1

O TRIBUNAL DO SANTO OFCIO E A BUSCA PELA UNIFORMIDADE DA

F
Maria Carolina Scudeler Silva1

O Tribunal do Santo Ofcio foi uma instituio criada pela sociedade ibrica
moderna para buscar e punir crimes contra a f. Com organizao e burocracia
impressionantes, sua rea de atuao abrangia tambm o Novo Mundo, representando
um poder que aglomerava em seu entorno aspectos polticos, econmicos, religiosos e
culturais.
A anlise dos processos inquisitoriais e das obras referentes ao tema nos fez
perceber a importncia da instituio organizada pelos Estados Ibricos Portugal e
Espanha e pela Igreja Catlica. A uniformidade mental e social proposta pela
Inquisio foi indispensvel para a manuteno do Antigo Regime, que tolhia os
princpios baseados na individualidade e na liberdade de pensamento. Com mtodos
baseados em denncias e segredos, a principal vtima do Tribunal foram os cristosnovos judeus convertidos ao cristianismo na Pennsula Ibrica durante os sculos XIV
e XV.
Sem negar o verdadeiro sentimento religioso no qual estava envolvida toda a
sociedade da poca, atravs dos interesses polticos e econmicos que visualizaremos
a atividade do Tribunal, entendendo a organizao inquisitorial como instrumento de
manuteno do status quo, principalmente atravs da perseguio aos cristos-novos.
O Manual dos Inquisidores: as ovelhas do rebanho e as heresias
Ora, todos os homens, sejam fiis ou infiis, so ovelhas de Cristo, pelo simples
fato de terem sido criados, apesar de nem todas as ovelhas serem do rebanho da Igreja.
Resulta disto tudo, necessariamente, que o Papa, de direito e de fato, estende o seu
poder sobre todos os homens. (EYMERICH, 1993, p. 62-63). Atravs desta frase
escrita em 1376 por Nicolau Eymerich no Manual dos Inquisidores conseguimos ter
uma dimenso da mentalidade religiosa, no apenas do perodo medieval, mas tambm
da sociedade moderna, j que o citado manual foi revisado em 1578 pelo inquisidor
1

Pesquisadora do Laboratrio de Estudos sobre a Intolerncia (LEI/USP); Mestre pela Faculdade de

Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH/USP).

Simpsio Internacional de Estudos Inquisitoriais Salvador, agosto 2011

espanhol Francisco de La Pea, sendo utilizado pela Inquisio Ibrica tanto a

espanhola quando a portuguesa2. Atravs desse pensamento, a Igreja Catlica demonstra
sua viso. Mesmo que sua autoridade prtica se referisse apenas aos catlicos
(batizados), existia uma autoridade maior que a dos homens: a de Deus. Era essa
verdade que lhe conferia atuao sobre toda a Humanidade. Apesar de no poder se
manifestar sobre todos os homens devido a questes mundanas ela sabia que
deveria cuidar de todos, independente da cegueira de cada indivduo.
Para Leonardo Boff, a Igreja Catlica, enquanto instituio humana, no pode
deixar que sua autoridade seja questionada por pessoas que discordem de sua maneira
de pensar e agir. E qual a funo dessa organizao? Encaminhar os fiis em relao
s questes da f, discorridas nas escrituras sagradas. Como as leituras podem ser
mltiplas, a Igreja precisa que haja uma coeso das ideias para que ela possa funcionar.
nesse momento que encontramos a questo primordial para entendermos o
funcionamento do Tribunal: o conceito de verdade. A verdade no objeto de uma
busca. Mas de uma posse agradecida, nos diz Boff. A partir do momento em que se
visualiza que os representantes da Igreja Catlica so os intrpretes da palavra de Deus,
estes se tornam infalveis. Tal verdade, que absoluta, pois divina, no pode ser
questionada. Ela intolerante em sua essncia. Mas os questionamentos ocorrem,
resultando em pecados e heresias que devem ser combatidos a todo custo, pois
representam muito mais do que parecem simples casos isolados de subverso; eles so
a prpria runa de toda essa representao sobre a qual est erigida a Igreja.
Os desviantes tornavam-se imediatamente hereges, e passveis das condenaes
do Tribunal do Santo Ofcio. Os perseguidos eram apenas os catlicos batizados, mas a
mentalidade intolerante possua envergadura muito mais ampla; a discriminao e sua
constante necessidade de diferenciao consomem toda a sociedade, transformando os
indivduos em soldados de uma causa.
De qualquer forma, o discurso da Igreja Catlica se baseia no princpio de que
todos os catlicos esto submetidos aos seus dogmas, independentemente de aceitarem
2

Trata-se de um documento do sculo XIV, mas revisado no sculo XVI; mesmo sendo referente
Inquisio Espanhola, um documento que trata de questes ibricas, pois foi utilizado pela Inquisio
Portuguesa at o aparecimento dos Regimentos. Estabelecida definitivamente em Portugal no ano de
1536, a Inquisio regia-se nos primeiros tempos pelas normas da instituio-irm de Castela. Mas,
passados 16 anos de seu funcionamento, a experincia acumulada facilitou a redao do primeiro
Regimento que traz a data de 3 de agosto de 1552. Um segundo Regimento foi ordenado em 1570, no
reinado de D. Sebastio; um terceiro, no ano de 1613, um quarto, em 1640, e, finalmente, o quinto e
ltimo, de 1774, j da era Pombalina. (LIPINER, 1977, p. 117).

