O presente artigo retoma as crticas dirigidas por Axel Honneth estrutura bsica das
concepes de justia dominantes, limitando-se a apontar os contornos gerais de seu projeto
alternativo de reconstruo normativa da justia.3
Na elaborao de sua concepo de justia, no seriam os bens distribuveis a matria
intrnseca da justia, mas as relaes comunicativas de reciprocidade. 4 Em seguida ao
deslocamento da textura da justia, apresenta como suas consequncias metodolgicas a
rejeio (i) da ideia de justia distributiva, (ii) do esquema procedimentalista e (iii) da fixao
no Estado, premissas amplamente compartilhadas pelas concepes de justia predominantes.
Como se ver mais adiante, ao propor a reconceitualizao da justia, Honneth acredita
identificar sua real estrutura e modo de efetividade.
1
Bolsista de Produtividade do CNPq (1D). Mestre e Doutor em Direito (UFMG). Estgio Ps-Doutoral com
bolsa da CAPES em Teoria do Direito (Universit degli studi di Roma 3). Professor Associado 4 de Teoria da
Constituio e Direito Constitucional (UFMG).
Mestrando em Direito pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Pesquisador bolsista da CAPESREUNI. Estagirio docente no Curso de Bacharelado em Cincias do Estado (UFMG). Graduado em Direito
pela Universidade Federal de Uberlndia (UFU). Participou como bolsista do Programa Institucional de Bolsas
de Iniciao Cientfica PIBIC/CNPq/UFU. Contato: marques.stanley@gmail.com.
O texto no pretende acompanhar a reconstruo normativa operada por Honneth mais recentemente, dadas as
limitaes fsicas impostas ao trabalho e o objetivo (mais limitado) aqui perseguido: apontar em linhas gerais
as crticas levantadas pelo autor s concepes dominantes de justia, figurando como contrapontos de maior
relevo para este trabalho John Rawls (2008; 2011) e Michael Walzer (2003; 2008).
Considerando que, para Honneth (2008; 2012), o reconhecimento desdobra-se em duas classes, uma do
reconhecimento elementar ou primrio e outra, do reconhecimento recproco, interessa-nos para a discusso
empreendida neste texto o reconhecimento recproco e as suas implicaes para uma verso alternativa de uma
teoria da justia. Sobre a distino dos nveis de reconhecimento em Honneth, escreve Marcelo Andrade
Cattoni de Oliveira (2015) que [o] reconhecimento elementar do outro enquanto outro, seja como algum que
me limita ou desafia, seja como algum que me respeita ou mesmo me estima, faz parte do prprio processo de
socializao e da formao da personalidade, em sociedade. O reconhecimento elementar ou primrio
existencial e pr-epistmico. O reconhecimento recproco significa respeitar o outro enquanto outro, igual em
dignidade. Amor, amizade, direitos, estima social... implicam esse modo de reconhecimento recproco. E ele
conquistado na luta poltica e social, contra a opresso, a violncia, a iniquidade, a invisibilidade, o
encobrimento, o desrespeito, o desconhecimento. Na disputa poltica, portanto, pelo sentido e alargamento da
liberdade e da igualdade enquanto algo real efetivo, como exigncias normativas que se impem de dentro do
processo histrico. E que, por isso mesmo, so exigncias sempre abertas a novos desdobramentos, sobre o
pano de fundo de um processo de aprendizado social, crtico e sem garantias contra o retrocesso, de longa
durao.
comunistaristas,
do
isolamento
dos
sujeitos
de
toda
qualquer
nos exemplos que lhe fornecem popularidade se espalha com rapidez a ideia de que as
vinculaes empricas devem ser aceitas como limitaes da liberdade individual. Nesse
passo, a individualidade da liberdade combinada com o isolamento pessoal ao (tambm)
penetrar nas teorias modernas de justia reorienta o papel material da justia: ela agora deve
garantir a todos os sujeitos igualmente um espao de preferncias individuais (2009a: 348).
