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gyptischer Kalender

lender orientierte, richteten sich die gypter nach dem


Sothisjahr, das im Mittel mit 365,250015 Tagen die ursprngliche Einteilung des gyptischen Kalenderjahres
vorgab und in etwa dem julianischen Kalender entsprach.
Die Jahreszeiten des Sothisjahres verschoben sich im
Vergleich gegenber dem tatschlichen Sonnenjahr im
Durchschnitt etwa alle 126 Jahre um einen Tag.

2.1 Die Hypothese des 19. Juli


Die Nilschwemme erreichte bis zum Bau des
Assuan-Staudammes seit jeher etwa zur Zeit der
Sommersonnenwende (19. bis 23. Juni) das Nildelta; in
Elephantine/Assuan nach wie vor sogar schon Anfang
Juni. Diese Konstellation hat bis heute Bestand. Die
meist verentlichte Gleichsetzung des Einsetzens der
Nilschwemme um den 19. Juli ist lteren Publikationen
entnommen und widerspricht den tatschlichen Gegebenheiten. Der oft als 19. Juli genannte Neujahrstag der
gypter geht unter anderem auf die Verentlichungen
von Eduard Meyer und Censorinus zurck, die den
im Jahr 139 n. Chr. erfolgten heliakischen Aufgang
des Sirius am 19./20. Juli im Nildelta als Grundlage
whlten. Meyer bertrug den 19. Juli als festes Datum in
den proleptischen Kalender, den er wiederum fr seine
Chronologie des Alten gypten verwendete.

Kalendereinteilung im Grab des Senenmut

Der gyptische Kalender war ein Naturkalender mit


stellarer Ausrichtung.

Jahresanfang und Schaltjahre

Der Jahresanfang war seit frhester Zeit an den


heliakischen Aufgang des Sterns Sirius und die
Nilschwemme ausgerichtet. Daneben wurde spter ein Verwaltungskalender eingefhrt, der sich als
Wandeljahrkalender ebenfalls auf Sirius bezog. Die
Kalenderreform von Ptolemaios III. im Jahr 237 v.
Chr. bewirkte die Einfhrung eines Schalttages, der alle
vier Jahre als sechster Heriu-renpet-Tag zustzlich zum
Normaljahr eingeschoben wurde. Mit dem Tod von Ptolemaios III. endete im oziellen Verwaltungskalender
zunchst die Schaltjahresregelung.

Die Annahme von Censorinus, dass das groe Jahr Jahr


der gypter an den 19. Juli gekoppelt war, wurde durch
zustzlich ermittelte astronomische Daten zwischenzeitlich widerlegt. Dennoch werden auch heute noch zumeist
die Ausfhrungen der antiken Historiker zur Berechnung
des Sothis-Zyklus und des Neujahrtages genannt. Unter
anderem wies der gyptologe Rolf Krauss auf die alte
Verentlichungspraxis hin: Das Mrchen eines SothisZyklus von 1.460 julianischen Jahren mit dem seit Urzeiten konstanten Aufgangstag 19. Juli ist als eine willkrlich geschaene falsche Konstruktion erwiesen.[3] Aufgrund der Eigenbewegung war Sirius im Laufe der gyptischen Geschichte um mehr als einen Monat auf den 19.
Juli im Jahr 139 n. Chr. gewandert und hatte seinen heliakischen Aufgang in jenem Jahr einen Monat nach der
einsetzenden Nilschwemme.

Die beiden gyptischen Kalenderformen wurden jedoch


in der Folgezeit parallel weiterhin benutzt. Augustus sollte es vorbehalten bleiben, als erster rmischer Kaiser
im Jahr 26 v. Chr. die Kalenderform des Ptolemaios
III. in Anlehnung an den julianischen Kalender wieder
einzufhren.[A 1]

