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TEMAS DE INICIACIN AL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN

Con el Bautismo y la Eucarista, el sacramento de la Confirmacin constituye el conjunto


de los "sacramentos de la iniciacin cristiana", cuya unidad debe ser salvaguardada. Es
preciso, pues, explicar a los fieles que la recepcin de este sacramento es necesaria para la
plenitud de la gracia bautismal. En efecto, a los bautizados el sacramento de la
Confirmacin los une ms ntimamente a la Iglesia y los enriquece con una fortaleza
especial del Espritu Santo. De esta forma se comprometen mucho ms, como autnticos
testigos de Cristo, a extender y defender la fe con sus palabras y sus obras. (LG 11; cf.
Ritual de la Conf., praenot. 2) (Cat 1235)

Introduccin
0. El temario y su desarrollo

I. El protagonismo del Espritu Santo en el proyecto divino


1. El Espritu y la Palabra de Dios en la creacin
2. El Espritu de Dios en el tiempo de la Promesa
3. La espera del Mesas y de su Espritu
4. Jesucristo, proeza del Espritu
5. El don del Espritu en Pentecosts y la misin de la Iglesia

II. Los sacramentos de la Iniciacin Cristiana


6. El Bautismo, nuevo nacimiento como hijos de Dios
1. Incorporados a la Iglesia como miembros de Cristo
2. La Confirmacin de la gracia bautismal por el don del Espritu
3. La Eucarista, fuente y cumbre de la vida eclesial
4. El Domingo, fiesta primordial de los cristianos

III. La celebracin de la Confirmacin


11. Requisitos y disposiciones para recibirla con fruto
1. Los ritos y su significado sacramental

INTRODUCCIN
La preparacin para la Confirmacin debe tener como meta conducir al cristiano a una
unin ms ntima con Cristo, a una familiaridad ms viva con el Espritu Santo, su accin,
sus dones y sus llamadas, a fin de poder asumir mejor las responsabilidades apostlicas de
la vida cristiana. Por ello, la catequesis de la Confirmacin se esforzar por suscitar el
sentido de la pertenencia a la Iglesia de Jesucristo, tanto a la Iglesia universal como a la
comunidad parroquial. Esta ltima tiene una responsabilidad particular en la preparacin de
los confirmandos (cf. Ritual de la Confirmacin, praenotanda 3). (Cat 1309)
Atendiendo a este objetivo marcado por la Iglesia, los temas que se proponen pretenden llevar a
los catecmenos al reconocimiento de la accin del Espritu y de sus dones, tal y como se ha
manifestado en la Historia de la Salvacin, culminada en Cristo; y tal y como estn llamados a
experimentarla personalmente en su propia vida por el sacramento de la Confirmacin, que sellar
esa su pertenencia a Cristo en la Iglesia que recibieron como gracia inicial en el Bautismo. El
inters se ha de centrar, pues, en descubrirles, convencerles y disponerlos a recibir el Espritu de
Dios como don gratuito del Resucitado. Con este don, merecido y recibido del que muri por
nuestros pecados y resucit para nuestra justificacin, sern capacitados interiormente para
adherirse ms firmemente al Seor Jess a quien en realidad pertenecen; y sern fortalecidos
para testimoniarlo exteriormente ante el mundo en el seno de su Iglesia, en la que vivir esa
pertenencia y en cuya misin han de comprometerse de forma concreta, manifiesta y visible en el
entorno parroquial.
Se ha de evitar pues, a todo trance, que la fe en Cristo pueda entenderse simplemente como una
opcin ms de las que en la vida son fruto exclusivo de nuestra libertad nadie viene a m, si el
Padre no le atrae... (Jn 6,44) y ceida solamente al plano ntimo de la conciencia personal
vosotros sois la sal de la tierra y la luz del mundo (Mt 5,13-14). En consecuencia, se ha de salir
al paso y conjurar el peligro de entender la Confirmacin como la ratificacin de la fe o del
Bautismo por parte de aquellos que lo recibieron de pequeitos, sin darse cuenta; o sacar del error
tan comn de concebirla como la pblica y solemne confirmacin por parte de la Iglesia de esa
aceptacin personal de la fe cristiana a la que ms conscientemente han podido llegar unos
jvenes o adultos, tras superar la etapa de lo meramente impuesto durante su niez. Ms que algo
que hacemos nosotros, los sacramentos son siempre, ante todo y sobre todo, acciones del Seor: no
nos bautizamos ni nos bautizaron nuestros padres, sino que fue el Seor quien nos bautiz
unindonos consigo para hacernos hijos de Dios; no nos juntamos para hacer la Comunin, sino
que el Seor Resucitado nos da a comer su Cuerpo para unirnos ms con l; no nos descargamos
del peso de los pecados al confesarlos, sino que el Seor Jess nos perdona con la absolucin los
pecados confesados; no llegan a ser esposos cristianos los novios porque se unan ellos entre s, sino
que van a la iglesia para que los una el Seor en santo matrimonio al desposarse o entregarse y
aceptarse mutuamente como esposos ante l y su Iglesia; no se ordena a los seminaristas porque ya
terminaron sus estudios y ahora se les puede ya reconocer su capacidad para ejercer de sacerdotes,
sino que reciben del Seor la potestad sagrada de poder actuar en su nombre. La Confirmacin
pues no se ha de entender como muchos piensan en el sentido de que el Obispo confirme nuestra
fe o nuestro bautismo al ratificarlo nosotros pblica y solemnemente ante la Iglesia, sino que
consiste en que el Seor confirma o fortalece con el don de su Espritu lo que ya nos dio en el
Bautismo: se trata de un perfeccionamiento del Bautismo ya recibido, sellndolo con el don del
mismo Espritu por el que ya entonces fuimos hechos hijos de Dios en Cristo Jess, como miembros
de su Iglesia y partcipes de su misin. Por lo dems, con la costumbre de bautizar desde siempre a
los nios recin nacidos, la misma Iglesia manifiesta con toda claridad en el Catecismo que la
gracia bautismal es una gracia de eleccin gratuita e inmerecida que no necesita una ratificacin
de nuestra parte para hacerse efectiva (Cat 1308). Lo que hace el Seor, hecho est. Otra cosa es
que nosotros lo agradezcamos con fe y lo asumamos personalmente aprovechndolo con fruto

0. EL TEMARIO Y SU DESARROLLO
Objetivo
Presentar a los confirmandos el itinerario del contenido de las catequesis, tratando de
desvelarles la razn que explica su disposicin y despertando las expectativas que justifican su
desarrollo: llegar a comprender la accin propia del Espritu Santo y los dones que se han de
disponer a recibir...
Lectura ambiental
Pablo lleg a feso donde encontr algunos discpulos; les pregunt: recibisteis el Espritu
Santo cuando abrazasteis la fe? Ellos contestaron: Pero si nosotros no hemos odo decir
siquiera que exista el Espritu Santo? l replic: Pues qu bautismo habis recibido? El
bautismo de Juan, respondieron. Pablo aadi: Juan bautiz con un bautismo de conversin,
diciendo al pueblo que creyera en el que haba de venir despus de l, o sea en Jess. Cuando
oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess. Y, habindoles impuesto las
manos, vino sobre ellos el Espritu Santo y se pusieron a hablar en lenguas y profetizar . Eran en
total unos doce hombres. (Hch 19,1-7)

Desarrollo del tema


1) Nosotros no somos cristianos simplemente por creer en Jess (como haban pensado hasta
entonces aquellos creyentes de feso). Sino que lo somos, porque tambin nosotros hemos sido
bautizados en el nombre del Seor Jess y le pertenecemos: l nos hizo cristianos, al tomarnos y
unirnos consigo en la fuente bautismal hacindonos suyos para siempre en el seno de su Iglesia.
Pero a vosotros os falta todava ese don del Espritu Santo que vino tambin sobre aquellos
cristianos recin bautizados, mediante la imposicin de manos del Apstol. En virtud de esa
donacin del Espritu de Dios, aquellos primeros cristianos de feso pudieron testimoniar a
Jesucristo, en la forma que lo hicieron sus primeros discpulos desde que lo recibieron en
Pentecosts: anuncindolo como nico Salvador (profetizar) a todo el mundo (en diversidad de
lenguas). As pues y para que no os pase como a aquellos doce primeros creyentes de feso que
ni siquiera haban odo hablar del Espritu Santo, vamos a ir conociendo en nuestras catequesis
cmo es, cmo acta, qu ha hecho en la obra salvfica de Dios y qu pretende realizar en vosotros
por la Confirmacin...
2) Para ello, en las primeras cinco catequesis consideraremos el protagonismo del Espritu Santo
en la realizacin del proyecto salvador de Dios en la historia de la humanidad:

en primer lugar, el papel del Espritu en la obra creadora de Dios, junto a su Palabra.
Especialmente, a la hora de crear al hombre a su imagen y semejanza...

en segundo lugar, la intervencin del Espritu de Dios en el tiempo de la Promesa que


marca la historia de Israel hasta la llegada de Jess.

en tercer lugar, la espera del Mesas y de su Espritu anunciada por los profetas, que
predicaron al pueblo de Dios desterrado en el exilio o desilusionado tras volver a la tierra,
despertando as su esperanza en una salvacin definitiva.

en cuarto lugar, vamos a contemplar a Jesucristo mismo y su actuacin salvadora, como la


mejor proeza del Espritu Santo.

y en quinto lugar, el don del Espritu a los discpulos el domingo de Pentecosts, detonando
as la accin misionera encomendada por Jess a su Iglesia...

3) En una segunda fase, tendremos otras cinco catequesis pensando, esta vez, en el protagonismo
del Espritu Santo en la realizacin de nuestro ser cristiano por los sacramentos de iniciacin:

en primer lugar, su capacidad creadora para generarnos como hijos de Dios en el Bautismo,
a imagen de Cristo...

en segundo lugar, su capacidad unitiva para insertarnos por el Bautismo en la comunin de


la Iglesia como miembros de Cristo...

en tercer lugar, el perfeccionamiento de esa gracia bautismal como don del mismo Espritu
en el sacramento de la Confirmacin...

en cuarto lugar, la accin del Espritu en la Eucarista que alimenta nuestro amor filial a
Dios en Cristo Jess y nuestra comunin fraterna en la Iglesia.

y en quinto lugar, como consecuencia, la importancia capital del Domingo, fiesta primordial
de los cristianos y da en que el Espritu nos rene para celebrar la Eucarista.

4) Despus, abordaremos las dos ltimas catequesis con las que prepararnos de modo ms
inmediato a la celebracin misma de la Confirmacin. En ella se nos indicarn las disposiciones
para recibirla con fruto y se nos instruir sobre el significado y la realizacin de los ritos por los que
se recibe el sacramento. Tratar de hacernos comprender su sentido, a fin de poder vivenciar y
experimentar mediante ellos la accin con la que el Seor consolida y perfecciona lo que l mismo
realiz inicialmente en nosotros por el Bautismo, como son precisamente los efectos de la
Confirmacin que enumera el Catecismo (n. 1316):

enraizar ms profundamente en nosotros la filiacin divina;

incorporarnos ms firmemente a l como Cabeza y nico Seor;

robustecer nuestra vinculacin con la Iglesia, asocindonos de modo ms explcito y


comprometido a su misin;

y hacernos en definitiva testigos valientes de Cristo y su Evangelio.

Evaluacin
Piensas que sera mejor bautizar y hacer cristiano al nio cuando tenga uso de razn y pueda
decidir por s mismo si creer o no en Jess?
Hasta qu punto crees que has aceptado personalmente la fe en Jess? Qu es para ti creer en
Cristo?
Por qu quieres ser confirmado? Para que piensas que sirve la Confirmacin?

I. EL PROTAGONISMO DEL ESPRITU SANTO EN EL PROYECTO DIVINO


En la Confirmacin, el Seor Jess os comunicar el Espritu Santo que es el Espritu
mismo de Dios. Se trata de la donacin de algo o mejor, de Alguien que pertenece a lo
ms ntimo y profundo del ser divino. Por eso, slo lo podemos conocer por lo que de l nos
dice Dios en su Palabra. Sobre todo, por lo que de l nos ha revelado Jesucristo, que es el
nico que nos lo poda contar, como nos advierte san Juan en su Evangelio: A Dios nadie
le ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo ha contado (Jn 1,18).