Se se interpreta a margem de ao do indivduo como tanto maior quanto menos ele se
defrontar com restries impostas por suas contrapartes na perseguio particular de planos
mundanos; se a liberdade passa a ser entendida como desenvolvimento desinibido dos
interesses subjetivamente eleitos como valiosos, torna-se inteligvel o que Honneth, ao se
referir s concepes dominantes de justia, designa como paradigma da distribuio.
Vejamos.
II
As
modernas
teorias
da
justia,
porque
se
orientam
pela
compreenso
Em certa medida, aqui h uma aproximao entre Honneth (2009a; 2009b; 2009c; 2014) e Honneth e Anderson
(2011) e comunitaristas como Michael Walzer (2003; 2008) e Alasdair MacIntyre (2001). Muito embora
compartilhem a crtica concepo liberal de autonomia, a partir dela formulam propostas que no se
confundem. No caso de Honneth, por exemplo, esse movimento antecede a nfase dada s relaes de
reciprocidade, ao passo que em Walzer precede a tnica no contexto particular para a definio dos princpios
de justia, sobretudo em oposio a John Rawls (2008; 2011), sem romper com uma abordagem distributivista
e esttica (portanto, reificadora) da qual Honneth se afasta, conforme se ver mais adiante.
(2009a: 353), desde que estas chances e meios no sejam tomados como bens bsicos
suficientemente capazes de gerar autonomia. Aqui est o ponto de partida para a abordagem
da dimenso relacional da autonomia pessoal, dos bens bsicos e de pressupostos que
escapam lgica distributivista.
A disposio do dinheiro pode (e no necessariamente, como pretendem as teorias da
justia distributiva) configurar chance de liberdade. Para tanto, preciso que a pessoa que
disponha do dinheiro tenha internalizado num momento anterior que seus objetivos
constituem projetos dignos de se perseguir. Assim como as chances profissionais podem (e
mais uma vez, no necessariamente) configurar condies para a autorrealizao de
habilidades pessoais: aqui preciso que as habilidades tenham sido valoradas positivamente
em um momento precedente. E os pressupostos apontados, aqueles que antecedem a
disposio do dinheiro e as chances profissionais, no se confundem com bens fixos, que
possam ser simplesmente possudos como coisas, mas [diferentemente] precisam ser
penosamente adquiridos em e atravs de relaes entre pessoas (HONNETH, 2009a: 353).
Honneth (2009a: 353) ressalta a ideia de que bens a rigor s podem ser considerados
como meios significativos para a realizao de liberdade individual se a pessoa interessada j
for pressuposta como autnoma. Quer isso dizer que por mais extensa que seja a lista de
bens bsicos, ela por si s no gera autonomia. A possibilidade de liberdade no se encerra no
prprio bem: aquilo que efetivamente est em questo sempre se moveria antes do limiar
daquilo que poderia ser encontrado explicitado em uma tal lista (HONNETH, 2009a: 353).
No por outra razo, Honneth chama a ateno para a (esquecida) dimenso
intersubjetiva da autonomia. No alcanamos autonomia monologicamente, como se fosse
suficiente para o sucesso de tal empreendimento a disposio de bens bsicos.
Diferentemente, a autonomia necessita do reconhecimento recproco entre sujeitos (2009a:
354). Longe de adquirirmos autonomia sozinhos, atravs de ns mesmos, [ns a
conquistamos] unicamente na relao com outras pessoas que estejam igualmente dispostas a
valorizar-nos da mesma maneira como ns devemos poder valoriz-las (2009a: 354).7
7
A teoria da justia de John Rawls (2008; 2011), que reinaugura o debate filosfico sobre a justia nos limites
do paradigma distributivo, e as reaes comunitaristas, a exemplo da teoria da justia de Michael Walzer
(2003; 2008), inserido no mesmo paradigma, propem a complexificao das exigncias da justia social. E
isso porque so teorias da justia estruturadas a partir de uma ideia de autonomia mais sofisticada, que
ultrapassa o compromisso de no interferncia na realizao dos projetos de vida individuais. Honneth e
Anderson, porm, radicalizam as demandas da justia ao assumir[em] e a[o] desenvolver[em] outra ampliao
das exigncias da justia social segundo uma concepo de autonomia que pode ser designada por vrios
nomes relacional, social, intersubjetiva, situada ou baseada no reconhecimento , mas pode ser sintetizada na
III
afirmao de que: Autonomia uma capacidade que existe somente no contexto das relaes sociais que a
asseguram e somente em conjuno com o sentido interno do que significa ser autnomo (HONNETH;
ANDERSON, 2011: 85).
autodeterminados, a concepo de justia no pode pretender fixar sua revelia como deve
ser feita em detalhes uma distribuio equitativa dos bens (HONNETH, 2009a: 350).
