bibliographie complmentaire
Gerhard Adler, tude de la psychologie jungienne, Genve, Georg, 1957
Claude Brodeur, L'inconscient collectif: Un psychanalyste sur les sentiers de l'anthropologue, L'Harmattan,
coll.Psychanalyse et civilisations, 2007 (ISBN978-2-296-04251-3)
F. Compan, Inconscient individuel et inconscient collectif, Actualits psychiatriques, vol.21, no4-5, 1991,
p.38-45 (ISSN 0300-8274 (http://worldcat.org/issn/0300-8274&lang=fr))
Sndor Ferenczi, Thalassa: Psychanalyse des origines de la vie sexuelle, Payot, 2002
(en) Walter A. Shelburne, Mythos and logos in the thought of Carl Jung: the theory of the collective unconscious
in scientific perspective, Suny Press, 1988 (ISBN9780887066931)
(en) Renos K. Papadopoulos, Carl Gustav Jung: Critical Assessments, Routledge, 1992 (ISBN9780415048309)
(en) James F. Iaccino, Jungian reflections within the cinema: a psychological analysis of sci-fi and fantasy
archetypes, Greenwood Publishing Group, 1998 (ISBN9780275950484)
Marie-Louise von Franz, L'Interprtation des contes de fes, La Fontaine de Pierre, 1990 (ISBN2-907963-08-2)

Portail de la psychologie
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