Simpsio Internacional de Estudos Inquisitoriais Salvador, agosto 2011

ou desejarem isso. Quando um indivduo se distancia desse ideal, ele considerado um

herege: Existem heresia e seita, quando a compreenso e a interpretao do Evangelho
est em desacordo com a compreenso e a interpretao tradicionalmente defendidas
pela Igreja Catlica.3 (EYMERICH, 1993, p. 32). Ou seja, nenhuma pessoa pode
questionar o que definido como verdade pela Igreja. Esse o assunto da primeira parte
do Manual: a jurisdio do inquisidor, definindo-se o conceito de heresia e
identificando-se os hereges. evidente a preocupao com o carter contestatrio que a
heresia apresenta:
E as consequncias da heresia? Blasfmias, sacrilgios, agresses aos
prprios fundamentos da Igreja, transgresso das decises e leis
sagradas, injustias, calnias e crueldade de que os catlicos so
vtimas. Por causa da heresia, a verdade catlica se enfraquece e se
apaga nos coraes; os corpos e os bens materiais se acabam, surgem
tumultos e insurreies, h perturbao da paz e da ordem pblica. De
maneira que todo povo, toda nao que deixa eclodir em seu interior a
heresia, que a alimenta, que no a elimina logo, corrompe-se, caminha
para a subverso, e pode at desaparecer [...]4 (EYMERICH, 1993, p.
32).

A realidade era construda atravs da mentalidade religiosa, por isso o discurso

tinha que ser entendido como uma verdade nica e incontestvel. Qualquer proposio
que se destinasse a questionar os dogmas definidos pela Igreja era entendida como
hertica: A verdade catlica a que est contida, explicita ou implicitamente, nas
Escrituras. Cabe Igreja explicar os contedos implcitos, j que ela o prprio
fundamento da verdade.5 (EYMERICH, 1993, p. 34).
Partindo desse pressuposto, o Manual no pode dar nenhuma abertura a qualquer
discusso em relao s suas colocaes. As poucas posies divergentes entre
Eymerich e La Pea se relacionam aos novos tipos de heresia que surgiram no sculo
XVI, no a uma mudana efetiva de opinio. O livro foi escrito para ser seguido, no
pensado; , de fato, um manual de instrues, para qualquer dvida que um inquisidor
possa ter durante um julgamento.
O Regimento de 1640: a burocracia do Tribunal do Santo Ofcio
3

Reviso de La Pea.
Reviso de La Pea.
5
Reviso de La Pea.
4

Simpsio Internacional de Estudos Inquisitoriais Salvador, agosto 2011

Vigorando por 134 anos, o Regimento de 16406 foi o mais longo e significativo
da legislao do Santo Ofcio portugus. Est dividido em trs livros, subdividido em
diversos ttulos. No primeiro livro, encontramos informaes acerca Dos ministros e
oficiais do Santo Ofcio, e das coisas que nele h de haver. Quanto aos funcionrios
pertencentes instituio, o corpo administrativo impressiona pela organizao e
eficincia; todos deveriam ser limpos de sangue, sem nenhum tipo de infmia.
Haviam cargos obrigatoriamente destinados aos eclesisticos como o dos inquisidores
e aos leigos, que deveriam saber ler e escrever. Todos deveriam seguir rigorosamente
todas as instrues do Santo Ofcio, principalmente no que se reporta ao segredo, uma
das coisas de maior importncia. O horrio de funcionamento da instituio estava
estipulado no Regimento, assim como os salrios relativos a cada cargo.
A figura mais importante a do inquisidor, cuja autoridade e ao eram quase
sem limites; como seu papel o de zelar pela lealdade dos cristos batizados ao que
manda a Igreja Catlica, sendo sua obrigao entendida como algo tomado de divindade
e seus adjetivos sobre-humanos: [...] livres de toda a paixo, e respeitos, que costumam
perturbar o nimo dos juzes; e de maneira que nem o favor e piedade, cheguem a
ofender a justia, nem o rigor exceda os termos de temperana [...] (REGIMENTO,
1996, p. 700).
O Ttulo VI se refere ao promotor, que aquele que requer a priso de algum
indivduo, procurando reunir durante o processo provas das culpas dos rus. Todas as
denncias e confisses so anotadas em cadernos particulares que facilitem a
organizao do emaranhado de informaes que se conseguem durante as sesses. Os
livros7 que ficam guardados no secreto so os documentos que entrelaam tudo o que
6

REGIMENTO DE 1640. Snia Siqueira foi a organizadora desse exemplar da Revista do Instituto
Histrico Brasileiro (ver bibliografia); todas as referncias relacionadas so trechos do Regimento de
1640 com a data da publicao da Revista.
7
Os livros, que pertencem ao secreto, so os seguintes, um Repertrio geral, em que se lancem todas as
pessoas, que no S. Ofcio estiverem delatas, salvo as que pertencerem aos trs Repertrios particulares
[...]; um ndice deste mesmo Repertrio em livro separado [...]; trs Repertrios particulares, com seus
ndices no princpio; um para que se lancem os culpados, e confessos no pecado nefando; outro em que se
lance os solicitantes culpados, e confessos; e o terceiro dos delatos sem nome, os livros que vo formando
das denunciaes, e confisses, que se tomam na mesa do S. Ofcio; os livros que se compem das
peties que se do em favor das partes; um livro em que se escrevam os decretos de priso [...]; outro de
marca maior, em que se lancem pelas letras de ABC todas as pessoas, que no S. Ofcio, forem
despachadas; livros em que se lancem as listas dos Autos de F [...]; outro das listas dos Autos, que das
outras Inquisies se enviarem; um livro de registro de todas as diligncias que se mandaram fazer do S.
Ofcio. Todos esse livros estaro sempre no secreto, donde no sairo [...] sem especial licena nossa.
(REGIMENTO, 1996, p. 698).

