Dom Dinis (1279-1325), sexto rei de Portugal, foi responsvel por inmeras aes que
contriburam para o desenvolvimento do reino portugus, tanto no mbito poltico
quanto no cultural. Neste, podemos identificar a instituio da universidade portuguesa
que contribuiu para a laicizao da cultura. Porm, Dinis no foi somente um rei.
Tambm foi trovador, inclusive o trovador portugus do qual preservaram-se o maior
nmero de composies, 137, que se dividem entre as denominadas cantigas de amor,
amigo e escrnio e maldizer. No que diz respeito ao primeiro gnero podemos destacar
algumas temticas abordadas pelo rei-trovador, dentre as quais encontra-se o elogio
senhor. Senhor a dama a quem se destinam as composies que cantam sobre o amor
do trovador, nem sempre correspondido. O termo senhor utilizado, pois no perodo da
produo do trovadorismo galego-portugus, entre os sculos XIII e XIV, no existia o
correspondente feminino de tal palavra. Porm, a reverncia mulher amada existia. Ao
menos no mbito literrio. O elogio senhor presente nas obras de Dom Dinis pode ser
relacionado com o enaltecer da dama presente na literatura medieval atravs do ideal do
amor corts, por meio do qual o homem se transforma no vassalo amoroso da dama. Tal
concepo amorosa foi transmitida pelos trovadores provenais considerados mestres na
arte de trovar que contriburam para a disseminao de um ideal amoroso do qual
utiliza-se Dom Dinis que mostra, assim, ter conhecimento de uma tradio potica alm
da ibrica. Nesse sentido, para a compreenso da imagem da dama nas cantigas de amor
de Dom Dinis se faz necessria a anlise do prprio contexto peninsular que permitiu a
existncia de trocas culturais que influenciaram a prpria formao do rei, a sua obra e a
sua personificao como trovador e vassalo amoroso das damas portuguesas. Neste
contexto, tambm ser pertinente a anlise das composies do rei trovador no que diz
respeito sua autenticidade, isto , sua afirmao como poeta propriamente portugus
que, conhece e sabe trovar maneira provenal, ou seja, tradicionalmente, mas que
tambm sabe utilizar-se de outros elementos que contribuem para que suas obras
tenham uma identidade prpria. Pode-se dizer que um desses elementos que promove a
originalidade nas composies de Dom Dinis sua sinceridade sentimental e potica.
Ele afirma em uma de suas cantigas que seu trovar mais sincero que o dos provenais,
pois escreve baseado em sentimentos reais, diferentemente dos provenais, cujas
Entre os sculos VI e VII o reino dos francos passou por diversas transformaes. Nesse
perodo os merovngios protagonizaram mudanas polticas na regio a partir de
alianas e ocupao territorial. Tais transformaes estiveram associadas, dentre outros
aspectos, a guerras e conspiraes envolvendo membros da nobreza. Nessa conjuntura
esto inseridas diversas mulheres que foram consideradas santas e que de alguma
maneira estavam ligadas monarquia ou nobreza. O caminho percorrido por elas at a
vida religiosa vinculava-se a diversas possibilidades como herana, viuvez, atrao pela
vida monstica ou se relacionava s estratgias polticas do perodo, visto que boa parte
delas tinha lugar importante nesse cenrio devido sua posio social. Alguns relatos
sobre a vida dessas mulheres esto contidos em textos hagiogrficos. Nesse trabalho
temos como objetivo, luz da historiografia sobre o tema, discutir as principais
caractersticas de tais materiais hagiogrficos tendo como referncia a Vida de Gertrude
de Nivelles que viveu durante o sculo VII.
QUANDO O CRESCENTE ABRIU-SE AO MUNDO: AL-FARABI (872-950), ALGHAZALI (1058-1111) E O SABER TICO DO ISL MEDIEVAL
Sobre esse assunto consultar: LE GOFF, J. Para uma outra Idade Mdia: tempo, trabalho e cultura no
Ocidente. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2013
2 Idem. Ibidem. p: 90.
3
Idem. Ibidem. p: 90. Sobre a questo dos fundamentos da Antropologia crist, consultar tambm
SCHMITT, 2007. pp:12-13. A referncia dessa passagem bblica a narrativa do Gnesis 1:26.
