32 ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS

GT 9 - CULTURA BRASILEIRA MODOS E ESTILOS DE VIDA

TTULO DO TRABALHO: Indumentria gacha: uma anlise etnogrfica da

pedagogia tradicionalista das pilchas
AUTOR: Ceres Karam Brum

Indumentria Gacha.
Uma anlise etnogrfica da pedagogia tradicionalista das pilchas 1
Ceres Karam Brum2
Antes da pilcha 3

Neste texto efetuo uma reflexo sobre a indumentria gacha e, especialmente,

sobre o vestido de prenda no Rio Grande do Sul. Abordo sua histria, situando a criao
do mesmo no contexto da elaborao do Movimento Tradicionalista Gacho, na dcada
de 1950, relacionando-o aos demais trajes referidos por historiadores do vesturio e
folcloristas,
Meu objetivo refletir sobre o conjunto de circunstncias que levaram os
tradicionalistas a produzirem o vestido de prenda como uma pea indumentria tpica
feminina, para ser utilizada pelas mulheres (denominadas como prendas), nos Centros
de Tradies Gachas CTGs.4 Desejo tambm mostrar que o vestido de prenda e
outras peas da indumentria tradicionalista podem ser entendidos como artefatos
portadores de mltiplos significados e agency. Neste sentido, constituem-se em
elementos responsveis pela produo das tradies gachas, possibilitando um
passaporte para penetrar o passado e viv-lo no presente.
Apresento aqui uma srie de indagaes que remetem s identidades individuais
e coletivas, vivncia do tpico e ao seu consumo, na atualidade. Questes perpassadas
pelas idias de nao e regio, folclore e histria, educao, pedagogia, imaginrio e
representao, intimamente relacionadas com os trajes e sua histria.

Agradeo a Rosana Pinheiro Machado pelo incentivo escrita deste texto, indicaes bibliogrficas e
interlocuo na elaborao do mesmo.
Este texto se inscreve nas reflexes do projeto. O Movimento Tradicionalista Gacho e a Escola.
Perspectivas Pedaggicas e Educacionais. Uma Anlise Antropolgica das (Re)configuraes de
Identidades Plurais, que desenvolvo no Centro de Educao da UFSM, desde 2006.
2
Professora do Departamento de Fundamentos da Educao e do Mestrado em Cincias Sociais da
Universidade Federal de Santa Maria, RS - Brasil. cereskb@terra.com.br
3
Pilcha, segundo Nunes (1973:373) um objeto de valor como adorno, jia, dinheiro. No linguajar do
Movimento Tradicionalista Gacho significa a vestimenta tpica gacha, como mencionarei, ao longo
deste texto
4
O Centro de Tradies Gachas ou simplesmente CTG um espao de culto ao gacho. Espcie de
clube social onde se realizam fandangos (bailes) e outras atividades tradicionalistas. O CTG em sua
estrutura se apropria e (re)significa a nomenclatura das antigas estncias. Seu presidente designado
como patro, o tesoureiro o agregado das patacas, etc. Os homens que o freqentam recebem a
designao de peo as mulheres de prendas.

3
Este texto foi produzido a partir de um conjunto de trabalhos de campo que
desenvolvo entre os participantes do Movimento Tradicionalista Gacho desde 1995.
Estes remeteram, em um primeiro momento, ao estudo da histria da indumentria e do
arreamento5 gacho com o intuito de utiliz-los no ensino de histria regional, para as
sries iniciais do ensino fundamental6. Minha preocupao preponderante era refletir
sobre a possibilidade da aplicao pedaggica do folclore em museus educativos, em
termos de educao informal, a partir da seleo de um conjunto de trajes apresentados
por alguns folcloristas e historiadores do vesturio.
Posteriormente, a partir das observaes dos trajes utilizados por grupos de
danas e participantes do Movimento Tradicionalista Gacho, em atividades ritualizadas
de exaltao do gacho, nos CTGs, passei a efetuar uma pesquisa documental e
bibliogrfica com o intuito de problematizar a histria da produo destes trajes tpicos.
Uma das questes que me inquietava era entender por que o vestido de prenda
(traje feminino) e componentes da indumentria masculina (a bombacha, bota, leno,
camisa, chapu) passam a ser significados pelo Movimento Tradicionalista Gacho
como a indumentria tradicional do gacho. Questo que remete relao que os
tradicionalistas estabelecem com o passado, traduzida na seleo de alguns de seus
elementos para serem vividos no presente, como tradio e a operacionalizao do
prprio conceito de tradio que perpassa o imaginrio dos sujeitos tradicionalistas.
Esta entendida como o que realmente aconteceu no passado. Sua vivncia no presente
se d em termos de recuperao/resgate dos costumes dos antigos gachos, numa
perspectiva mtica.
Outro desdobramento da questo remete necessidade de se refletir sobre as
imbricaes entre sincronia e diacronia para se entender a roupa como um produto
histrico continuamente culturalizado, portador de significaes mutveis e
5

Arreamento, relativo a arreio. Conjunto de peas utilizadas nos cavalos para montaria ou para trao.
Refiro-me ao Projeto Folclore no Museu que participei como bolsista de iniciao cientfica em 1995 e
do qual resultou a exposio: A evoluo da indumentria e do arreamento no Rio Grande do Sul,
coordenado pelos professores Laurenir Silveira e Julio Quevedo. No contexto da exposio, a histria do
Rio Grande do Sul era explicada a partir da diversidade de trajes. Enfatizvamos a relao entre estes e as
atividades econmicas; as diferenas sociais e tnicas, bem como o processo de excluso social dos
negros e dos ndios, no Rio Grande do Sul. Aps a visita guiada exposio, as crianas assistiam a
vdeos e slides, expressando seu entendimento atravs de desenhos e redaes de textos. Em Brum:
(1997, 212) assinalo que a concepo educacional adotada no desenvolvimento do projeto foi a da busca
da compreenso da complexa relao entre folclore e educao e suas decorrncias. A indumentria foi
percebida como portadora de significados individuais e coletivos. Porm, a aproximao
folclore/educao e a prpria problematizao da indumentria como folclore ou fakelore, conforme
Dundes (1985) implicou um alerta constante. Efetuar esta reflexo foi como andar no fio da navalha,
conforme demonstramos em (Brum e Cunha: 1998).
6

4
relacionais aos objetivos e a esttica de quem a porta num dado contexto histrico e
cultural. Refiro-me, especificamente, questo da funcionalidade/sentidos do uso de
certas peas para atividades de campo no passado e a utilizao das mesmas na
atualidade em festas urbanas de exaltao do gacho.
Conforme a perspectiva de Miller (2007), desejo demonstrar que as roupas
podem ser pensadas como artefato, a partir de sua materialidade - o vesturio do ponto
de vista do que na verdade significa usar roupas especficas (Miller: 2007, 49). Estar
pilchado significa estar identificado com um projeto cultural de afirmao do
gauchismo. Minha hiptese que a indumentria tradicionalista (somada a outros
artefatos e valores tradicionalistas) , em certo sentido, portadora de agency. Ela
propicia, a quem adequadamente a veste, o seu empoderamento/passaporte para atuao
no mundo tradicionalista da vivncia do tpico gacho e o reconhecimento individual
por sua atuao na afirmao pr-construo destas identidades coletivas. Como prope
Ortner (2006: 59), ao mencionar a poltica da agncia, em termos de relaes de gnero,
h todo um trabalho cultural na distribuio do processo que cria pessoas
apropriadamente definidas e diferencialmente empoderadas.
Para refletir sobre os mltiplos significados do estar pilchado nos territrios
tradicionalistas, na atualidade, inicialmente abordarei os escritos de folcloristas e
historiadores do vesturio, porque os percebo como importantes agentes no processo da
produo do tpico gacho e de sua vivncia. So nestes estudos que se baseiam os
tradicionalistas para se pilcharem. A histria da indumentria tradicional no Rio Grande
do Sul se comunica com a histria do prprio Movimento Tradicionalista Gacho e de
seus agentes. A tradicionalidade dos trajes e sua agency possuem dimenses
pedaggicas e educacionais que relaciono a um modelo de construo folclrica destes
trajes em seus usos e significados presentes. Processos que designo como aprendizado
cultural, em termos de uma educao sentimental, na perspectiva de Geertz (1989, 317),

O Gauchismo e o Tradicionalismo Gacho

A perspectiva de pesquisar e divulgar os trajes tpicos no Rio Grande do Sul e

demais regies do sul da Amrica do Sul est diretamente relacionada com a
popularizao do gacho como tipo caracterstico nacional na Argentina e Uruguai e
regional no Rio Grande do Sul. O estudo da indumentria gacha aparece plasmado a

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necessidade de encarnar corretamente o gacho, via produo de representaes.
Fagundes em Indumentria Gacha menciona esta preocupao:
No so os artistas nem os turistas, mas simplesmente aqueles que se consideram os
sacerdotes do culto da tradio os que fantasiam a indumentria, estilizam as danas e
introduzem instrumentos musicais aliengenas em conjuntos musicais que se dizem gachos.
(...). A soluo de todos estes problemas que esto causando um mal imenso cultura
gacha , e que se tornaro irreversveis se no combatidos a tempo, bem fcil. Basta
unicamente que as lideranas tradicionalistas patres e posteiros dos Centros de Tradies
Gachas, conselheiros e coordenadores do MTG Movimento Tradicionalista Gacho
conscientizem-se dos erros que se cometem, corrigindo-os e fazendo seus seguidores se
corrigirem. (Fagundes: 1992, 9-10)

