Aspectos sociales presentes en la Carta Encclica Laudato Si.

Pbro. Juan Gabriel Alfaro Molina.

Capelln Universidad Catlica de Costa Rica.
A modo de introduccin, se enumeran los ejes que son destacados por el papa
Francisco a travs de los cuales se orienta la Carta Encclica Laudato Si. Estos
son: 1. La ntima relacin entre los pobres y la fragilidad del planeta. 2. La
conviccin de que en el mundo todo est conectado. 3. La crtica al nuevo
paradigma y a las formas de poder que derivan de la tecnologa. 4. La invitacin a
buscar otros modos de entender la economa y el progreso. 5. El valor propio de
cada criatura. 6. El sentido humano de la ecologa. 7. La necesidad de debates
sinceros y honestos. 8. La grave responsabilidad de la poltica internacional y
local. 9. La cultura del descarte y la propuesta de un nuevo estilo de vida. (Cfr. LS
n14).
En un lenguaje sencillo y cercano a las multitudes, caracterstico del actual
papa, ubica el cuidado del medio ambiente dentro de una de las pastorales ms
importantes en el ser y quehacer de la Iglesia como es el rea social. En efecto, lo
primero que nos recuerda, como una especie de platillo de entrada a un banquete,
esque a pesar de haber diferenciaciones nacionales, culturales, polticas,
econmicas, deportivas, religiosas entre todos los seres humanos, hay un fuerte
vnculo insoslayable que es el pertenecer a una misma familia, que habita en una
Casa en Comn (LS n1 y LS n70).
Esta casa en comn no es de uso exclusivo de los seres racionales, sino que
tambin necesitan su espacio y respeto tanto los seres vegetativos como los
sensitivos, por lo que es necesario asumir la gran visin franciscana en relacin
con el valor que poseen todas las creaturas (LS n1).El mximo objetivo de todos
los seres ha de ser el cuidado de la casa, el procurar que ella est en inmejorables
condiciones no solamente para el uso de los seres en la actualidad sino tambin
para dicha de los que vendrn en la posteridad. Desde lo antropolgico, la iglesia
siempre ha tenido la preocupacin de unir a toda la familia humana en la
bsqueda de un desarrollo sostenible e integral (LS n13).
A pesar de que entre los seres racionales han existido extraordinarios
administradores, quienes han multiplicado los talentos dados por el creador y
dueo de todo, lamentablemente tambin tenemos psimos administradores
quienes han dejado un caos en la naturaleza. Estos en lugar de protegerla, por
una msera ambicin, destruyen los bienes naturales con fatales consecuencias
para las nuevas generaciones (LS n2 y n4). Como ejemplo de esta
ambicin,propone el papa, est el fenmeno de la industrializacin, donde sus
promotores comnmente tienden a valorar ms a las mquinas que a los propios
individuos, sacrifican a los seres naturales en aras de exaltar a los artificiales.