1. EL ESPRITU Y LA PALABRA DE DIOS EN LA CREACIN


Objetivo
Reconocer la realidad del Espritu en el misterio de Amor que es Dios en su vida ntima; y
su protagonismo en la accin creadora del mundo y del hombre con la que Dios inicia su proyecto
de comunicarse fuera de s, hacindonos partcipes de su misma vida...
Lectura ambiental
Al principio cre Dios el cielo y la tierra. La tierra era un caos informe; sobre la faz del
Abismo, la tiniebla. Y el aliento de Dios se cerna sobre la faz de las aguas. Y dijo Dios: que
exista la luz. Y la luz existi... Y dijo Dios: que exista una bveda entre las aguas... Y as
fue.... Concluida la creacin del mundo y del universo, vio Dios que todo era bueno. Y dijo
Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza... Entonces, el Seor Dios model al
hombre de arcilla del suelo, sopl en su nariz un aliento de vida, y el hombre se convirti en ser
vivo. (Gn 1,1-2.26 y 2,7)

Desarrollo del tema


Hoy vamos a intentar entender lo primero que nos ha dicho Dios de su Espritu, en esa primera
pgina de la Biblia sobre la creacin del mundo y del hombre, que acabamos de escuchar:
1) Para la Biblia, la palabra espritu significa soplo o aliento vital. La respiracin es, en
efecto, la primera manifestacin evidente de la vida. As, para saber si alguien se ha muerto o an
vive, nos acercamos hasta comprobar si todava respira. Por eso, cuando el autor bblico nos quiere
expresar que Dios era el nico ser viviente antes de que se formase el universo y hubiese
condiciones para la vida, nos dice que el Aliento o Espritu de Dios se cerna sobre el abismo del
caos original... Ese Aliento Divino es, pues, sntoma evidente de la Vida que Dios posee desde
siempre, por ser Dios. Y nosotros sabemos porque as se ha manifestado y finalmente se nos
revel, que en su esencia ms ntima y vital Dios es: un Padre y el Hijo por l engendrado que,
siendo un solo y nico Dios, se conocen y se aman mutuamente en el mismo y nico amor. Dios es y
vive as. Por eso se llama Espritu Santo o Aliento de Dios al Amor que, procediendo del Padre
y el Hijo, constituye la vida misma de Dios como misterio de amor
2) Por experiencia sabemos que, slo cuando el aliento de alguien toma forma de palabra, puede
decir y expresar hacia fuera lo que interiormente piensa y sabe o quiere y desea quien la
pronuncia. Por eso, slo cuando Dios dice con el infinito poder vital de su propio Espritu lo que
concibi en su Sabidura y decidi realizar, slo entonces se hace realidad fuera de l: Y dijo
Dios: que exista la luz. Y la luz existi.... He aqu, pues, la primera actividad del Espritu de
Dios: su poder creador para hacer realidad lo que concibe y quiere hacer Dios, fuera de s, por
puro amor.

3) La creacin entera refleja as la Sabidura y el Amor que su autor quera en ella plasmar. Por
eso, conforme los seres por l concebidos van tomando existencia, el escritor sagrado nos recuerda:
Y vio Dios que era bueno... Bueno para qu? No para Dios que, por serlo, no necesita de ningn
otro bien exterior a l que lo pueda enriquecer o del que se pueda beneficiar. Bueno para lo que
pretenda al crear: bueno para el hombre, la obra culminante de sus manos en la que l pensaba
mientras haca todas las dems. Y as, el texto inspirado nos sigue indicando que, cuando estuvieron
acabados el cielo y la tierra, dijo finalmente Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen y
semejanza... Entonces, el Seor Dios model al hombre de arcilla del suelo, sopl en su nariz un
aliento de vida, y el hombre se convirti en ser vivo....
4) Fue, pues, al modelar la naturaleza humana como quiso Dios plasmar fuera de s, de modo
visible, esa imagen de s mismo que es el Hijo, al que ama con el mismo Amor con el que es por
el Hijo amado en su intimidad. El hombre aparece as: como la naturaleza en que Dios mismo
pudiera expresarse de forma visible; como el lugar donde dar cabida a su propio Espritu y hacer
experiencia del amor que a l lo asemejase. He aqu pues la actividad del Espritu de Dios en el
hombre: darle la capacidad para amar al modo como ama Dios, hacindolo as imitador y
partcipe de la vida divina... Por eso, acabar por decirnos san Juan: el amor es de Dios, y todo el
que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es
Amor (1Jn 4,7-8).
Evaluacin
Qu cualidades de Dios manifiestan el universo y el mundo por l creados? (su sabidura y su
amor al hombre)
Qu quiere expresar la Biblia, cuando dice: el aliento de Dios se cerna sobre las aguas del
abismo o caos inicial? (que el Espritu del Dios viviente es el nico capaz de crear y dar ser a
las cosas)
Por qu slo al hablar de la creacin del hombre dice la Escritura que Dios sopl en su nariz
un aliento de vida, y el hombre se convirti en ser vivo? (para indicar que el hombre est
diseado por Dios como ser capaz de amar y ser as semejante a Dios en su vida, a cuya
participacin eterna lo destinaba)

2. EL ESPRITU DE DIOS EN EL TIEMPO DE LA PROMESA


Objetivo
Reconocer la degeneracin y la muerte que el pecado acarrea al hombre, por la prdida del
Espritu que lo haca semejante a Dios en su forma de amar, y el protagonismo de ese mismo
Espritu en los inicios de la historia de la salvacin, con la que Dios se comprometa y preparaba la
restauracin de gnero humano: la Promesa hecha a Abrahn y la donacin de su Ley a Israel
por medio de Moiss.
Lectura ambiental
El ngel de Yahveh llam a Abrahn por segunda vez desde los cielos y dijo: Por m mismo
juro, orculo de Yahveh, que por haber hecho esto, por no haberme negado tu hijo, tu nico
hijo, yo te colmar de bendiciones y acrecentar muchsimo tu descendencia como las estrellas
del cielo y como las arenas de la playa... Por tu descendencia se bendecirn todas las naciones
de la tierra, en pago de haber obedecido t mi voz (Gn 22,17-19)

Desarrollo del tema


1) Dejndose llevar por la soberbia, conforme a un espritu contrario al modo de querer Dios, el
corazn del hombre se torci. De dominar sobre las cosas como seor de la creacin, a semejanza y
en comunin con Dios, se dej seducir y arrastrar por las apetencias de lo caduco frente a la
voluntad de Dios; de vivir en comunin el hombre y la mujer, el uno para el otro sintindose en
todo uno en vez de dos, comenzaron a fijarse en lo que cada uno ofreca de atractivo en su
desnudez, reducindose mutuamente a mero instrumento de satisfaccin. De un amor de donacin a
imagen del de Dios, se pas al amor propio por sobresalir y conquistar, hasta dominar al otro
acaparndolo. Comenzaba as a manifestarse el egosmo como actitud radical que llevara a la
ruptura y la divisin, provocando con ello la dispersin de los hijos de Dios. Con el pecado se
rompi, pues, esa comunin del hombre con Dios y de los hombres entre s en un mismo espritu de
amor. El hombre perda, as, la vida eterna que lo asemejaba al Creador y que constitua su
propia gloria sobre todos los dems seres del mundo material y visible, sometidos inevitablemente a
la muerte y la corrupcin. Es esto lo que afirma la Iglesia en el Catecismo, cuando nos dice:
Desfigurado por el pecado y por la muerte, el hombre contina siendo a imagen de Dios, a
imagen del Hijo; pero quedaba privado de la Gloria de Dios (Rm 3,23), privado de la
semejanza (Cat 705) en que fue creado, al recibir el aliento divino: esa vida que, procedente del
Espritu, tena su origen en el amor eterno que es la vida misma de Dios
2) Con todo, Dios no se resign a dejar al hombre en tal situacin. Por eso, frente al mal espritu
que logr seducir y pervertir al hombre para su perdicin, enseguida prometi: Pondr enemistad
entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza cuando intentes morderle en el
calcaar (Gn 3,15). Era la forma en que Dios anunciaba, por primera vez y misteriosamente, un
plan de salvacin, en el que su propio Hijo asumira la imagen, hacindose como hombre linaje
de la mujer, (cf. Jn 1,14; Flp 2,7) para restaurarla en la semejanza con Dios devolvindole su
gloria mediante el Espritu que da la Vida (Jn 6,63).

3) Con la llamada a Abraham, Dios daba comienzo al plan de salvacin anunciado. En efecto, el
Catecismo nos sigue afirmando: Contra toda esperanza humana, Dios promete a Abraham una
descendencia, como fruto de la fe y del poder del Espritu Santo (cf. Gn 18,1-15; Lc 1,26-38.5455; Jn 1,12-13; Rm 4,16-21). En ella sern bendecidas todas las naciones de la tierra (cf. Gn 12,3).
Y esta descendencia ser Cristo (cf. Gl 3,16) en quien la efusin del Espritu Santo formar la
unidad de los hijos de Dios dispersos (cf. Jn 11,52). Comprometindose con juramento (cf. Lc
1,73), Dios se obligaba ya al don de su Hijo Amado (cf. Gn 22,17-19; Rm 8,32; Jn 3,16) y al don
del Espritu Santo de la Promesa, que es prenda... para redencin del Pueblo de su posesin (Ef
1,13-14; cf. Gl 3,14) (Cat 706)
4) En las manifestaciones misteriosas de Dios, que van iluminando el camino de la Promesa desde
los Patriarcas a Moiss, la tradicin cristiana ha reconocido que el Verbo de Dios se dejaba escuchar
cubierto an por la nube del Espritu Santo (Cat 707). Una pedagoga que Dios utiliz
especialmente, al dar la Ley a su pueblo desde el monte Sina: Dijo Yahveh a Moiss: Mira: Voy a
presentarme a ti en una densa nube para que el pueblo me oiga hablar contigo, y as te d crdito
para siempre... Al tercer da, al rayar el alba, hubo truenos y relmpagos y una densa nube sobre el
monte y un poderoso resonar de trompeta; y todo el pueblo que estaba en el campamento se ech a
temblar. Entonces Moiss hizo salir al pueblo del campamento para ir al encuentro de Dios, y se
detuvieron al pie del monte. Todo el monte Sina humeaba, porque Yahveh haba descendido sobre
l en el fuego. Suba el humo como de un horno, y todo el monte retemblaba con violencia... Y el
pueblo se mantuvo a distancia, mientras Moiss se acercaba a la densa nube donde estaba Dios.
(cf. x 19-20; Dt 1-11; 29-30). Y es que aquella Ley antigua indicaba al pueblo el camino de la
Promesa de Dios, pero se mostr impotente para salvar: daba el conocimiento del pecado, pero no
la semejanza con Dios en su modo de apreciar y amar que slo poda ser fruto del Espritu que
acta desde el interior. Si la palabra dirigida por Dios a la nada tuvo poder para crear lo dicho por
la fuerza del Espritu con que la pronunci, la palabra de la Ley dirigida al hombre para indicarle el
camino de la salvacin slo sera posible cumplirla cuando el Espritu transformase interiormente
su corazn; cuando el Espritu despertase el instinto para desear y querer lo que agrada a Dios ...
Es lo que Dios pretenda en su pedagoga al dar la Ley a su pueblo: suscitar el deseo del Espritu
antes de prometer por la voz de sus profetas al Mesas, el lleno del Espritu para ser su dador...
Evaluacin
Por qu pierde el hombre con el pecado la semejanza con Dios en la que fue creado, al ser
dotado del Espritu de Dios? (sencillamente porque abandona el amor de donacin, al modo de
Dios, afincndose en el amor a s mismo que es el egosmo...)
Cmo empez Dios a preparar la restauracin del gnero humano, en la historia de la
humanidad? (llamando a Abrahn y prometindole, en virtud de se fe obediente y como fruto del
Espritu Santo, que de su descendencia nacera el Salvador)
Por qu la Ley dada por Dios en el Sina, an sealndonos el camino de la salvacin, no es
capaz de lograrlo? (porque slo ensea lo que Dios quiere, pero no nos da la capacidad
interior para poderlo cumplir siempre, al no infundir el Espritu de Dios, que pone su amor en
nuestro corazn)

3. LA ESPERA DEL MESAS Y DE SU ESPRITU


Objetivo
Conocer la pedagoga utilizada por Dios para prepararse un pueblo bien dispuesto a la
acogida del Mesas y de su Espritu: purificndolo de su confianza en las posibilidades humanas,
mediante la experiencia dolorosa del Exilio; y despertando la esperanza en la llegada del Mesas y
la efusin de su Espritu, mediante los anuncios profticos.
Lectura ambiental
As dice el Seor Yahveh: Os tomar de entre las naciones, os recoger de todos los pases y
os llevar a vuestra tierra. Os rociar con un agua pura que os purificar; de todas vuestras
impurezas e inmundicias os he de purificar. Y os dar un corazn nuevo y os infundir un
espritu nuevo. Quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne.
Infundir mi espritu en vosotros y har que os conduzcis segn mis preceptos y observis y
practiquis mis mandamientos. Habitaris la tierra que yo di a vuestros padres. Vosotros
seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios. (Ez 36,24-28)