No procedimento construtivista, tal como esboado por Rawls, as partes, enquanto
representantes racionalmente autnomos dos cidados, submetidas aos limites e restries do
razovel incorporados posio original, concordam acerca dos princpios de justia, a partir
de uma pequena lista de alternativas dadas pela tradio da filosofia moral e poltica
(CATTONI DE OLIVEIRA, 2015: 50). So as partes na posio original,8 (sempre j)
equnime e justa, aquelas que selecionam os princpios de justia: a concretizao do
esquema distributivo vincula-se realizao virtual de um procedimento que demanda a
concordncia de todos os afetados pelas especificaes (HONNETH, 2009a: 350).
Para Honneth e Anderson (2011: 103), no procedimentalismo rawlsiano o vu da
ignorncia cai[...] um pouco baixo demais porque torna obscuro s partes na posio
original qualquer conhecimento para alm de traos bsicos da racionalidade instrumental de
seus membros.9 Ocorre que tolher os participantes das informaes relativas s
vulnerabilidades que ameaam permanentemente a autonomia dos envolvidos fragiliza o
objetivo dos princpios de justia ali definidos quando abandonada a compreenso
individualisticamente reduzida de liberdade.
Dito isso, poderia se perguntar nos seguintes termos: como os princpios podem fazer
justia s vulnerabilidades e s carncias se o vu da ignorncia impede que essas
debilidades apaream como ameaas significativas autonomia? As autorrelaes que
Para Rawls, a posio original desempenha papel reflexivo. introduzida como recurso de representao e
de autoesclarecimento pblico porque nos ajuda na elaborao do que pensamos agora, desde que sejamos
capazes de ter uma viso clara e ordenada do que a justia requer quando a sociedade concebida como um
empreendimento cooperativo entre cidados livres e iguais, de uma gerao s seguintes (2011: 30). So dois
os princpios de justia construdos pelas partes racionais na posio original: (i) [c]ada pessoa tem um
direito igual a um [esquema] [...] plenamente adequado de liberdades fundamentais que seja compatvel com
um [esquema] [...] similar de liberdades para todos (2011: 345); (ii) [a]s desigualdades sociais e econmicas
devem satisfazer duas condies. So elas: (a) devem estar vinculadas a cargos e posies abertos a todos,
em condies de igualdade equitativa de oportunidades; (b) devem redundar no maior benefcio [...] para os
membros menos [...] [favorecidos] da sociedade (2011: 345).
Enquanto trao distintivo do modelo do contratualismo rawlsiano, o expediente do vu de ignorncia
desempenha papel destacado: impede que as partes conheam o lugar que os indivduos, que elas representam,
ocupam [...] na sociedade, sua classe ou seu status social; [...] sua sorte na distribuio dos recursos e das
habilidades naturais, sua inteligncia, fora e coisas do gnero [...], no conhecem suas concepes de bem
nem suas propenses psicolgicas especiais (RAWLS, 2008: 14). O vu de ignorncia na posio original
torna equnime o contexto inicial de construo dos princpios de justia e imparcial a concepo poltica de
justia, posteriormente vigente nas democracias liberais. Dito de outra maneira, o vu de ignorncia na
perspectiva rawlsiana utilizado enquanto artifcio de representao da faculdade moral do razovel, de
pessoas livres e iguais, capazes de desenvolver um senso de justia e que no se valem de seus atributos
contingenciais na construo de princpios de justia.