Ursprnge des gyptischen Kalenders

Im Jahr 139 n. Chr. vermerkte ein gyptischer Schreiber den heliakischen Aufgang des Sirius am 1. Thot, 2.2 Einfhrung
dem gyptischen Neujahrstag.[A 2] Diese Eintragung erlaubt die Rckrechnung in mgliche Entstehungszeiten. Der gyptische Kalender war mit dem Neujahrstag in frVor Einfhrung des gyptischen Verwaltungskalenders, her Zeit an die Nilschwemme in Unter- oder Obergypten
an welchem sich der gyptische brgerliche Mondka- gebunden. Als mgliche Zeitrume kommen 4213 bis
1

GYPTISCHES NEUJAHRSDATUM IM JULIANISCHEN KALENDER

4186 v. Chr. fr Elephantine und 2783 bis 2764 v. Chr.


fr Memphis in Betracht. Als zustzliches Kriterium ist
die siebzigtgige Unsichtbarkeit des Sirius zu bercksichtigen, die im Alten gypten als Zeitraum fr die
Mumizierung gewhlt wurde. Fr den Beobachtungsort
Elephantine trat dieser Umstand nur in der Zeit von 4280
bis 4160 v. Chr. auf, whrend mit Memphis als Bezugspunkt erst ab dem Neuen Reich die notwendige Dauer gegeben war. Altgyptische Texte belegen, dass die siebzigtgige Unsichtbarkeit schon vor der 18. Dynastie bekannt
war, weshalb Memphis als Bezugsquelle ausscheidet.[4]
Schon Ludwig Borchardt zog Obergypten als Beobachtungsort in Betracht, ohne jedoch Berechnungen ber
die siebzigtgige Unsichtbarkeit des Sirius aufzustellen.
Traditionelle Grnde sprechen fr Obergypten und die
zugehrigen vorgeschichtlichen Kultzentren, zumal die
Reichseinigung von Obergypten ausging. Gegen die
Koppelung der Reichseinigung und Einfhrung des gyptischen Kalenders sprechen mindestens zwei Grnde: Der
1. Thot el zwar auf den 29. August, aber kalendarisch
auf den Beginn des letzten Monats der Nilschwemme.
Auerdem betrug die Dauer der Unsichtbarkeit von Sirius im sdlichen Obergypten zu diesem Zeitpunkt 65 und
in Untergypten 78 Tage. Elephantine bildete in Obergypten seit jeher den sdlichsten Punkt, weshalb die
Nilschwemme und der heliakische Aufgang dort zuerst
zu beobachten waren. Ergnzend sprechen mythologische
Grnde fr Elephantine als Ort, der die geographische
Sdgrenze des Alten gypten reprsentierte.[5]

2.3

2.4 Sptform des altgyptischen Kalenders


Zum Sothis-Mondkalender wurde mit Einfhrung des
brgerlich-gyptischen Kalenders zustzlich der neue
brgerliche Mondkalender entworfen und dem Verwaltungskalender angepasst. Das brgerliche Verwaltungsjahr war in 12 Monate 30 Tage eingeteilt. Die Monate wiederum gliederten sich in drei groe Wochen
mit je zehn Tagen oder in sechs kleine Wochen mit
je fnf Tagen. Die Epagomenen (Zusatztage) folgten als
Jahresverlngerung nach den zwlf Hauptmonaten. Die
Gesamtzahl der Tage im gyptischen Verwaltungskalender betrug damit 365 Tage und bildeten ein sogenanntes
Gemeinjahr.
Alan Gardiner wie auch Richard-Anthony Parker vermuten, dass im Laufe der Kalendergeschichte die Jahresform
wechselte, weshalb sich der Jahresbeginn sptestens ab
dem Neuen Reich nicht mehr an der Nilschwemme orientierte, sondern den heliakischen Aufgang von Sirius als
Grundlage hatte. Zu Beginn der 19. Dynastie datierte das
Hervorkommen von Sopdet (Sirius) auf dem 5. Juli, der
zu jener Zeit auf den ersten Tag des ersten Achet-Monats
el.