A cultura gacha a que se refere o gauchismo. Este inclui uma diversidade de

pessoas e grupos que se identificam de variadas formas com a exaltao do que
apresentam como usos e costumes regionais e que acionam como critrio de definio.
Segundo Maciel (2001, 245), a diferena do gauchismo das demais expresses do
regionalismo est no culto atravs da encarnao e representao de autenticidade do
verdadeiro gacho
No universo do gauchismo, a atuao do Movimento Tradicionalista Gacho
preponderante. Este pode ser entendido como um conjunto de atividades organizadas e
regulamentadas que objetiva celebrar a figura do gacho e seu modo de vida em um
passado relativamente distante, tal como os participantes e, sobretudo, os pesquisadores7
do movimento o percebem e o definem. Estes instituem prticas de culto em torno das
quais se glorifica um passado continuamente atualizado e interpretado no presente.
O tradicionalismo como movimento cultural tambm comum Argentina e ao
Uruguai. Em perspectiva similar a Fagundes, o folclorista uruguaio Fernando O.
Assuno se expressa em Pilchas Criollas:
Pero no fue nunca una obra escrita solo para los orientales, sino para los rioplatenses en
general, involucrando en la denominacin, tambin a los hermanos brasileos
riograndenses, que con los argentinos y los uruguayos comparten al gaucho, a sus usos
costumbres, orgenes y modos culturales. Repertorio material y espiritual que nos
asemejan y, tambin, en los pequeos detalles costumbristas, nos diferencian. Todo eso,
con profundo cario por este protagonista gaucho, fue posto en las Pilchas, como
una suerte de adelanto a los tiempos que ahora afrontamos. (Assuno: 1992, 9).

O surgimento do gauchismo, no espao platino, se inscreve na histria das

relaes entre o nacional e o regional. Manifesta-se nas representaes da regio
7

Pesquisadores do MTG so lideranas tradicionalistas que se preocupam com a autenticidade no culto s

tradies produzindo pesquisas que influenciam os tradicionalistas. Exemplos disto sos folcloristas
Marina e Joo Carlos Paixo Cortes com produo bibliogrfica sobre indumentria e cursos de dana
tradicionalista que ministram em CTGs do RS e outros lugares do Brasil. A prpria direo do MTG
disponibiliza e indica pessoas e cursos aos CTGs para prepararem-se para os concursos tradicionalistas.

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produzidas por intelectuais, que a comemoram, no quadro da busca de uma redefinio
da histria e dos costumes exaltados. Esta exaltao ocorre a partir da produo de
narrativas sobre o gacho, cujas primeiras referncias aparecem na literatura
regionalista no sculo XIX, e com a criao de entidades (clubes) que se propem a
cultuar suas tradies.
Neste cenrio se inscreve a atuao de Joo Cezimbra Jacques, idealizador da
primeira entidade tradicionalista - o Grmio Gacho - criado em Porto Alegre em 1898.
Jacques possua todo um projeto para o culto das tradies gachas e um planejamento
para reviver o passado:
As relquias do passado dividem-se em dois grupos: o primeiro consta de actos os quaes
cumpre conservar escriptos na memria e no corao em estado latente para
reproduzirmos nas nossas comemoraes por meio da palavra e de actos e o segundo
consta dos ditos artefactos e utenslios ou instrumentos do passado, os quaes no s
relembram os actos como podem servir para auxiliar as reprodues destes nas nossas
festas comemorativas. (48/9).
E no diga que so espordicos os factos que acabamos de citar, porque vemos em
todos os pvos com mais ou menos intensidade a nobre tendncia e louvvel
preocupao de reviver o passado. (53)
uma lei de sociologia a volta consciente para o ponto de partida de que os povos
saem inconscientes (Jacques: 1912, 54).

A partir do projeto de Jacques, se pode entender que a construo simblica da

figura do gacho espelha a adaptao do termo gacho. Uma adaptao relativa a um
dos tipos humanos que habitava a regio, ocorrendo em razo do processo de busca de
afirmao dos espaos platinos que originaram, no sculo XIX, os estados nacionais do
Uruguai e da Argentina e do Rio Grande do Sul, no Brasil. Nestes espaos
(re)configurados, o gacho escolhido como heri fundador para simbolizar, como
emblema, a saga da domesticao do territrio atravs da exaltao da bravura de sua
dupla atuao como homem do campo e guerreiro. Na Argentina e no Uruguai8, o
gacho passa a ser considerado smbolo nacional, ao passo que no Rio Grande do Sul
erigido como emblema do regionalismo. Garavaglia (2003, 147-9) menciona as razes
para essa adoo, assinalando seu vnculo com a terra como fundamental na construo
do emblema mtico em sociedades j urbanizadas, naquele momento.
A adoo deste emblema se constitui em elemento importante na anlise da
histria do gauchismo nas regies mencionadas. O processo de mitificao do gacho
8

Segundo Oliven (2006:103) a criao do movimento tradicionalista no Uruguai ocorreu com a fundao
em 1894, em Montevido, da Sociedad Criolla. Na Argentina, segundo Fradkin (2003:133), o mito do
gacho remete a dois contextos: o de 1870 (sua consagrao literria), pontuado por profundas
transformaes na agricultura e em que so demarcadas fronteiras e o de 1913, determinado pela
construo da nao, de sua busca de definio em termos da tradio.

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recai sobre a explorao da regio do pampa e a partir da excluso da figura dos
camponeses/imigrantes e dos ndios deste universo representacional. Trata-se de
produzir um elemento identificador para ser vivido como mito que, para Lvi-Straus
(1996: 241), tem por objeto a resoluo das contradies.
Atravs da utilizao simblica da figura do gacho na construo das naes e
da regio, percebo uma busca de sublimao das contradies constitutivas desses
processos histricos e dos contrastes referentes sua prpria figura, at certo ponto
inventada, para ser cultuada. Um tipo social excludo que se torna um smbolo de
exaltao, como demonstra Teixeira ao mencionar sua trajetria semntica:
O termo gacho, de origem imprecisa, teve uma trajetria semntica notvel. De incio
significava contrabandista, vagabundo, anti-gregrio, incivilizado, anti-social e se
referia a numerosos indivduos que circulavam pelas reas de criatrio nas regies
limtrofes da Argentina, Uruguai e Brasil. Depois passou a designar o tipo social
smbolo daqueles pases, bem como do Rio Grande do Sul, inclusive nominando seu
gentlico (...). Hoje, no contexto rio-grandense, o termo gacho passou a significar
altivez, orgulho, dignidade, bravura, honradez, desassombro, lealdade, simplicidade,
autenticidade. Gacho quer dizer tudo isto em grau aumentativo. (Teixeira:1988, 53).

A criao do tradicionalismo como movimento cultural, a partir da segunda

metade do sculo XX, ocorre com a criao do 35 CTG em Porto Alegre, em 1948.
neste segundo momento, num contexto da consolidao do projeto do culto s tradies
gachas, que percebo uma pedagogia tradicionalista das pilchas, no Rio Grande do Sul.
Conforme Paixo Cortes (1994: 38), um dos jovens fundadores do movimento, o
tradicionalismo foi uma espcie de reao entrada da cultura norte-americana e seus
produtos no estado, como conseqncia da ascenso dos Estados Unidos da Amrica,
no ps-guerra. Este perodo inicial caracteriza-se pela criao de espaos e momentos
especficos para o culto das tradies gachas num cenrio urbano, recriando o gacho
nas suas vestes, habitat, trabalho, alimentao, lazer.
Tal desejo de exaltao perceptvel nas demonstraes de civismo9
valorizadoras dos smbolos da alma regional (grifo meu). Referncias que se

O site do MTG destaca como datas principais de sua constituio: *24 de abril de 1948, marca o incio
da trajetria histrica do tradicionalismo organizado, ocasio em que um grupo de jovens, com esprito
cvico aguado, fundou o 35 Centro de Tradies Gachas, em Porto Alegre, motivando a proliferao
de inmeros outros ncleos de preservao da tradio gacha; *1 a 4 de julho de 1954, arregimentado
a partir do 1 Congresso Tradicionalista, em Santa Maria, onde aconteceu a reflexo sobre a importncia
do tradicionalismo, com a aprovao da tese O sentido e o Valor do Tradicionalismo, de Luiz Carlos
Barbosa Lessa;*17 a 20 de dezembro de 1959, institucionalizado em Cachoeira do Sul com a criao do
Conselho Coordenador, durante o VI Congresso Tradicionalista, bem como Joo Cezimbra Jacques foi
escolhido Patrono do Tradicionalismo em 28 de outubro de 1966, em Tramanda, por ocasio do XII
Congresso Tradicionalista, foi oficialmente criado o MOVIMENTO TRADICIONALISTA GACHO,

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assemelham s de Lofgren (1989) e Thiesse (2000), ao mencionarem a elaborao
simblica e material, visando construo coletiva das identidades nacionais. Segundo
Thiesse:

Hoje podemos estabelecer a lista dos elementos simblicos e materiais que uma nao
digna deste nome deve apresentar: uma histria que estabelea uma continuidade com
os ilustres antepassados, uma srie de heris modelos das virtudes nacionais, uma
lngua, monumentos culturais, um folclore, locais eleitos e uma paisagem tpica, uma
determinada mentalidade, representaes oficiais hino e bandeira e identificaes
pitorescas trajes, especialidades culinrias ou um animal emblemtico. (Thiesse:
.
2000, 19)

Os tradicionalistas apresentam esta preocupao simblica e material na

construo coletiva das identidades regionais. Isto se evidencia no esforo de criao
de smbolos que os identificam como sinais diacrticos e que possibilitam caracterizar o
prprio tradicionalismo enquanto movimento. Thiesse se refere elaborao de um
universo peculiar justificador da celebrao de um lugar e um tempo originrio que
preciso mostrar ao mundo e s demais naes suas caractersticas e sua diferenciao
por experincias comuns vivenciadas, por costumes, etc.
Os tradicionalistas de 1947/48, com Paixo Cortes e Barbosa Lessa e,
anteriormente, o prprio Cezimbra Jacques, preocuparam-se em justificar a necessidade
de criao do tradicionalismo para mostrar e celebrar o Rio Grande como um lugar
mpar com relao ao restante do Brasil. O processo de criao desses elementos
exemplificado por Lessa, demonstrando a apropriao de termos antigos a seus novos
objetivos:
Assim, por exemplo, qual o adjetivo que daramos a ns mesmos quando estivssemos
vestidos gacha? Algum sugeriu aperado. Mas apero roupa de cavalo o termo
no ficava bem. Ento na ata de 8 de maio de 1948 o secretrio Antnio Cndido se
lembrou que pilcha dinheiro ou objeto de uso pessoal que possa ter um valor
pecunirio. Vamos oferecer ao patro de honra Paixo um churrasco ao qual a indiada
deve vir toda pilchada. E esse invento colou! (Lessa: 1985, 64).

