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O vnculo empregatcio do pastor evanglico - Trabalho - mbito Jurdico

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Revista mbito Jurdico

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Trabalho

Trabalho
O vnculo empregatcio do pastor evanglico
Antnia Maria de Castro Silva
Investiga-se a existncia dos elementos formadores da relao de emprego nos trabalhos prestados pelos ministros religiosos em suas respectivas entidades, investigando os
fatores que influenciam a negativa do vnculo e os que contribuem para o seu reconhecimento, concluindo-se pelo enquadramento do pastor evanglico como legtimo
empregado da igreja.
1 CONSIDERAES GERAIS
Hoje, no Brasil, h um crescimento religioso expressivo. So inmeros os templos que surgem a cada dia. No ltimo Censo do IBGE, em maio de 2000, foi constatado um
nmero de 35 mil denominaes diferentes. Destas, mais de 1,2 mil haviam surgido aps a pesquisa anterior. O nmero de evanglicos j chega a 26,1 milhes e, segundo
previses de pesquisadores do Instituto de Estudos da Religio-ISER, esse nmero atingir 50% da populao no ano de 2045.[1]
Essa expanso religiosa tem repercutido em vrios setores da nossa sociadede. Um deles na seara trabalhista. As igrejas, em nome da liberdade religiosa assegurada na
Constituio Federal, vm disciplinando as relaes trabalhistas de seus ministros segundo as normas estabelecidas em seus prprios estatutos, porm os trabalhadores esto
buscando cada vez mais o Poder Judicirio para discurtir tais relaes.
Em So Paulo, os trabalhadores do setor religioso j chegaram inclusive a fundar sindicato - com 3.000 associados - com a finalidade de reivindicar direitos perante a Justia
do Trabalho e, no Estado do Rio de Janeiro, no perodo de 1997 a 1999, esses trabalhadores j ajuizaram mais de 444 reclamaes trabalhistas, pleiteando o reconhecimento
do vnculo empregatcio com suas respectivas entidades e os diretios decorrentes do suposto contrato de trabalho.
Para a Doutrina e para a Jurisprudncia, o ministro religioso no tem vnculo empregatcio com sua entidade. Para elas, o trabalhador da igreja desenvolve um trabalho de
cunho espiritual, sem as caractersticas do trabalho celetista. A esse respeito, vislumbram-se alguns fatores, bastante relevantes, influenciadores de tal entendimento, a
exemplo do voto de pobreza da Igreja Catlica, muito difundido no meio secular.
O voto de pobreza foi adotado como fundamento de f da Igreja Catlica e expandiu-se no meio secular devido influncia dessa igreja no mundo, em todos os tempos.
Contundo essa idia foi explorada de forma equivocada. Isso porque, conforme se posiciona Guedes de Amorim,[2] tratando do verdadeiro sentido da pobreza, misria e
pobreza, perante a genuna dignidade humana, no devem nunca ser confundidas, ou seja, pobreza, de modo algum, deve ser confundida com misria, de modo que a
pessoa em nome do despreendimento de bens materiais viva indignamente, sem o mnimo de condies para suas necessidades bsicas.
A Igreja Catlica difundiu esse voto de pobreza, convencendo o Obreiro do Reino a despreender-se de bens materiais visando a buscar seu galardo no Cu, enquanto ela
herdaria os bens materiais conquistados pelo trabalho do obreiro, para manter, aqui na terra, a Obra de Deus.
Essa interpretao encontra bice no livro que disciplina a matria, na Bblia Sagrada, qual seja, I Timteo, captulo 5, versculos 17 e 18, onde recomenda que os
presbteros que fazem bom trabalho na igreja sejam pagos em dobro, porque todo trabalhador digno do seu salrio.
Ao lado do voto de pobreza est a natureza da matria tratada, ou seja, o fato de envolver questes relacionadas ao mstico, ao espiritual, ao sobrenatural. Isso causa
uma certa restrio no homem, que tem conhecimento limitado sobre tais questes, chegando a causar medo mesmo. Afinal, quem no tem medo do desconhecido!
Se um caso desse estiver sendo analisado por uma pessoa que tenha algum temor, que, de certa forma, creia em um Ser Superior capaz de controlar todo o universo e a sua
prpria vida, essa restrio ser ainda maior. E, se essa pessoa tiver formao crist, com certeza a rejeio ser imediata, pois a idia prevalecente ser a de no ir contra
esse Ser Superior que, certamente, ir castigar quem se opuser sua vontade.