Simpsio Internacional de Estudos Inquisitoriais Salvador, agosto 2011

dito nas audincias, de tal forma que um processo constri outro, como o caso das
denncias: algum delata outro indivduo e assim, requerido um mandato de priso,
iniciando outro processo.
Todo o trabalho do promotor se fundamenta na procura da culpa do ru; ele est
ali para organizar as informaes de tal modo que a acusao seja inquestionvel.
Quando chega o momento da publicao da prova da justia que quando o promotor
traz ao conhecimento do ru as culpas pelas quais est sendo processado percebemos
que tudo feito para confundir o prisioneiro, no lhe dando possibilidades de ao:
[...] e quando os rus pedirem que se lhe declare o lugar do delito, e os
Inquisidores por seu despacho o mandarem declarar, o Promotor far
tal declarao, calando a parte individual em que o delito foi
cometido; como ser quando o crime se cometeu na Igreja de S.
Domingos de Lisboa, declarando que o lugar Lisboa, calando a
Igreja, que a parte, e assim nos mais casos semelhantes. E quando o
lugar, em que os rus cometeram o delito for to pequeno, ou tiver tais
circunstncias, que se for declarando ao ru, vir ele em conhecimento
de quem so as testemunhas, o Promotor considerando a distncia, que
vai desse lugar cidade, vila, ou lugar mais notvel, dir que o ru
cometeu a culpa em tal distncia da dita cidade, vila, ou lugar; convm
a saber, quando o ru cometeu o crime em uma quinta uma lgua de
Lisboa, dir que o ru cometeu o crime uma lgua ao redor de Lisboa,
e se as culpas forem cometidas no crcere; sendo o ru morador na
cidade, em que assiste o S. Ofcio, ou havendo notcia certa, que veio
a ela no tempo, que a publicao da prova da justia lha d a culpa,
declarar o Promotor que o ru o cometeu em tal cidade; mas no
sendo nela morador, nem havendo notcia certa, que veio a ela no tal
tempo, dir que a culpa se cometeu no Arcebispado, ou Bispado, em
que reside o S. Ofcio. (REGIMENTO, 1996, p. 726-727).

Ou seja, no existem informaes concretas sobre o que est sendo denunciado;

tanto a confisso quanto a defesa transformam-se em verdadeiros labirintos, onde a
sorte de estar no rumo certo conta muito mais do que qualquer sinceridade. Pode-se
argumentar que um verdadeiro herege, quando questionado de suas culpas mesmo
que de forma superficial como a relatada acima saber do que o esto acusando. Ento
temos que considerar que toda pessoa prisioneira da Inquisio era culpada, para poder
se portar de forma satisfatria frente s provas do Tribunal. Mas, se todos eram
culpados, no havia sequer a necessidade de um processo que, em tese, deveria servir
exatamente para saber se algum culpado ou no de determinada acusao.

Simpsio Internacional de Estudos Inquisitoriais Salvador, agosto 2011

Ainda sobre a figura do promotor, importante comentar sobre o seu ordenado;

alm de receber seu salrio, recebiam tambm um montante a mais por cada processo
concluso. O interessante que, quando consegue-se provar um delito que merea penas
capitais (como os hereges convictos), ou tem-se a confisso, recebe-se novecentos ris.
Esse valor vai diminuindo de acordo com o resultado do processo: abjurao de
veemente8, quatrocentos ris; de leve9, duzentos. A relao entre a culpa comprovada e
uma renda maior direta; no existe uma mensurao atravs da dificuldade de
andamento do processo, pois existem situaes que o prisioneiro aceita desde as
primeiras sesses suas culpas, confessando tudo, declarando grande nmero de pessoas
e facilitando o trabalho do promotor que continua ganhando o mximo (novecentos
ris) por seu trabalho.
Ao que deveria ser a outra ponta, encontramos o ofcio do procurador, que
quem defende o ru processado pela Inquisio. Como nunca podem estar a ss com
o ru, sua prtica muito limitada: prende-se basicamente a fazer os requerimentos para
se pedir o local onde os supostos delitos ocorreram, e de chamar testemunhas a favor do
ru10. Como as respostas por parte do Tribunal so vagas de acordo com o que
dissemos anteriormente o ru no consegue provar sua inocncia e o papel do
procurador passa a ser de mero conselheiro, indicando o caminho da confisso ao
acusado.
No prprio Manual dos Inquisidores encontramos a definio que os
inquisidores possuem da defesa, no captulo que trata dos Obstculos Rapidez de um
Processo, onde enumeram-se cinco pontos que atrasam um julgamento, sendo um
deles a participao da defesa11. Os dois inquisidores concordam quanto total
8