4Communauts des arts et mtiers o termo utilizado nos estatutos, leis e ordenncias reais referentes aos
ofcios urbanos. Cf:
Temos como objetivo nesta comunicao demonstrar como ocorreram os conflitos entre
D. Dinis e o seu Irmo, o infante Dom Afonso e, ainda, o enfrentamento, nos
primrdios da dcada de 20 do sculo XIV, com o herdeiro da coroa, o prncipe Dom
Afonso, seu filho. Neste caso, em particular graas interveno da rainha Santa, o
problema terminou bem. Ambos o problemas blicos ocorridos no reinado de D. Dinis,
nos leva a interpretar que este monarca se preocupou, desde sempre, em realizar a
centralizao poltica em sua administrao.
Assim, cremos que com a anlise desses conflitos teremos uma compreenso maior
desse processo.
Seria possvel que tivesse existido uma arte potica em Portugal, escrita entre os
sculos XIV e XVI, a exemplo das poticas de Juan Alfonso de Baena, Juan del Encina
ou do Marqus de Santillana, contemporneos do compilador do Cancioneiro Geral,
Garcia de Resende? Segundo afirma Alan Deyermond em Poesa de Cancionero del
siglo XV, sera imprudente no contemplar la posibilidad de que la prdida de uno o ms
cancioneiros pudiera habernos privado de la obra de una floreciente generacin de
poetas galaico-portugueses posterior a Dinis. Adverte tambm sobre algumas aluses a
tais cancioneiros, valendo-se de estudos e do registro feito por Dom Pedro, o
Condestvel, em seu Promio ao Marqus de Santillana, em 1449, no qual descreve um
cancioneiro que havia visto quando jovem. A existncia de outros cancioneiros
revelada inclusive em uma das esparsas do Cancioneiro Geral de Garcia de Resende
(nm. 871). Nela, Resende pede a Diego de Melo, que partia para Alcobaa, que lhe
trouxesse cancioneiro d' abade que chamam Frei Martinho, dizendo: Decorai polo
caminho, / t chegardes moesteiro, / qu'ha-de vir o cancioneiro / do abade Frei
Martinho.
Nestes supostos cancioneiros perdidos, poderia existir algum texto em que se
discorresse sobre a arte de trovar? Nesta comunicao, proponho entrever uma possvel
arte potica implcita no Cancioneiro Geral, tendo em conta os estudos de Francisco
Lpez Estrada. Parece-me que o cancioneiro resendiano, alm de apresentar gneros e
poemas de alto grado de perfeccin, pode revelar um sistema poemtico, uma arte
potica, enfim, que rene a forma, de modo inovador e elegante, em todos os sentidos
do termo.
medieval)
A busca por milagres, a tentativa de alvio das dificuldades das mais variadas espcies,
faz o homem medieval percorrer caminhos, peregrinar longas distncias para rogar o
auxlio do sobrenatural. O culto dos santos possui grande influncia na religiosidade
medieval, ser nosso objetivo nesta comunicao analisar o culto figura de Santa
Senhorinha de Basto, que teve seu culto eclesistico iniciado em 1130, por
determinao do arcebispo de Braga Dom Paio Mendes. Santa Senhorinha de Basto,
uma abadessa que vivera durante a segunda metade do sculo X, segundo sua
hagiografia pertencera a uma famlia distinta e de numerosas posses, renunciara ao
casamento com um nobre para dedicar-se a uma vida de jejuns e oraes. Com uma
prtica de mortificaes, jejuns e penitencias, a abadessa Senhorinha inicia um percurso
rumo santidade, realizando milagres junto ao povo da regio de Basto e tambm junto
aos membros da realeza.
Durante a Idade Mdia, uma das narrativas mais populares e difundidas foi a Viagem de
So Brando, no qual um monge irlands do sculo V sai em busca de uma terra
prometida, cheia de maravilhas e entidades fantsticas. A histria de So Brando uma
fonte documental rica, que contm passagens mesclando o mundo pago e cristo. A
narrativa apresenta momentos marcantes, tal como o encontro do monge com Judas, e
inmeros arqutipos que se perpetuavam na sociedade crist. A primeira verso
manuscrita em latim da Viagem de So Brando tem provvel origem no sculo IX, e h
tambm uma verso ilustrada com iluminuras oriundas de uma obra elaborada por um
frade franciscano da cidade tcheca Cesky Krumlov, que copiou e reuniu diversas
narrativas medievais em um livro feito em 1360, conhecido como Liber Depictus.