Desta forma, em vez de enfrentar o desconhecido, mais seguro seguir o caminho j percorrido por algum. E isto faz sentido quando se analisa a posio da Jurisprudncia
inclinada para a inexistncia do vnculo empregatcio do ministro religioso. Convm resaltar que boa parte dessa influncia a Jurisprudncia brasileira recebe do Ministro Ives
Gandra Martins Filho que, como membro da mais alta Corte Trabalhista do pas, defende veementemente a inexistncia do vnculo. relevante destacar que este, por sua
vez, tendo notria formao Catlica,[3] sofre influncia do voto de pobreza da Igreja Catlica.
Tambm no meio religioso h esse medo, porque de um lado, h a possibilidade de represso pelos superiores, com represlias e punies a pastores que se envolvem com
questes salariais, e, de outro lado, h a opinio dos fiis, achando que o pastor est se desviando dos caminhos do Senhor. Afinal, o que dizer da vocao de um pastor que
procura a Justia do Trabalho para brigar com a prpria igreja por dinheiro?
Endossando a negativa do vnculo empregatcio do religioso, est o receio de que a igreja se torne um mercado de trabalho e a vocao do religioso seja desvirtuada.
A esse respeito, oportuna uma considerao. Hoje, em nome da liberdade religiosa, no Brasil, no h qualquer impedimento para se abrir um templo religioso. Qualquer
pessoa, que se diga religiosa, pode faz-lo, o que, alis, explica o nmero expressivo de religies que surgem a cada dia.
Nesse sentido, j no existe uma migrao para o meio evanglico em busca do ganha po? Ser que, a interveno do Estado, para garantir, pelo menos, os direitos sociais
dos obreiros, no seria uma espcie de crivo para algumas igrejas? A prpria igreja no poderia ser mais seletiva quanto contratao e/ou ordenao de seus pastores, j
que teria de responder pelos encargos sociais deles junto a Csar?
Desta forma, afastados os prconceitos msticos impeditivos do vnculo empregatcio do ministro religioso, basta analisar a questo sob o ponto de vista jurdico.
2 FATORES QUE CONTRIBUEM PARA O RECONHECIMENTO DO VNCULO DO PASTOR EVANGLICO E SEUS ASSEMELHADOS
Do ponto de vista jurdico e social, possvel verificar-se a existncia de fatores que recomendam o vnculo empregatcio nas relaes do pastor com sua igreja. Isso se
confirma, quando analisadas essas relaes sob a tica da prpria orientao bblica, dos requisitos do trabalho voluntrio, da condio de contribuinte do ministro religioso
junto Previdncia Social e do papel do Estado de garantir e proteger os direitos de seus cidados.
2.1 A Recomendao bblica sobre a legislao secular
No livro de Romanos, situado na segunda parte da Bblia, chamada Novo Testamento (Rm 13: 1-7), o apstolo Paulo trata com muita propriedade sobre a submisso dos
cristos autoridade dos homens.
Diferente no o ensimaneto do apstolo Pedro, no captulo 2, versculos 13 e 14, do seu primeiro livro, orientando os cristos que vo a pases estrangeiros.
Nesse sentido, tambm o ensinamento de Jeus Cristo, no livro de Mateus, captulo 22, versculos 15 a 21, onde est o clssico: Dai a Csar o que de Csar. E, de forma
categrica, na passagem bblica do livro de Mateus, captulo 17, versculos 24 a 26, Jesus ensina ainda que o cristo d bons exemplos, submetendo-se legislao do
Estado.
Com efeito, observa-se que a Bblia tratou da questo dos impostos, dos tributos e da submisso dos cristos s autoridades seculares, no tratando da Justia do Trabalho
simplesmente porque, naquela poca - a poca de Jesus Cristo h mais de dois mil anos, sequer havia trabalho remunerado. Ao contrrio, o trabalho era escravo, s vindo
ter essa concepo de onerosidade bem mais tarde, no sculo XVIII, com a Revoluo Francesa.[4]
Entretanto, da anlise dos textos bblicos citados, vislumbra-se, claramente, que a Bblia recomenda a sujeio da igreja legislao trabalhista, mesmo porque, como
beneficiria dos servios prestados pelos ministros, bem como pelo acmulo de riqueza que o trabalho deles acaba produzindo, a igreja deve conceder, de forma obrigatria,
a contraprestao do obreiro, a fim de que siga o exemplo de Cristo, dando a Csar o que de Csar.