Nesse sentido, propem trs eixos a partir dos quais seriam adequadamente revistos os compromissos bsicos
do liberalismo rawlsiano: (1) [...] [o modelo rawlsiano] precisa ser mais aberto a consideraes baseadas
naquilo que sabemos sobre pessoas humanas; (2) [...] precisa tratar mais extensamente dos modos pelos quais a
infraestrutura de reconhecimento da sociedade pode deixar a autonomia dos indivduos inaceitavelmente
vulnervel; e (3) preciso admitir que a acentuada relevncia das condies de reconhecimento requer um
afastamento de questes exclusivamente distributivas (HONNETH; ANDERSON, 2011: 105).
IV
Por fim, Honneth se prope a reescrever a resposta dada pelas teorias da justia
dominantes seguinte pergunta: a quais agncias ou instncias se atribui a tarefa de
implementao dos princpios de justia justificados?
No obstante Honneth (2009a: 351) reconhea que nem sempre [...] [est] claro se as
atuais teorias da justia tambm querem incluir instncias no-estatais ou comportamento
individual em suas reflexes, observa a centralidade ocupada pelo Estado Democrtico de
Direito enquanto agncia correspondente de efetivao da justia.
A concentrao do poder normativo no Estado resulta, segundo Honneth, do
cruzamento de dois eixos argumentativos: um, de que a responsabilidade pela justia se
tambm fosse atribuda aos cidados poderia desencadear uma ditadura das virtudes, [...]
uma exigncia de comportamento moralmente exemplar (HONNETH, 2009a: 351), e outro,
uma
dimenses
atitude
da
positiva
autoestima.
indispensvel
Aqui
sujeito
ao
desenvolvimento
adquire
autoconfiana:
das
demais
trata-se
da
de
que
goza
do
respeito
dos
demais
membros
da
coletividade,
se
sabe
estimado
nas
suas
particularidades
capacidades
pelos
(meras)
Diferentemente,
crenas
sobre
revelariam-se
si
mesmos
capacidades
ou
(meros)
adquiridas
estados
emocionais.
intersubjetivamente
em
VI
11
precisamente por recorrer a uma argumentao particularista que Walzer rejeita uma concepo de justia
imparcial. Distanciando-se de princpios universais, abstratos e a-histricos, o autor prope um contedo
diverso do atribudo pelo liberalismo justia: os valores culturais definidores de uma comunidade poltica
deveriam integrar uma concepo de justia adequada. Sua posio, refratria a qualquer tese de cunho
universalizante, sustenta uma compreenso sobre a justia subordinada s interpretaes compartilhadas (e
sempre j dadas) pelos membros da sociedade: [a] justia relativa aos significados sociais. De fato, a
relatividade da justia provm da definio clssica no-relativa, de dar a cada pessoa o que lhe devido, tanto
quanto da minha prpria proposta, de distribuir os bens por motivos internos. Essas so definies formais
que exigem [...] integridade histrica. S podemos dizer o que devido a esta ou quela pessoa depois de saber
como essas pessoas se relacionam entre si por intermdio do que fazem e distribuem. No pode existir uma
sociedade justa enquanto no houver uma sociedade; e o adjetivo justa no define, apenas modifica a vida
substantiva das sociedades que descreve. Existe um nmero infinito de vidas possveis, moldadas por um
nmero infinito de possveis culturas, religies, acordos polticos, situaes geogrficas etc. Determinada
sociedade justa se sua vida substantiva vivida de determinada maneira isto , de maneira fiel s suas
interpretaes em comum dos membros. (Quando as pessoas discordam com relao ao significado dos bens
sociais, quando as interpretaes so polmicas, ento a justia exige que a sociedade seja fiel s discordncias,
oferecendo canais institucionais para sua expresso, mecanismos de julgamento e distribuies alternativas.)