Desarrollo del tema


1) La Ley dada por medio de Moiss estaba llamada a regir la vida y las instituciones del pueblo de
Dios surgido de la Alianza: Si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza... seris para m un
reino de sacerdotes y una nacin santa (x 19,5-6; cf 1Pe 2,9). Moiss, Josu y los Jueces que les
sucedieron fueron impulsados por el Espritu de Dios, que pona en ellos valor y sabidura para
gobernar y conducir al pueblo conforme a la ley de Dios. Con todo, cuando el pueblo se asent
definitivamente en la tierra de Canan, termin por sucumbir a la tentacin de ser gobernado por un
rey, como las dems naciones. Y Dios se lo consinti, reservndose el derecho de elegirlo y
consagrarlo mediante la uncin con aceite, indicando con dicho gesto que debera estar penetrado
de su mismo Espritu para acertar a gobernar a su pueblo segn su mismo sentir. Aprovech,
entonces, la devocin de David por construirle una casa en Sin junto al palacio desde el que
administrara la justicia en su nombre, para prometer al Rey Mesas que, naciendo de su estirpe,
instaurara el verdadero y definitivo reino de Dios que no tendra fin (cf 2 S 7; Sal 89; Lc 1,3233). Una promesa que servir para despertar, cada vez ms, la esperanza de los pobres y sencillos
que, en medio de las pruebas y el fracaso de la poltica humana, ponan su confianza en Dios y su
justicia
2) El olvido de la Ley y la infidelidad a la Alianza por parte de los reyes de Israel llevaron al
pueblo al destierro en el Exilio: un aparente fracaso de la Promesa de Dios a Abrahn, tan centrada
en la posesin de la tierra; y, sin embargo, aprovechada por la fidelidad de Dios para comenzar la
restauracin prometida segn el Espritu. En los planes de Dios, en efecto, la experiencia del Exilio
servira para purificar a su pueblo de unas aspiraciones meramente terrenas y llevarlo al anhelo de
los bienes definitivos. As, suscitados y sostenidos por el Espritu de Dios, los profetas centraron su
mensaje en torno a dos promesas en las que el protagonismo del Espritu sera ya decisivo: la
venida del Mesas y la donacin del mismsimo Espritu de Dios.

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3) Los rasgos del futuro Mesas, como dones del Espritu por el que estara animado, aparecan ya
con particular claridad en Isaas: Saldr un vstago del tronco de Jes (el padre de David), y un
retoo de sus races brotar (o sea, de la estirpe de David, segn el Seor haba ya prometido).
Reposar sobre l el Espritu del Seor: espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y de
fortaleza, espritu de ciencia y temor del Seor (Is 11,1-2). Unos rasgos que destacan con toda su
fuerza en los Cantos del Siervo, que anunciaban ya el sentido de la Pasin de Jess indicando
cmo podra, de ese modo, enviar el Espritu Santo para dar vida a la multitud (Is 42,1-9: cf Mt 12,
18-21 y Jn 1,32-34; Is 49,1-6: cf. Mt 3,17 y Lc 2,32; Is 50,4-10 y 52,13-53,12): es decir, no
sealando el pecado desde fuera, como hizo la Ley antigua, sino asumiendo en s mismo nuestra
condicin de esclavos resultante del pecado de Adn, sometidos a los males y a la muerte, que es
su culminacin, y tomndola sobre s en un gesto de suprema obediencia a lo que quisiera Dios,
para destruirla en s mismo y comunicarnos el Espritu de vida que lo resucitara victoriosamente...
Por eso, el programa salvador del Mesas en la fuerza del Espritu de Dios lo indicaba ya Isaas
anunciando: El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los
pobres la Buena Noticia, a proclamar la liberacin de los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la
libertad a los oprimidos y proclamar el ao de gracia del Seor. (Is 61, 1-2: cf Lc 4,18-19)
4) Refirindose ms directamente a la promesa del Espritu Santo como don, los profetas
proclamaban orculos en los que Dios hablaba al corazn de su pueblo con el lenguaje propio del
amor y la fidelidad esponsal (cf Ez 11,19; 36,25-28; 37,1-14; Jer 31,31-34; Jl 3,1-15). Segn estas
promesas, el Espritu del Seor renovara el corazn de los hombres grabando en ellos una Ley
nueva; reunira y reconciliara a los pueblos dispersos y divididos; transformara la primera creacin
y Dios habitara en ella con los hombres en la paz...
5) Juan el Bautista fue lleno del Espritu Santo ya desde el seno de su madre (Jn 1,6). En l, el
Espritu Santo culmina el hablar de los profetas, siendo ms que un profeta: con l, el Espritu
colma las indagaciones de los profetas, anunciando ya la llegada de Cristo y sealndolo como el
poseedor y dador del Espritu de Dios: Aqul sobre quien veas que baja el Espritu y se queda
sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo... y yo lo he visto y doy testimonio de que ste
es el Elegido de Dios... He ah el Cordero de Dios (Jn 1,33-36). Con Juan el Precursor, el Espritu
Santo culminaba la obra de preparar al Seor un pueblo bien dispuesto (Lc 1,17): ese pueblo
compuesto por los pobres y humildes que, desertando ya de la orgullosa seguridad en sus propios
mritos y hasta de la mera confianza en la justicia de los hombres, ponan su esperanza en la que
traera el Mesas con la fuerza y como don del Espritu de Dios. Esta esperanza suscitada en el
corazn de ese Resto pobre y humilde, que pona su confianza en Dios, fue la gran obra escondida
del Espritu durante el tiempo de las Promesas...
Evaluacin
Cmo se aprovech Dios del Exilio para preparar a la llegada del Mesas y de su Espritu? (era
el modo de purificar a su pueblo de unas aspiraciones meramente terrenas y de la confianza en
los logros de la poltica de los hombres, para llevarlo al anhelo de los bienes definitivos que slo
pueden venir de Dios y son fruto de su Espritu).
Recordemos los dones del Espritu que enumera Isaas, atribuyndoselos sobre todo al Mesas:
espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de ciencia y
temor del Seor.
En definitiva, cual fue la obra del Espritu en el tiempo de las Promesas que culminan ya en el
anuncio inminente del Bautista? (despertar, mediante los anuncios de los Profetas, la esperanza
en la llegada del Mesas y el anhelo del don del Espritu de Dios que transformara los
corazones)

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4. JESUCRISTO, PROEZA DEL ESPRITU


Objetivo
Reconocer la accin decisiva del Espritu Santo en la aparicin de Jesucristo, el Hijo de Dios
hecho hombre, y en su obra de salvacin. Llevar a la conviccin de que, en definitiva, es en Cristo
donde se nos desvela quin es y cmo acta el Espritu de Dios.
Lectura ambiental
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya;
porque si no me voy, no vendr a vosotros el Parclito; pero si me voy, os lo enviar... Mucho
tengo todava que deciros, pero ahora no podis con ello. Cuando venga l, el Espritu de la
verdad, os guiar hasta la verdad completa ; pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo
que oiga, y os anunciar lo que ha de venir. El me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo
anunciar a vosotros. Todo lo que tiene el Padre es mo. Por eso he dicho: Recibir de lo mo y
os lo anunciar a vosotros.. (Jn 16,7.12-15)

Desarrollo del tema


1) En la Virgen Mara, el Espritu Santo comienza a realizar ya el proyecto salvador de Dios: ella
concibe y da a luz al Hijo de Dios hecho hombre por obra del Espritu Santo. Y es por medio de
Mara como el Espritu comienza a presentar a Cristo a los hombres, como luz de las gentes y
gloria de Israel (Lc 2,27-32). Son los humildes los primeros en recibirle: los pastores, los magos
(primicia de las naciones), Simen y Ana (representantes de todos aquellos israelitas que, anhelando
la llegada de la salvacin, haban sabido confiar en Dios), los esposos de Can (primicia de los que
experimentaron la alegra de los bienes mesinicos) y los primeros discpulos (que lo siguieron con
fe).
2) Cuando lleg el momento de dar comienzo a su misin, Jess se dirigi al Jordn para ser
bautizado por Juan. Sin tener pecado del que convertirse ni purificar, asuma con este gesto su
destino a la muerte, que es la paga del pecado, compartiendo as la suerte de los pecadores por su
salvacin, como estaba anunciado del Siervo de Yahveh presagiado por Isaas. El Espritu lo ungi
entonces como Mesas, capacitndolo para su misin: impulsado por el Espritu, se encamin
primero al desierto para vencer la tentacin de conducirse por los criterios en que los hombres
basan su influencia, optando mejor por los de su Padre Dios (cf Mc 1,12; Mt 4,1; Lc 4,1); en ese
estilo, empez ya la predicacin del Evangelio con la fuerza del Espritu (Lc 4,14-18) y, en el
Espritu expulsaba los demonios demostrando con signos portentosos la llegada del Reino de
Dios, frente al reino del mal instaurado por el pecado (Mt 12,28; Lc 5,17). Pudo as proclamar ante
sus paisanos, extraados de su pretensin, el programa a que haba sido destinado en la fuerza del
Espritu, sirvindose de aquel texto de Isaas al que ya aludimos en la catequesis anterior: El
Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena
Noticia, a proclamar la liberacin de los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los
oprimidos y proclamar el ao de gracia del Seor. (Is 61, 1-2: cf Lc 4,18-19).

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3) Ante el rechazo de los dirigentes de su pueblo y a la vista de su entrega a la muerte para


vencerla con su glorificacin, Jess promete ya la venida del Espritu Santo a los que creyeran en
l. Comenz as a anunciar un nuevo nacimiento, una nueva vida, una transformacin, en virtud del
Espritu que de l manara tras su resurreccin: se lo sugiri en la intimidad a Nicodemo (Jn 3,5-8);
se lo insinu a la Samaritana, hablando de un agua viva frente a toda sed, que slo l podra dar (Jn
4,10.14.23-24); lo grit en el Templo a los que participaban en la fiesta de los Tabernculos (Jn
7,37-39); y se lo advirti a sus apstoles, a propsito del testimonio valiente que de l tendran que
dar... Con su muerte y resurreccin llegara as el cumplimiento de la Promesa del Espritu, durante
tantos siglos anunciada: el Espritu de la Verdad ser dado por el Padre a los suyos, en virtud de su
ruego por ellos; el Espritu ser enviado por el Padre en su nombre y l mismo lo enviar de junto
al Padre, porque el vuelve al Padre de donde sali; el Espritu permanecer siempre con sus
discpulos para recordarles y hacerles entender en ms profundidad lo que l les ha ido revelando y
los conducir hasta la verdad completa, hacindoles comprender su gloria; el Espritu les dar
fuerza para testimoniarlo con valenta como nico Seor...
4) En el momento ltimo y supremo de su vida terrena, Jess entreg su espritu en manos de su
Padre Dios tras consumarse en la obediencia y en el amor hasta el extremo. S, era el momento en
que, por su muerte en obediencia, venca a la muerte que por desobediencia entr. Culminaba as su
misin, ofrecindose por el Espritu Eterno sin tacha a Dios (Hb 9,14), para ser justificado por
el mismo Espritu con su resurreccin (Rm 1,4; 6,4; 8,11; 1Tim 3,16; 1Pe 3,18). De este modo,
resucitado de entre los muertos por la Gloria del Padre y en virtud del Espritu Dios, Jess ha sido
constituido Seor y dador de ese mismo Espritu que en su humanidad pudo finalmente realizar y
manifestar en plenitud a Dios y su salvacin: en l se nos ha mostrado el Padre (Jn 14,8-11); en l
ha quedado revelado asimismo el misterio del Espritu de Dios (Jn 14,8-26; 15,26-27; 16,7-15). Por
eso, ya resucitado, en seguida se hace presente a los suyos para exhalar sobre ellos ese su propio
aliento (Jn 20,22). A partir de entonces, la misin de Cristo en la fuerza del Espritu se convierte en
la misin de la Iglesia: Como el Padre me envi, as tambin os envo ahora yo (Jn 20,21; cf Mt
28,19; Lc 24, 47-48; Hch 1,8).
Evaluacin
Cmo capacit el Espritu a Jess para llevar a cabo como Mesas la instauracin del Reinado
de Dios? (impulsndolo a realizarlo en la forma que Dios quera, superando la tentacin de
dejarse llevar por los criterios en que los hombres basan las estrategias del poder; fortaleciendo
la proclamacin de su Evangelio, abriendo el corazn de los sencillos a su verdad y
acompandola de signos portentosos; inducindolo a entregarse a la muerte por amor a los
hombres, en perfecta obediencia a los planes de Dios; constituyndolo Seor y dador del Espritu
por la resurreccin)
Segn Jess anunciaba y prometa, qu hara el Espritu en aquellos que de l lo recibiesen?
(una trasformacin en profundidad, a semejanza de un nuevo nacimiento (Nicodemo); la
implantacin interior de una vida nueva que brotara hasta la vida eterna, calmando todo anhelo
(Samaritana); la iluminacin para entender y penetrar, cada vez con ms plenitud, la Verdad
enseada en su Evangelio; la revelacin de su gloria, reconocindolo como nico Seor; la
valenta para testimoniarlo como nico Salvador...)
Por qu para poder darnos Dios el Espritu Santo era antes necesario que Jess muriera y
resucitase? (porque Dios lo prometi como don culminante del Mesas y su actuacin; porque
slo con su entrega a la muerte por nuestros pecados y su resurreccin para nuestra
justificacin ha podido Jess ser constituido como Seor, vencedor del pecado y de la muerte y
dador del Espritu de Dios a los por l ya redimidos; porque slo en la vida, muerte y
resurreccin de Jess pudo el Espritu realizar y manifestar lo que comunicara a los que por
Cristo, con l y en l volviesen a Dios).