2.2 O no enquadramento dos oficiais da igreja como trabalhadores voluntrios
O trabalho voluntrio caracteriza-se como prestao de servios sem remunerao a entidade pblica ou entidade privada sem fins lucrativos, mediante termo de adeso
(contendo o objeto e as condies do trabalho), no gerando vnculo empregatcio, nem obrigao de natureza trabalhista, previdenciria ou afim, podendo-se receber
apenas indenizao pelas despesas realizadas com autorizao da entidade (Lei n 9.608/98).
Os aplicadores do Direito tm caracterizado o trabalho dos religiosos como trabalho volunrio. Ocorre que as igrejas, de modo geral, exigem dedicao exclusiva de seus
pastores e ainda pagam por ele. Como, ento, caracterizar voluntrio um trabalho realizado em tempo integral por algum que no tem uma fonte de renda para garantir o

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sustento seu e de sua famlia, como o caso dos pastores? , no mnimo, uma afronta ao conceito de trabalho voluntrio, principalmente levando-se em conta que no
trabalho voluntrio, o indivduo no tem o nimus de receber uma contraprestao pelo seu esforo despendido, j que o trabalho prestado sem qualquer remunarao ou
salrio. No isso que acontece com os pastores. Aqui, h a prebenda, chamada tambm de salrio pastoral, destinada ao sustento do pastor e de sua famlia, que
ajustada no momento da contratao (ou ordenao).
Claro est que a indenizao prevista na lei para as despesas realizadas pelo voluntrio no tem a mesma natureza da prebenda dos pastores, pois destinada s despesas
necessrias execuo do trabalho realizado e no s despesas pessoais do trabalhador.
Diante disso, o enquadramento do trabalho dos ministros religiosos como trabalho voluntrio representa, seguramente, um desvirtuamento do prprio trabalho voluntrio,
bem como agresso ao ordenamento jurdico, pois se estaria fomentando a burla nas legislaes trabalhista, fiscal e previdenciria.
2.3 A condio do Pastor junto Previdncia Social
Para fins de recolhimento junto Previdncia Social, o legislador brasileiro enquadrou o trabalho do religioso na categoria de trabalhador autnomo, regime obrigatrio, na
modalidade de contribuinte individual.
Em verdade, o legislador forou a barra porque o trabalho dos ministros religiosos tambm no se enquadra nessa modalidade de trabalho, uma vez que prestado por conta
da igreja e no dos prprios trabalhadores; tambm se d de modo subordinado e no livremente como ocorre com os trabalhadores autnomos.
Esse um ponto alto a favor do reconhecimento do vnculo empregatcio do religioso, porque onde reside grande injustia social cometida pelas igrejas contra seus
pastores. Muitas delas, depois de usufruirem da fora de trabalho do obreiro quando este no est mais apto ao trabalho a igreja simplesmente o desampara.[5]
Algumas igrejas cuidam de seus pastores, fazendo elas mesmas o recolhimento das contribuies previdencirias relativas a seus ministros e outras provem at fundos de
assistncia aos pastores, ou aderem previdncia privada, mas a realidade da maioria o desamparo dos trabalhadores.
Assim, no justo que esses trabalhadores, que do o melhor da sua fora de trabalho durante anos para a igreja, quando no puderem mais contribuir para a obra desta,
simplesmente sejam dispensados, ficando sem qualquer assistncia social do governo ou da prpria igreja.
Reconhecendo o vnculo empregatcio dos religiosos, o Estado teria, ento, condies de garantir os direitos sociais desses trabalhadores deixados margem do sistema
previdencirio, alm de ter informaes para fiscalizar a ao das igrejas, nesse particular.
2.4 A Possibilidade de Interveno do Estado nas questes da Igreja
A partir da proclamao da Repblica, o Brasil adotou o princpio da Igreja livre em Estado livre, de sorte que a igreja tem liberdade para realizar seus cultos, bem como
para escolher a doutrina que bem lhe aprouver. Os indivduos tm liberdade de conscincia, de expresso, podendo escolher a crena que quiserem ou at declararem-se
ateus. Contudo essa liberdade constitucional no quer dizer que o Estado deva ficar margem de tudo que acontece no mundo religioso. Sempre que a ao da igreja
agredir a moral e os bons costumes, o Estado, como garantidor da ordem pblica, est legitimado a intervir.