Renunciar algum dos erros contra a f, de que foi acusado com indcios veementes. A esta abjurao
eram condenados os rus gravemente suspeitos contra a f. (LIPINER, 1977, p. 15).
9
Frmula de renncia dos crimes ou erros contra a f, de que foi indiciado com leves indcios. Eram
condenados a essa abjurao os suspeitos com indcios leves, ou de crimes pouco graves contra a f.
(LIPINER, 1977, p. 15).
10
[...] declarar [...] a qualidade delas, se tem parentesco com o ru, e onde moram, com as mais
circunstncias, que forem necessrias, para que se conheam, e achem facilmente advertir aos rus, que,
quanto mais qualificadas forem as testemunhas, tanto melhor prova faro de sua causa; no lhe tomar
pessoas de nao, salvo quando os artigos forem de qualidade, que se no possam provar por outras.
(REGIMENTO, 1996, p. 737).
11
As outras so: o excesso de testemunhas (as denncias devem existir num nmero suficiente apenas
para a condenao do acusado), a destituio do inquisidor ou a apelao ao Papa (o ru pode recusar o
inquisidor por conspirao e inimizade mortal, ou devido a erros no processo situao que tambm pode
resultar na apelao ao Papa; essas duas situaes quase no so encontradas nos processos inquisitoriais,
dado o poder do inquisidor) e a fuga do acusado (que significa o impedimento da continuidade do
processo; porm este pode ser morto legitimamente por qualquer pessoa por se tratar de um banido).

Simpsio Internacional de Estudos Inquisitoriais Salvador, agosto 2011

inutilidade da defesa; o inquisidor quem decide quem ser o advogado, e devido

prtica do segredo onde jamais se comunica ao ru quem o delatou, qual seu crime
ou onde e quando este ocorreu a defesa torna-se apenas uma formalidade.
Se houver um advogado, ele tem que ser muito fervoroso, diz
Eymerich. Ser excludo da Igreja, e a fortiori, do Tribunal da
Inquisio, todo advogado herege, suspeito de heresia ou com fama de
herege. Deve-se ter a garantia de que o advogado de boa famlia, de
antiqussimas razes crists. Se o ru confessar, no h necessidade de
um advogado para defend-lo. Se no quiser confessar, receber
ordens de faz-lo por trs vezes. Depois, se continuar negando, o
inquisidor lhe atribuir, automaticamente, um advogado juramentado
no seu tribunal. O ru comunicar-se- com ele na presena do
inquisidor. Quanto ao advogado, prestar juramento ao inquisidor de
defender bem o ru e guardar segredo sobre tudo o que vir e ouvir. O
papel do advogado fazer o ru confessar logo e se arrepender, alm
de pedir a pena para o crime cometido.12 (EYMERICH, 1993, p. 139).

Fica muito claro que a ideia de defesa se baseava no princpio de que o melhor
para o ru era ser declarado culpado rapidamente. Esse pensamento no contraditrio
se nos posicionarmos na realidade sobre a qual este estudo est inserido: no havia
sada, pois aceitar que o Tribunal poderia prender um inocente significava que o mesmo
poderia errar. Essa possibilidade desmontaria todo o universo simblico no qual a
verdade religiosa da Igreja Catlica estava construda; essa situao era impossvel at
mesmo pela infalibilidade divina o clero era portador da palavra de Cristo. Por isso
uma defesa cujo papel era exclusivamente ligado ao andamento positivo e efetivo do
processo ou seja, a confisso do acusado.
O exemplo do medo e a prtica da tortura
Para que no fosse encaminhado para a morte, o ru tinha que convencer os
inquisidores que ele era culpado: quanto mais negasse a culpa, mais provvel seria seu
fim na fogueira. As confisses e nomes de suspeitos que teriam cometido o crime
junto ao ru parentes e amigos (que seriam, futuramente, novos prisioneiros) eram
conseguidas, muitas vezes, atravs de tortura, sendo as mais comuns, em Portugal, o

(EYMERICH, 1993, p. 136-147)

12
Grifo nosso. Reviso de La Pea.

Simpsio Internacional de Estudos Inquisitoriais Salvador, agosto 2011

potro e a pol13, e na Espanha a garucha14. Toda essa execuo era acompanhada de um