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5. EL DON DEL ESPRITU EN PENTECOSTS Y LA MISIN DE LA IGLESIA


Objetivo
Reconocer que la recepcin del Espritu en la Confirmacin est destinada a realizar en ellos la
misma transformacin que provoc en los primeros discpulos el da de Pentecosts: recibir la luz y
la fuerza del Espritu de Jess para ser ante el mundo testigos suyos y de su salvacin,
participando as plenamente en la misin que confi a su Iglesia.
Lectura ambiental
Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos los discpulos reunidos en el mismo lugar. De
repente, un ruido del cielo, como de viento impetuoso, reson en toda la casa donde se
encontraban, y vieron aparecer unas lenguas como de fuego que se repartan posndose sobre
cada uno. Se llenaron todos de Espritu Santo y empezaron a hablar en diferentes lenguas ,
segn el Espritu les conceda expresarse. A Jerusaln haban venido para la fiesta personas
piadosas de todos los pases. Al or aquel ruido, acudieron en masa y se llenaron de estupor al
orles hablar cada uno en su propia lengua. No acertando a explicrselo, se preguntaban
atnitos: Qu significa esto?. Otros, en cambio, decan rindose: Estn bebidos!. Entonces
Pedro, puesto en pie con los Once, pidi atencin y les dijo: Judos y vecinos todos de
Jerusaln: escuchadme y enteraos bien de lo que pasa. stos no estn borrachos, como
suponis. Sino que est sucediendo lo que dijo Dios por el profeta: En los ltimos das
derramar mi Espritu sobre todo hombre.... Escuchadme, israelitas: Os hablo de Jess el
Nazareno, el hombre que Dios acredit ante vosotros realizando por su medio los milagros,
signos y prodigios que conocis. Conforme al plan previsto y sancionado por Dios, os lo
entregaron; y vosotros, por mano de paganos, lo matasteis en una cruz... Pues bien, Dios
resucit a este Jess y todos nosotros somos testigos. Exaltado as por la diestra de Dios, ha
recibido del Padre el Espritu Santo que estaba prometido y lo ha derramado: esto es lo que
estis viendo y oyendo. Por tanto, entrese bien todo Israel de que Dios ha constituido Seor y
Mesas al mismo Jess a quien vosotros crucificasteis. (Hch 2,1-36)

Desarrollo del tema


Habiendo realizado Cristo la salvacin del hombre en la fuerza del Espritu, deba ahora
aplicarse a todos y cada uno de los hombres a travs de los siglos. Es la obra llevada a cabo por el
Espritu en el seno de su Iglesia! Lo afirmaba as el Concilio Vaticano II: consumada la obra que el
Padre confi al Hijo en la tierra, fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts para que
indefinidamente santificara a la Iglesia, y de esta forma los que creen pudieran acercarse por Cristo
al Padre (LG 4). As, a la misin del Hijo en la carne suceda la misin del Espritu en la Iglesia...
1) A los cincuenta das de la Pascua, los judos celebraban la fiesta de Pentecosts en memoria de
la entrega de la Ley de Dios en el Sina y el rito de la Alianza con la que los israelitas, liberados
ya de la esclavitud de Egipto, fueron constituidos como pueblo de Dios, consagrado para una
misin: ser instrumento de sus planes de salvacin en el seno de la historia. Pero Israel no se
mantuvo a la altura de su vocacin. Sus dirigentes lo arrastraron de nuevo al exilio y la deportacin.
Dios prometi, entonces como ya sabemos, el envo del Rey Mesas, que traera la verdadera
liberacin de lo que radicalmente esclaviza a la humanidad; y el envo de su propio Espritu, para
realizar una nueva y definitiva alianza por la transformacin misma del corazn, tal y como
anunciaba Dios por boca de los profetas: os dar un corazn nuevo y os infundir un espritu
nuevo. Quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Infundir mi
espritu en vosotros y har que os conduzcis segn mis preceptos y observis y practiquis mis
mandamientos. Habitaris la tierra que yo di a vuestros padres. Vosotros seris mi pueblo y yo ser
vuestro Dios. (Ez 36,24-28).

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2) Dios cumpli su palabra. Primero, nos envi como Mesas a su propio Hijo hecho hombre para
que, con su trnsito de la muerte a la resurreccin, inaugurase la verdadera Pascua que liberaba al
gnero humano de la esclavitud del pecado y de la muerte a la que ste llev; y luego, a los
cincuenta das, enviaba ya su propio Espritu sobre los discpulos de Jess para transformarlos en
testigos valientes y poner as en marcha la Iglesia: el nuevo pueblo de Dios consagrado a
secundar la misin del Espritu en la expansin de la salvacin de Cristo, con su proclamacin y
aplicacin en los sacramentos a todos los hombres de todos los pueblos, y a travs de todos los
tiempos, a fin de poderla experimentar
3) Al igual que al dar su Ley a Moiss, Dios manifestaba en esta ocasin la venida y donacin de
su Espritu con signos sensibles: la rfaga de viento huracanado, signo del aliento de Dios (Gn
2,7; 8,1; x 14,21; Sal 104,29; Ecl 3,21); el fuego, signo de la presencia divina que trae su Espritu
(Gn 15,17; x 19,18; 2Re 2,11); las lenguas en que se divida posndose sobre cada uno, signo de
la misin universal de la Iglesia para la comunin de los diversos pueblos y de todos los hombres
en un mismo y nico Espritu, frente a la dispersin provocada por el pecado (Babel). El Espritu,
que haba logrado en Cristo la unin perfecta del hombre con Dios y la vivencia de un amor nuevo,
capaz de reconciliar a los hombres superando toda divisin, pona ahora en marcha a la Iglesia
como sacramento de Cristo. Por eso nos dice el Concilio Vaticano II que la Iglesia es en Cristo
como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el
gnero humano (LG 1).
4) El Catecismo lo sintetiza afirmando: La misin de Cristo y del Espritu Santo se realiza en la
Iglesia, Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu... As, el Espritu Santo prepara a los hombres,
atrayndolos con su gracia hacia Cristo; les manifiesta al Seor Resucitado, abrindoles su mente
para penetrar el Misterio salvador de su muerte y resurreccin; les hace presente ese Misterio en los
sacramentos y sobre todo en la Eucarista, para conducirlos a la comunin con Dios a fin de que
den mucho fruto (Jn 15, 5.8.16). As, la misin de la Iglesia no se aade a la de Cristo y del
Espritu, sino que es su sacramento: con todo su ser y en todos sus miembros, la Iglesia ha sido
enviada para anunciar y dar testimonio de Cristo y para actualizar y extender la comunin del
Espritu... Y, puesto que el Espritu es la Uncin de Cristo, es Cristo Cabeza quien lo distribuye a
sus miembros vivificndolos, organizndolos en sus diversas funciones, impulsndolos a dar
testimonio y asocindolos a su ofrenda al Padre por la salvacin del mundo (Cat 737-739).
Evaluacin
Por qu escogi Dios la fiesta de Pentecosts, a los cincuenta das de la Resurreccin, para
enviar el Espritu Santo prometido sobre los discpulos de Jess?
Por qu se manifest la venida del Espritu aqul da como rfaga de viento impetuoso y como
fuego que se divida en diversas lenguas posndose sobre cada uno?
Por qu slo con la venida del Espritu se pone en marcha la Iglesia de Jess?

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II. LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN CRISTIANA


La Iglesia nos recuerda cmo la participacin de la vida divina, que los hombres reciben
como don mediante la gracia de Cristo, tiene cierto parecido con el origen, el crecimiento y
el sustento de la vida natural. En efecto, los cristianos, renacidos en el Bautismo a la vida
divina como verdaderos hijos de Dios al ser incorporados vitalmente a Cristo por el agua y
el Espritu, son fortalecidos en la Confirmacin con la donacin misma del Espritu Santo y
son alimentados en la Eucarista con el manjar de la vida eterna. Y as, por medio de
estos sacramentos de la iniciacin cristiana, reciben cada vez con ms abundancia los
tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfeccin de la caridad infundida por ese
Espritu que procede del amor mismo de Dios (cf. Pablo VI, Const. apost. Divinae
consortium naturae, en el Ritual de la Iniciacin Cristiana, praen. 12; Cat 1212). El
cometido de las catequesis que siguen es, pues, llegar a comprender la actuacin del
Espritu en los tres sacramentos por los que somos iniciados personalmente en esa
participacin de la vida divina, que es la vida cristiana...

6. EL BAUTISMO, NUEVO NACIMIENTO COMO HIJOS DE DIOS


Objetivo
Reconocer cmo, en el bao bautismal, el Espritu: nos libr de la situacin generada por el
pecado, al hacernos partcipes de la muerte redentora de Cristo; y nos regener como hijos de Dios,
al hacernos partcipes de la vida divina manifestada con su resurreccin.
Lectura ambiental
Los que por el Bautismo nos incorporamos a Cristo, fuimos incorporados a su muerte. Por el
Bautismo fuimos sepultados con l en la muerte , para que, as como Cristo fue despertado de
entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en una vida nueva.
Porque, si nuestra existencia est unida a l en una muerte como la suya , lo estar tambin en
una resurreccin como la suya. (Rm 6,3-5)

Desarrollo del tema


5) No entenda Nicodemo lo que quera desvelarle Jess, cuando le adverta de la necesidad de
nacer de nuevo para poder ver el Reino de Dios. Jess, sin embargo, le insisti: Te lo aseguro, el
que no nazca de agua y Espritu, no puede entrar en el Reino de Dios... (Jn 3,3-6). Al nacer a este
mundo, todos heredamos de Adn la naturaleza humana en el estado de pecado en que la
transmiti: es decir, alejada y privada de la comunin vital con Dios por ausencia de la gracia esa
participacin de la vida divina de la que fue dotada sobrenaturalmente, al infundirle su propio
Espritu el Creador. Necesitamos pues el Bautismo como bao de regeneracin y de renovacin
del Espritu Santo (Tit 3,5), para ser liberados del poder de las tinieblas y trasladados a esa
condicin de hijos de Dios en el Reino de su querido Hijo, a la que ya fuimos predestinados por
Dios, antes de la fundacin del mundo, y llamados en Cristo Jess (cf Col 1,12-14; Rm 8,28-29). Al
igual que el pecado de Adn se transmite y nos afecta radicalmente, antes de que lo ratifiquemos
personalmente con accin pecaminosa alguna, la oferta gratuita de la salvacin, alcanzada para
todos por Cristo con su muerte y resurreccin, se manifiesta particularmente en el bautismo de los
nios que an no tienen uso de razn, ni capacidad de aceptarlo con fe alguna personal. Por tanto,
la Iglesia y los padres cristianos privaran al nio de la gracia inestimable de ser hijo de Dios, si no
le administraran el Bautismo poco despus de su nacimiento (Cat 1250)