No que diz respeito organizao e ao funcionamento das entidades religiosas, a Constituio Federal restringiu essa liberdade, remetendo a competncia para a legislao
comum - Cdigo Civil -, que trata da organizao das pessoas jurdicas de direito privado (natureza jurdica da igreja). Entretanto o legislador infraconstitucional acabou
alargando tal liberdade, dispondo que as Organizaes Religiosas sejam regidas por seus prprios estatutos, sem observncia do regramento secular (art. 44, IV e 1).
Por outro lado, no podemos dizer que essa liberdade seja plena. Pelo menos no que se refere responsabilidade social dos trabalhadores, a igreja obrigatoriamente deve
submeter-se legislao secular. Aqui o Estado tem o dever de proteger os direitos dos seus cidados.
Por seu turno, os trabalhadores, independentemente do cargo ou funo que exeram nas igrejas, sempre que se sentirem lesados ou que tiverem algum direito ameaado,
devem procurar o Estado para proteger esse direito, o que lhes assegurado na prpria Constituio Federal (art. 5, XXXV, da CF/88). E isso no se aplica somente aos
trabalhadores religiosos, mas a todos os fiis que em tais condies se encontrarem.
Nesse particular, mesmo em se tratando de Igreja livre em Estado livre, a Igreja est sujeita ao do Estado, que tem o dever de cumprir seu papel, de garantidor dos
direitos previstos na sua Carta Magna.
3 NATUREZA JURDICA DA ATIVIDADE RELIGIOSA
A Doutrina e a Jurisprudncia brasileira tm entendido que os servios de cunho religioso prestados pelo ministro sua igreja, porque de ordem espiritual, no decorrem de
profisso de ofcio, mas de vocao, ou seja, que o pastor tem uma vocao divina, um chamado de Deus para fazer a obra deste aqui na terra, e, portanto, incompatvel
com a profisso de ofcio secular.
O legislador ptrio, no entanto, quando enquadrou o ministro religioso como trabalhador autnomo, para fins de contribuio da Previdncia Social, enquadrou suas
atividades como profisso secular, o que fez corretamente, porque, na verdade, todo trabalhador deveria escolher uma profisso por vocao, por dom, por afinidade com
o ofcio, como o que se pode dizer seguramente dos pastores. Afinal, vocao nada mais do que escolha, talento, aptido. Tanto verdade que as escolas modernas
adotam testes vocacionais para os alunos escolherem os cursos correspondentes s profisses que melhor se identificarem.
Outra no a concluso que se tira da aceitao do registro do Sindicato dos Pastores de So Paulo pelo Ministrio do Trabalho e Emprego daquele Estado.
E isso se confirma, porque assim como a igreja, embora voltada para o outro mundo, tambm deste mundo, e nele uma organizao, sujeita a direitos e obrigaes
seculares, como afirma, com preciso, Dlio Maranho,[6] o trabalho do pastor tambm voltado para o outro mundo, mas exercido no mundo material, na igreja pessoa
jurdica de direito privado, perfeitamente sujeito legislao secular. Podendo conservar as respectivas nomenclaturas (pastor, missionrio, obreiro, bispo, presbtero,
cardeal, padre, freira) e atribuies a elas inerentes, mas enquadrado como profisso de ofcio.
4 ENQUADRAMENTO DO PASTOR EVANGLICO COMO LEGTIMO EMPREGADO DA IGREJA
Superadas as questes de no interveno estatal, no enquadramento do pastor evanglico como trabalhador voluntrio; desmistificado o voto de pobreza e os demais
fatores que influenciam a negativa do vnculo de emprego; verificada a recomendao bblica sobre a legislao secular; verificado tambm que o enquadramento jurdico
atual junto Previdncia Social prejudicial ao ministro religioso, bem como definida a natureza jurdica das atividades do pastor como profisso de ofcio, basta to
somente verificar a presena dos elementos caracterizadores da relao de emprego (pessoa fsica, pessoalidade, no-eventualidade, onerosidade e subordinao jurdica)
nas atividades exercidas pelos ministros religiosos e seus assemelhados para o enquadramento destes como legtimos empregados da igreja.