O termo pilcha, ao ser apropriado, recria o passado e suas tradies. Fornece um

certificado de autenticidade forma de vestir, como sugere Maciel (2001:258). A
recriao do termo pilcha e a utilizao do verbo pilchar-se para designar o estar

como entidade federativa e com personalidade jurdica. Nesta mesma data foi adotado o Braso de
Armas do Tradicionalismo, que se constitui atualmente na logomarca do MTG. (www.mtg.org.br).

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vestido a carter se inscrevem na lista de elementos materiais e simblicos acima
descrita10que possui uma dimenso prtica:
E como que o vestido das moas? Como modelo aproximado, s havia os vestidos
caipiras, das festas juninas de So Paulo, ou as folinhas anuais distribudas pela Cia.
Alpargatas na Argentina. Paixo encasquetou que deveriam ser vestidos compridos, at
os tornozelos; eu argumentei que se ns rapazes estvamos trajando nossas costumeiras
bombachas, no carecia que as moas se voltassem para to longe nos antigamentes;
isto no chegou a ser posto em votao, mas o bigodudo Paixo nos venceu pelo
cansao. (Lessa: 1985, 66).

neste contexto que surgem as denominaes de peo e de prenda, alm do

prprio vestido de prenda, indumentria gacha feminina que deveria ser utilizada pelas
moas tradicionalistas em apresentaes artsticas e fandangos, os bailes organizados
nos Centros de Tradies Gachas.
O termo prenda que, segundo Nunes (1993: 395), significava um objeto de valor
passa a designar a mulher tradicionalista. Para Maciel (2001: 257) o termo prenda que
tem o sentido de dom, ddiva e presente tambm o imperativo do verbo prender. Isto
significativo no universo representacional do gauchismo, pois este tem como arqutipo
um homem livre. A prenda significa, neste contexto, no apenas os laos familiares que
o prendem, mas a contrapartida do ideal positivista do homem provedor, da mulher
submissa e da filha modelo de virtudes.
Ao associar a mulher com preciosidade fica expressa a dimenso de cuidado e
preocupao com as prendas. O vestido de prenda como um traje deve propiciar uma
imagem condizente com os padres de feminilidade do tradicionalismo. A roupa deve
espelhar o recato feminino, produzindo um modelo para ser vivido. Por isto, o vestido
de prenda foi concebido para ser at os tornozelos, sem decotes. Os babados e a saia
rodada, por sua vez, se justificam para causar efeito nas danas tradicionais gachas.

10

Nesta perspectiva ocorreu ainda o aproveitamento da paisagem pica - o pampa, do cavalo como animal
emblemtico, o chimarro como bebida e do churrasco como prato tpico. A criao de monumentos
culturais outro aspecto presente entre os tradicionalistas. A esttua do laador representao de um
gacho peo de estncia, em Porto Alegre - se insere na questo da exaltao do regional a que se
agregam tambm elementos que se aproximam do gacho como figura representacional.
A relao que os tradicionalistas estabelecem com o folclore e a histria igualmente importante, pois
deles que extraem material para suas representaes, j que os tradicionalistas se consideram herdeiros de
seus antepassados e se propem a continuar uma histria gloriosa ao se identificarem e produzirem
representaes do verdadeiro gacho em suas danas, cantos, poesias, desfiles, bailes, cavalgadas, por
exemplo. Assim, se referem ao movimento como um espao que preserva valores deste passado como a
honra, a famlia, a honestidade, a palavra dada como empenhada, retratadas ao mencionar falas de heris
e nas cores dos lenos, visando estabelecer uma continuidade com antepassados ilustres.
Os antepassados cultuados pelos tradicionalistas e o processo histrico em que se inserem os mesmos
um passado de lutas como a Guerra Guarantica (1754-1756) e a Revoluo Farroupilha (1835-1845). O
modelo de virtude cultuado o do homem guerreiro.

10
A indumentria tradicionalista encerra uma atitude educacional e pedaggica das
pilchas que remete perspectiva positivista e funcionalista da educao. Para
Durkheim. (s/d: 57), a educao pensada como um processo contnuo e a pedagogia
como intermitente. A pedagogia remete a prticas que servem como plano de atuao,
como modelos a serem implementados. A educao relativa moral e propicia a
integrao do indivduo ao grupo, tendo o compromisso de fazer com que os indivduos
partilhem das representaes coletivas e as difundam: O homem, que a educao deve
realizar em cada um de ns, no o homem que a natureza fez, mas o homem que a
sociedade quer que ele seja, e ela o quer, conforme o reclame a sua economia interna, o
seu equilbrio (Durkheim, s/d: 81).
A escolha de Durkheim para pensar a pedagogia das pilchas remete s
concepes de cultura e sociedade que permeiam o universo tradicionalista, conforme
elucida Oliven ao analisar a formao de Barbosa Lessa e a filosofia da Carta de
Princpios do MTG, de 1954:

A tese matriz do tradicionalismo comea enfatizando a importncia da cultura,

transmitida como tradio para que uma sociedade funcione como unidade. Todo o
problema reside no fato de que isto no estaria ocorrendo satisfatoriamente j que a
cultura e a sociedade ocidental esto sofrendo um assustador processo de
desintegrao (Oliven: 2006, 117).

Ainda segundo Oliven, (p.119) nesta concepo durkheineana, a sociedade, em

razo do enfraquecimento da cultura local, se encontra em estado de anomia. O papel
dos tradicionalistas o de apresentar uma soluo para esta crise a partir do
fortalecimento do prprio tradicionalismo como Movimento Cultural de carter popular,
que combate os fatores de desagregao da cultura local.
Cabe, aos seus idealizadores, formatar o sentido do tradicionalismo e lev-lo
para ser vivido corretamente pelos participantes do Movimento. So estes intelectuais
(folcloristas, em sua maioria) que produzem os saberes que remetem cultura do
gacho no passado, para ser vivido no presente pelos tradicionalistas. Sua vivncia
garante a coeso social e a superao do estado de anomia.
A educao tradicionalista corresponde, nesta perspectiva, a um processo
contnuo composto de um complexo conjunto de ensinamentos a serem apreendidos e
condutas a serem inculcadas, produzindo um modo de ser tradicionalista, um ethos ou
cultura tradicionalista, como sugere Maciel (2001: 260). A relao entre as pilchas e a
pedagogia se evidencia, pois a roupa se constitui em veculo para viver o verdadeiro

11
gacho, configurando-se, pedagogicamente, como um cenrio individual para a
performance tradicionalista, proporcionando um transporte ao passado, que
coletivamente partilhado a partir de seus padres.
A indumentria gacha se configura em um caso peculiar entre outros elementos
que denominei (Brum: 2006, 56) kit-tradicionalista para a construo da alma
regional. No se trata simplesmente de assinalar a inveno de uma tradio e de
detectar a impropriedade da mesma, na histria dos trajes, mas sim de delinear as
dimenses que a indumentria ocupa no universo tradicionalista e seu poder de agency,
como um projeto cultural de salvaguarda do gacho.
Por esta razo, os folcloristas se preocupam em assinalar sua autenticidade,
demonstrando como realmente o gacho se vestiu, historicamente, para que se entenda
(pedagogicamente) os trajes corretos para serem usados nos territrios tradicionalistas,
na atualidade. Esta inteno do resgate e preservao cultural se expressa, atravs da
congruncia entre os textos de Fagundes, Zattera e Assuno, quanto caracterizao da
indumentria em 3 ou 4 pocas, relativas s transformaes pelas quais passaram as
regies habitadas pelo gacho. A histria dos trajes tradicionais gachos inicia no
sculo XVIII11 e corresponde desintegrao da sociedade colonial:

- O gacho gaudrio. Caractersticas do Traje da Primeira poca (1730-1820)