Existem fortes indcios que as imagens e o texto pertencem a uma mesma verso
manuscrita. Os trabalhos sobre a temtica encontrados durante a pesquisa bibliogrfica
focam-se exclusivamente na verso escrita; portanto, o propsito da presente pesquisa
recorrendo s teorias de Erich Auerbach, especialmente, sua tipologia da narrativa
veterotestamentria como modelo de significao cultural, buscaremos apresentar as
possibilidades de anlise da Viagem, levando em considerao a complexa relao
mantida entre imagens e texto, como registro de uma experincia da individualizao
dos valores cristos de salvao e danao dramatizados atravs do encontro literrio
entre o santo e o apstolo Judas.
Para este trabalho visamos uma breve anlise dos conceitos de barreganIa e concubinato
nas legislaes castelhana e portuguesa dos sc. XIII e XV. Frente a nossa perspectiva,
tais conceitos detm contornos e configuraes distintas em cada reino, mas que
constantemente ao falar de concubinato, este vem associado noo de barregania e
vice-versa. Assim encontramos nas Siete Partidas de Alfonso l sbio, e nas
Ordenaes Afonsinas, indcios que nos permitam perscrutar tal temtica, na tentativa
de compreender o significado de tais conceitos, bem como delimitar suas interseces
e/ou equivalncias. A adoo de tais fontes se d, primeiro por serem documentos que
privilegiam uma ampla abordagem da temtica no contexto medieval; segundo por
considerar as antigas e estreitas relaes entre os reinos de Castela e Portugal, que, de
alguma forma mutuamente se influenciam. E para esta comunicao nos questionamos
sobre o que a barregania? O que o concubinato?
A Historia Albigensis corresponde a uma das mais importantes fontes que narram
eventos da Cruzada Albigense. O cronista, Pierre des Vaux-de-Cernay, no dispensou o
uso de vrios documentos a que teve acesso, alm de seu prprio testemunho, para
elaborar uma narrativa detalhada dos primeiros anos do movimento que resultou em
significativas mudanas no mbito das disputas senhoriais no sul da Glia e na regio da
Provena.
Confessadamente
partidrio
das
aes
cruzadas
naquela
regio
Charles dOrlans era filho de Lus dOrlans e Valentina Visconti, neto do rei Carlos
VI de Frana. Cedo se viu compelido ao proscnio do cenrio poltico da poca, na
vingana contra o assassinato de seu pai (em 1407). Mal foram apaziguados os nimos
na paz de Arras (1415) quando, na Batalha de Azincourt (1415), por sua vez, Charles
dOrlans feito prisioneiro. O poeta viveria 25 anos no cativeiro (foi solto apenas em
1440). A condio de cativo para um nobre na Idade Mdia era bastante variada. H
momentos em que era tratado como um hspede e, em outros, as condies eram menos
simpticas. Sabemos, porm, que o Duque de Orlans pde se dedicar leitura e
escrita no perodo. Essa comunicao tem por objetivo analisar as concepes de tempo
de dois longos poemas seus: La Retenue dAmour, de antes da experincia da priso, em
1414, e Songeencomplainte, de 1437, bem como propor uma traduo das obras. O
tempo uma grande preocupao do historiador e compreender a forma como os
indivduos conceberam-no revela como compreendiam a sua prpria sociedade.
ltimo refgio do poeta, Ravenna uma cidade da Itlia, s margens do mar Adritico
que mantm viva at hoje traos da cultura bizantina. Os famosos mosaicos da cidade
demonstram no s a influncia oriental mas tambm um momento de convivncia e
tolerncia religiosa entre arianos, cristos e pagos. A grandiosidade e a espiritualidade
presente nestes locais de culto cristo foram as principais fontes deste trabalho que
pretendeu delinear a influncia destes mosaicos no ltimo reduto de exlio do poeta
florentino Dante Alighieri. Utilizando os mosaicos e o ultimo livro da Divina Comdia,
Paraso, fizemos uma anlise comparativa e nos colocamos no lugar do poeta, que
frequentava os lugares sagrados que o inspiraram. O Paraso de Dante no s traz
representaes destes mosaicos, como tambm os amplia, e transcende a experincia
com as obras de arte. Assim como as baslicas de Ravenna, Dante nos traz imagens
belssimas e resplandecentes atravs de um exterior simples, que no poema
representado pelo uso da linguagem vulgar.