3 gyptisches Neujahrsdatum im
julianischen Kalender

Der julianische Kalender lste 46 v. Chr. den rmischen


Kalender ab, der 154 v. Chr. geplant und 153 v. Chr. eingefhrt wurde. Eigentlich htte der julianische Kalender
Frhform des altgyptischen Kalen- auf dem Konzil von Nica im Jahr 325 n. Chr. schon berichtigt werden mssen, da seit Einfhrung bereits eine
ders
Abweichung von knapp drei Tagen vorlag.

In der koptischen Liturgie richten sich die religisen


Feste nach dem ursprnglichen altgyptischen Kalender. Entsprechend sind die Mondmonate des gyptischen
Mondkalenders auch heute noch der jeweiligen Jahreszeit zugeordnet.[6] Die Einteilung richtet sich nach der
tatschlichen Nilschwemme, die an der Sdgrenze gyptens bereits um den 5. Juni einsetzte und nach vierzehn
Tagen Alexandria erreichte.
Das Neujahr im koptischen Kirchenjahr beginnt in Anlehnung an die Frhform des altgyptischen Kalenders
mit dem 1. Payni, der im Kanopus-Dekret ebenfalls als
Neujahrstag mit dem heliakischen Aufgang von Sirius
verbunden war. Eine Sonderstellung nimmt der vierte
Monat der Peret-Periode ein, der in der Neuzeit als erster
Ernte-Monat gilt, wobei die Ernteperiode auf fnf Monate verlngert wurde.

Statt des seit 45 v. Chr. vorgesehenen Vierjahresintervalls


im julianischen Kalender wurden irrtmlich alle drei Jahre die Schalttage vorgenommen, was dazu fhrte, dass
sich der heliakische Aufgang des Sirius zum Zeitpunkt
der Umstellung durch Augustus vom 18. Juli auf den 17.
Juli verschob. Im gyptischen Kalender war die Einfgung eines Schalttages erstmals im Jahr 26 v. Chr. mglich, da die astronomische Konstellation ein Vorrcken
von Sirius auf den 25. Epiphi 25 v. Chr. im alten gyptischen Kalender signalisierte.

Augustus fhrte daher noch im Jahr 26 v. Chr. im altgyptischen Kalender das Schaltjahr ein.[A 3] Der sechste
Epagomenen-Tag verhinderte dadurch die Verschiebung
auf den 25. Epiphi.[A 4] In Addition der 42 Dierenztage zum 18. Juli ergab sich der 29. August als gyptischer Neujahrstag. Die fehlerhaften Schaltungen korrigierte Augustus durch schaltfreie Jahre, weshalb sich
Die Epagomenen sind Bestandteil des brgerlich- der heliakische Aufgang des Sirius zunchst wieder auf
gyptischen Kalenders und tauchen daher nicht im den 18. Juli im julianischen Kalender zurckverschob,
religisen Kalender auf, zumal im gyptischen Mondka- ehe Sirius bis 139 n. Chr. in Memphis wegen seiner
Eigenbewegung auf den 19. Juli im julianischen Kalenlender die fnf Zusatztage nicht vorkommen.[6]

4.2

Klimazyklus

der vorrckte.

4
4.1

Technik und Daten des gyptischen Kalenders


Gregorianischer Kalender

Der gregorianische Kalender kann nicht fr die Berechnung der heliakischen Aufgnge benutzt werden, da er
aus unserer heutigen Zeit in die Vergangenheit mit falschen Schaltungen rechnet.
Seit dem ersten Konzil in Nica hatte der julianische Kalender eine weitere Abweichung von zehn Tagen aufgebaut. Der gregorianische Kalender lste 1582 n. Chr. mit
einer Berichtigung der zehn Tage den julianischen Kalender ab, weshalb auf den 4. Oktober sofort der 15. Oktober als nchster Kalendertag folgte. Fr historische Berechnungen muss jedoch zustzlich die nicht korrigierte Abweichung des julianischen Kalenders bercksichtigt werden, um Vergleichsdaten gegenber dem in der
heutigen Zeit verwendeten gregorianischen Kalender zu
erhalten.[7] Im Jahr 45 v. Chr. lag der astronomische
Frhlingsanfang im julianischen Kalender auf dem 22.
Mrz und entspricht unter Beachtung der korrigierten
zwei Tage dem 20. Mrz im gregorianischen Kalender.