Estancieiro:
Usa meias e ceroulas de crivo ou de renda. Botas fortes ou de garro e esporas de prata.
Cales desabotoados abaixo dos joelhos, gibo de veludo ou l com botes de moedas
de prata. Colete de seda ou algodo sobre a camisa de linho acabada por rendas. Leno
pequeno no colarinho. cintura, leva o cinturo sobre a faixa, bem como a pistola. Na
mo chicote tipo arreador e na cabea leno marinheira e o chapu de feltro de copa
alta e com barbicacho de seda. No ombro, o pala de seda ou l leve de vicunha.
Peo:
Ps descalos ou botas de garro amarradas abaixo do joelho com tiras de couro.
Esporas, ceroulas por dentro da bota ou com ps nus. Chiripsaia e cinturo de couro
sobre a faixa de tecido. Boleadeiras e pistola presas cintura. Faca s costas junto aos
rins. Camisa branca de algodo. Colete e poncho de bichar. Na cabea, os cabelos
longos so amarrados por uma tira de couro ou leno marinheira. Usa o chapu de
palha ou de feltro.
Estancieira:

11

Fagundes menciona trs momentos: Traje Gacho (1750-1820); (1820-1865); (1875-1976). Assuno
estabelece tambm 3 momentos: Primeira poca (1780-1820), Segunda poca (1820-1870) e Terceira
poca (1871-1920). Zattera menciona quatro momentos: Primeira poca, o gacho gaudrio (1730-1820);
Segunda poca, o gacho charqueador (1820-1865); Terceira poca, o gacho fazendeiro (1865-1950) e,
a Quarta poca com o gacho tradicionalista de 1950 at nossos dias.
A grosso modo so quatro os complexos da indumentria masculina no Rio Grande do Sul, se
atentarmos para a pea que domina o conjunto: 1) do chirip primitivo; 2) das bragas; 3) do chirip
farroupilha e 4) das bombachas. A cada um desses complexos corresponde, naturalmente e tambm a
grosso modo uma indumentria feminina. (Fagundes:1992, 10).

12
Sapatos e meias de seda, anguas e corpete. Vestido de seda ou algodo, com corte
abaixo do busto. Leque e lenos na mo e jias em excesso. Agasalha-se com capote ou
xale. Na cabea, os cabelos longos so presos com fitas e flores.
Mulher Rural:
Usa saia rodada de tecido de l leve e camisa longa at os joelhos ou abaixo destes, de
algodo, ou ainda o vestido leve de algodo. Ps descalos. Usa os cabelos longos e
tranados, por vezes com um leno na cabea, amarrado abaixo do queixo.
(Zattera:1995, 71)
- O Gacho charqueador. Caractersticas do Traje da Segunda poca 1820-1865
Estancieiro ou charqueador:
Botas russilhonas ou granadeiras levantadas e calas por debaixo das botas, sendo
esta com recorte triangular na braguilha.Faixa na cintura com enfeites de moeda ou
rastra. Camisa de algodo ou seda branca com rendas. Gravata de seda tipo tope. Colete
de seda ou algodo transpassado e gibo de veludo ou l com botes em prata. Na
cabea leva o chapu de copa alta. Nas costas junto aos rins a faca e, na mo, o chicote
tipo arreador. Junto s botas, as esporas de prata.
Peo:
Botas fortes ou de garro, ceroulas de franja, chirip ou chirip tipo fralda, faixa na
cintura e cinturo com bolsos. Camisa branca, colete de algodo ou seda, gibo e leno
no pescoo ou na cabea. Poncho forrado de vermelho e faca. Chapu, tirador e lao.
Esporas de ferro ou prata.
Estancieira:
Vestido longo de seda ou veludo, com corte na cintura. Decote mais ou menos amplo
com o colo mostra. Mangas bufantes at o cotovelo e justas at o pulso. Broche no
pescoo e brincos. Cabelos presos com travessas ou flores. Leque na mo. Quando ao ar
livre, usa chapu com laos de fita e penas de avestruzes. Mantilha sobre o coque
somente quando vai igreja, ou sobre os ombros quando ao ar livre.
Mulher Rural
Blusa de mangas com acabamento em rendas, saia longa e rodada complementada com
casaquinho cortado cintura e de tecido leve. Travessas ou flores no cabelo preso. Usa
no fim do perodo a sombrinha. A saia tem em sua barra um babado franzido ou de
pregas. Leva meias e botinas ou botinas curtas nos ps (Zattera:1995, 105).
-O gacho fazendeiro. Caractersticas do Traje da Terceira poca 1865-1950
O gacho citadino
Usa camisa branca e colarinho e terno completo de cala corrida, colete e palet.
Gravata de n ou tipo borboleta. Chapu de feltro, sapatos e, s vezes, polainas. Usa o
relgio no bolso do colete.
O gacho fazendeiro:
Usa bombachas e botas fortes. Colete e palet. Camisa e leno branco e cinturo sobre a
faixa. Chapu de feltro e pala. Esporas de prata e chicote.
A mulher citadina
Do final do sculo passado usa um vestido de seda com corte v na cintura, jab e fichu
de rendas. As mangas so retas ou bufantes at o cotovelo e depois se ajustam. Segura o
leque e, por vezes, a sombrinha. Leva broche e brincos. Os cabelos esto presos por
travessas. Nos ps, usa botinas ou sapatos fechados.
Mulher Rural:
Usa saia e blusa ou vestido. A saia muitas vezes estampada em tecido leve. Seu corte
determina, um babado ou pregas no final da mesma e menos rodada que na poca
anterior. A blusa tem mangas bufantes at o cotovelo e retas at o punho. A frente da
blusa enfeitada de babadinhos ou rendas e como acabamento, leva um fichu. A
silhueta marcada por um cinto bem apertado. Seus acessrios so a sombrinha ou o
leque, os brincos e a corrente de ouro ou o broche. Cala botinas ou sapatos fechados.
Alm da saia e da blusa, a nova gacha no deixa de usar a saia e o casaquinho que
muito caracterizaram a poca anterior.
Peo:
Usa bombachas com favos de abelhas em suas laterais, ou as de pregas. Alpargatas ou
botas fortes e chapu ou boina. Usa camisa branca, listrada ou xadrez, jaqueta de brim
ou l, guaiaca, faixa e poncho. O leno no pescoo e o colete aparecem vez por outra.

13
Usa a faca e a chaira sobre os rins presos pelo cinturo. Raras vezes, v-se o peo
calando chinelos de dedo, galocha ou chinelo de couro. Suas esporas so de ferro.
(Zattera:1995, 126)
- O gacho tradicionalista. Caractersticas da Quarta poca 1950 at nossos dias
O peo
Usa bombachas de favos ou pregas, alpargatas ou botas fortes e chapu ou boina,
camisa listrada ou xadrez, jaqueta de brim ou l, guaiaca e poncho. O leno ao pescoo,
a faixa e o colete aparecem vez por outra. Usa a faca e a chaira. No raras vezes v-se o
peo calando chinelos de dedos, galocha ou chinelo de couro. Suas esporas so de
ferro
A prenda
Usa vestido de Prenda com saia rodada e com babados, ambos de tecido de algodo,
com estampado mido de broderi ou de tecido de cor lisa. O corpo justo fechado no
pescoo, levando enfeites de renda ou do mesmo tecido do vestido. As mangas ,
bufantes ou no, vo at o cotovelo e babados do o acabamento. Quando no leva
babados no corpo, carrega um fichu em renda croch preso pelo broche. Meias brancas,
bombachinhas e sapatos pretos. Xale de l em renda croch o agasalho. Os cabelos
presos ou soltos levam uma flor, e nas orelhas, os brincos balanantes. (Zattera:1995,
149)..

A anlise dos trajes acima demonstra uma descontinuidade entre as vestimentas

femininas das trs primeiras pocas e da quarta poca, quando surge o vestido de prenda

14
como indumentria tradicional feminina. Conforme Zatera (1995: 134), o vestido de
prenda foi criado pelos tradicionalistas para facilitar as danas e porque eram muito
tristes os trajes do final do sculo XIX e incio do sculo XX. Fagundes (1992: 28)
admite a inveno do traje: E assim, consultando fotos antigas das prprias famlias e
tambm inspirados no traje de china das tradicionalistas uruguaias e at mesmo
foroso reconhecer no vestido caipira que eles combatiam, criaram o hoje famoso
vestido de prenda.
O vestido de prenda possui a dimenso de inveno/falsificada fakelore
(Dundes: 1985), a par dos trajes que se inserem numa lgica da tradio/vivenciada
folclore, como a bombacha e seus acessrios, ainda presente nas lides do campo, e que
tambm acionada como vestimenta tradicional do gacho.
Ou seja, no tocante ao tradicionalismo, preciso analisar as representaes
produzidas, contemplando-as com a pluralidade de aspectos sociais para tentar entender
como estes os articulam em suas prticas. Isto vai alm da perspectiva da inveno das
tradies de Eric Hobsbawn (1984:10), j que entendo as tradies como inventadas
pelos grupos, no sentido de sua criao e sua utilizao ser historicamente situada,
mesmo em termos de imaginrio social vivenciado.
Assim, no a falsidade ou a veracidade das representaes, nas apropriaes
efetuadas pelos grupos, mas a relao estabelecida com o passado e as delimitaes
simblicas de sua recriao no presente, que so significativas. Para Pesavento (2002:
24), ainda pelos caminhos do imaginrio que inventamos o passado (...), quer seja
este possuidor ou no de eficcia simblica, conforme analisa Oliven (1992, 21) ao
demonstrar que o culto das tradies gachas encontra eco no imaginrio de quem dele
participa. O vestido de prenda recebido e significado como tradicional e como artefato
fundamental neste processo. A atuao pedaggica, destes agentes do tradicionalismo
(folcloristas e historiadores do vesturio), se configura em elemento constitutivo e
instituinte deste imaginrio.
Ao observar as pilchas no universo tradicionalista (em desfiles, festas e
especialmente concursos artsticos e concursos campeiros) percebi que os trajes esto
envoltos em jogos simblicos muito complexos, a que concorrem o conceito de tradio
e outros elementos da afirmao do gauchismo como poder, honra, recato, afirmao
individual e coletiva. Na perspectiva de Ortner (2007: 46), jogos srios implicam o jogo
de atores, vistos como agentes. A palavra agncia remete ao ator autnomo,
individualista e ocidental.