mdico (que colocava limites para a tortura), onde o ru j havia assinado um
documento para que, se ocorressem acidentes, a culpa era do prprio prisioneiro, que
insistia em permanecer no pecado. Havia tambm o termo de segredo, onde o ru se
comprometia a jamais relatar o que aconteceu nos crceres, sob pena de ser preso
novamente.
Quanto tortura, aplicvel a todos os tribunais da poca, o Manual de uma
naturalidade impressionante. La Pea no as descreveu porque so conhecidas por todo
mundo. Devem ser torturados aqueles rus sobre quem pesam indcios e testemunhas,
mas que ainda no confessaram, ou que esto respondendo de forma contraditria.
Acompanhadas por um mdico e por um escrivo, as confisses conseguidas atravs das
sesses de tortura devem ser ratificadas posteriormente; e no se deve exagerar: [...] o
acusado deve ser torturado de tal forma que saia saudvel para ser liberado ou para ser
executado.15 (EYMERICH, 1993, p. 208-213).
O tormento tambm bastante detalhado no Ttulo XIV do Regimento:
[...] se ele Ru no tormento morrer, quebrar algum membro, ou
perder algum sentido, a culpa ser sua, pois voluntariamente se
expe aquele perigo que pode evitar, confessando suas culpas, e
no ser dos ministros do S. Ofcio, que fazendo justia,
segundo os merecimentos de sua causa o julgam a tormento.
O tormento ser ordinariamente de pelo; e quando o mdico, e o
cirurgio entenderem, que os homens por fraqueza, ou
indisposio o no podero sofrer de pelo, lhe ser dado no
potro, onde logo ser levado; porm s mulheres se ao dar o
potro, pelo muito, que se deve atentar por sua honestidade [...].
Sendo necessrio dar trato esperto nos quinze dias antes do auto,
por no irem presos a ele, mostrando os sinais do tormento, lho
daro no potro [...]

13

O Regimento de 1640 estabeleceu dois tipos de tortura: o potro, uma espcie de cama de ripas onde o
ru era amarrado pelos pulsos e pelas pernas e, ao apertar-se um arrocho, cortavam-se-lhe as carnes; e a
pol, quando o ru era suspenso no teto pelos ps, deixando-o cair em seguida, sem tocar o cho.
(NOVINSKY, 1982, p. 60).
14
O ru era colocado em uma espcie de bastidor, e a cabea mais baixa que os ps. Nos braos e pernas
amarravam cordas muito pesadas que lhes cortavam as carnes. A boca tinha que manter-se forosamente
aberta e metia-se um trapo na garganta. Pingava-se sobre o trapo gua de uma jarra, de maneira que nariz
e garganta ficavam obstrudos e produzia-se um estado de asfixia. (NOVINSKY, 1982, p. 61).
15
Reviso de La Pea.

Simpsio Internacional de Estudos Inquisitoriais Salvador, agosto 2011

Sendo o ru negativo16, e dizendo na casa do tormento, antes, ou

depois dele comeado que quer confessar suas culpas, mandados
os ministros para fora, se lhe ir tomar sua confisso o mesmo
lugar onde estiver; e estando j de todo levantado, ser decido, e
sentado no banco onde foi atado, para ser ouvido; e tomada a
confisso, se suspender o tormento, para se continuar seu
processo; [...] e no satisfazendo, mandaro continuar o
tormento [...]
A confisso [...] sero ratificada depois de passadas vinte e
quatro horas, [...] e nela ser o Ru perguntado, se est lembrado
da confisso que fez em tal dia, em tal estado, e se verdade o
que ento disse, e o afirma, ratifica, e diz de novo, sem medo,
fora, ou violncia alguma [...].
[...] julgando-se, que se de lhe deve repetir o tormento, se tirar
nova sentena do processo, na qual se dir, que vistos os novos
indcios, que acrescero contra o Ru, mandam-lhe que seja
repetido o tormento [...] (REGIMENTO, 1996, p. 801-802).
O tormento uma forma importante de se conseguir a confisso de algum,
sendo que a base de sua defesa est no fato de que, suportando a tortura, o indivduo
prova que verdadeiramente inocente. Porm, o prprio Regimento coloca que se o ru
morrer, por exemplo, sua culpa, pois no evita que isso acontea, atravs da
confisso. Mesmo que nos baseemos na viso religiosa de que seria prefervel morrer
inocente do que viver atravs de uma mentira, a forma como esse discurso construdo
uma demonstrao muito evidente da viso da Inquisio de que quando algum era
acusado por ela, este era definitivamente culpado. A prpria ratificao feita um dia
depois tambm serve para denotar uma preocupao do Tribunal; teatralmente, ela
significaria uma busca pela verdade dos fatos, pela sinceridade do acusado, denotando
uma postura justa por parte do Santo Ofcio.
Os autores do Manual nos do muitas indicaes da completa intolerncia
presente em todos os aspectos ao detalhar os rituais inquisitoriais: chamam o sermo
geral de ameaa; deve-se apenas adiar os fatos, no esquec-los, pois o que no se
descobre hoje pode se descobrir amanh (EYMERICH, 1993, p. 104); no se deve
acreditar no esquecimento dos prisioneiros, porque a marca que a prtica dos hereges
deixa na memria nunca se apaga17 (EYMERICH, 1993, p. 40); a malcia a melhor
16

O ru que negava totalmente as culpas, declarando-se inocente. [...] Tido, pois, como culpado pelos
Inquisidores mediante provas por ele julgadas suficientes, mas obstinado, contudo, em negar o seu crime,
era o ru negativo entregue a Justia Secular para ser queimado. (LIPINER, 1977, p. 106).
17
Reviso de La Pea.