(WALZER, 2003: 430). Se, para Walzer, toda teoria substancial da justia distributiva uma teoria local
(2003: 431), qual o critrio para qualificar como mais ou menos justa ou injusta uma determinada
sociedade ou determinadas prticas sociais? O comunitarista parte da premissa de que a justia distributiva
envolve uma gama de bens sociais com seus respectivos significados sociais, isto , tem como ponto de partida
o processo social de atribuio de significados sociais distintos aos diversos bens sociais em dado perodo
histrico. Afirma Walzer no existir um "conjunto concebvel de bens fundamentais ou essenciais em todos os
mundos morais e materiais", caso contrrio "deveria ser concebido de maneira to abstrata que teria pouca
utilidade ao se pensar em determinadas distribuies" (2003: 7-8). Os bens possuem, argumenta Walzer,
significados sociais e demandam distribuies especficas. No h espao para distribuio igualitria, pois os
diversos bens so concebidos, pelos sujeitos de uma comunidade poltica dada, de modo distinto se comparado
a outros bens e a outros contextos. Quer isso dizer que em sociedades diversas, os diferentes significados
sociais atribudos aos bens exigiro distintas distribuies sociais. A diversidade de entendimentos relativa aos
bens sociais conforma diferentes processos distributivos.
valorizao recproca (j) inscritas em distintas esferas, no se limitando, portanto, como fez
Habermas (1998), reconstruo normativa do Estado Democrtico de Direito. E isso porque,
reformulado o conceito de autonomia, a concepo de justia j no mais poder se sustentar
to-somente sobre a outorga equitativa de direitos fundamentais individuais.12 Argumenta
Honneth (2009c: 241-242) que a justia, ento, ter de compreender como constitutivas para
a formao da autonomia aquelas relaes de reconhecimento formadas na sociedade dada
como resultado de um processo de diferenciao que deve ser entendido como progresso
moral. Aqui, h um movimento de pluralizao dos princpios de justia: se (i) nas relaes
jurdicas democrticas a igualdade deliberativa de todos os sujeitos que forma a base
normativa do respeito assegurado entre os sujeitos, e (ii) nas relaes familiares, a seu passo,
so as necessidades particulares de cada um de seus membros que orientam o
reconhecimento, (iii) nas relaes laborais so os desempenhos individuais dos participantes
que servem como pontos de referncia do reconhecimento (HONNETH, 2009a: 365).
Nesse passo, sugere um esquema estruturado em pelo menos trs eixos
principiolgicos, cada um deles funcionando em referncia moralidade interna relativa
esfera comunicativa onde opera e, em comum, dirigidos ao fomento da autonomia individual:
(i) princpio da igualdade deliberativa, (ii) justia das necessidades e (iii) justia do
desempenho. Enquanto o princpio da igualdade deliberativa orientaria as relaes jurdicas
democrticas, cf. Honneth, 2014: 406-438; a justia das necessidades configuraria o eixo
orientador das relaes internas das famlias, cf. Honneth, 2014: 204-232; e a justia do
desempenho regularia as relaes sociais de trabalho, cf. Honneth, 2014: 296-339, em
processo de abertura, tenso e incluso permanente. Sem jamais perder de vista o carter
dinmico e tenso inscrito na ideia de um excedente de validade dos princpios de
reconhecimento diferenciados (HONNETH, 2009a; 2009c).
Com isso, o distanciamento entre filosofia poltica e agir poltico poderia ser
remediado precisamente porque h, segundo Honneth (2009a: 365), uma afinidade entre
sua proposta reconstrutiva e convices morais cotidianas: a tarefa da justia
seria colocar diante de nossos olhos todas as condies institucionais, materiais e legais que
12
Honneth (2014: 96, traduo nossa) insiste no fato de que nos ltimos anos, nada impactou de modo to fatal
nos esforos para se chegar a um conceito de justia social do que a disposio de converter de antemo todas
as relaes sociais em relaes jurdicas para, em seguida, enquadr-las mais facilmente em categorias de
regras formais; a consequncia desta unilateralizao que se perdeu toda a ateno para o fato de que as
condies de justia podem estar dadas no apenas na forma de direitos positivos, seno tambm na forma de
atitudes apropriadas, formas de tratamento e rotinas comportamentais.
atualmente precisariam estar cumpridas para que as diferentes esferas sociais efetivamente
pudessem fazer jus s normas de reconhecimento a elas subjacentes.
VII
Referncias Bibliogrficas
WERLE, Denlson Luis; MELO, Rrion Soares. Reconhecimento e justia na teoria crtica da
sociedade em Axel Honneth. In: NOBRE, Marcos (Org.). Curso livre de Teoria Crtica.
Campinas: Papirus Editora, 2009. pp. 183-198.