Sostiene el papa, que su predecesor, Benedicto XVI, hizo un fuerte llamado a

eliminar las causas estructurales de las disfunciones de la economa mundial y
corregir los modelos de crecimiento que parecen incapaces de garantizar el
respeto del medio ambiente (LS n1). No se puede sacrificar la casa por el dinero,
no se puede poner en riesgo el patrimonio familiar por un mal negocio, y eso
sucede cuando el precio del crecimiento econmico es la destruccin del hogar.
Los que enfatizan solamente en ciertos mbitos de la existencia lo que hacen es
descomponer el rompecabezas de la tierra, donde son muchas las piezas las que
deben encontrarse en buen estado para que el panorama se vea hermoso.
Por ello recuerda que el libro de la naturaleza es uno e indivisible, e incluye el
ambiente, la vida, la sexualidad, la familia, las relaciones sociales. (LS n6). Es
por eso que la ecologa y lo social no son captulos aparte de una novela sino que
ambas se implican. Si hay un deterioro de la ecologa el efecto inmediato ser el
aumento de la pobreza y si hay un aumento de la pobreza habr un mayor
deterioro ecolgico. En el engranaje de las causas y los efectos son muchos los
factores que intervienen, por ejemplo en la siguiente frmula: economaecologaclase-comportamiento social, una buena economa debe conllevar a un cuidado de
lo ecolgico, a una mejor distribucin de la riqueza y a una sociedad ms pacfica.
En caso contrario se tendr una experiencia de caos, pues la destruccin natural
comprende a un acto egosta (LS n6).
Desde la perspectiva religiosa, se han considerado una serie de faltas que el
hombre comete contra s mismo, su prjimo y Dios, pero muchas veces no se
hacuantificado el dao que se comete en contra la naturaleza. Es por ello, que el
papa recuerda las palabras del Patriarca Ecumnico Bartolom, quien sostiene
que cada individuo debe arrepentirse de sus propias maneras de daar el
planeta. Estos son pecados. Un crimen contra la naturaleza es un crimen contra
Dios (LS n8). Valorar la creacin,la obra que Dios pone en las manos de las
creaturas, es una ascesis, significa aprender a dar, y no simplemente renunciar.
Es un modo de amar, de pasar poco a poco de lo que yo quiero a lo que necesita
el mundo de Dios (LS n9).
Durante la Encclica, el papa asume el pensamiento de su onomstico, san
Francisco de Ass, quien durante su vida manifest una atencin particular hacia
la creacin de Dios y hacia los ms pobres y abandonados (LS n10), por lo que l
mismo se senta parte de esa creacin y no tena reparos en llamar hermanos a
todas las creaturas (LS n11). Su actitud humilde, su renuncia a la fortuna de su
familia, su dedicacin a los pobres, no era un ascetismo meramente exterior, sino
algo ms radical: una renuncia a convertir la realidad en mero objeto de uso y de
dominio (LS n11).
En el santo de Ass, se advierte hasta qu punto son inseparables la
preocupacin por la naturaleza, la justicia con los pobres, el compromiso con la
sociedad y la paz interior(LSn11). Su amistad con las dems creaturas no es
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interesada, no es en espera de conseguir algo a su favor, no es la relacin de un