O ministro religioso pessoa fsica que presta trabalho igreja de forma pessoal, no-eventual, onerosa e subordinada. Vejamos:
Aos oficiais das igrejas confiada uma misso, uma funo pessoal que s pode ser realizada por outros com o consentimento da igreja e de forma eventual. Essa misso, em
geral, est ligada realizao de cultos, celebrao de ceias, realizao de batismos, de cerimnias, e, em alguns casos, prpria administrao da igreja. Vislumbrada,
aqui, de forma clara, o requisito da pessoalidade no trabalho religioso.
Com relao no-eventualidade, esta tambm de uma clareza solar inconfundvel, uma vez que o pastor, quando designado para trabalhar em determinada igreja, em
geral, por tempo indeterminado, sendo seu trabalho nessa igreja de forma permanente, podendo at ser realizado semanalmente, mas, sempre de forma contnua,
constante.
Controvrsias h em torno da onerosidade existente na prestao do trabalho religioso, sendo necessria, neste caso, como diz Godinho,[7] uma investigao no plano
subjetivo da onerosidade.
Conforme tratado em linhas anteriores, verificou-se que a prebenda paga pelas igrejas aos pastores, conhecida como salrio pastoral, ajuda de custos e similares, ajustada
no momento da contratao/ordenao do pastor e se destina a cobrir as despesas com o sustento dele e de sua famlia, tendo, portanto, a mesma natureza de salrio,
conceituado este, no artigo 457 da CLT, como sendo a contraprestao devida e paga pelo empregador ao empregado, pelos servios que lhe so prestados, e, segundo
destinao dada pela Constituio Federal, no art. 7, IV, o salrio presta-se a atender s necessidades vitais bsicas do trabalhador e s de sua famlia com moradia,
alimentao, educao, sade, lazer, vesturio, higiene, transporte e previdncia social.
Nesse sentido, o quantum recebido pelo pastor como contraprestao pecuniria por seu esforo despendido em favor da igreja, na verdade, a sua remunerao, leia-se: o
salrio acrescido de vantagens. apenas velada a gratuidade alegada pelos doutrinadores nessa modalidade de prestao laboral. A onerosidade real.
Ponto de maior polmica, no entanto, tem sido o da subordinao jurdica nas relaes eclesisticas. A doutrina e a jurisprudncia brasileiras entendem que no h
subordinao jurdica no caso do ministro religioso, mas to somente subordinao hierrquica.
possvel vislumbrar-se a existncia da subordinao jurdica nas relaes eclesisticas em situaes como as citadas na Revista Vinde (atual Eclsia), de circulao no meio
evanglico, como segue:
Grande parte dos pastores, de fato, do duro no santo batente dos cultos, aconselhamentos, visitas, cruzadas e um sem nmero de atividades elcesisticas. No obstante, h
casos de ministros que so transferidos de uma cidade para outra sua revelia, ou simplesmente mandados embora, sem um real de indenizao. Algumas vezes, basta bater
de frente com o mandachuva da igreja para ganhar a rua da amargura, com mulher e filhos[8].
A subordinao jurdica est presente em boa parte das relaes eclesisticas, porm no se pode dar tratamento isonmico a essas relaes, uma vez que as igrejas se
organizam de formas diversas. E a forma de contratao de seus ministros e o nvel de sujeio de acordo com a forma de governo adotada pela igreja. De modo que em
um modelo pode est claramente configurada a subordinao jurdica e em outro no est to clara assim.

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O que se deve ter sempre em mente que a subordinao para com a igreja, como pessoa jurdica dotada de personalidade prpria. a igreja, formada pelos vrios fiis
(sendo o ministro apenas um deles), quem elabora e aprova o estatuto e o regimento interno, fazendo constar l toda a forma de administrao, incluindo a
formao/contratao do pastor, sendo ela tambm quem destitui ou demite os obreiros, no tendo eles, em regra, cargo vitalcio, de modo que, no estando o pastor
satisfazendo os interesses da igreja, ela simplesmente o afasta e coloca outro em seu lugar.
A investigao da subordinao jurdica nas relaes laborais do religioso, na verdade, deve ser feita no caso concreto.