16

6) Cuando se bendice el agua bautismal, la Iglesia hace solemne memoria de los grandes
acontecimientos de la historia de la salvacin, en los que Dios vincul el agua a la accin de su
Espritu, prefigurando as el misterio del Bautismo cristiano: ya en la Creacin del mundo, el
Espritu de Dios se cerna sobre las aguas, fuente de vida y de fecundidad, para que ya desde
entonces concibieran el poder de santificar; con las aguas torrenciales del Diluvio puso Dios fin
al pecado, dando origen con los salvados en el arca al nacimiento de una nueva humanidad, en la
tierra ya desecada por el soplo fuerte de Dios; ese viento fuerte que tambin sopl hasta dividir
y hacer pasar a pie enjuto por el mar Rojo a los hijos de Abrahn, para que liberados as
definitivamente de la esclavitud de Egipto, vinieran a ser imagen de la familia de los que mediante
el bautismo son salvados; al aceptar Jess de antemano compartir la suerte de los pecadores, que es
la muerte, sometindose al bautismo de Juan en el Jordn que la presagiaba, fue ungido por el
Espritu Santo y declarado por Dios como el Hijo amado en quien se complaca por someterse
as, como Siervo obediente (Is 42,1-4), a sus planes de salvacin mediante su propia muerte; por
eso, fue ya al acercarse la hora de su entrega obediente a la muerte en la que por el Espritu
Eterno se ofreci a s mismo sin tacha a Dios para purificar nuestra conciencia de las obras
muertas (Hb 9,14), cuando Jess habl finalmente de su pasin y muerte como del bautismo con
que deba ser bautizado (Mc 10,38; cf Lc 12,50); si en la sangre est el espritu que da vida a la
carne (Lv 16,11), la sangre y el agua que brotaron del costado traspasado de Jess crucificado (cf
Jn 19,34) son figura del Bautismo: desde entonces, es posible ya nacer de agua y de Espritu, para
entrar en ese Reino de Dios abierto por Cristo para todos los hombres con su muerte y
resurreccin; por eso, con la fuerza del don de su Espritu envi a sus apstoles encargndoles: Id
y haced discpulos de todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que os he mandado (Mt 28,19).
7) Desde el da de Pentecosts, la Iglesia ha celebrado y administrado el santo Bautismo. Pedro,
en efecto, declara a la multitud conmovida por su predicacin: Convertos y que cada uno de
vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados; y
recibiris el don del Espritu Santo (Hch 2,38) (Cat 1226). Y es que el Espritu Santo, siendo el
mismo Espritu de Cristo, es el que puede asemejarnos a l como hijos obedientes de Dios,
superando as la degeneracin del pecado que nos precipita en la muerte y recuperando la
semejanza divina que nos hace partcipes de la vida de Dios. En el texto que hemos escuchado
como lectura ambiental, san Pablo nos ha explicado precisamente cmo el Bautismo expresa y
realiza esta configuracin con Cristo: Por el Bautismo nos deca fuimos sepultados con l
en la muerte, para que, as como Cristo fue despertado de entre los muertos por la gloria del Padre,
as tambin nosotros andemos en una vida nueva. En efecto, bautizar significa exactamente
sumergir. La inmersin en el agua simboliza pues el acto de sepultar al catecmeno en la
muerte de Cristo, de donde nace y surge por la resurreccin con l como nueva criatura (2Cor
5,17; Gl 6,15). El rito bautismal significa y realiza as la muerte al pecado y la entrada en la vida
de la Santsima Trinidad por la configuracin con el misterio pascual de Cristo (Cat 1239). La
vestidura blanca que se le impone seguidamente al recin bautizado simboliza la dignidad
alcanzada de hijo de Dios, por haber sido revestido de Cristo asemejndose a l (Gl 3,27). Es
el traje de fiesta para entrar, con todo el derecho que tienen los hijos, a la casa de su Padre Dios y
disfrutar de todos sus bienes: ese banquete de amor que es la vida misma de Dios. As, en
contraposicin a la vida mortal que heredamos por nacer como hijos de Adn, la vida eterna que es
la vida misma de Dios constituye la herencia que compartirn con el Seor Resucitado todos
aquellos que, adhirindose a l por nacer de Dios, los hizo capaces de llegar a ser hijos de Dios
(cf Jn 1,12-13).
Evaluacin
Por qu el bautizar a un nio recin nacido, que no puede todava darse cuenta ni pedirlo por s
mismo, no es en modo alguno un abuso ni un atentado contra su libertad? (No es un abuso,

17

porque no le quita ningn derecho, sino que ms bien se lo da: el derecho a la vida eterna para
la que fuimos creados por Dios y del que nos priv el pecado de Adn al perder el don de la
gracia para l y sus descendientes. No supone tampoco ningn atentado contra su libertad
porque no le impedir hacer su propia opcin personal de cara a Cristo, cuando sea consciente;
sino que la gracia del bautismo ms bien lo capacita ya para poderlo acoger con esa fe y
adherirse a l con ese amor puestos ya por el Espritu como instinto interior, cuando lo vaya
conociendo por el testimonio exterior de los cristianos encargados de su educacin)
Recuerdas las veces en que Dios utiliz el agua junto a la accin de su Espritu en la historia de
la salvacin, para significar la gracia del Bautismo cristiano?
Qu significa para los cristianos el rito de ser bautizado y por qu se viste de blanco al
recin bautizado? (sumergiendo y sacando del agua, el rito significa: ser sepultado con Cristo
en su muerte, para participar as de su valor redentor para el perdn de los pecados, y ser
resucitado con Cristo a la vida eterna por el don de la gracia que nos hace hijos de Dios. El
vestido blanco significa que, al haber sido configurado con Cristo muerto y resucitado, se ha
revestido de Cristo recuperando as la semejanza divina que le da derecho al banquete de la
fiesta eterna del cielo)

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6. INCORPORADOS A LA IGLESIA COMO MIEMBROS DE CRISTO


Objetivo
Reconocer cmo Jesucristo en el Bautismo, de forma irrevocable (carcter indeleble), tom
posesin de nosotros como Cabeza, unindonos vitalmente a l en la comunin del mismo y nico
Espritu que anima a los miembros de su Cuerpo, que es la Iglesia, puesta al servicio de la
expansin de su salvacin a todos los hombres. Convencer, por tanto, del derecho y la obligacin
ineludible de participar en esta misin confiada por Cristo a sus discpulos en la fuerza del Espritu
Santo, justo por pertenecer a la Iglesia como forma de la pertenencia a Cristo implantada por el
Bautismo.
Lectura ambiental
Es un hecho que el cuerpo, siendo uno, tiene muchos miembros. Pero los miembros, an siendo
muchos, forman entre todos un solo cuerpo . Pues tambin Cristo es as, porque tambin a todos
nosotros, ya seamos judos o griegos, esclavos o libres, nos bautizaron con el nico Espritu
para formar un solo cuerpo, y sobre todos derramaron el nico Espritu (1Cor 12,12-13)

Desarrollo del tema


1) Recordndoles su condicin de bautizados para no exponer sus cuerpos al pecado, san Pablo
adverta a los cristianos: no sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?... O no sabis
que vuestro cuerpo es santuario del Espritu Santo, que est en vosotros y habis recibido de Dios y
que no os pertenecis? Habis sido bien comprados! Glorificad, por tanto, a Dios en vuestro
cuerpo (1Cor 6,15.19-20). Y la Iglesia, en la Plegaria que en nombre de Cristo dirige al Padre en la
Eucarista, proclama: l, en cumplimiento de tu voluntad, para destruir la muerte y manifestar la
resurreccin, extendi sus brazos en la cruz y as adquiri para ti un pueblo santo (Prefacio de la
Plegaria Eucarstica II). En efecto, entregado a la muerte por nuestros pecados y resucitado a la
vida gloriosa para nuestra justificacin (Rm 4,25), Cristo nos rescat del poder de la muerte
abrindonos el acceso a la vida eterna con su resurreccin, porque la paga del pecado es la muerte,
mientras que el don gratuito de Dios es la vida eterna en Cristo Jess, Seor nuestro (Rm 6,23).
Esta salvacin, realizada ya por Cristo, es puesta a disposicin de todos los hombres desde la
Iglesia, donde el Espritu acta promovindola mediante la fe y aplicndola a cada uno mediante
los sacramentos que la actualizan. As pues, en el rito bautismal, el Espritu aplica al catecmeno el
valor redentor de la muerte de Cristo, al ser sumergido sepultndolo con Cristo (el perdn de los
pecados, liberndolo del espritu del mal); y le comunica la vida eterna adquirida con su
resurreccin, al ser sacado del agua para una existencia nueva en Cristo Jess (la regeneracin de
la gracia, adquirindolo para Dios).
2) Es as como Cristo, habiendo derramado su sangre como redentor para rescatarnos de la
esclavitud del pecado y habiendo resucitado como Seor para santificarnos con el Espritu de Dios,
ha sido constituido en Cabeza de todos aquellos a los que, mediante esa su toma de posesin por
el Bautismo, le van perteneciendo como miembros de su Cuerpo, que es la Iglesia. De ah que, por
boca de san Pablo, se nos recuerde que los que hemos sido bautizados en Cristo, en realidad no nos
pertenecemos: ya que ninguno de nosotros vive para s mismo y ninguno muere para s mismo. Si
vivimos, vivimos para el Seor; si morimos, morimos para el Seor. En la vida y en la muerte
somos del Seor. Porque para esto muri y resucit Cristo, para ser Seor de vivos y muertos (Rm
14,7-9)

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3) Cristo toma posesin del bautizado como Seor, imprimindole en el alma un sello
espiritual indeleble de su pertenencia a l (el carcter bautismal). Este sello no es borrado por
ningn pecado, aunque el pecado impida al Bautismo recibido producir frutos de salvacin. Dado
una vez por todas, el Bautismo no puede repetirse (Cat 1272). El sello es el smbolo de la persona
(cf Gn 38,18; Cant 8,9), signo de su autoridad (cf Gn 41,42), de su propiedad sobre un objeto (cf
Dt 32,34). Por eso, se marcaba a los esclavos con el sello de su seor, o a las reses con el sello de su
dueo. El sello del Seor impreso por el Espritu Santo constituye una verdadera consagracin
del bautizado, en tanto que marca la pertenencia total a Cristo y la puesta a su servicio para
siempre. Este efecto indeleble se expresa en el rito litrgico con la crismacin de los recin
bautizados en presencia del pueblo de Dios y la oracin que la acompaa: El Dios omnipotente y
Padre de nuestro Seor Jesucristo, que os hizo renacer mediante el agua y el Espritu Santo, y que
os concedi el perdn de los pecados, l mismo os consagra con el crisma de la salvacin, para que
agregados a su pueblo como miembros de Cristo, sacerdote, profeta y rey, permanezcis para la
vida eterna (Ritual de la Iniciacin, n. 224). El bautismo crea, as, un vnculo sacramental entre
todos los que son marcados con l, integrndonos en la unidad de la Iglesia como Cuerpo de Cristo,
al que hace partcipe de su mediacin salvadora entre Dios y la humanidad entera como pueblo
sacerdotal, proftico y real (cf Ritual del Bautismo, praenotanda 4): al hacernos partcipes del
sacerdocio de Cristo, el sello bautismal nos capacita para participar en la Liturgia del culto mismo
de Cristo ante el Padre a favor de toda la humanidad; al hacernos partcipes de su misin proftica,
nos enva a transmitir el Evangelio proclamando la salvacin realizada en Cristo Jess; al hacernos
partcipes de su reinado, nos compromete a dar testimonio de una vida santa y de una caridad
eficaz (cf LG 10).
Evaluacin
Cmo nos adquiri Cristo para Dios? (redimindonos con su muerte de la esclavitud del
pecado y rescatndonos con su resurreccin del poder de la muerte, transformndola ya en
trnsito a la vida eterna con Dios)
Qu es el carcter bautismal? (un sello espiritual impreso en el alma por el Espritu Santo,
con el que el bautizado es marcado como miembro de Cristo, al que pertenece ya totalmente, y a
cuyo servicio est destinado como Seor)
A qu tareas nos capacita ese sello del Espritu? (a participar del culto de Cristo al Padre a
favor de toda la humanidad, en la oracin litrgica de la Iglesia; a transmitir el Evangelio de
Cristo y proclamar la obra salvadora realizada por l; y a testimoniarlo con una vida santa,
animada por la caridad como ley del reino de Dios instaurado por Jess)