Simpsio Internacional de Estudos Inquisitoriais Salvador, agosto 2011

10

arma do inquisidor (EYMERICH, 1993, p. 118); mas nenhuma das passagens mais
representativa do esprito inquisitorial do que esta:
Mas preciso lembrar que a finalidade mais importante do
processo e da condenao morte no salvar a alma do
acusado, mas buscar o bem comum e intimidar o povo. Ora, o
bem comum deve estar acima de quaisquer outras consideraes
sobre a caridade visando o bem de um indivduo.18
(EYMERICH, 1993, p. 122).
Demonstra-se claramente o ideal de coletividade em detrimento do individual,
mas no num sentido positivo, de solidariedade de grupo, mas de convergncia a uma
ortodoxia totalitria. O indivduo anulado, pois as ideias particulares significavam
uma contestao perigosa para a unidade construda atravs do discurso religioso. De
acordo com o seu prprio argumento, a Inquisio existe no para identificar hereges e
livrar o mundo de seus pecados; ela serve para que todos pensem de acordo com o que
eles identificaram como verdade; o bem comum para o esprito do Tribunal significa
uma massa aterrorizada, que segue sem pestanejar a cartilha inquisitorial, pois assim
todas as ordens seriam sempre ditadas pela mesma elite detentora de poder.
As vozes solitrias: o exemplo de Notcias Recnditas do Modo de Proceder da
Inquisio com os seus Presos
As crticas que aparecem em Notcias Recnditas do Modo de Proceder da
Inquisio com os seus Presos escrita por um notrio do Tribunal de Lisboa, Pedro
Lupina Freire, e que, portanto, possui embasamento para suas observaes nos do
uma percepo bastante clara quanto aos mtodos da instituio. Desde o incio do texto
encontramos pesadas acusaes contra o Tribunal que, na opinio do autor, utiliza
formas processuais que tendem a incriminar o ru antes de seu julgamento, confundindo
suas ideias atravs de um processo baseado no segredo e em denncias de testemunhas
indignas de crdito e singulares (que no tem relao umas com as outras),
diferentemente dos direitos temporais e eclesisticos da prpria poca.

18

Reviso de La Pea.

Simpsio Internacional de Estudos Inquisitoriais Salvador, agosto 2011

11

Fazendo um detalhamento rpido do processo, o notrio coloca que entre a

primeira sesso onde lhe so perguntadas informaes referentes sua vida de forma
geral e a segunda que trata da genealogia podem se passar at quatro anos. S se
presume que os que esto muito tempo sem lhes falarem na sua causa, so presos com
poucas testemunhas, e os deixam estar at que, sabendo-se que esto presos, vo sobre
eles carregando novas provas. (FREIRE, 1951, p. 162). Percebemos aqui duas
colocaes muito importantes: a primeira uma definio clara de que a Inquisio
forjava crimes, a partir do momento que esta mantinha um prisioneiro na priso por
no se ter provas suficientes para sua condenao, at que se recolhessem denncias em
nmero mais considervel; outra questo seria a que os prprios presos se denunciavam
sabendo-se que esto presos, vo sobre eles carregando novas provas para
aumentar os nomes em suas confisses e agradar a mesa.
Durante a sesso genealogia, ocorre a primeira admoestao para que confesse
tudo; depois dessa, ainda o admoestam por mais duas vezes. O notrio coloca que
nessas sesses o ru declara constantemente que fiel catlico, sendo que muitos fazem
longos discursos e questionamentos aos inquisidores, mas que tais no so escritos e
oficializados, sendo apresentadas apenas respostas de sim ou no, [...] porque se neles
escrevessem, ver-se-iam cousas notveis, que cortariam os coraes dos fiis cristos
[...] (FREIRE, 1951, p. 167).
Com o libelo, que apresenta as acusaes declaraes levianas na opinio do
autor o ru passa a ter direito defesa de um procurador. Porm, os dois nunca ficam
sozinhos, e a defesa no tem acesso todas as partes do processo, tal como o promotor.
Com a declarao da prova da justia, o ru tem que contestar as testemunhas, mas ele
no sabe quem so, pois [...] nunca acertam com elas, para contestarem, porque, como
so falsas, no pode haver contestao [...] (FREIRE, 1951, p. 178). A crtica ao
funcionamento da defesa aparece exatamente pelo fato do Tribunal no possibilitar que
ela efetivamente ocorra:
[...] levam o ru ao seu letrado, que tem o nome de procurador,
mas nem procura nem requer, nem pode requerer o que pelos
fundamentos do direito entende, porque no pode usar de
direito, nem exceder os termos ali praticados e ordenados, que
vm a ser contraditar testemunhas, cega e confusamente. Nem
os letrados sabem mais cousas que os presos, porque no veem

Simpsio Internacional de Estudos Inquisitoriais Salvador, agosto 2011

12

os processos, nem os termos que neles se continuam, e todos se

processam em ausncia do procurador [...] (FREIRE, 1951, p.
178-179).
E ao procurador, que ao invs de tentar auxiliar o prisioneiro, faz
voluntariamente o jogo de cabra-cega do Tribunal.
[...] comea o bendito letrado a fazer papel de inquisidor; e
vendo que aquele ru pela pouca prova est livre, no o anima,
nem consola com lhe dizer a verdade, antes o confunde mais,
fazendo-lhe admoestaes; que confesse, que ali no h outro
remdio [...]
Pois para que tomas isto sobre ti, se no te deixam com
liberdade fazer o teu ofcio bem e verdadeiramente? Dize que o
faam sem ti [...] (FREIRE, 1951, p. 183-184).