4.2

Klimazyklus

3
Um einen direkten Vergleich mit dem gregorianischen
Kalender zu ermglichen, muss die Anpassung an das julianische Kalendereinfhrungsjahr 46 v. Chr. vorgenommen werden.[7] Im Jahr 85 n. Chr. betrug die Abweichung
zum mittleren Sonnenjahr einen Tag und der heliakische
Aufgang des Sirius erfolgte am 22. Mesori des gyptischen Kalenders.
Die Dierenz des Zeitraums von 46 v. Chr. bis 139 n.
Chr. betrgt 184 Jahre, in denen Sirius 46,25 Tage gewandert war, um 139 n. Chr. auf dem 1. Thot heliakisch
aufzugehen. In Umrechnung bedeutet dies, dass Sirius
letztmals am 19. Epiphi 46 v. Chr. und 45 v. Chr. erstmals
am 20. Epiphi heliakisch in der Morgendmmerung aufging. Der 20. Epiphi reprsentierte im julianischen Kalender im Jahr 45 v. Chr. den 18. Juli (Bezugsort Memphis), dem der 16. Juli im gregorianischen Kalender entspricht.
Der gyptische und gregorianische Kalender deckten sich
in den Jahren 39 bis 36 v. Chr., da der 22. Epiphi mit
dem 16. Juli gleichzusetzen ist. Unter Hinzurechnung der
1506 Jahre (ohne Bercksichtigung der Schalttage durch
Ptolemaios III.) fand die letzte bereinstimmung in den
Jahren 1545 bis 1542 v. Chr. statt.

4.2.1 Nilschwemme
Der antike Historiker Herodot berichtet, dass
die Nilschwemme im Nildelta zur Zeit der
Sommersonnenwende eintraf; die Dauer der Nilschwemme gibt er mit knapp 100 Tagen an.[10] Das
Ende der berschwemmungszeit el nach Herodots
Ausfhrungen in den Bereich um den 25. September.
In Umrechnung auf den gyptischen Kalender und dem
1. Thot, der als Neujahrstag in direkter Abhngigkeit zur
Nilschwemme auf die Sommersonnenwende (22. Juni)
fllt, waren diese Bedingungen in den Jahren 1264 bis
1261 v. Chr. im Neuen Reich und 2771 bis 2768 v. Chr.
in der frhdynastischen Periode gegeben.

Denitionen fr das tropische Jahr

Der gyptische Kalender kannte, mit Ausnahme von vier


Tagen unter Ptolemaios III., keine Schalttage. Auf Grund
der schnelleren Erdrotation betrug der Wert im Jahr 139
n. Chr. fr das mittlere Sonnenjahr 365,2423 Tage.[8]
Mitte des 2. Jahrtausends v. Chr. lag die Dauer des mittleren Sonnenjahres bei 365,2424 Tagen. Mit der Berechnung: 1 geteilt durch (365,24235 Tage minus 365 Tage)
erhlt man 4,1263 Jahre. In der gyptischen Praxis bedeutete dies, dass sich alle 4,1263 Jahre das Klima im
gyptischen Kalender um einen Tag verschob.[7][9] Multipliziert mit der gyptischen Jahreslnge von 365 Tagen
ergibt sich ein Klimazyklus fr die berechnete Periode
von 1506 Jahren.

4.2.2 Friedensvertrag gypten-Hatti unter Ramses


II.
Der 1. Thot el 1259 v. Chr. auf den 21. Juni. Der
Abschluss des historischen Friedensvertrages zwischen
gypten und Hatti fand im Jahr 1259 v. Chr. am 21. Tybi
statt. Aus der ermittelten Tagesdierenz von 140 Tagen
ergibt sich der 8. November im gregorianischen Kalender.
In der Fachliteratur wird fr diesen historischen Tag
meist der 21. November im proleptischen Kalender angegeben. Ursache fr die Tagesdierenz von 13 Tagen ist
die Nichtbercksichtigung der Kalenderabweichung gegenber dem gregorianischen Kalender.[7]