15
A participao dos indivduos no tradicionalismo pode ser pensada como um
jogo srio, pois atuao dos sujeitos tradicionalistas implica na aceitao e submisso a
certas normas de comportamento e a seus regulamentos. A liberdade dos atores sociais e
sua agncia ficam adstritas as restries impostas pelo grupo que formula o
tradicionalismo como projeto cultural.
Prenda Minha12

As situaes etnogrficas que apresento a seguir remetem a vivncias do

tradicionalismo observadas no Rio Grande do Sul, na Argentina e no estado do Paran,
Neste ltimo caso, numa situao de desterritorializao do tradicionalismo e de sua
expanso para alm das fronteiras nacionais e regionais platinas, j assinaladas. Trata-se
do gauchismo vivido por descendentes de gachos ou de simpatizantes locais do
tradicionalismo, conforme Kaiser (1999: 60). Meu foco inicial recai sobre a prenda
tradicionalista em sua atuao, em termos de como o vestido de prenda portado e
significado.
O termo prenda, que designa as mulheres tradicionalistas, tambm utilizado
para designar as prendas de faixa. A cada ano o Movimento Tradicionalista Gacho no
Rio Grande do Sul (e tambm em outros estados do Brasil em que se cultuam as
tradies gachas) escolhe suas representantes. As prendas mirins, juvenis e adultas
(trs em cada categoria) so rigidamente selecionadas atravs de um concurso
eliminatrio de trs etapas. As vencedoras na etapa do seu CTG concorrem na Regio
Tradicionalista e, estas, por sua vez, concorrem no estado13.
Um dos objetivos do concurso de prendas, segundo a legislao tradicionalista 14
que o rege , entre outros: escolher anualmente dentre as candidatas as que melhor
representam as virtudes, a dignidade, a graa, a cultura, os dotes artsticos, a beleza, a

12

O termo remete a uma cano folclrica gacha j conhecida pelos pioneiros do tradicionalismo e, na
qual, provavelmente se basearam para passar a designar as mulheres como prendas.
13
H ainda um concurso anual nacional de prendas promovido pela CBTG Confederao Brasileira das
Tradies Gachas, entidade que rene os MTGs de diversos estados brasileiros. Porm, as prendas
estaduais do Rio Grande do Sul, bem como os demais vencedores de concursos artsticos e campeiros no
podem participar, por proibio legal estabelecida pelo MTG do RS. O sentido desta normativa parece ser
a de que os campees tradicionalistas do Rio Grande do Sul so au concour em termos de tradio.
O tradicionalismo tem como base importante de afirmao individual os concursos. Possui tambm um
discurso que remete aos valores coletivos compartilhados no culto do gacho o tradicionalismo como
uma grande famlia..
14
As normas para os concursos estaduais de prenda e peo fazem parte da Legislao Tradicionalista de
2001.

16
desenvoltura e a expresso da mulher gacha (MTG: 2001, 184) tambm fomentar a
participao dos jovens para formar futuras lideranas que, ao longo do ano (durante o
prendado), representam o MTG, como movimento cultural em suas festas, congressos,
etc. As trs primeiras colocadas recebem uma faixa de couro gravada com dizeres. Por
exemplo: 1 Prenda Juvenil da 13 Regio Tradicionalista e que deve sempre ser
usada sobre o vestido de prenda, para identific-las e que as institui como representantes
femininas do Movimento Tradicionalista Gacho.
Bourdieu (1998: 97), ao criticar a expresso rito de passagem, sugere a
expresso rito de instituio por seu sentido ativo, de legitimao. A faixa para a prenda
que usa adquire um sentido de diferenciador individual, um sinal de distino e de
instituio, na medida em que, o ter conquistado uma faixa, implica ter sido bem
sucedida no rito de instituio, com que relaciono o concurso de prendas.
A prenda instituda portadora de um poder. reconhecida, dentro e fora do
universo tradicionalista, como conhecedora das tradies gachas e das formas corretas
de cultu-las. Ela possui agency em sentido similar ao mencionado por Ortner, ao
analisar a atuao de personagens femininas nos contos de fada:

Em suma, podemos ver estes contos como formaes culturais que constroem e
distribuem agncia de modos particulares como parte da poltica cultural que cria
pessoas apropriadamente definidas em termos de gnero em um determinado tempo e
lugar. Do ponto de vista do ator o projeto da histria o projeto de crescer, de fazer as
coisas apropriadas para se tornarem homens e mulheres adultos. Dentro da poltica
cultural da diferena e de desigualdade de gnero que informa os contos, porm, crescer
significa que as duas partes desta relao que no final das contas desigual no
podem ter agncia. Isso expresso em uma linguagem de (complementaridade)
atividade e passividade. O prncipe no pode ser heri se a princesa puder salvar-se a si
mesma; at pior, o prncipe no pode ser heri se a princesa puder salv-lo. (Ortner:
2007:61-62).

A agency se expressa na atuao das prendas, ao estarem vestidas com sua

indumentria instituidora. Neste sentido, considero que a indumentria tradicionalista
possui agency. Para Monique, que foi prenda mirim e juvenil do MTG do Paran e 2
prenda da CBTG, ser prenda no ter vergonha de ser tradicionalista, pronta para
defender o teu pago15 como a ti mesma, pronta para trabalhar e estudar, isto.
Sua linguagem e histria de vida demonstram a ligao que possui com o
tradicionalismo e sua insero/entendimento do seu projeto cultural, de que se coloca

15

Pago, o mesmo que querncia. o lugar em que se nasceu. Para Nunes (1993: 340), tambm uma
corruptela de plaga

17
como agente ativa. O fato de ter conquistado muitas faixas a credencia como uma
prenda tradicionalista de destacada atuao.
Para entender sua fala que expressa exaltao do tradicionalismo (num contexto
paranaense e brasileiro) preciso perceber os limites de sua atuao que adstrita
cultura tradicionalista e aos modelos femininos delineados para serem seguidos para ser
prenda. A esfera ativa de atuao individual da prenda se liga muito mais aos desafios
do concurso para se tornar instituda com a conquista da faixa, do que ao prendado16 em
si, pois, neste perodo de um ano, cabe prenda participar das atividades
tradicionalistas, sempre pilchada como expresso da beleza e modelo para ser imitado
por todas as tradicionalistas, porque corresponde ao padro feminino exigido nos
concursos.
O fato de usar em todas as atividades tradicionalista o vestido de prenda e
demais adereos significativo para ser analisado, porque no importa o clima ou a
ocasio a que a prenda comparece. Demonstra o orgulho da roupa e a superao dos
prprios limites climticos e de locomoo.
Ao comparar a indumentria tradicionalista masculina com a feminina para fins
de percepo de seus sentidos nas relaes de gnero, como propes Ortner, ao analisar
os contos de fada, percebo que a roupa masculina bombacha, botas, chapu, leno que
sugere as atividades do campo originariamente desempenhadas pelo gacho a cavalo na
lide com o gado, sugere uma postura ativa do gacho. A faca e/ou revlver que
compem o traje masculino, tambm se inscrevem neste sentido e sugerem a disposio
para a guerra, um gacho pronto para o que se apresentar. A guaiaca, que o cinto
largo, com bolsos e muitas vezes enfeitado com moedas mostra a questo do poder
econmico, a figura do homem provedor, conotao de dominao masculina.
Embora os gachos tradicionalistas no guardem mais seu dinheiro ou
documentos nas guaiacas, mas sim em carteiras usadas nos bolsos traseiros das
bombachas, a apropriao deste artefato preserva sua dimenso simblica do poder
econmico do homem em relao mulher. Exemplo disto so tambm os lenos
brancos e vermelhos que possuam uma conotao poltica que atualmente
(re)significada nas cores dos CTGs.17
16

Zeno Cardoso Nunes (1993: 395) refere-se ao termo prendado como o tempo em que transcorre o
reinado da prenda.
17
Para Fagundes in Zattera (1995: 180) os lenos se constituem em pea da indumentria gauchesca
brasileira e castelhana. No Uruguai os blancos e o os colorados eram identificados pela cor do leno. No
Rio Grande do Sul, durante a Revoluo Farroupilha (1835-1945), Fagundes identificou trs tipos de