A razo de tudo provar que o ru era culpado, mesmo que isso esteja baseado
numa mentira; por isso a necessidade contnua do segredo, para convencer a todos que a
instituio era eficaz e necessria ao combate da heresia, sem haver opinies contrrias.
Criava-se a impresso geral que as pessoas eram julgadas atravs do direito e da defesa,
o que extremamente importante a qualquer instituio, para que se obtenha o apoio da
populao.
Para isso, a Inquisio utilizava-se de todos os meios, inclusive a tortura, que
servia para forar os prisioneiros a dizer qualquer coisa que fosse qualificada como
confisso, para que o processo caminhasse da forma desejada. Por meio das mais
variadas situaes, os rus se viam sempre na situao de denunciar; procuravam em
suas memrias as possibilidades mais remotas de atividades que se encaixassem nas
acusaes dos inquisidores. Denunciando primeiro os parentes, depois os conhecidos
mais distantes, que por muitas vezes sequer se lembravam os nomes. Citavam todas as
pessoas que pudessem se lembrar, dizendo que se declararam entre prticas. O tipo de
anotao feita pelo Santo Ofcio na maioria das vezes direta e repetitiva direciona as
respostas dos rus (judaizantes ou no) a esse formato, dando por satisfeito o Tribunal.
Os prisioneiros podiam apenas estar repetindo o que ouviram o tempo todo: durante sua
infncia, quando os pais os ensinavam como se comportar frente ao Tribunal; com os
companheiros de crcere; pelos prprios inquisidores, durante as sesses. por essa

Simpsio Internacional de Estudos Inquisitoriais Salvador, agosto 2011

13

dualidade que colocamos que os processos eram montados de forma que o ru no

tivesse escapatria, criando uma situao de impotncia. O notrio da Inquisio
comenta a quantidade de contradies que existem num s processo, referentes s
informaes conflitantes durante as confisses; mas analisar esses fatos no era de
interesse do Tribunal, pois, muitas vezes sendo os relatos falsos, claro que seriam
facilmente contestados. Por isso a Inquisio se dava por satisfeita apenas com os
nomes, pois se fossem analisar as particularidades, no haveria tantos testemunhos
como prova, e sendo [...] falsos, impossvel ser concordarem na conferncia.
(FREIRE, 1951, p. 214).
E assim se vo enredando uns com outros, e se faz uma
confuso infinita, que nunca se acaba, seno perdoando a uns os
muitos testemunhos, trateando outros por diminutos, e a outros
condenando por diminutos. Tudo isto, e muito mais, se h-de
achar nos processos; e maiormente os fundamentos de uns serem
perdoados e outros condenados por diminutos, e a outros irem
purgar a sua diminuio por tormento. (FREIRE, 1951, p. 210).
A culpa era produzida pelo processo; culpa que no envolvia apenas a vida do
ru, sendo que este continuava pecador depois da morte, atravs da lembrana de seus
erros que a Inquisio fazia questo que ningum esquecesse. Tornava infame
tambm toda sua famlia, atravs do princpio de que a heresia era hereditria. [...] a
todos os crimes, ainda verdadeiros, se acaba e tem fim; e a deste, ainda que falso, jamais
o tem. Nem para isso h remdio, porque ainda que Deus mate este preso, nem por isso
ficam seus filhos com honra; ficaro sem pai, mas sempre sem ela. (FREIRE, 1951, p.
191).
Apesar do discurso do Santo Ofcio ser o de que a instituio existia para salvar
as almas e a populao da heresia, o autor de Notcias Recnditas coloca que, quando
esto presos, as pessoas no recebiam tratamento religioso, ou seja, no eram visitados
por padres, no recebiam os sacramentos (como a confisso) e no assistiam missa. Se
fosse o ideal religioso a questo primordial do Santo Ofcio, existiria mais preocupao
quanto parte espiritual dos prisioneiros. Como tal situao no ocorria, conclui-se que
os interesses do Tribunal no eram essencialmente religiosos, pois no procuravam
reduzir as heresias da sociedade.

Simpsio Internacional de Estudos Inquisitoriais Salvador, agosto 2011

14

Logo, como dizem se trata naquele tribunal da salvao das

almas? E menor fora esta caridade do que ir s terras dos Infiis
a conquistar as almas, como fizeram e fazem muitos vares
santos. Mas breve o caminho do tribunal aos crceres, que o da
Europa ndia, China e Japo. Menos se padece em uma hora
de crcere imundo (que por anos padecem os miserveis presos)
de que nas peregrinaes de regies remotas e climas diversos.
Oh como seriam eficazes as diligncias destes ministros com os
enganados, tratando de os reduzir, mas que de os castigar.
(FREIRE, 1951, p. 148-149).
Uma das principais crticas do notrio que muitos dos presos eram cristos
verdadeiros, mas a forma como eram julgados fazia com que sempre fossem tidos por
culpados: ele no defendia os hereges verdadeiros; apenas colocava que o
funcionamento da Inquisio portuguesa no fazia com que ningum soubesse os
verdadeiros fatos, praticando assim, verdadeiros pecados contra a Igreja e a cristandade.
O principal argumento para defender seu ponto de vista que, se a Inquisio
agisse com honestidade e justia, no precisaria se preocupar tanto com o segredo, que
apenas utilizado quando se tem algo a esconder. A prtica do silncio estava
relacionada com o fato da sociedade no poder saber que a instituio se organizava de
forma bastante questionvel.
Logo, como dizem se trata naquele tribunal da salvao das almas?, pergunta o
autor. Como uma instituio que se diz misericordiosa se prope a uma situao de
perseguio e punio constantes? No se pode justificar seus atos exclusivamente
como atitudes naturais da poca. Se fosse assim, no haveria contemporneos seus
criticando-a, como o Padre Antonio Vieira, Pedro Lupina Freire, Antonio Nunes
Ribeiro Sanches, D. Luis da Cunha, entre outros tantos, muitos esquecidos ou calados
pela Histria. Se aquele era um Tribunal que se relacionava s almas, no era sua
salvao, mas sua punio: punia a tranqilidade, a vontade, os desejos, as
inquietaes da mesma. Como sensivelmente colocou o notrio: Se vossa sabedoria
s reservado conhecer e julgar coraes humanos, porque ho-de julgar os homens os
coraes e almas, presumindo sempre mal e tratando a todos como convencidos, antes
de julgados? (FREIRE, 1951, p. 149).
importante colocar que o notrio era extremamente fiel aos ideais catlicos
defendendo inclusive a Inquisio Romana e considerava os hereges verdadeiramente
criminosos. Ressente-se por Portugal, que era to catlica, vulgarmente entre as mais