empresario quien ve oro en todo(LSn 11) sino la de un hermano, que pretende
cuidar a las creaturas ms dbiles y a su vez aportarles de s para su crecimiento.
San Francisco nunca vio en su convivio con lo natural una relacin de amo y
esclavo, sino una relacin fraterna.
Aunque directamente no se atente contra la naturaleza y las creaturas,
indirectamente se es cmplice cuando se permiten los abusos y cuando se comete
el pecado de omisinen relacin con aquellos que contaminan los ros, maltratan
los animales, talan rboles. En efecto, muchos esfuerzos para buscar soluciones
concretas a la crisis ambiental suelen ser frustrados no slo por el rechazo de los
poderosos, sino tambin por la falta de inters de los dems (LSn 14). Es
necesario, por ende, una educacin para la asertividad, para que los cristianos no
tengan reparo en protestar por aquellos que es daino de nuestra casa comn.
Desde ciertas visiones sociolgicas se ha acusado a la iglesia de pasiva, de
lenta, de respuestas ex tempore, no obstante, a pesar de que en algn momento
se ha dilatado a extremo la respuesta de los pastores, estos nos ensean el don
de la meditacin y de la sana reflexin en el tiempo. En efecto, la sociedad se ha
subido en un tren bala, las nuevas generaciones exigen todo para ayer, no
soportan esperar, no soportan dar tiempo para madurar, quieren las cosas en un
abrir y cerrar de ojos. Esto afecta profundamente el ambiente, en cuanto la
velocidad de los cambios en relacin con el avance biolgico (LS n18). Hoy se
obliga a los campos, al igual que la humanidad, a madurar sin estar preparados
para ello. Por eso se aplican una serie de agroqumicos que trae como
consecuencia una serie de enfermedades. Las cadenas de alimentos invierten en
comida sinttica, granjas donde se alteran los productos a gran escala para que el
proceso sea ligero y las ventas ms onerosas.
Otro tema social tratado en la Encclicaes el del reciclaje. El abuso en el gasto
del papel y la forma como este muchas veces va a dar a nuestros ros y mares,
hace que se d la voz de alerta. Incluso dentro de la propia estructura eclesistica
no hay amistad con el ambiente en el tema del desperdicio de papel. En muchas
oficinas parroquiales se tienen multiplicadores de copias, y muchas veces se
sacan cantidades exorbitantes de materiales sin tener presente la cantidad de
personas que asistirn a una determinada formacin. Posteriormente, este
material no es reutilizado sino que sencillamente se desecha. Hoy en da es
importante que las parroquias se unan al aprovechamiento de la tecnologa,
mediante el envo de material va email para que sea trabajo por los agentes
pastorales en sus propios ordenadores (cfr LS n22).
La contaminacin, la emisin de gases txicos, la carrera industrial y espacial,
entre otros, produce el calentamiento global, quien pone en riesgo el futuro del
planeta. El descontrol natural produce las inundaciones, huracanes, terremotos, lo
cual conduce a un aumento de la pobreza.En el caso del derretimiento de los
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casquetes polares, se ve afectada la gente ms sencilla que vive cerca del mar, y
los pequeos pescadores. Muchas de esas personas pierden hasta las fuentes de
trabajo, y esto conlleva a la ola de migraciones tanto nacionales como
internacionales. Personas que abandonan su cultura, su propia realidad, para
lanzarse a las urbes donde esperan encontrar mejores condiciones de vida, pero
que muchas veces se transforma en una realidad perturbadora en cuanto a la
prdida de originalidad de su misma vida.
Hace pocos aos, en las clases de ciencias que se impartan en las escuelas,
el maestro enseaba que haban recursos agotables e inagotables. En el segundo
grupo ubicaba el agua, no obstante la realidad es otra. El uso irracional del agua,
por parte de aquellos que pretenden darse ciertos lujos como por ejemplo el llenar
piscinas, jacuzzi, regar jardines, lavado de vehculos, producen graves
consecuencias, a corto plazo para muchas personas que se quedan sin el lquido
vital diario, y a largo plazo el peligro latente de una crisis mundial que
desemboque en una guerra por la necesidad del agua (cfr LS n 57). En el caso
particular de Costa Rica, se recuerda una problemtica desatada con ciertos
hoteles en la zona de Guanacaste, quienes dejaban a muchas comunidades sin
agua potable por regar los campos de golf. (Nacin, domingo 26 de septiembre,
2004).
Tambin en relacin con la contaminacin del agua, cuntos casos se conocen
de empresas que de manera indiscriminada tiran los residuos a los ros a pesar de
saber que estos son las fuentes queabastecen a muchas comunidades. Entre los
pobres son frecuentes enfermedades relacionadas con el agua, incluidas las
causadas por microorganismos y por sustancias qumicas (LS n29),
enfermedades producidas no solamente por el ingerir el lquido contaminado, sino
tambin por respirar el aire contaminado. En muchas comunidades la gente debe
soportar los hedores de las granjas porcinas, avcolas, ganaderas y empresas
altamente contaminantes que ni tan siquiera poseen el derecho de consumir
alimentos en un ambiente de aseo y aire fresco.
Para frenar la contaminacin, algunos en lugar de resolver los problemas de
los pobres y de pensar en un mundo diferente, atinan slo a proponer una
reduccin de la natalidad (LS n50). Ante ello se nota una presin por parte de los
llamados pases desarrollados hacia los subdesarrollados en cuanto al
condicionamiento de ciertas ayudas econmicas siempre y cuando establezcan
polticas de control excesiva de la natalidad, de por s a ellos les sirve que sus
naciones sean ms numerosas que la de los ms pobres. Por el tema de la
fluctuacin econmica, y la oferta y la demanda, muchas empresas de alimentos
prefieren botarlos antes que donarlos a comunidades hambrientas por el tema del
encarecimiento del producto de frente a la escases. El papa sostiene que se
desperdicia aproximadamente un tercio de los alimentos que se producen, y el
alimento que se desecha es como si se robara de la mesa del pobre (LS n50).