20

7. LA CONFIRMACIN DE LA GRACIA BAUTISMAL POR EL DON DEL ESPRITU


Objetivo
Comprender el significado del sacramento de la Confirmacin como donacin del Espritu por
la que Jesucristo fortalece y perfecciona la pertenencia a l como miembros de su Cuerpo iniciada
en el Bautismo, haciendo as ms slida nuestra vinculacin a la Iglesia, asocindonos todava ms
a su misin y ayudndonos, por tanto, a dar un testimonio valiente y coherente de nuestra fe con
palabras y obras.
Lectura ambiental
Mientras cenaba con sus discpulos, les dijo Jess: cuando el mundo os odie, tened presente
que primero me ha odiado a m. Si pertenecierais al mundo, el mundo os querra como a cosa
suya; pero como no le pertenecis, sino que al elegiros yo os he sacado de l, el mundo os odia.
Acordaos de aquello que os dije, que un siervo no es ms que su seor; si a m me han
perseguido, lo mismo harn con vosotros, y el caso que han hecho de mis palabras lo harn de
las vuestras. Os tratarn as por causa ma, porque no reconocen al que me ha enviado. Si yo no
hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendran culpa; ahora en cambio no tienen excusa.
Odiarme a m es odiar a mi Padre. Si yo no hubiera hecho en presencia de ellos lo que nadie ha
hecho, no tendran culpa; pero ahora han visto y, a pesar de eso, me han odiado a m y a mi
Padre. As se cumple lo escrito en su Ley: Me odiarn sin razn. Cuando venga el Abogado que
os voy a enviar de parte de mi Padre, el Espritu de verdad que procede del Padre, l ser
testigo en m causa; tambin vosotros sois testigos, porque habis estado conmigo desde el
principio (Jn 15,18-27)

Desarrollo del tema


1) Enviado por el Padre como Mesas, el ungido por el Espritu para mostrarnos el camino de
la salvacin, Jesucristo es el Testigo fiel y veraz (Ap 1,5; 3,14). El testimonio de Jess es siempre
mensaje de salvacin para los hombres. Siendo el martirio el testimonio por excelencia, Jess
rindi testimonio solemne ante Poncio Pilato y ante cuantos le escucharon, sellndolo con su
propia sangre (1 Tim 6,13; Jn 8,13-20). Frente a cuantos rechazaron su verdad sobre Dios y su
salvacin, tachndolo de falso profeta e impostor y condenndolo a la cruz, el Espritu lo confirm
resucitndolo de la muerte y mostrando en l la gloria de Dios y el cumplimiento perfecto de la
salvacin por l profetizada.
2) Cristo quiso seguir cumpliendo en el mundo su misin de proclamar la salvacin de Dios, por
medio del testimonio de sus discpulos. Por eso, ya resucitado, les mand que no se ausentasen de
Jerusaln, sino que aguardasen la uncin del Espritu prometida por el Padre. Deban, pues,
permanecer en la ciudad hasta ser revestidos del poder de lo alto (Hch 1,4; Lc 24,49) para ser
sus testigos en Jerusaln y hasta los confines de la tierra (Lc 24,48; Hch 1,8; LG 35). Todos sus
discpulos estn as llamados a ser testigos de su muerte y resurreccin. Y para ser sus testigos
necesitaban la luz y la fuerza del Espritu de Dios, porque su testimonio es el mismo del Espritu
Santo: en cuyo poder Jess proclam la llegada del Reino de Dios; bajo cuyo impulso se entreg a
la muerte, en un gesto de amor hasta el extremo (Hb 9,14); y por el que fue resucitado de entre los
muertos manifestando as la salvacin de Dios.

21

3) Incorporado a Cristo por el Bautismo, el cristiano vive en l por el vnculo de la fe y del amor
que procede del Espritu de Dios. Ha de vivir y crecer en el amor de Dios, a semejanza de Cristo,
hasta alcanzar madurez y plenitud (Lc 2,40 y 52; 1 Pe 2,2-3; Ef 4,13-15). El sacramento de la
Confirmacin le fortalece con el don del mismo Espritu que ungi a Jess como Mesas,
capacitndolo para su misin tras ser bautizado, a fin de que el bautizado se mantenga fiel a sus
promesas, enfrentndose con valenta a lo que es contrario al espritu del Evangelio y dando as
testimonio elocuente de la salvacin ofrecida en Cristo Jess, como discpulo y miembro de su
Iglesia (Hch 2,36; 3,15; 4,12). Por el sacramento de la Confirmacin dice el Concilio Vaticano
II, los cristianos se vinculan con ms perfeccin a la Iglesia, se enriquecen con una fortaleza
especial del Espritu Santo, y de esta manera se obligan con mayor compromiso a difundir y
defender la fe con su palabra y sus obras como verdaderos testigos de Cristo (LG 11).
4) Con su luz y su fortaleza, el don del Espritu recibido en la Confirmacin dispone al cristiano
como miembro activo de la Iglesia, como apstol de Jesucristo y como testigo fiel del Evangelio.
Est as preparado para ser en el mundo el buen olor de Cristo y antorcha viviente que lleva en
alto la palabra de la vida (2Cor 2,14-15; Flp 2,15-16). Al igual que el testimonio de Cristo, el de
sus discpulos ha de ser veraz y coherente. No ha de ser slo de palabra, sino con las obras tambin.
Y la vida cristiana, como la de Jess, es una lucha difcil. No basta con recibir los bienes de Dios,
sino que es necesario actuar, esforzarse y trabajar en la Iglesia al servicio de Dios, secundando y
extendiendo la accin salvfica de Jesucristo. La colaboracin eclesial en la obra de la salvacin del
mundo es exigencia inexcusable de la vocacin cristiana. Por eso, el apstol Pablo invitaba a tomar
las armas de Dios para el combate de la fe (Rm 13,12; Ef 6,10-17), advirtindonos que todos los
que quieran vivir piadosamente en Cristo Jess sufrirn persecuciones (2 Tim 3,12). El mismo
Jess lo haba anunciado as a sus discpulos, como hemos ledo al principio (Mt 10,16-25; Lc
21,12-19; Jn 15,20). Si los soldados en la antigedad eran marcados con el carcter que los
consagraba a la defensa de la Repblica, la Confirmacin imprime el carcter que perfecciona
el sacerdocio comn de los fieles, recibido en el Bautismo, quedando as el confirmado habilitado
para confesar la fe de Cristo pblicamente y poder tomar parte en el culto pblico o celebracin
litrgica de la Iglesia, como por propio oficio (STO. TOMS, Suma Teolgica III, 72, 5; Cat 1305).
La Confirmacin resulta ser as el sacramento de la militancia cristiana.
Evaluacin
Qu aporta el sacramento de la Confirmacin al bautizado? (el don del mismo Espritu que
ungi a Cristo como Mesas, para poder dar como l un testimonio veraz y valiente de su
Evangelio y de su salvacin)
A qu compromete la Confirmacin? (a difundir y defender la fe de palabra y de obra como
verdaderos testigos de Cristo, implicndose activamente en la misin de la Iglesia)
Por qu resulta tan difcil ser testigos de Jesucristo? (porque slo se puede ser testigo autntico
de Jesucristo viviendo conforme a su Evangelio. Y eso es opuesto al espritu del mundo,
dominado por las pasiones de la carne, del egosmo y de la autosuficiencia. De ah que se
necesite la fuerza del Espritu de Dios para hacer frente al ambiente y mantenerse fiel en medio
del rechazo y la incomprensin, sin complejos y con la alegra de compartir con Cristo su vida y
su destino)

22

8. LA EUCARISTA, FUENTE Y CUMBRE DE LA VIDA ECLESIAL


Objetivo
Comprender cmo la Eucarista completa ya la iniciacin cristiana, nutriendo y dando
crecimiento: a la identificacin con Cristo como hijos de Dios generada en el Bautismo; y a la
comunin en un mismo Espritu que nos edifica como Iglesia fortalecida en la Confirmacin, para
ser en Cristo signo e instrumento de esa comunin nueva y definitiva de los hombres con Dios y
de los hombres entre s (LG 1) que l ha posibilitado con su entrega a la muerte y ha manifestado
con su resurreccin.
Lectura ambiental
En aquel tiempo, dijo Jess a los judos: En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne
del Hijo del hombre, y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. El que come mi carne y
bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da . Porque mi carne es
verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre,
permanece en m, y yo en l. Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el
Padre, tambin el que me coma vivir por m (Jn 6,53-57)

Desarrollo del tema


1) Impulsado por el Espritu de Dios, fue Jess mismo quien, en un gesto extremo de amor hacia
todos los hombres, se entreg voluntariamente a la muerte, convirtindola con la oblacin de s
mismo en el verdadero sacrificio agradable a Dios. Agradable a Dios, porque transparentaba
perfectamente cmo era su amor: un amor de donacin de s mismo, contrario a ese amor a nosotros
mismos o egosmo que, fomentado por el pecado, impide la comunin entre los hombres; un amor
de misericordia que sabe perdonar sin excluir al pecador, contrario al que no olvida las ofensas y
slo incluye a los amigos; un amor que permanece frente a toda oposicin, contrario al que no sabe
aguantar sin llevar cuentas del mal. S, con su entrega a la cruz culminaba Jess su misin: l haba
sido enviado por el Padre con toda la fuerza de su Espritu, justo para mostrar y contagiar a los
hombres ese amor de Dios, capaz de anular la obra del pecado suscitando la concordia frente a toda
divisin y llevndonos a una comunin nueva y definitiva entre nosotros y con Dios. La entrega de
Cristo a la muerte y su resurreccin era sencillamente el triunfo culminante de la accin del
Espritu de Dios en l. Y por eso, quiso Jess dejarnos en la Eucarista, memorial de su entrega
hasta la muerte y de su trnsito a la comunin definitiva con Dios por la resurreccin, el
sacramento que culmina tambin la obra de su Espritu en nosotros: la de introducirnos en la
comunin con Cristo y con la Iglesia que, comenzada en el Bautismo y fortalecida en la
Confirmacin, alimenta y acrecienta en la Eucarista llevndola as a la perfeccin.
2) En efecto, antes de enfrentarse a su pasin, Jess quiso de antemano desvelarnos a sus
discpulos esa entrega de s mismo hasta el extremo que trasformara la cruz en la proeza ms
grande del amor de Dios a todos los hombres; en el altar de su propia donacin en sacrificio para el
perdn de los pecados; y en el trofeo de su victoria sobre la muerte. No slo nos lo explic. Quiso
entregarnos el pan partido y el cliz de bendicin, como signo y sacramento de su propia
donacin en sacrificio (mi cuerpo entregado por vosotros) y su llegada definitiva a la comunin
eterna con Dios (el cliz de la nueva y eterna alianza, a gustar ya en el banquete del Reino).
Podramos as conmemorar por siempre su muerte y resurreccin, para ofrecernos tambin nosotros
con l a Dios y experimentar al tomarlos esa nueva comunin en l con Dios, capaz de edificarnos
como Iglesia. Es decir, como sacramento o seal e instrumento de esa ntima unin de los hombres
con Dios y de los hombres entre s que como Iglesia estamos llamados a vivir y promocionar en el
seno de la historia. La forma, en definitiva, de secundar entre los hombres la accin que el Espritu
de Dios culmin en la entrega de Jess a la muerte y su resurreccin como Seor.