Der Sothis-Zyklus

Hauptartikel: Sothis-Zyklus
Der Beginn der jhrlichen berschwemmungszeit hing
ab ca. 2300 v. Chr. eng mit dem ersten Erscheinen des
Sirius (gypt. Sopdet) am morgendlichen Himmel zusammen. Um 3000 v. Chr. erfolgte der sichtbare heliakische
Aufgang des Sirius in Assuan am 10./11. Juni und im
Fayum am 17./18. Juni. Der heliakische Siriusaufgang
kann als ursprngliches Neujahrsdatum ausgeschlossen
werden, da die Nilut im Delta meistens zwischen dem
21. Juni und dem 1. Juli einsetzte.[A 5][11] Die Besttigung
fr das Datum und die Lnge der Nilut liefert Herodot:
Die Nilut setzt immer zur Sommersonnenwende ein und
bringt fast 100 Tage berschwemmung.[12] Die durchschnittliche Dauer der Nilut kann deshalb von etwa dem
22./23. Juni bis Ende September angesetzt werden. Nach
den Landvermessungsarbeiten begann Mitte Oktober die
Aussaat.
Die Zeitspanne, die der Sirius bentigt, um einen 365
Tageskalender (ohne Schalttag) einmal zu durchlaufen,
wird von den Historikern auch Sothis-Zyklus [A 6] genannt.
Die Zeitdauer schwankte, da die Eigenbewegung des Sirius und die unterschiedlichen Sonnenaufgangszeiten fr
die jeweilige Periode verantwortlich waren. Die Zeitverschiebung der Jahreszeiten war den Priestern wohlbekannt, aber der Versuch einer Kalenderreform (237 v.
Chr.) von Ptolemaios III. wurde nach seinem Tod wieder rckgngig gemacht. Da sich der Frhaufgang nicht
immer exakt alle vier Jahre um einen Kalendertag verschob, rckte er manchmal schon nach drei Jahren um
einen Tag vor.

Siehe auch
Liste der Kalendersysteme

ANMERKUNGEN

Hans Lietzmann, Kurt Aland: Zeitrechnung der rmischen Kaiserzeit, des Mittelalters und der Neuzeit
fr die Jahre 1 2000 n. Chr. de Gruyter, Berlin
1984, ISBN 3-11-010049-5.
Alexandra von Lieven: Der Himmel ber Esna Eine Fallstudie zur religisen Astronomie in gypten
am Beispiel der kosmologischen Decken- und Architravinschriften im Tempel von Esna. Harrassowitz,
Wiesbaden 2000, ISBN 3-447-04324-5.
Alexandra von Lieven: Grundriss des Laufes der
Sterne Das sogenannte Nutbuch. The Carsten Niebuhr Institute of Ancient Eastern Studies (u.a.), Kopenhagen 2007, ISBN 978-87-635-0406-5.
Alexandra von Lieven: Wein, Weib und Gesang
Rituale fr die Gefhrliche Gttin (Sopdet). In: Carola Metzner-Nebelsick: Rituale in der Vorgeschichte, Antike und Gegenwart Studien zur Vorderasiatischen, Prhistorischen und Klassischen Archologie,
gyptologie, Alten Geschichte, Theologie und Religionswissenschaft; Interdisziplinre Tagung vom 1.2.
Februar 2002 an der Freien Universitt Berlin. Leidorf, Rahden 2003, ISBN 3-89646-434-5, S. 47
55.
Jean Meeus: Astronomische Algorithmen. u.a. Anwendungen fr Ephemeris Tool 4,5. 2. Auage,
Barth, Leipzig 2000, ISBN 3-335-00400-0.
Richard-Anthony Parker: The calendars of ancient
Egypt. Chicago Press, Chicago 1950.
Lynn E. Rose: Sun, moon, and Sothis: a study of calendars and calendar reforms in ancient Egypt (=
Osiris series. Bd. 2). Kronos Press, Deereld Beach
1999, ISBN 0-917994-15-9.
Siegfried Schott: Altgyptische Festdaten. Verlag der
Akademie der Wissenschaften und der Literatur,
Mainz/ Wiesbaden 1950.

