Sartre: psicoanlisis existencial.

Si verdad es que la realidad humana, como hemos tratado de

establecerlo, se anuncia y se define por los fines que persigue, se hace
indispensable el estudio y la clasificacin de esos fines. En efecto, en el
captulo anterior hemos considerado al Para-s slo segn la perspectiva de su
libre proyecto, es decir, del impulso por el cual se arroja hacia su fin. Conviene
ahora interrogar a este fin mismo, puesforma parte de la subjetividad absoluta
como lmite trascendente y objetivo de sta. Es lo que ha presentido la
psicologa emprica, que admite que un hombre particular se define por sus
deseos. Pero debemos precavernos contra dos errores: en primer lugar, el
psiclogo emprico, al definir al hombre por sus deseos, permanece vctima de
un error sustancialista. Ve el deseo como existente en el hombre a ttulo de
contenido de conciencia, y cree que el sentido del deseo es inherente al
deseo mismo. As, evita todo cuanto pudiera evocar la idea de una
trascendencia Pero, si deseo una casa, un vaso de agua, un cuerpo de mujer,
cmo podra ese cuerpo, ese vaso, ese inmueble residir en mi deseo, y cmo
podra este ser otra cosa que la conciencia de tales objetos como deseables?
Guardmonos, pues, de considerar los deseos como pequeas entidades
psquicas que habiten la conciencia: son la conciencia misma en su estructura
original pro-yectiva y trascendente en tanto que es por principio
conciencia de algo.
El otro error, que mantiene profundas conexiones con el primero, consiste
en estimar terminada la investigacin psicolgica una vez que se alcanza el
conjunto concreto de los deseos empricos. [...]
La cuestin se plantea, pues, ms o menos en estos trminos: si
admitimos que la persona es una totalidad, no podemos esperar recomponerla
por una adicin o una organizacin de las diversas tendencias que hemos
descubierto empricamente en ella. Al contrario, en cada inclinacin o
tendencia se expresa la persona toda entera, aunque, segn una perspectiva
diferente, algo as como la sustancia spinoziana se expresa ntegra en cada uno
de sus atributos. Siendo as, hemos de descubrir en cada tendencia, en cada
conducta del sujeto, una significacin que la trasciende. Estos celos fechados
y singulares en que el sujeto se historializa con respecto a determinada
mujer significan, para quien sabe leerlos, la relacin global con el mundo por la
cual el sujeto se constituye como un s-mismo. Dicho de otro modo, esa
actitud emprica es de por si la expresin de la eleccin de un carcter
inteligible. Y no hay misterio en que sea as, ni tampoco hay un plano
inteligible que podamos solo pensar, mientras que captaramos y
conceptualizaramos nicamente el plano de existencia emprica del sujeto: si
la actitud emprica significa la eleccin del carcter inteligible, se debe a
que ella misma es esa eleccin En efecto, el carcter singular de la eleccin
inteligible (sobre lo cual volveremos) consiste en que no podra existir sino
como la significacin trascendente de cada eleccin concreta y emprica: no se
efecta primero en algn inconsciente o en el plano numrico para
expresarse despus en tal o cual actitud observable; ni siquiera tiene
preeminencia ontolgica sobre la eleccin emprica, sino que es, por principio,
aquello que debe siempre desprenderse de la eleccin emprica, como su ms
all y como la infinidad de su trascendencia. As, si remo por el ro, no soy nada
ms -ni aqu ni en otro mundo- que este proyecto concreto de remar. Pero este