18
A pluralidade de referncias indumentria masculina, em sua dimenso ativa,
contrasta com a indumentria tradicional feminina em sua passividade. Relaciono a
agency do vestido de prenda e seus complementos com a celebrao deste modelo
feminino. O vestido de prenda usado sobre uma angua e esta sobreposta a(s) saias
de armao confeccionadas em tecidos leves com o objetivo de armar o vestido. Por
baixo das saias, a prenda usa uma bombachinha, meias brancas e cala botinas ou
sapatilhas de salto baixo ou sem nenhum salto. As jias devem ser discretas e o vestido
sem decote com mangas at os cotovelos ou at os punhos.18
Sua roupa dificulta a mobilidade e lembra (por ser rodada e com mangas
bufantes) a indumentria das princesas europias e sua dignidade no saber se portar a
partir da tradio que cultuam, cujo recato e simplicidade se expressam tambm na
maquiagem discreta e nas jias pouco espalhafatosas. As bombachinhas ou calolas
foram usadas como roupa ntima feminina. Seu uso na indumentria tradicionalista
objetiva evitar que durante as danas, em que as prendas efetuam sarandeios19
apaream seus trajes ntimos. Apesar na nova funo da bombachinha impensvel
uma prenda no as usar, pois isto corresponderia a uma falta de recato e desrespeito as
regras tradicionalistas. Aos pees permitida maior liberdade no vestir.
Para Maciel (2001: 259), a indumentria tradicionalista caracterizada pelo
excesso simblico, no sentido de as roupas perderem sua funcionalidade. Para se
provar mais gacho os tradicionalistas se utilizam de uma srie de adereos. Relaciono
o excesso simblico pedagogia tradicionalista das pilchas que objetiva definir papis
nos territrios de culto do gacho.
O excesso simblico se relaciona a um desejo de distino individual
amplamente partilhado dentro do tradicionalismo, legitimado pelos concursos
tradicionalistas e traduzido na sua forma de se pilchar. Este o caso das prendas de
faixa que afixam btons e que permitem que assinem suas faixas (prticas que vm
sendo bastante reprimidas pelas lideranas tradicionalistas).

leno: os soldados farroupilhas usavam lenos de seda vermelhos abertos sobre os ombros. Mas a
oposio mais enfatizada em termos de leno a entre os chimangos e maragatos, com os lenos usados
nas revolues federalistas de 1893 e 1923.
18
A regulamentao da indumentria tradicionalista atual est formulada nas diretrizes sobre a pilcha
gacha da Coletnea de Legislao Tradicionalista de 2001.
19
Sarandeio o movimento executado em uma dana (Nunes 1993: 447). Nas danas tradicionalistas o
movimento que as prendas efetuam com as saias dos vestidos levemente levantados. O objetivo
apresentar-se aos seus pares masculinos, durante a dana. Segundo a fala de Rojane, que danou quando
criana em um grupo de danas de sua escola: sorri e olha para o par, balanando o vestido.

19

Estes btons, segundo os relatos das prendas, so adornos bonitos, presentes

dos amigos, smbolos gachos ou de religiosidade, como um pequeno tero que
observei afixado a faixa de uma delas. Por seu turno, necessrio reconhecer que o
tradicionalismo dinmico e que h certos modismos ou tendncias no uso das pilchas.
O passado vivido no presente perpassado pelos signos de identificao que estes
jovens utilizam no seu cotidiano.
As fitas do senhor do Bom Fim visveis em seus braos e as tatuagens que
devem obrigatoriamente ser escondidas nos concursos, conforme observei com relao
a uma tatuagem no pescoo de uma das prendas que foi maquiada e devidamente
escondida para um concurso de danas tradicionais no ENART. Estes signos de
distino remetem questo das mltiplas identidades dos tradicionalistas, em processo
de re-configurao, contrastando com o modelo prescrito dos papis masculinos e
femininos.

A representao que se tem da prenda tradicionalista baliza sua atuao no

movimento. H uma preocupao em colocar os limites femininos, perceptvel nas
roupas. O temor do excesso na indumentria feminina coincide com a representao que
se tem das mulheres libertinas, traduzvel no termo china. A indumentria feminina do

20
tradicionalismo tem uma conotao de regramento sexual das mulheres presas,
guardadas, cuidadas pelos gachos, ao contrrio das chinas.
As prendas corporificam as virtudes, a chinas o seu inverso. O termo china foi
historicamente utilizado para denominar as habitantes originrias da regio platina, em
virtude de sua baixa estatura, dos cabelos lisos e olhos puxados a semelhana dos chinos
chineses em espanhol.
O sentido pejorativo que o termo passa a adquirir se relaciona a colonizao da
regio. Tal processo ocorreu nos tempos em que os gachos errantes apresavam o gado
xucro e que tambm usufruam das chinas, para depois as abandonarem a sua prpria
sorte. Estas mulheres para sobreviver seguiam os exrcitos e serviam os soldados.
Enquanto as filhas e esposas dos comandantes dos exrcitos permaneciam protegidas
nas fazendas, efetuando sua administrao na ausncia dos homens.
importante ressaltar a trajetria semntica negativa da china em relao a j
assinalada ascenso do termo gacho. Esta de habitante originria em processo de
colonizao e civilizao tornou-se o termo escolhido para denominar as prostitutas, no
Rio Grande do Sul, ao passo que, o gacho de gaudrio indomado se tornou sinnimo
de trabalho e honradez.
H uma referncia muito clara das fronteiras femininas perceptvel nas
atividades tradicionalistas, em sua pedagogia, celebrada nas suas danas, cantos e
poesias. Nos concursos artsticos as msicas interpretadas pelas mulheres celebram o
modelo feminino prescrito pelo tradicionalismo. Exemplo disso a cano Mulher
Tarefeira, cuja interpretao observei no ENART 200120
A msica remete ao trabalho das mulheres gachas ao longo da histria, do seu
companheirismo e submisso ao homem. Ao conversarmos, a prenda me disse que
escolheu a msica por ser de Palmeira das Misses, sua terra e porque falava das
mulheres, do trabalho, dos guris e da erva das Misses. A composio enaltece a mulher
tarefeira submissa ao homem imagem de mulher que vem ao encontro da
representao feminina do CTG. A apropriao efetuada e a representao produzida
(msica e performance na apresentao) mostram as identidades envolvidas neste
20

Encontro de Arte e Tradio Gacha. Trata-se de um concurso artstico anual cuja terceira etapa, a
estadual, ocorre no ms de novembro, em Santa Cruz do Sul, na regio central do estado. As finalidades e
normas para participao individual e coletiva esto previstas no seu regulamento que faz parte da
legislao tradicionalista. Um dos concursos o de intrprete vocal feminina. A principal atividade
artstica do ENART o concurso de danas tradicionais em que 30 entidades filiadas ao MTG concorrem
por um trofu. Cabe assinalar a dimenso de competitividade do tradicionalismo como um de seus
sustentculos e atrativo para seus participantes.

21
processo. Identidades femininas mantenedoras das relaes sociais no Rio Grande do
Sul. Assim, o espao tradicionalista, o interior do CTG, que se constitui em norteador
da produo de sentido.
o sentimento de pertencimento ao territrio em que a prenda atua (o CTG) e
que ela representa, no concurso de intrprete vocal feminina, na fase final do ENART,
que funciona como determinante na sua escolha. Embora em outras relaes ela possa
se opor ideologia que a cano encerra, as identidades so relacionais e coerentes com
a situao vivenciada. Na esfera do gauchismo, o pertencimento se expressa atravs da
exaltao de seus costumes e tradies, classificando e demarcando a atuao de quem o
efetua em relao ao universo de culto em dados espaos que podem ser pensados como
territrios. Pois a partir dos mesmos e, em relao a estes, que as identidades
tradicionalistas so construdas.
Estas situaes ritualizadas de culto s tradies demonstram identidades
individuais e coletivas dos sujeitos tradicionalistas de afirmao do local e do regional,
que ocorre em um mundo globalizado, dominado pela ideologia individualista. O
tradicionalismo um movimento cultural urbano, cujos participantes se caracterizam
por uma pluralidade de identidades que mutuamente se influenciam, conforme
menciona Feldman-Bianco (1997: 71) ao analisar as representaes da mulher nas
relaes de gnero entre imigrantes portugueses, destacando a negociao identitria
das intermedirias ao recriarem imaginrios relativos ao passado, num mudo moderno:

A ideologia moderna individualista sendo o individualismo definido

sociologicamente do ponto de vista dos valores globais. (..)
Vejamos um exemplo para se apreciar a diferena entre o discurso ordinrio e o
discurso sociolgico de que estamos tratando. Algum ope ao individualismo o
nacionalismo, sem explicao; sem dvida, preciso entender que o nacionalismo
corresponde a um sentimento do grupo que se ope ao sentimento individualista. (...)
A nao precisamente o tipo de sociedade global correspondente ao reino do
individualismo como valor. No s ela o acompanha historicamente, mas a
interdependncia entre ambos impe-se, de sorte que se pode dizer que a nao a
sociedade global composta de pessoas que se consideram indivduos. (Dumond: 1985,
21).

As colocaes de Dumont evidenciam as aparentes contradies como

complementaridades, pois para os tradicionalistas,21 enquanto discurso ordinrio, o

21

Embora haja um discurso anti capitalista por parte do tradicionalismo, o movimento incentiva o
individualismo atravs das competies ao conferir certificados e trofus. O fato dos prmios no serem
em dinheiro no muda a sintonia do tradicionalismo no mundo capitalista, j que ganhar um concurso
corresponderia a atestao da autenticidade da representao relacionadas ao gauchismo. Como no caso