23

3) Los cristianos manifestamos y testimoniamos esa comunin, ganada para nosotros por Cristo
con su muerte y resurreccin y promovida por su mismo Espritu de Amor: confesando la misma fe
en Cristo Jess; amndonos en la caridad como l mismo nos am; y caminando hacia la misma
esperanza abierta con su resurreccin. La Eucarista es fuente de la vida eclesial en comunin,
precisamente porque con Ella el Espritu alimenta la fe, la esperanza y la caridad de los cristianos.
En efecto, Ella es el memorial que hace realmente presente bajo sus signos el misterio central de
nuestra fe, la muerte y resurreccin del Seor; Ella es el momento privilegiado en que el Seor nos
une a su alabanza celeste con todos los santos y anticipa de algn modo el banquete de su amor,
objeto de nuestra esperanza; y Ella es sacramento de cmo nos am, para perfeccionarnos en la
caridad.
4) La Eucarista es, tambin, la cumbre de la vida eclesial. Todos nuestros esfuerzos por vivir en el
amor, todas nuestras actividades en la Iglesia, todos nuestros empeos por construir un mundo
mejor, todos nuestros trabajos, todos nuestros gozos, todos nuestros dolores y sufrimientos, toda
nuestra existencia y todas nuestras preocupaciones tienen en Ella el momento de sumarlas a la
oblacin de Cristo para que sean transformadas en ofrenda agradable a Dios. Todas nuestras obras
tienen en Ella la ocasin de glorificar con ellas al Creador, dndoles as su verdadero sentido y
significado en Cristo Jess. En la Eucarista culmina nuestra vida cristiana y eclesial, empujndonos
cada vez ms al ideal que Ella nos muestra cumplido ya y ofrecido ahora en Cristo, para que lo
podamos experimentar. Con razn nos recordaba el Concilio Vaticano II que la Eucarista contiene
todo el bien espiritual de la Iglesia (PO 5)
Evaluacin
Por qu decimos que la entrega de Cristo a la cruz y su resurreccin fue, en realidad, el triunfo
culminante de la accin del Espritu en l? (porque fue ese Espritu de Dios, del que estaba lleno
y en cuya fuerza fue realizando su misin, quien lo impuls a entregarse por nosotros a la cruz,
en un gesto supremo de amor, y quien lo resucit destruyendo as la obra del pecado y la muerte,
para nuestra salvacin)
Por qu se afirma que la Eucarista hace a la Iglesia? (porque es el sacramento del amor de
Dios manifestado en la entrega de Cristo que alimenta nuestra unin mutua en su mismo amor)
En qu sentido se dice que la Eucarista es fuente y cumbre de la vida eclesial? (Es fuente
porque alimenta la fe, la esperanza y la caridad en la que viven los cristianos. Y es cumbre
porque a Ella tienden todas las obras de los cristianos y en Ella encuentran y experimentan el
ideal)

24

9. EL DOMINGO, FIESTA PRIMORDIAL DE LOS CRISTIANOS


Objetivo
Comprender y apreciar la importancia decisiva del domingo para vivir segn el Espritu de
Dios, valorndolo sobre todo como da elegido por el Seor resucitado para encontrarse con los
suyos reunidos como Iglesia en la Eucarista, a fin de sostenernos con su verdad y su amor en la
vida cristiana, a la que nacimos por el Bautismo, y en el testimonio valiente de su Evangelio que
como discpulos suyos hemos de dar, con la fuerza del Espritu recibido en la Confirmacin.
Lectura ambiental
Aquel mismo da, el primero de la semana, iban dos discpulos a un pueblo llamado Emas, que
distaba unas dos leguas de Jerusaln, y comentaban todo lo que haba pasado. Mientras
conversaban y discutan, Jess en persona se acerc y se puso a caminar con ellos . Pero
estaban cegados y no podan reconocerlo. Jess les dijo: De qu discuts entre vosotros
mientras vais de camino? Parece que andis tristes. Uno de ellos llamado Cleofs le respondi:
Eres t el nico de paso en Jerusaln que no se ha enterado de lo ocurrido estos das en la
ciudad?. l les pregunt: Qu?. Contestaron: Lo de Jess el Nazareno, que result ser un
profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo; de cmo lo entregaron
los sumos sacerdotes y nuestros jefes para que lo condenaran a muerte y lo crucificaron.
Nosotros esperbamos que sera l el liberador de Israel; y ya ves, llevamos ya tres das desde
que todo esto pas. El caso es que algunas mujeres de nuestro grupo nos han sobresaltado,
porque fueron de madrugada al sepulcro y, al no hallar su cuerpo, vinieron diciendo que hasta
haban visto una aparicin de ngeles, que decan que l viva. Fueron tambin algunos de los
nuestros al sepulcro y lo hallaron tal como las mujeres haban dicho, pero a l no le vieron.
Entonces Jess les dijo: Oh insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que dijeron los
profetas! Acaso no era necesario que el Cristo padeciera todo eso para entrar as en su
gloria?. Y comenzando por Moiss y siguiendo por los profetas, les explic lo que se refera a
l en toda la Escritura. Cerca ya del pueblo adonde iban, l hizo ademn de seguir adelante.
Pero ellos le insistieron rogndole: Qudate con nosotros, porque atardece y el da va ya de
cada Y entr para quedarse con ellos. Cuando se puso a la mesa con ellos, tom el pan,
pronunci la bendicin, lo parti y se lo ofreci. Entonces se les abrieron los ojos y le
reconocieron, pero l desapareci de su vista. Y se dijeron uno a otro: No arda nuestro
corazn cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?, Y, levantndose al
momento, se volvieron a Jerusaln y encontraron reunidos a los Once y a los que estaban con
ellos, que decan: Es verdad! El Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn! Ellos, por su
parte, contaron lo que les haba pasado por el camino y cmo le haban reconocido al partir el
pan (Lc 24,13-35)

Desarrollo del tema

25

1) Desde el mismo da de la Resurreccin, el domingo ha sido el da elegido por el Seor


resucitado para encontrarse con sus discpulos. Y por eso la Iglesia, sintindose invitada por el
Seor, no ha dejado de reunirse desde entonces, cada domingo, para celebrar con l su victoria
pascual que es la nuestra tambin, conmemorando su muerte y resurreccin como l mismo nos
mand: haced esto en memoria ma (Lc 22,19; 1Cor 11,24). El Concilio Vaticano II nos lo
recordaba as: La Iglesia, por una tradicin apostlica que trae su origen del mismo da de la
Resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das, en el da que es llamado con
razn da del Seor o domingo. En este da los fieles deben reunirse a fin de que, escuchando la
Palabra de Dios y participando en la Eucarista, recuerden la Pasin, la Resurreccin y la gloria del
Seor Jess, y den gracias a Dios que los hizo renacer a la viva esperanza por la Resurreccin de
Jesucristo de entre los muertos (1Pe 1,3). Por esto el domingo es la fiesta primordial de los
cristianos (SC 106). Toda fiesta nace de un acontecimiento importante y la necesidad de
recordarlo reunindose para celebrarlo juntos. Para un cristiano, ningn acontecimiento es tan
importante y digno de ser celebrado como la Resurreccin del Seor. Algo que slo puede ser
festejado realmente en la Eucarista que siempre es una celebracin comunitaria. Por eso, el mismo
Resucitado se hizo presente estando los suyos reunidos. Pensar un domingo sin Eucarista sera
como dejar pasar un da de la Resurreccin sin conmemorarla, o tener un da de fiesta sin
reunirse para festejarla, o vivir un da del Seor sin el Seor.
2) Aquellos dos discpulos, que un da se decidieron con ilusin a seguir a Jess compartiendo con
l vida y destino, haban perdido su entusiasmo y hasta su fe en l (Nosotros esperbamos que
sera l el liberador de Israel). Les faltaba la luz de la resurreccin para entender la cruz. Juzgaban
con criterios puramente humanos y se haban dejado contagiar por el ambiente: Jess haba sido
condenado por los jefes religiosos como un impostor y ellos se sentan defraudados y
desengaados. Por eso, se separan ya del grupo y se alejan discutiendo y comentndolo todo con
tristeza. Han perdido la fe para poder reconocer a Jess que se acerca. Slo Jess es capaz de
abrirles el corazn y devolverles la alegra de su salvacin. Y lo hace, precisamente,
descubrindoles, primero, el significado de su muerte y resurreccin explicndoles la Escritura.
Comienzan ya a ver las cosas de otra forma, en otra luz, y no quieren que se vaya, porque de lo
contrario volvera a anochecer. Y l, entonces, se les manifiesta hacindoles experimentar su
presencia, al partir el pan. Contentos y con ms ilusin que nunca, vuelven al grupo para
transmitir su alegra y contar su propia experiencia del Seor Jess. No se lo pueden callar...
3) Lo que Jess hizo con aquellos dos es lo que quiere hacer con todos sus dems discpulos cada
domingo, cuando los convoca a la Eucarista. All nos explica primero las Escrituras: para que
permanezcamos en su verdad viendo las cosas como Dios las ve, sin dejarnos llevar por el ambiente
superficial de aquellos que se pasan la vida discutiendo y comentando las cosas sin ninguna otra
luz, ni ms alto horizonte, que pueda darnos de verdad la alegra del corazn, esa que nadie nos
podr ya quitar; para que no tengamos un corazn torpe sin atinar a comprender lo muchsimo que
nos quiere el Seor frente a toda adversidad, frente a todo otra apetencia engaosa y fugaz que
puede hundirnos, a la larga o a la corta, en la tristeza, la desilusin y la vaciedad. Por eso nos rene
para celebrar con nosotros ese amor de Dios y hacrnoslo experimentar al partir el pan. Slo as
tendremos ocasin de volver una y otra vez al grupo para celebrar juntos la salvacin de Dios y
poderla testimoniar con alegra. Es as como la Eucarista del domingo sostiene nuestra ilusin en
seguir al Seor, nuestra adhesin a la Iglesia y nuestra valenta para transmitir a otros esa verdad
que ya no podemos callar, porque es la luz de la vida.
Evaluacin
Qu les pasaba a aquellos dos discpulos que se retiraban de Jerusaln? Comenta en qu sentido
nos puede pasar lo mismo a nosotros.

26

Qu hizo el Seor resucitado para cambiarlos? Compralo con lo que hace con nosotros en la
Misa del Domingo y explica qu dificultades encuentras para experimentarlo.
En qu cambiaron aquellos dos, tras su encuentro con el Seor? Explica, entonces, la necesidad
vital de acudir a la Eucarista cada domingo.

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III. LA CELEBRACIN DE LA CONFIRMACIN


La santa madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella
participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas que exige la
naturaleza de la Liturgia misma y a la cual tiene derecho y obligacin, en virtud del
bautismo, el pueblo cristiano, "linaje escogido sacerdocio real, nacin santa, pueblo
adquirido" (1Pe 2,9; cf. 2,4-5). Al reformar y fomentar la sagrada Liturgia hay que tener
muy en cuenta esta plena y activa participacin de todo el pueblo, porque es la fuente
primaria y necesaria de donde han de beber los fieles el espritu verdaderamente cristiano,
y por lo mismo, los pastores de almas deben aspirar a ella con diligencia en toda su
actuacin pastoral, por medio de una educacin adecuada (SC 14). El cometido de las dos
catequesis que siguen es, pues, conocer bien las condiciones y requisitos para una buena
preparacin a la Confirmacin y el significado de sus ritos para poder vivir ms
conscientemente los distintos momentos de su celebracin.

11. REQUISITOS Y DISPOSICIONES PARA RECIBIR CON FRUTO LA CONFIRMACIN


Objetivo
Clarificar las condiciones del candidato a la Confirmacin, los criterios a tener en cuenta para
la eleccin de su padrino o madrina, y cmo se ha de preparar para recibirla con fruto.
Lectura ambiental
Secundando, pues, la obra de Dios, os exhortamos tambin a no echar en saco roto esta
gracia de Dios. Porque es el mismo Dios quien dice: En el tiempo favorable te escuch y en el
da de salvacin te ayud. Pues mirad, ahora es da de salvacin (2Cor 6,1-2)

Desarrollo del tema


2) Se dice que la Confirmacin es el sacramento de la militancia cristiana, en el sentido de que
Cristo nos fortalece con el don de su Espritu para que podamos ser testigos valientes de su
Evangelio y de su salvacin. Sin embargo, eso no significa que la Confirmacin est reservada
exclusivamente para cristianos comprometidos o que desean comprometerse de un modo especial
en la misin de la Iglesia, implicndose, por ejemplo, en algn movimiento de accin apostlica, o
en algn grupo de accin parroquial. Todos los bautizados tienen como misin dar testimonio de
Jess con su vida y entre aquellos donde sta se desenvuelve. La Confirmacin lo nico que hace es
darnos la fuerza del Espritu para poderlo hacer con valenta. Es, pues, sencillamente el
sacramento para los bautizados que no estn todava confirmados. Lo dice la Iglesia con toda
claridad en su Catecismo: Todo bautizado, an no confirmado, puede y debe recibir el sacramento
de la Confirmacin (cf. CIC can. 889,1). Puesto que Bautismo, Confirmacin y Eucarista forman
una unidad, se sigue que los fieles tienen la obligacin de recibir este sacramento en tiempo
oportuno (CIC can. 890), porque sin la Confirmacin y la Eucarista, el sacramento del Bautismo
es ciertamente vlido y eficaz, pero la iniciacin cristiana queda incompleta (Cat 1306). As pues y
en definitiva, sin la Confirmacin un cristiano no es todava cristiano del todo, aunque est ya
participando de la Eucarista...