Se hace necesario una economa solidaria, donde haya un aminoramiento de

las macro empresas y se fomente la produccin de las micro empresas, para que
de este modo ciertos grupos de familias puedan llevar el sustento a sus casas. El
respeto por el pobre y la naturaleza se ve reflejado en el siguiente texto: Cuando
coseches la tierra, no llegues hasta la ltima orilla de tu campo, ni trates de
aprovechar los restos de tu mies. No rebusques en la via ni recojas los frutos
cados del huerto. Los dejars para el pobre y el forastero (Lv 19,9-10) Cfr LS n
71.77. Deca san Basilio Magno que el Creador es tambin la bondad sin
envidia,y Dante Alighieri hablaba del amor que mueve el sol y las estrellas (LS n
77).
Comnmente el egosmo es el que conduce no solamente a la explotacin de
la Naturaleza sino tambin a la explotacin del hermano.Por ejemplo, en ciertas
promociones que realizan ciertos centros comerciales, se explota en la gente ese
lado de angurria, la gente quiere tomar todo sin importar el otro, quiere llevar
cosas que ni tan siquiera utilizarn solo por el afn de acumular cosas materiales.
Dado que el mercado tiende a crear un mecanismo consumista compulsivo para
colocar sus productos, las personas terminan sumergidas en la vorgine de las
compras y los gastos innecesarios. El consumismo obsesivo es el reflejo subjetivo
del paradigma tecnoeconmico (LS n203).
La situacin actual del mundo provoca una sensacin de inestabilidad e
inseguridad que a su vez favorece formas de egosmo colectivo.Mientras ms
vaco est el corazn de la persona, ms necesita objetos para comprar, poseer y
consumir(LS n203).La comunin con la creacin implica el cuidado de toda la
naturaleza, de todos los seres vivos, sin hacer reduccionismos a ciertos tipos de
especies. Hoy se maneja ventajosamente la conciencia de la tica animal, no
obstante muchos grupos y movimiento en pro de lo animal terminan en reducir su
accin solamente a esta especie pero se les olvida la especie humana. Muchas
veces algunos pretenden ubicar a los animales y al hombre en un mismo nivel de
accin, de tal modo que se han presentado casos de personas adineradas que
deciden dejar sus cuantiosas herencias a sus mascotas. Algunos enfatizan tanto
en el amor a los animales que terminan odiando a los hombres.
Dejamos de advertir que algunos se arrastran en una degradante miseria, sin
posibilidades reales de superacin, mientras otros ni siquiera saben qu hacer con
lo que poseen, ostentan vanidosamente una supuesta superioridad y dejan tras de
s un nivel de desperdicio que sera imposible generalizar sin destrozar el
planeta.No puede ser real un sentimiento de ntima unin con los dems seres de
la naturaleza si al mismo tiempo en el corazn no hay ternura, compasin y
preocupacin por los seres humanos(LS n 91).Muchos defiendenlo ambiental
pero en su trato humano se transforman en personas egostas.
Una defensa ecolgica holstica es la que se preocupa por el cuidado de la
creacin en general, es el que es capaz de cuidar lo vegetal, lo animal y lo
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humano. Quien muestra indiferencia o crueldad ante las dems criaturas de este
mundo siempre terminan trasladndose de algn modo al trato que damos a otros
seres humanos (LS n92). Cuando los individuos no son capaces de reconocer en
la realidad misma el valor de un pobre, de un embrin humano, de una persona
con discapacidad por poner slo algunos ejemplos, difcilmente se escucharn
los gritos de la misma naturaleza. Todo est conectado (LS n117).
El papa, como sus antecesores, confirma el derecho a la propiedad privada,
pero no avalala concentracin de grandes cantidades de tierras en pocas
manos(LS n94). Esto en contra de la costumbre de los terratenientes quienes
muchas veces despojan a pobres campesinos para aumentar la cantidad de
propiedades a su nombre y la de su familia. Parte de la dignidad del ser humano
estn en la satisfaccin de saber que tiene algo suyo, que sus esfuerzos no han
sido en vano, que los aos de trabajo se ven gratificados en algo que puede
transmitir a sus hijos. El superdesarrollo derrochador y consumista, contrasta de
modo inaceptable con situaciones persistentes de miseria deshumanizadora (LS
n109).
Pero no es que se pretende hacer caridad con los campesinos, con la gente
humilde, es darles lo que por derecho les corresponde, lo que es el fruto de su
trabajo y esfuerzo. Ayudar a los pobres con dinero debe ser siempre una solucin
provisoria para resolver urgencias. El gran objetivo debera ser siempre permitirles
una vida digna a travs del trabajo (LS n128). Esto contrasta con las
orientaciones que se le ha dado a lo social, la mayora de las veces es solamente
una pastoral de dispensario econmico pero no de motivacin laboral y
resurgimiento empresarial de las personas y las familias. Recordemos que en
cualquier planteo sobre una ecologa integral, que no excluya al ser humano, es
indispensable incorporar el valor del trabajo, tan sabiamente desarrollado por san
Juan Pablo II en su encclica Laborem exercens (LS n124).
Los poderosos juegan con la humildad de los pobres y desposedos, y sobre
todo de aquellos cuya cultura es menos capitalista, en el caso de las
comunidades aborgenes son objeto de presiones para que abandonen sus tierras
a fin de dejarlas libres para proyectos extractivos y agropecuarios que no prestan
atencin a la degradacin de la naturaleza y de la cultura (LS n146). Esto produce
la movilidad humana, con paisajes de hermanos y hermanas de reservas
indgenas que deambulan por las urbes en bsqueda de algo para sustentarse y
sustentar a sus familias, mientras los desarrolladores de proyectos siguen
embolsando sus arcas y segn ellos promoviendo el bien social. En efecto, hoy
hay mucha escases de viviendas dignas, no slo los pobres, sino una gran parte
de la sociedad sufre serias dificultades para acceder a una vivienda propia (LS
n152).La posesin de una vivienda tiene mucho que ver con la dignidad de las
personas y con el desarrollo de las familias.