Aos sete anos de idade, Matilda de Canossa foi prometida em casamento ao filho
homnimo de seu padrasto, Godofredo duque da Alta Lorena. Quanto datao precisa
da contrao das npcias no se possvel afirmar. Alguns relatos mantm a data entre
os anos de 1069-1071, tendo a condessa, portanto, entre vinte e trs e vinte e cinco anos.
Mais importante, porm, do que a data do enlace so todas as implicaes advindas
dessa unio. Por ser um matrimnio realizado com a finalidade de atender a interesses
estritamente pessoais, h muito mais questes envolvidas do que simplesmente
convenincia protetiva. Apesar de pertencer ao campo do domstico, aqui, o casamento
configura em uma relao onde o poltico abrange uma srie de nveis de poder. Nessa
estrutura, as demonstraes e/ou afirmaes de poder criam uma projeo da esfera
domstica como o vis normativo de questes de grande abrangncia, que se estendiam
desde o controle das bases materiais da dominao ao desempenho em campo de
batalha. Neste sentido o desfecho do caso de Matilda, que culminou no divrcio, nos
leva a vrios questionamentos: se o casamento era um fundamento do poder senhorial,
quais as implicaes do divrcio para o exerccio da autoridade por parte dos condes da
Toscana? Seria o divrcio prova de uma incapacidade de projeo pblica deste poder
domstico? Estaramos diante de um fracasso poltico? O objetivo desse trabalho
responder a estes questionamentos, superando o velho antagonismo entre pblico e
privado, atravs da proposta de uma hiptese: o divrcio teria sido um ato de tomada de
controle da esfera domstica e, como tal, de projeo pblica da autoridade de
Matilda de Canossa.
discusso
terico-metodolgica
insere-se
nos
pressupostos da
A formao dos reinos cristos ibricos durante a Idade Mdia est intimamente ligada
chamada Reconquista, a retomada pelos cristos dos territrios sob domnio islmico,
estabelecido desde o sculo VIII. Durante este processo de conquista territorial, dentre a
participao dos diversos reinos ibricos, a hegemonia do reino de Castela na pennsula
se pronunciou a partir do sculo XII, mas foi no sculo XIII que se tornou o maior em
extenso territorial, graas atuao de Fernando III, que conseguiu unificar
definitivamente os reinos de Leo e Castela e realizou as maiores conquistas para o sul
da pennsula. No entanto, conquistar e efetivamente dominar so processos distintos, e
coube a Alfonso X a tarefa de integrar os antigos territrios islmicos ao reino cristo de
Castela. No por menos, Alfonso X foi notadamente reconhecido como rei ordenador
pela historiografia, por ter empreendido um vasto projeto de reorganizao territorial,
especialmente da recm-conquistada Andaluzia. O presente trabalho pretende analisar a
atuao deste monarca no processo de colonizao e reordenao da Andaluzia atravs
das cartas de doao de propriedades, contidas no Diplomatario Andaluz de Alfonso X,
tendo em perspectiva o carter centralizador de seu reinado e de seu esforo em integrar
as distintas partes do reino, assim como os entraves impostos a esse projeto poltico.
A traduo uma prtica que envolve fatores culturais que esto vinculados a atividade
da escrita e da leitura, assim como da relao que determinada sociedade tem para como
o livro/objeto. Por conseguinte, esse exerccio carrega em si um repertrio lexical,
esttico, cultural peculiar a cada poca. Para o perodo da antiguidade e do medievo,
Roland Barthes destaca que a prtica da traduo deve ser pensada a partir da
perspectiva de que a cultura escrita era entendida com uma rede funcional de artes, quer
dizer, de linguagem submetida a regras.