22
individualismo no afirmado (dito, discursado) como um valor, ao contrrio,
encoberto. No entanto, vivido como discurso sociolgico porque um dos fatores
propulsores de sua expanso como movimento justamente o valor individualista que o
permeia, num cenrio em que todos so iguais perante o regulamento ideologia
moderna da igualdade, inegavelmente individualista.
Manoelito Carlos Savaris, ex-presidente do MTG, destaca a importncia das
danas para o movimento tradicionalista gacho e a sua relao com o passado:
- O CTG tem l o foco, qual : preservao, resgate e divulgao da histria, dos
aspectos histricos, folclricos e evidentemente tradicionais. H todo um estmulo para
que os CTGs faam essa volta l atrs e representem diversos aspectos no hoje. Como
que ns podemos fazer isso? Ns podemos fazer isto de muitas formas, mas a forma
que ns encontramos mais fcil e que mais cala, que mais tem significado nas pessoas
via dana, via msica e via dana. Claro que tambm algumas iniciativas de teatro. Tem
algumas iniciativas muito interessantes da rea do teatro nos CTGs, t. Mais isso via
dana, via representao que na verdade quase um teatro, que eles fazem. De pegar
determinados aspectos do folclore, da histria e represent-los hoje, fazendo uma
viajem no tempo. Ento esta relao da histria como uma coisa inanimada, uma coisa
distante inatingvel quase pra muitas pessoas, ta! se corporifica nestas atividades que
so feitas, porque ns entendemos que mais fcil se ensinar histria, fazendo
utilizando um grupo de dana pra fazer a reconstruo. Por exemplo, no ENART do
ano passado um CTG de Porto Alegre o Razes do Sul representou a Guerra
Guarantica, certo? Aquela representao deles ali, ela foi uma aula de histria melhor
do que muitas palestras que ns pudssemos fazer para aquela juventude. E no s das
pessoas que fizeram a apresentao e das famlias envolvidas nisso porque tem ali doze
pares, doze jovens danando, mais seis ou sete na parte da msica, ento so ento
trinta pessoas, mas estas trinta pessoas carregam consigo mais trs ou quatro cada um.
J chegamos a 100, 130 pessoas envolvidas naquele processo e compreendendo como
que aquele fato se deu na histria e isso se apresenta l no ENART que todo mundo v
e isso desperta curiosidade, desperta interesse de leitura, desperta interesse de saber
como que foi, desperta discusso tambm de que no foi bem assim e isso tambm
importante.(Entrevista, setembro de 2002, fita k 7 ,1, lado B)

O passado utilizado pelos grupos de dana como recurso pedaggico. O carter

desta criao tem por objetivo o concurso de danas que, segundo o regulamento do
ENART, consiste na apresentao pelas invernadas artsticas de trs danas tradicionais
sorteadas do Manual de Danas de Paixo Cortes e Barbosa Lessa, perante a comisso
avaliadora. A apresentao destas danas precedida de uma dana de entrada e
encerrada por uma dana de retirada, que so de livre escolha do grupo e mostram a
criatividade do mesmo. Estas coreografias devem servir de cenrio para a apresentao
das trs danas
Na produo deste recurso pedaggico que objetiva a educao tradicionalista a
indumentria tem um papel destacado. Sua agency se relaciona com a capacidade de
do ISO TCHE, um selo de qualidade, autenticidade conferido pelo MTG aos produtos destacados pelo
mesmo.

23
ligar as danas tradicionais gachas com a situao histrica/folclrica que o grupo
deseja apresentar. Os grupos de dana possuem certa liberdade na escolha dos trajes que
no se restringem s bombachas e vestido de prenda. Sua utilizao deve obedecer
coerncia histrica da tradicionalidade das pilchas, j assinalada pelos folcloristas e
historiadores dos trajes, no tocante sua correta forma de cultuar as tradies.
Entendo assim a educao em sua dimenso ampliada, em relao ao projeto
cultural tradicionalista, sendo inseparvel da prpria vivncia desta cultura e de suas
representaes produzidas, acerca do ser gacho. O aprendizado do tradicionalismo
ocorre nos territrios tradicionalistas atravs de recursos pedaggicos, como as danas
que produzem vises de histria e recriam costumes a serem preservados. Esta educao
, em suma, uma educao sentimental.
Segundo Geertz (1989: 337), participar e assistir s brigas de galo para os
balineses lhes propicia um processo de educao sentimental, em que ocorre o
aprendizado da aparncia do ethos de sua cultura e de sua sensibilidade privada. A
educao sentimental o que possibilita a participao do sujeito agente prenda/peo
no projeto cultural tradicionalista do qual faz parte. atravs das participaes nestas
atividades, quer como danarino ou como assistente, por exemplo, que se d o
aprendizado de como deve o tradicionalista se comportar, se pilchar, se expressar. A
cultura do grupo vivida como um jogo srio em que internalizar o ethos relativo
sua percepo de si como agente do tradicionalismo.
Esta sensibilidade individual e coletivamente partilhada para a vivncia das
tradies gachas se d a partir do estar pilchado como passaporte para viver o gacho.
Para concluir, cabe refletir sobre o que tradio para os tradicionalistas e a vivncia
plural da indumentria tradicional.

Tradio como agency

Ao longo do texto, mencionei inmeras vezes a tradio e sua importncia no

universo tradicionalista. Dela deriva o termo tradicionalismo, que remete aos tempos
originrios do gacho, seus usos e costumes. A percepo de tradio dos
tradicionalistas essencialista e a cultura tradicionalista, como um projeto cultural,
remete recuperao do passado. O tradicional o autntico, o que realmente foi, o
verdadeiro gacho. Para viv-lo no presente, se produzem interpretaes.

24
Ao longo do texto, apresentei a recuperao destas tradies e como suas
lacunas foram preenchidas pelos tradicionalistas com relao ao vestido de prenda que,
apesar de inventado, tornou-se uma indumentria aceita e reconhecida como tradicional
no s pelo grupo que o veste, mas tambm extra grupo, como o traje tpico do gacho.
Thiesse (1997: 114), ao discutir a questo da exaltao do regional, num
contexto de afirmao do nacionalismo, diz que o voluntarismo na celebrao das
tradies procura impor a imagem consensual da comunidade nacional atravs do culto
pacfico da diversidade, que tem por finalidade fornecer s novas geraes uma cultura
declarada sadia, mas obsoleta, por oposio a uma modernidade cosmopolita.
A histria do projeto cultural tradicionalista se inscreve nesta perspectiva:
elencar as diversas tradies a serem cultuadas, no sentido de explorar o passado, num
presente que conduzir ao futuro. Assim, o projeto do culto destas tradies
perpassado por relaes diacrnicas que cristalizam o passado para utiliz-lo como
dinamizador de um projeto cultural presente.
Lenclud (1994: 33) reflete sobre o termo tradio a partir da relao
problemtica entre suas categorias e a histria. Uma tradio uma resposta encontrada
no passado a uma questo formulada no presente Como viver este gacho do passado?
questo cotidianamente vivenciada pelos tradicionalistas.
Para Ricouer (1985: 400), a tradio proveniente de uma troca entre o passado
interpretado e o presente interpretante. Assim, o passado reconhecido por uma leitura
discriminatria e a tradio instituda pela viso que se tem dele. O passado apresenta
os materiais, ou as formas nobres a serem utilizadas no presente (Lenclud: 1994, 33).
A instituio da tradio duplamente significativa no caso do tradicionalismo,
pois quem efetua a seleo dos materiais so os detentores do monoplio do poder de
nomear (Bourdieu: 1989) o gacho. E dizer o que foi sua figura vem continuamente
sendo disputado entre os membros do gauchismo. O MTG, como instituio, ocupa um
lugar destacado neste sentido.
So igualmente esses mesmos sujeitos instituidores que disputam acerca dos
critrios de definio, os que reconhecem a autenticidade do verdadeiro gacho vivido
nos territrios tradicionalistas. E neste contexto material e simblico que se processa a
identificao individual e coletiva, com o universo tradicionalista por parte de seus
membros. Na busca do culto do verdadeiro gacho, os tradicionalistas estabelecem uma
relao de pertencimento com as tradies, atravs da aceitao e disseminao dos

25
critrios de definio e instituio das mesmas, partilhando uma comunidade de
sentimentos22 entre si.
No universo tradicionalista, esta relao individualmente concebida e vivida
em relao s suas histrias de vida e a projetos de reconhecimento dentro e fora do
universo tradicionalista. A apropriao e utilizao dos referenciais no campo social
ocorrem a partir das reivindicaes do ser gacho tradicionalista, enquanto disposio
individual e coletiva reconhecida na sua participao perceptvel nos sentidos de viver
as tradies atravs dos concursos, da arte tradicionalista, do orgulho de estar
corretamente pilchado e de individualmente se diferenciar, nas relaes de gnero
significadas nos trajes, nos concursos de prenda e de seu significado.
Pensar em identidade e pertencimento, nesta perspectiva, implica observar o
lugar da produo do sentimento, porque o pertencer significa sentir-se ligado a e
desejar mostrar-se nesta perspectiva como identificado com. Porm, o estar identificado
no suficiente para se entender o projeto cultural tradicionalista, em sua pedagogia,
em relao aos seus agentes e aos demais grupos
Ricoeur (2007: 271) efetua uma crtica noo de pertencimento. Para ele, no
na esfera do pertencimento, mas na esfera do reconhecimento mtuo que a assimetria da
relao eu/outro se resolve. Assim, as disputas no embate pelo reconhecimento so
processuais, possuem um percurso:

Assim, aparece, com efeito, considerada em suas grandes linhas a dinmica que posso
comear a chamar de percurso. A saber, a passagem do reconhecimento-idenificao,
no qual o sujeito de pensamento pretende efetivamente o domnio do sentido, para o
reconhecimento mtuo, em que o sujeito se coloca sob a tutela de uma relao de
reciprocidade, passando pelo reconhecimento do si na variedade das capacidades que
modulam seu poder de agir, sua agency. (Ricoeur: 2007, 260).