Finalmente el llamado que hace el papa Francisco es a tener una adecuada

educacin en los temas ambientales, entre los cuales enumera el evitar el uso de
material plstico y de papel, reducir el consumo de agua, separar los residuos,
cocinar slo lo que razonablemente se podr comer, tratar con cuidado a los
dems seres vivos, utilizar transporte pblico o compartir un mismo vehculo entre
varias personas, plantar rboles, apagar las luces innecesarias (LS n211). Es
aprender a conformarse con las cosas y no tener un apetito atroz de lo material, es
aprender a disfrutar lo que se posee sin estar anhelando lo que tiene el otro.
Esta educacin debe enfocarse en recobrar antiguos valores como por ejemplo
el de ser agradecido. Ya ni tan siquiera se le da gracias a Dios por los alimentos,
ese momento de la bendicin, aunque sea muy breve, nos recuerda nuestra
dependencia de Dios para la vida, fortalece nuestro sentido de gratitud por los
dones de la creacin, reconoce a aquellos que con su trabajo proporcionan estos
bienes y refuerza la solidaridad con los ms necesitados(LS n227).
Culmino esta ponencia con un extracto de la oracin final que dirige el Papa
francisco en la Laudato Si:
Sana nuestras vidas, para que seamos protectores del mundo y no depredadores,
para que sembremos hermosura y no contaminacin y destruccin. Toca los
corazones de los que buscan slo beneficios a costa de los pobres y de la tierra.
Ensanos a descubrir el valor de cada cosa, a contemplar admirados, a
reconocer que estamos profundamente unidos con todas las criaturas en nuestro
camino hacia tu luz infinita. Gracias porque ests con nosotros todos los das.
Alintanos, por favor, en nuestra lucha por la justicia, el amor y la paz.