Koptischer Kalender

8 Weblinks
7

Literatur
Hans Frster: Die Anfnge von Weihnachten und
Epiphanias Eine Anfrage an die Entstehungshypothesen; Studien und Texte zu Antike und Christentum.
Mohr Siebeck, Tbingen 2007, ISBN 3-16-1493990.
Rolf Krauss: Sothis- und Monddaten: Studien zur astronomischen und technischen Chronologie Altgyptens. Gerstenberg, Hildesheim 1985, ISBN 3-80678086-X.
Christian Leitz: Studien zur gyptischen Astronomie. Harrassowitz, Wiesbaden 1991, ISBN 3-44703157-3.

Astronomie und der gyptische Kalender in Archologie online

9 Anmerkungen
[1] Das genaue Umstellungsjahr ist in keiner heute noch erhaltenen zeitgenssischen Quelle vermerkt. Es wurden
deshalb die Jahre 30 v. Chr. und 26 v. Chr. als mgliche Einfhrungsjahre angesehen. Nur das Jahr 26 v.
Chr. stimmt jedoch mit der astronomischen Berechnung
des heliakischen Aufgangs des Sirius berein. Vgl. dazu
auch Jrgen Malitz: Die Kalenderreform Caesars. Ein Beitrag zur Geschichte seiner Sptzeit. In: Ancient Society 18 ,
1987, S. 103131.

[2] Die Beobachtung des astronomischen heliakischen Aufgangs von Sirius ist auf Grund der Helligkeit der Sonne
nicht mglich. Erst eine Sirius-Altitude von etwa 8,5 zum
Zeitpunkt des Sonnenaufgangs macht bei idealen Sichtbedingungen den Aufgang des Sirius fr das menschliche
Auge wahrnehmbar. Quelle: MPIA Ulrich Bastian, Axel
M.Quetz.

Der gyptische Kalender und die zugehrigen Hauptereignisse

Amenophis-Feste | Amun-Re-Fest | Auszug des Osiris


| Bastet-Fest | Ebers-Kalender | Erheben des Himmels
(Ptah) | Erheben des Himmels (Amun) | Fahrt auf dem
Land | Feier im Haus der Ewigkeit | Fest der aufge[3] Das gyptische Schaltjahr erfolgte immer direkt vor dem hackten Erde | Festkalender des Knigs | Hathor-Fest
julianischen Schaltjahr; vgl. dazu Hans Lietzmann, Kurt | Horusgeleit | Ipip-Fest | Kanopus-Dekret | Krnung |
Aland: Zeitrechnung der rmischen Kaiserzeit, des MittelMenchet-Fest | Min-Fest | Neheb-kau-Fest | Neith-Fest
alters und der Neuzeit fr die Jahre 1 2000 n. Chr., de
in Esna | Neujahrsfest | Nilschwemme | Opet-Fest | PtahGruyter, Berlin 1984, S. 8182.
Fest | Renenutet-Fest | Sed-Fest | Sokar-Fest | Sothis-Fest
[4] Die Beobachtungen und Aufzeichnungen des heliakischen | Sothis-Zyklus | Tag des Sandholens | Talfest | ThotAufgangs bezogen sich whrend der Ptolemerzeit auf Fest | Totenfest des Sonnenauges | Thronbesteigung |
Memphis.
Vereinigungsfest der beiden Lnder | Vereinigungsfest der
beiden Stiere | Wag-Fest
[5] Datumsberechnungen und Nachweise im Hauptartikel
Nilschwemme.

[6] Sothis ist der griechische Name fr Sirius. Die gyptische Bezeichnung fr den Stern lautete spdt, da nur
Konsonanten geschrieben wurden. Die Vokale mssen anhand sprachwissenschaftlicher Vergleiche, beispielsweise
mit der koptischen Sprache, ergnzt werden.

