Milena Riva | Filosofa |

de noviembre de 2014

Teora del
conocimiento
SEGUNDA PARTE- TEORA ESPECIAL DEL
CONOCIMIENTO

Su problema
La teora del pensamiento verdadero (significacin objetiva del
pensamiento humano hacia objetos referentes) es definido como
el fin que se intenta llevar a cabo con la teora del conocimiento.
La teora general del conocimiento investiga en rasgos generales
el pensamiento hacia los objetos, en cambio, la teora del
pensamiento verdadero investiga los principios fundamentales
por los cuales intentamos determinar los objetos.
Es por esto que se le denomina teora de las categoras.
La teora especial del conocimiento est estrechamente ligada
con la metafsica, debido al estudio e investigacin de los
conceptos ms ligados al ser, pero segn Volkelt se diferencian
debido a que la metafsica usa resoluciones de distintas fomas,
en cambio, la teora especial del conocimiento usa un orden
lgico y se apegaa las leyes fundamentales.

La esencia de las categoras

Dentro de las categoras vemos como stas se diferencian debido
a la bsqueda y planteamiento de las resoluciones debido a la
actitud epistemolgica que sugiera el autor.
Hay distintas categoras, as como realistas y objetivista, la otra
es idealista y apiorista;
La primera aplica el elemento de pensamiento puro y
funciones lgicas fundamentales
Y la segunda aplica las categoras no son ms que puras
determinaciones del pensamiento

El sistema de categoras:
Se ha tendido a intentar agrupas las categoras, se han planteado
diversas formas de hacerlo, partiendo con Aristteles, quien las
divide en 10 clases del ser. Kant por su parte forma una
agrupacin de 4 las cuales se fundamentan a las clases de juicio.
Luego Hartmann quien las divide en sensibilidad y pensamiento.
Y Windelband en reflexivas y constitutivas.

La sustancialidad
Al considerar un objeto, se tienen distintas cualidades de l, stas
cualidades se denominan accidentes, y el objeto mismo como
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sustancia. Las sustancias son independientes y son bases para

la adherencia de los accidentes la relacin sustancia-accidente se
denomina subsistencia y la relacin accidente-sustancia,
inherencia.
La sustancia se presenta como estable y permanente. Descartes
la define como la cosa que existe de tal modo que no necesite
de otra para existir. Para Hessen, al tomar este concepto
propiamente tal, solo puede ser aplicado al ser absoluto. As dice
Spinoza: lo esencial de la sustancia se encuentra en la aseidad;
Slo puede existir una sustancia. (Dios=naturaleza).
Para la mayora de las corrientes, el concepto de sustancia es
producto del pensamiento, excepto para el fenomenalismo y el
idealismo lgico, para los cuales posee un fundamento objetivo.

Causalidad
Si la sustancialidad habla de caractersticas base al objeto, las
modificaciones, el aparecer y desaparecer le darn el sentido de
causalidad: ser distinguido por dos procesos temporales, el
primero ser la causa que afectar al segundo proceso que se
denominar como efecto.
La causalidad al igual que la sustancialidad carece de
significacin vlida para el idealismo, pero en el realismo se
comprende un nexo real, que existe en el mundo objetivo.
El principio de causalidad se apega a que todo cambio, todo
proceso tiene una causa. Con esa definicin se conlleva a una
verdad inmediatamente evidente, aparece Geyser, quien dice
este principio se expresa, no raras veces como nullus effectus
sine causa (ningn efecto sin causa) por lo tanto la verdad es
inmediatamente evidente y verdadera.
La nica forma de que no se presente este principio sera
formulando una contradiccin que dice que el efecto se mide
como efecto y no- efecto.
Aun as, no es posible demostrar el principio de causalidad de
forma analtica, pero a la vez se dictamina que La posibilidad de
comprender el universo depende lgicamente de la categora de
la causalidad.
Como no queda demostrado el comprender en su totalidad el
principio de causalidad, nunca se podr entender el universo.
Y se considera la causalidad como lo que sobrelleva la
experiencia, o sea, slo se puede determinar la causalidad de
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forma experimental, es por esto, que el principio de causalidad

solo tiene el valor epistemolgico de un supuesto.

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