proyecto mismo, en tanto que totalidad de mi ser, expresa mi eleccin original

en condiciones particulares; no es sino la eleccin de m mismo como totalidad
en esas circunstancias. Por eso hace falta un mtodo especial para extraer esa
significacin fundamental que el proyecto comporta y que es el secreto
individual de su ser-en-el-mundo. As, pues, intentaremos descubrir y extraer el
proyecto fundamental comn a las diversas tendencias empricas de un
sujeto comparndolas entre s ms bien que sumndolas o recomponindolas
simplemente: en cada una de ellas est la persona ntegra.
Naturalmente, hay una infinidad de proyectos posibles, como hay una
infinidad de hombres posibles. Empero, si debemos reconocer ciertos
caracteres comunes y tratar de clasificarlos en categoras ms amplias,
conviene ante todo instituir encuestas individuales sobre los casos que
podamos estudiar ms fcilmente. En ellas, nos guiaremos por este principio:
no detenernos sino ante la irreductibilidad evidente, es decir, no creer jams
que se ha alcanzado el proyecto inicial hasta que el fin proyectado aparezca
como el ser mismo del sujeto que consideramos. Por eso no podremos
limitarnos a llegar a clasificaciones en proyecto autntico y proyecto
inautntico de si mismo, como la que quiere establecer Heidegger. Aparte de
que tal clasificacin est viciada por una preocupacin tica, pese a su autor y
en virtud de su misma terminologa, se basa, en suma, en la actitud del sujeto
hacia su propia muerte. Pero si la muerte es angustiosa y, por consiguiente,
podemos rehuir la angustia o arrojarnos resueltamente a ella, es una tautologa
decir que lo hacemos por apego a la vida Entonces, la angustia ante la muerte
y la resuelta decisin o la huida en la inautenticidad no podran ser
consideradas como proyectos fundamentales de nuestro ser. Al contrario, slo
ser posible comprenderlas sobre el fundamento de un primer proyecto
de vivir,es decir, sobre una eleccin originaria de nuestro ser. Conviene, pues,
en cada caso, trascender los resultados de la hermenutica heideggeriana
hacia un proyecto an ms fundamental.
[...]
Por otra parte, la pura y simple descripcin emprica solo puede darnos
nomenclaturas y ponernos en presencia de seudoirreductibles (deseo de
escribir o de nadar, amor al riesgo, celos, etc.). En efecto, no solo importa
catalogar conductas, tendencias e inclinaciones, sino que, adems, es
preciso descifrarlas, es decir, saber interrogarlas. Esta indagacin solo puede
llevarse a cabo segn las reglas de un mtodo especfico, al cual llamamos
psicoanlisis existencial.
El principio de este psicoanlisis es que el hombre es una totalidad y no
una coleccin; que, en consecuencia, se expresa ntegro en la ms
insignificante y superficial de sus conductas; en otras palabras, no hay gusto,
tic, acto humano que no sea revelador.
El objeto del psicoanlisis es descifrar los comportamientos empricos del
hombre, es decir, sacar a plena luz las revelaciones que cada uno de ellos
contiene y fijarlas conceptualmente.
Su punto de partida es la experiencia; su punto de apoyo, la comprensin
preontolgica y fundamental que tiene el hombre de la persona humana.
Aunque la mayora de la gente, en efecto, pueda pasar por alto las indicaciones
contenidas en un gesto, una palabra o una mmica y equivocarse sobre la
revelacin
que
estos
aportan,
cada
persona
humana
posee a
priori el sentido del valor revelador de esas manifestaciones y es capaz de

descifrarlas, por lo menos si se la ayuda y conduce de la mano. En este como

en otros casos, la verdad no se encuentra por azar, no pertenece a un dominio
en que haya de buscrsela sin haber tenido nunca presciencia de ella, como
pueden ir a buscarse las fuentes del Nilo o del Niger. Pertenece a priori a la
comprensin humana, y el trabajo esencial es una hermenutica, es decir, un
desciframiento, fijacin y conceptualizacin.
Su mtodo es comparativo: puesto que, en efecto, cada conducta humana
simboliza a su manera la eleccin fundamental que ha de sacarse a luz, y
puesto que, a la vez, cada una de ellas enmascara esa eleccin bajo sus
caracteres ocasionales y su oportunidad histrica, la comparacin entre esas
conductas nos permitir hacer brotar la revelacin nica que todas ellas
expresan de manera diferente. El primer esbozo de este mtodo nos lo ofrece
el psicoanlisis de Freud y de sus discpulos. Por eso conviene desde luego
sealar con ms precisin en qu medida el psicoanlisis existencial se
inspirar en el psicoanlisis propiamente dicho, y en qu medida diferir
radicalmente de l.
[...]
Es un mtodo destinado a sacar a luz, con una forma rigurosamente
objetiva, la eleccin subjetiva por la cual cada persona se hace persona, es
decir, se hace anunciar lo que ella misma es.