Ao pensar no tradicionalismo como projeto cultural, nos sujeitos tradicionalistas

e nos trajes que o tipificam, em relao questo da tradio, recordo duas situaes
que dizem respeito relao entre agency e reconhecimento. A primeira se refere Lei
das Pilchas, que reconhece o traje tpico gacho como traje de gala no Rio Grande do
Sul. A lei estadual n8813 de 1989 oficializa o uso da pilcha gacha em momentos
oficiais23.
22

A comunidade de sentimento corresponde definio de nao de Weber (1971), aqui empregada para
dar uma idia de que a declarao de pertencimento regio tem como referncia a celebrao da nao
23
DEPUTADO ALGIR LORENZON, Presidente da Assemblia Legislativa do Estado do Rio Grande
do Sul. Fao saber, em cumprimento ao disposto no 5 do artigo 37 da Constituio do Estado, que a
Assemblia Legislativa decretou e eu promulgo a seguinte Lei:

26
Segundo Zattera (1995: 139), os gachos querem respeito pelas suas razes e
pela sua cultura. A difuso e oficializao do nosso traje tpico comprova isto. A
promulgao da Lei das pilchas se configura como uma expresso da agency do
gauchismo e do tradicionalismo. H o reconhecimento jurdico do traje tpico gacho,
como traje oficial do Rio Grande do Sul. A vinculao do mesmo aos ditames do
Movimento Tradicionalista Gacho demonstra o xito da trajetria da pedagogia
tradicionalista das pilchas no Rio Grande do Sul.
A segunda situao se refere ao concurso de ponchos que observei na Argentina
durante a festa nacional tradicionalista Tiempo de Gachos, em dezembro de 2001.24
Caa a tarde de sbado e alguns adultos e crianas vestindo ponchos sobre sua
indumentria tradicionalista se dirigiram ao gramado se posicionando em um crculo.
Logo em seguida chegaram os jurados, analisaram cuidadosamente os ponchos e o
locutor anunciou o resultado.
Um dos jurados Gustavo Kagel antiqurio especialista em restaurao de
tecidos. Contou-me que os concursos iniciaram h uns sete anos e que a prova consiste
na anlise dos quesitos originalidade, estado e beleza de peas originais (grifo meu) e
que os exemplares mais antigos remontam ao sculo XV: por mi manos pasaron hasta
del siglo XVII es arqueologico.
Segundo ele, h duas categorias de pessoas relacionadas aos ponchos: os
tradicionalistas, que participam dos concursos e os colecionadores. Ruth Corcuera em
Ponchos de las tierras del Plata apresenta os ponchos como elemento de integrao
nacional na Argentina:

El poncho esta arraigado en el mundo de aquellos elementos que definen el patrimnio

argentino. La prenda esta presente en nuestra pintura, en nuestra literatura, en nuestras
canciones. Hay numerosos tramos de su historia que desconocemos. Su sola presencia

Art. 1 - oficializado como traje de honra e de uso preferencial no Rio Grande do Sul, para ambos os
sexos, a indumentria denominada PILCHA GACHA.
Pargrafo nico - Ser considerada Pilcha Gacha somente aquela que, com autenticidade, reproduza
com elegncia, a sobriedade da nossa indumentria histrica, conforme os ditames e as diretrizes traadas
pelo Movimento Tradicionalista Gacho.
Art. 2 - A Pilcha Gacha poder substituir o traje convencional em todos os atos oficiais, pblicos ou
privados, realizados no Rio Grande do Sul.
24
A tradicionalista argentina Mariza Pulido mencionou que as pessoas/ entidades participantes do evento
Tiempo de Gachos viriam de diferentes lugares da provncia de Buenos Aires. Isso equivaleria, na sua
percepo, a uma festa nacional, sendo o retrato do tradicionalismo argentino. As pessoas viriam para
participar das provas campeiras (pealo; corrida de sortija; doma; tuse; entrevero de tropillas; jineteadas e
muestra de recados e ponchos), alm da participao no sbado noite no fogn criollo apresentao
artstica dos grupos de danas, cantores, declamadores e no desfile das delegaes no domingo pela
manh.

27
acompaa la vida criolla y al evocaria, sus recuerdos se fragmentan en infinitas
imgenes. (CORCUERA:s/d, 20).

As afirmaes da autora sobre a importncia histrica do poncho na Argentina

se somam a numerosa produo de representaes nesta esfera, como os desfiles
tradicionalistas em que os cavaleiros carregam junto ao arreamento de seus cavalos
ponchos pampa e ingleses.25 A ocorrncia dos concursos de ponchos na Argentina
baseados na sua autenticidade demonstra a existncia de uma rede de pessoas
tradicionalistas e colecionadores que estabelecem uma relao com o passado, que se
preocupam com sua preservao e memria e com a (re)significao dos ponchos no
presente.

Estabelecendo uma breve analogia entre a questo da indumentria

tradicionalista no Rio Grande do Sul e na Argentina, a partir das duas situaes acima
mencionadas, possvel efetuar algumas ponderaes:
O concurso de ponchos uma peculiaridade Argentina, j que no
tradicionalismo gacho, no h concursos de trajes. Porm, estar vestido corretamente
em provas tradicionalistas no Rio Grande do Sul obrigatrio26. Este se constitui em
um dos quesitos de avaliao nos concursos artsticos e campeiros no tradicionalismo
gacho e brasileiro.
No tradicionalismo argentino no h provas artsticas de competio apenas de
demonstrao como o fogn criollo, por exemplo, que inclui apresentaes musicais, de
danas e payadas. Os concursos so campeiros e o concurso de ponchos inserido nesta
modalidade.
25

H um poema de Atayualpa yupanqui que diz: tapar-se com el poncho, era como tapar-se com los
mysterios de la tierra misma.
26
Neste sentido consultar regulamento da CBTG para os concursos artsticos e campeiros. No site
http://www.ftgpc.br/CBTG/regCBTG.htm

28
Percebidas as diferenas, cabe concluir que, em ambos os universos
tradicionalistas, h uma preocupao significativa com as pilchas e uma atitude
pedaggica com relao s mesmas, que se traduz em normativas e concursos. Apesar
de motivaes variadas para esta pedagogia penso que a criao de um modelo a ser
seguido, como o do verdadeiro gacho, preponderante e edificante, enquanto projeto
cultural.
O reconhecimento da cultura tradicionalista como um projeto sociolgico de
afirmao do local se circunscreve s referncias de Ricoeur. No sentido de que,
identificao com este passado pela vivncia do tpico entre seus pares se soma a busca
de reconhecimento mtuo, atravs de projetos jurdicos como a criao da Lei das
Pilchas.
Porm, qual a abrangncia deste reconhecimento legal para o cotidiano
tradicionalista em relao assimetria eu/outro? Nestes casos, a agency tem de ser
refletida como capacidade que modula o poder de agir em situaes especficas. A
agency dos ponchos pode ser verificada nos concursos e igualmente a do vestido de
prenda nos territrios tradicionalistas, em que se tem j consolidada uma pedagogia do
espao como prope Loftgreen (1999: 6), e o seu reconhecimento como territrio
tradicionalista.
Embora haja o reconhecimento destes trajes tpicos extra grupo, este
reconhecimento, por si s, no qualifica a agency. Esta relativa capacidade
individual, coletiva e dinmica partilhada de se fazer crer e fazer reconhecer o projeto
cultural que encarna, expresso nos trajes.
As disputas por este reconhecimento mtuo implicam um percurso, em que os
trajes como passaporte de culto ao gacho ocupam lugar de destaque: nomeao,
definio, identificao, pertencimento, reconhecimento via agency, que assinala um
projeto cultural dinamicamente animado por uma perspectiva educacional, efetivada em
suas propostas pedaggicas.
Num pequeno trecho do meu dirio de campo, tento me aproximar do sentido do
tradicionalismo para um dos seus expoentes na Argentina:

O desfile durou cerca de trs horas fazendo passar frente a nossos olhos um mundo
rural antigo cultuado na modernidade, do qual os tradicionalistas tm imenso orgulho: a
dana de abertura - o pericon da unio nacional - comandada do alto de um cavalo por
um instrutor, atravs de um microfone sem fio aos bailarinos dos corpos de baile dos

29
centros tradicionalistas presentes, o cavalo crioulo de pelagem baia-ruana27 mais
festejada; a prataria do seu arreamento e suas vestes elaboradas atravs de uma histria
de herana e riqueza, que entendem como imortal capaz de fazer soar verdadeiras as
palavras de Ziller:
Lo tradicionalismo es una forma de vivir, de pensar e de sentir. La cultura no tiene
frontera poltica

Nesta circunstncia, percebo que a agency est expressa e o projeto cultural que
o sujeito representa como agente se confundem. Ele Mrio Ziller no seu primeiro
desfile oficial como presidente da Confederao Internacional da Tradio Gacha.
Nesta situao, h o reconhecimento da importncia e do empoderamento do
tradicionalismo. A indumentria gacha e demais elementos compem o cenrio para
expresso desta agency. Ou mesmo, por extenso, a prpria agency, na dimenso de
uma educao sentimental em que o tradicionalismo elevado ao plano das sensaes
como ethos, que ultrapassa fronteiras polticas, enquanto projeto cultural.
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27

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Diz-se do animal cujo pelo tem cor de ouro desmaiado. Baio-ruano. Adj. Diz-se do cavalo baio com
crinas e cola brancas ou amarelo-claras.

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Lista de Ilustraes
Gravuras retiradas do livro Traje Tpico Gacho de Vera Zattera p.13
Fotos Ceres Karam Brum:
1-Prendas com btons nas faixas ENART novembro de 2001, Santa Cruz do Sul, RS
p.19
2-Prenda de faixa JUVENART agosto de 2008, Santa Maria, RS p.19
3-Tatuagem ENART novembro de 2001 Santa Cruz do Sul 2001, RS p.19
4-Concurso de ponchos. Tiempo de Gachos, Moreno - Argentina, dezembro de 2001