Dentro destes pressupostos, nos propomos investigar as regras de produo que
entrelaam,a atividade do tradutor e do exegeta entre os sculos IV e V -a partir de um
dos comentrios aos textos do Antigo Testamento escrito por So Jernimo, o
Comentrio ao Eclesistico -, visando refletir sobre o processo de transformao e
adaptao desta prtica da escrita, que terminou por gestar um universo onde os textos
hebraicos puderam permanecer como parte constituinte e constitutiva da sociedade
crist ocidental. No h dvidas de que a traduo e o trabalho de exegese que lhe foi
inerente neste perodo, permitiu uma determinada apropriao destas obras: foi preciso
faz-los responder s necessidades de uma religio crist que enfrentava uma sociedade
em mudana.
Sem dvida alguma, a tarefa desse tradutor esteve aqui ligada as transformaes do fim
do mundo antigo, que em termos culturais e cristos significou, em larga medida, o
distanciamento entre os pensadores latinos e a lngua grega, a relao cada vez mais
lascivas entre intelectuais cristos - como Agostino - e a cultura clssica, os Patriarcados
Oriente e Roma, assim como implicou mudanas em relao a prpria viso sobre o
conhecimento, a cincia etc. inegvel, que a influncia dos textos hebraicos sobre
Europa crist, passou pela interpretao que as suas tradues nos propuseram e no
podemos nos afastar da ideia de que o olhar contemporneo sobre eles no escapa a este
feito que, tem como um dos seus principais agente, os trabalhos de traduo de So
Jernimo.
penalidades utilizados pelos diabos nos castigos espirituais desferidos sobre as almas
que morreram em pecado de fundamental importncia para a realidade das penas
infernais bem como para o processo de salvao intermediada pela Igreja medieval.
A venerao dos santos teve incio ainda na Igreja Antiga (fundada por Cristo e
difundida pelos apstolos Pedro e Paulo), contudo, foi no perodo medieval, devido
expanso do Cristianismo, que se intensificou o culto aos santos, quando surgiram
estratgias institucionais para a oficializao da santidade e com a ampliao da escrita
hagiogrfica, que de grande relevncia na Idade Mdia. Conforme Andra Cristina L.
F. da Silva (2008), os textos hagiogrficos tm como temtica a vida, os trabalhos
realizados, os milagres e o culto de uma pessoa considerada santa. Na diversidade de
santos explorados pela Dramaturgia Hagiogrfica Portuguesa do Sculo XVI, Nossa
Senhora aquela que mais se destaca nas narrativas, visto que a mesma desempenha um
dos papis mais caros Igreja Catlica: Theotokos (Maria, Me de Deus). Buscar-se-
neste trabalho apresentar como esta personagem se constri em dilogo com as demais
personagens que constituem os autos medievais, como tambm o seu culto expresso
de reafirmao dos dogmas catlicos neste perodo.
O presente trabalho centraliza suas reflexes sobre a guerra e seus modos de conduo
durante o perodo da expanso imperial portuguesa (sculos XV e XVI). Por conduo
da guerra entende-se como sendo as concepes tticoestratgicas utilizadas pela arma
militar terrestre e naval lusa durante os dois sculos do processo de expansionismo que
se estendeu por trs continentes, frica, sia e Amrica. Como lutaram as tropas
lusitanas durante as operaes empreendidas em trs continentes durante o perodo de
consolidao do imprio? Qual a concepo de guerra que eles possuam e praticavam,
qual era a concepo de conduo das aes tticoestratgicas das tropas lusas que
lutaram desde a tomada de Ceuta at a campanha global contra os holandeses no sculo
XVII? De um modo geral, nos textos dos cronistas, os combatentes portugueses
recorrem s concepes de conduo da luta em solo do perodo medieval. Comportamse como cavaleiros, incorporando, no seu fazer, elementos do imaginrio medieval. H
em todos os relatos dos historiadores quatrocentistas e quinhentistas da expanso
ultramarina portuguesa , uma persistncia do imaginrio cavaleiresco medieval no que
se refere s descries de combate, seja de uma perspectiva ttica ou estratgica.
Estaramos diante do que pode ser qualificado como uma cavalaria do mar. Terminada
a terra as aes dos cavaleiros medievais foram transportadas para o mar e a expanso
imperial. O corpus constitudo por cronistas quatrocentistas ( Zurara e Rui de Pina ) e
quinhentistas (Joo de Barros, Diogo do Couto, Lopes de Castanheda e Gaspar Correia).