Simpsio Internacional de Estudos Inquisitoriais Salvador, agosto 2011

15

naes da Europa se equivoca portugus com judeu. (FREIRE, 1951, p. 182). Sua
contestao se referia forma como as pessoas independentemente de serem culpadas
ou no eram julgadas, criando uma situao de injustia. No pretendemos, nessa
pesquisa, fazer uma anlise profunda da culpabilidade dos rus, focando suas crenas;
elas foram utiliz-las apenas como apoio para demonstrao de que no se julgava de
fato, pois apenas existia a punio para os prisioneiros inquisitoriais. No havia
julgamento, pois essa no era a finalidade; a pretenso era manipular uma realidade, na
qual o trabalho do Santo Ofcio era primordial para que a ordem se mantivesse
estabelecida. Por isso a necessidade do silenciamento das dissidncias, no restando
espao para opinies e crenas paralelas s oficiais. O Tribunal do Santo Ofcio,
portanto, cumpriu com o seu papel: um organismo de sustentao criado pelo Estado e
pela Igreja para que as informaes e conhecimento se mantivessem controlados por
determinados grupos detentores do poder.
BIBLIOGRAFIA
BERGER, Peter Ludwig. O Dossel Sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da
religio. So Paulo: Paulus, 1985.
BOURDIEU, Pierre. Gnese e Estrutura do Campo Religioso. In: BOURDIEU, Pierre.
A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: ed. Perspectiva, 1974.
CALDAS, Victoria Gonzlez de. Judos o Cristianos? el proceso de F Sancta
Inquisitio. Sevilha: Universidad de Sevilha, 2000.
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Preconceito Racial em Portugal e Brasil Colnia: os
cristos-novos e o mito da pureza de sangue. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 2005.
EYMERICH, Nicolau. Manual dos Inquisidores. Comentrios de Francisco de La Pea.
Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos; Braslia, DF: Fundao Universidade de Braslia,
1993.
FREIRE, Pedro Lupina. Notcias Recnditas do Modo de Proceder da Inquisio com
os seus Presos. In: Cidade, Hernni e Srgio, Antnio (org.). Obras Escolhidas: Padre
Antonio Vieira. Coleo de Clssicos S da Costa. vol. IV, obras vrias II. Lisboa:
Livraria S da Costa, 1951-54, p. 139-244.
LIPINER, Elias. Santa Inquisio: terror e linguagem. Rio de Janeiro: Editora
Documentrio, 1977.
NAZARIO, Luiz. Autos-de-f como Espetculos de Massa. So Paulo: Associao
Editorial Humanitas: Fapesp, 2005.

Simpsio Internacional de Estudos Inquisitoriais Salvador, agosto 2011

16

NOVINSKY, Anita Waingort. A Inquisio. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1982.

_____. Confessa ou Morre: o conceito de confisso na Inquisio Portuguesa. In:
Sigila: Revista Transdisciplinar Luso-Brasileira, n. 5, p. 77-86, 2000.
_____. Os Regimes Totalitrios e a Censura. In: Carneiro, Maria Luiza Tucci (org).
Minorias Silenciadas: Histria da censura no Brasil. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo / Imprensa Oficial do Estado / FAPESP, 2002.
_____. Sistema de poder e represso religiosa: para uma interpretao do fenmeno
cristo-novo no Brasil. In: Anais do Museu Paulista, So Paulo, v. XXVI, p. 5-12, 1979.
NOVINSKY, Anita & Carneiro, Maria Luiza Tucci (orgs). Inquisio: ensaios sobre
mentalidade, heresias e arte. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura, So Paulo: EDUSP,
1992.
REGIMENTO DO SANTO OFCIO DA INQUISIO DE PORTUGAL DE 1640. In:
SIQUEIRA, Snia (org.). Revista do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro
(RIHGB). Rio de Janeiro, ano 157, n. 392, jul/set 1996, p. 693-883.
SARAIVA, Antnio Jos. Inquisio e Cristos-Novos. 6. ed. Lisboa: Editorial
Estampa, 1994.

Simpsio Internacional de Estudos Inquisitoriais Salvador, agosto 2011