Mas, para aqueles que entenderem no haver subordinao jurdica na relao em foco, importa trazer o entendimento do professor Roberto Fragalle Filho, exposto no
artigo As transformaes do trablaho e seu conceito de subordinao jurdica. Segundo ele, em face da dificuldade de se verificar a subordinao jurdica nas relaes do
pastor com a igreja, pode haver um abandono da lgica jurdica, estrita da subordinao, para adoo de categoarias elaboradas pela sociologia e outros campos do saber,
uma vez que, no seu entender, parece no haver dvida de que a subordiano jurdica, por si s, no mais se encontra apta a responder s indagaes e s perplexidades
do mundo do trabalho.[9]
CONSIDERAES FINAIS
perfeitamente possvel o enquadramento dos ministros religiosos e seus assemelhados como legtimos empregados das igrejas e de suas respectivas extenses. Dizer o
contrrio uma questo de entendimento, o que aceito no direito, devido sua diversidade de interpretaes, exaltada por muitos como a Beleza do Direito.
Entretanto, diante do contexto poltico-scio-econmico em que as igrejas se encontram atualmente, remeter para a ordem espiritual os conflitos surgidos das relaes dos
Trabalhadores do Reino nas atividades laboradas em suas respectivas igrejas no satisfaz o ideal de Justia perseguido por esses trabalhadores, os quais embora executem
trabalhos em nome de Deus, fazem-no aqui na Terra, nas mesmas condies que os trabalhadores de outros setores, inclusive tendo eles as mesmas necessidades. A
recompensa do religioso pode estar nos Cus, mas o alimento para sua barriga provm do trabalho realizado por ele aqui na terra.
Assim, visando a dar uma resposta satisfatria a esse fato social que ora se apresenta, o aplicador do Direito no deve recuar diante da questo a si submetida. Deve, sim,
ter viso transcendental ao direito positivado e decidir com o entendimento de que o Direito deve acompanhar a dinmica da sociedade para satisfazer o ideal de Justia.
Por ltimo, deixa-se para reflexo o que consta no livro de Salmos, da Bblia: Bem aventurados os que observam o Direito e os que praticam a Justia em todos os
tempos (Sl. 106, 3).
Notas
[1]IGREJA DE CRISTO PENTECOSTAL NO BRASIL (Paudalho, SP). Cresce crentes: censo 2000 comprova avano do nmero de evanglicos. Disponvel em:
<http://icpbpaudalho.tripod.com.br/paudalho/id4.html>. Acesso em: 12 set. 2004
[2] AMORIM, Guedes de. Francisco de Assis: renovador da humanidade. Petrpolis: Vozes, 1965, p. 235.
[3] MARTINS FILHO, Ives Gandra da Silva et al. Manual do trabalho voluntrio e religioso: aspectos fiscais, previdencirios e trabalhistas, So Paulo: LTr, 2002. p. 5
[4] MARTINS, Srgio Pinto. Direito do trabalho. 15. ed. So Paulo: Atlas, 2002, p. 35.
[5] Informaes colhidas em pesquisa de campo pela autora, em So Lus/MA, no perodo de nov/03 a jul/04.
[6] SSSEKIND, Arnaldo et al. Instituies de Direito do Trabalho.19. ed. So Paulo: LTr, v. I, 2000, p. 326.
[7] DELGADO, Maurcio Godinho. Curso de direito do trabalho. 3. ed. So Paulo: LTr, 2004, p. 390.
[8] FRAGALE FILHO et al, p. 1059, Apud Revista Vinde, n 44, julho, 1999, pag. 19.
[9]
FRAGALE
FILHO,
Roberto.
As
transformaes
do
trabalho
e
seu
conceito
de
subordinao
jurdica.
Disponvel
em:
<http://www.race.nuca.ie.ujrj.br/abet/revista/artigos%203/robertofilho3.htm>. Acesso em: 12 mar. 2004.

Antnia Maria de Castro Silva


Antnia Maria de Castro Silva (Tnia Castro). Bacharela em Direito. Aprovada no exame da OAB. Ps-graduada em Direito do Trabalho. Ps graduanda em Processo Civil. Psgraduada pela ESMATRA. Servidora Pblica Federal (TRT/16)

Informaes Bibliogrficas
SILVA, Antnia Maria de Castro. O vnculo empregatcio do pastor evanglico. In: mbito Jurdico, Rio Grande, VIII, n. 21, maio 2005. Disponvel em: <
http://www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=616
>. Acesso em set 2015.
O mbito Jurdico no se responsabiliza, nem de forma individual, nem de forma solidria, pelas opinies, idias e conceitos emitidos nos textos, por serem de inteira responsabilidade de seu(s) autor(es).

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