10

Einzelnachweise

[1] J. Meeus: Astronomische Algorithmen. u.a. Anwendungen


fr Ephemeris Tool 4,5. Barth, Leipzig 2000 fr: Ephemeris Tool 4,5 nach J. Meeus, Umrechnungsprogramm, 2001.
[2] Von Sommersonnenwende zur nchsten Sommersonnenwende, bezogen auf den Zeitraum Zeitraum 2770 v. Chr.
bis 1500 v. Chr.
[3] Rolf Krauss: Sothis- und Monddaten. S. 54.
[4] Rolf Krauss: Sothis- und Monddaten. S. 61.
[5] Rolf Krauss: Sothis- und Monddaten. S. 66.
[6] Hans Frster: Die Anfnge von Weihnachten und Epiphanias. S. 117118.
[7] J. Meeus: Astronomische Algorithmen. u.a. Anwendungen
fr Ephemeris Tool 4,5. Barth, Leipzig 2000 fr: Ephemeris Tool 4,5 nach J. Meeus, Umrechnungsprogramm, 2001.
[8] J. Meeus: More Mathematical Astronomy Morsels.
Willmann-Bell, Richmond 2002, ISBN 0-943396-74-3,
S. 362.
[9] J. Meeus, D. Savoie: The history of the tropical year, In:
The journal of the British Astronomical Association, Vol.
102, No. 1, 1992 (PDF)
[10] Herodot: 2. Buch, 19
[11] J. Meeus: Astronomische Algorithmen. u.a. Anwendungen
fr Ephemeris Tool 4,5.
[12] Herodot: Historien 1, 1 2, 19-28, 2.

Die altgyptischen Monate im MondVerwaltungskalender ab der 19. Dynastie

und

Djehuti | Pa-en-Ipet | Hathyr | Ka-her-ka | Ta-abet |


Mecher | Pa-en-Amenhotep | Pa-en-Renenutet | Pa-enChonsu | Pa-en-inet | Ipip | Mesut-Re | Heriu-renpet
Die altgyptischen Monate im MondVerwaltungskalender bis zur 19. Dynastie

und

Heriu-renpet | Wepet-renpet | Techi | Menchet | Hut-heru


| Ka-her-ka | Schef-bedet | Rekeh-wer | Rekeh-nedjes |
Renutet | Chonsu | Chenti-chet | Ipet-hemet
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gyptischer Kalender | Altgyptische Sternuhren |
gyptischer Mondkalender | Altgyptische Planetenbezeichnungen | Altgyptische Sternbilder | Dekanlisten
| Dekansterne | Duat | Himmelsbcher | Jenseitsbcher
| Kosmologisches Weltbild | Stundenbcher |
Stundengottheiten | Tagewhlkalender

11 TEXT- UND BILDQUELLEN, AUTOREN UND LIZENZEN

11
11.1

Text- und Bildquellen, Autoren und Lizenzen


Text

gyptischer Kalender Quelle: https://de.wikipedia.org/wiki/%C3%84gyptischer_Kalender?oldid=144339347 Autoren: Flups, Gnu1742,


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Bilder

Datei:CompareTropicalYears.png Quelle: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bb/CompareTropicalYears.png Lizenz:


CC-BY-SA-3.0 Autoren: drawn by myself, using the orbital data provided by J. Meeus: More Mathematical Astronomy Morsels, WillmannBell 2002, chapter 63 (and due to Simon et al., 1994). The 360" curve is the reciprocal of the instantaneous rate of change of the suns
mean longitude, expressed in ephemeris days per 360. The other curves are the time intervals (expressed in ephemeris days) needed by the
suns ecliptical longitude (calculated from the mean orbital elements) for one full revolution, starting and ending at the spring equinox, the
summer solstice, the autumnal equinox and the winter solstice, respectively. Ursprnglicher Schpfer: Sch
Datei:Senenmut-Grab.JPG Quelle: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/34/Senenmut-Grab.JPG Lizenz: GPL Autoren:
selbst Ursprnglicher Schpfer: NebMaatRa

11.3

Inhaltslizenz

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