28

3) Para poder recibir con fruto la Confirmacin es preciso hallarse en estado de gracia. Conviene,
pues, recurrir antes al sacramento de la Penitencia para renovar la gracia bautismal, que el Seor
va a perfeccionar confirmndola con el don del Espritu Santo. Adems de que ese da se debe
comulgar para una participacin plena de la Eucarista que tiene, a partir de ese momento, un
sentido mucho ms denso y completo, al poder finalmente alimentar una vida bautismal
completada ya con la Confirmacin. Hay que prepararse, adems, con una oracin ms intensa,
para recibir con docilidad y total disponibilidad la fuerza y la gracia del Espritu Santo (cf. Cat
1310). Y, sobre todo, hay que tener una clara conviccin y una viva conciencia de la pertenencia a
Jesucristo en la Iglesia y, por tanto, el firmsimo propsito de mantenerse siempre unidos a
Jesucristo, no faltando nunca a la Misa del Domingo, por ser precisamente el encuentro con el que,
desde el mismo da de la Resurreccin, el Seor sostiene con la fuerza de su Espritu la unin de
sus discpulos con l y la expresin ms genuina de nuestra pertenencia a l en la Iglesia (porque la
palabra Iglesia significa, precisamente, asamblea reunida ante el Seor). Sin descartar tampoco
la inquietud por seguir formndose cada vez mejor, para saber dar razn de nuestra esperanza y
mostrarse disponible para asumir responsabilidades en la Iglesia. Sera un absurdo recibir el Espritu
para lo que no se piensa hacer... En tal caso, es mejor desistir y dejarlo, antes de representar una
pura comedia y de hacer una mentira.
4) Se ha de elegir un padrino o una madrina de Confirmacin. La palabra padrino viene del
latn patrinus: aqul que sin ser padre, ejerce una cierta funcin paterna. Aparecen ya en los
primeros siglos de la Iglesia. Presentaban a la comunidad al aspirante a ser cristiano,
comprometindose a ejercer cierta funcin paterna o maternal en el camino de la fe de aquel que
apadrinaban. Eran, pues, los garantes con los que contaba la Iglesia para poderlos admitir a los
sacramentos. El Ritual de la Confirmacin describe la misin del padrino en estos trminos: Segn
costumbre, a cada uno de los confirmandos le asiste un padrino que lo lleva a recibir el sacramento,
lo presenta al ministro de la Confirmacin para la uncin sagrada y le ayuda despus a cumplir
fielmente las promesas del Bautismo, segn el Espritu Santo que ha recibido (Observaciones
previas, 5). Llevndolo personalmente y presentndolo al ministro para que lo confirme (mientras
pone su mano derecha sobre el hombro del confirmando), el padrino (o la madrina) expresa pblica
y solemnemente su compromiso a cuidar del don que recibe el confirmado: contando ya con la
fuerza del Espritu, le ayudar a mantener su adhesin a Jesucristo con fidelidad y a testimoniarla
con su vida. Segn nos precisa el Ritual, lo importante es que sea espiritualmente idneo para el
oficio que recibe, y est revestido de las siguientes dotes: a) que tenga madurez suficiente para
cumplir su funcin; b) que est plenamente iniciado y haya recibido los tres sacramentos del
Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista; c) que no tenga ningn impedimento del Derecho
cannico (Observaciones previas, 6). Debis pensar, pues, en aquellas personas que sabis os
pueden ayudar en el crecimiento de vuestra vida cristiana, en toda ocasin y ante cualquier
dificultad...
Evaluacin
Para quienes es el sacramento de la Confirmacin?
Cmo hay que prepararse para recibir con fruto la Confirmacin y qu propsitos hay que
tener, con la sincera intencin de cumplirlos de verdad?
Cules seran para ti las mejores cualidades de un padrino o una madrina de Confirmacin?

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10. LOS RITOS Y SU SIGNIFICADO SACRAMENTAL


Objetivo
Comprender el significado sacramental de la presencia del Obispo, como ministro ms
propio de la Confirmacin, y de los ritos que constituyen su celebracin (la renovacin de las
promesas bautismales y la profesin de fe; la imposicin de manos al invocar el ministro sobre ellos
la efusin del Espritu; y la signacin con el crisma en la frente como sello del don del Espritu), a
fin de disponerlos a vivir ms conscientemente el significado espiritual que entraan.
Lectura ambiental
El que nos mantiene firmes en la adhesin a Cristo es Dios que nos ungi, y nos marc con su
sello y nos dio como garanta el Espritu en nuestros corazones (2Cor 1,21)

Desarrollo del tema

30

1) Ya antes de morir, Jess fue preparando a sus apstoles como germen del nuevo pueblo de Dios
que continuara su misin en el mundo y en la historia con la fuerza del Espritu. Una vez
resucitado, se les fue apareciendo insistindoles en que permanecieran en Jerusaln sin separarse,
hasta que recibiesen el don del Espritu de Dios que l mismo les comunicara y en cuya fuerza
daran testimonio de l hasta los confines del mundo. Es lo que ocurri, como ya sabemos, el
domingo de Pentecosts. A partir de aquel momento, Pedro con los dems apstoles comenzaron a
dar testimonio en Jerusaln de la resurreccin de Cristo y a predicarlo como Seor y nico
salvador. Los que les creyeron se unieron a ellos hacindose bautizar y recibiendo tambin el
Espritu Santo. Surga as la Iglesia como comunidad de creyentes reunida por el Espritu del Seor
Jess en torno a los apstoles A raz de la muerte de Esteban, se desat una violenta
persecucin contra la Iglesia de Jerusaln; todos, menos los apstoles, se dispersaron por Judea y
Samara... Al ir de un lugar para otro, los prfugos iban difundiendo la Buena Noticia. El dicono
Felipe baj a la ciudad de Samara y se puso a predicar all a Cristo... La ciudad se llen de alegra...
y muchos hombres y mujeres se bautizaron. Al enterarse los apstoles que estaban en Jerusaln, les
enviaron enseguida a Pedro y a Juan para que recibieran tambin el Espritu Santo... Estos
imponan las manos a los que estaban ya bautizados y reciban el Espritu Santo (Hch 8,4-17). La
nica Iglesia de Cristo, reunida por su mismo y nico Espritu, cobraba as realidad en un nuevo
lugar, al ser reconocida y presidida tambin por Pedro y algn otro del grupo de los apstoles. De
esta forma naca la Iglesia local, en la que subsiste realmente la misma Iglesia de Cristo, nica y
universal, del mismo modo que en cada trozo del pan consagrado est todo y el mismo Jesucristo. A
estas diversas Iglesias locales, reconocidas por Pedro o su sucesor en la sede de Roma como es el
Papa y reunidas en torno a un apstol o sucesor de los apstoles como es el Obispo, las
llamamos hoy dicesis. Para hacer posible la reunin de los cristianos como Iglesia o
asamblea convocada ante el Seor (los domingos, sobre todo), cada dicesis se divide a su vez
en parroquias presididas por un presbtero con el que poder celebrar la Eucarista. La dicesis
queda as definida como una porcin del pueblo de Dios cuyo cuidado pastoral se encomienda al
Obispo con la colaboracin del presbiterio, de manera que, unida a su pastor y congregada por l
en el Espritu Santo mediante el Evangelio y la Eucarista, constituya una Iglesia particular, en la
cual verdaderamente est presente y acta la Iglesia de Cristo una, santa, catlica y apostlica
(CIC cn. 369). La administracin de la Confirmacin por parte del mismsimo obispo pone, pues, de
relieve precisamente la efectividad ms propia de este sacramento: comunicar el don del Espritu
recibido por los apstoles en Pentecosts; reforzar la vinculacin a la nica Iglesia de Cristo,
congregada por l mismo en torno a sus apstoles y de la que la dicesis es su mxima
representacin sacramental; asociar todava ms a la misin apostlica de dar testimonio de Cristo
por la palabra acompaada de las obras (cf. Cat 1316). ste es el sentido que tendr la presentacin
al obispo por parte de vuestro prroco, como responsable de vuestra preparacin, pidindole que os
confirme...
2) Una vez presentados como candidatos y antes de admitiros a la Confirmacin, el Obispo os
invitar a renovar pblicamente, ante los fieles reunidos como Iglesia, las promesas bautismales:
primero, os pedir que manifestis vuestra decisin de renunciar a los malos hbitos y de vivir
conforme al Evangelio, respondiendo a sus preguntas segn alguna de las formulaciones propuestas
en el Ritual; a continuacin, os pedir que confesis vuestra fe cristiana, respondiendo a cada
artculo del Credo con un S, creo; por ltimo, deberis manifestar vuestro compromiso,
asintiendo, cuando os pregunte, que s estis dispuestos. Despus, todos los dems fieles que os
hayan escuchado reconocern vuestra profesin, ratificndola como la fe de la Iglesia. Al proclamar
vuestras disposiciones, vuestra fe y vuestros compromisos en forma de respuesta personal a la
Iglesia, manifestis con toda claridad vuestra intencin de adheriros ms firmemente a Ella y a su
misin, que es para lo que recibiris el don del Espritu en la Confirmacin. Se trata, como veis, de
algo tremendamente decisivo que hay que tomarse muy en serio. Como lo fue para la vida de los
apstoles, que los transform de cobardes en valientes testigos del Evangelio, hasta llegar a darla
por el Seor.

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3) El gesto de la imposicin de manos lo ha heredado la liturgia cristiana del lenguaje simblico de


Israel. En el Antiguo Testamento significaba o la invocacin de los dones divinos sobre una
persona; o su designacin y consagracin para una misin comunicndole poder y autoridad. En el
Nuevo Testamento, aplicado ya a la obra de Jess, se quiere expresar as el don del Espritu y la
fuerza divina para una misin. Se trata, pues, de un antiqusimo rito de consagracin que expresa
la toma de posesin por Dios de una persona para una misin y por la que queda llena del Espritu
Santo para poder cumplirla. Aunque por decisin de Pablo VI la imposicin de manos en la
Confirmacin no pertenece a la validez del sacramento, tiene gran importancia para la integridad
del rito y para una ms plena comprensin del sacramento (Const. Apost. sobre la Confirmacin,
9). La oracin que la acompaa le da su significado, al invocar sobre los confirmandos la infusin
del Espritu con todos sus dones: llnalos de espritu de sabidura y de inteligencia, de espritu
de consejo y de fortaleza, de espritu de ciencia y de piedad, y clmalos del espritu de tu santo
temor. La imposicin de manos nos educa as para reconocer que, en todo momento, dependemos
de la fuerza de Dios que humildemente invocamos. Y, a la vez, nos hace darnos cuenta de que los
dones de Dios nos vienen en y por la Iglesia. Cuando veis cmo el obispo realiza sobre vosotros
esta accin, deberis alegraros profundamente, porque ese rito tan palpable os est asegurando la
viva cercana de Dios y cmo su Espritu seguir actuando sobre nosotros como Seor y dador de
vida.
4) La Iglesia nos advierte que el sacramento de la Confirmacin es conferido por la uncin del
santo Crisma en la frente, hecha por el ministro imponiendo la mano y con estas palabras: recibe
por esta seal el don del Espritu Santo (Const. Apost. divinae consortium naturae). El
significado sacramental de esta uncin apunta claramente a la consagracin para secundar la
misin de Cristo en la Iglesia con la fuerza interior del Espritu de Dios. As lo declara la
exhortacin que propone el Ritual: el don del Espritu Santo que ahora vais a recibir, os marcar
con un sello espiritual y os har miembros ms perfectos de la Iglesia, configurndoos ms
plenamente con Cristo, que fue ungido tambin en su Bautismo por el Espritu Santo y enviado...
seris marcados en vuestras frentes con la gloriosa cruz de Cristo. Con ello se os quiere dar a
entender que desde ahora tendris la misin de ser ante el mundo, a travs de vuestra vida, testigos
de la muerte y resurreccin de Cristo. Esto lo debis realizar de tal forma, que, como dice el
Apstol, vuestro vivir cotidiano sea ante los hombres como el buen olor de Cristo. Los
confirmados son pues ungidos, es decir, hechos partcipes de la uncin del Mesas, como dice
el Ritual en su monicin: ser crismado es lo mismo que ser Cristo, ser mesas, ser ungidos. Si
Jess, el Hijo de Dios hecho hombre, recibi tras ser bautizado el Espritu que lo ungi como
Mesas para poder cumplir tal misin, los que son hechos hijos de Dios en el Bautismo reciben la
uncin del Espritu en la Confirmacin, que les permite caminar plenamente como hijos en el seno
de la Iglesia participando de su misin. A semejanza de Cristo, somos pues bautizados para ser
confirmados; y somos confirmados para vivir segn nuestro bautismo. No es, por tanto, nuestra fe
personal la que queda confirmada por el don del Espritu, sino la realidad sacramental inaugurada
en nuestro bautismo que, como testigos, hemos de expandir. Ser ungidos en la frente apunta
precisamente a este compromiso de pblico testimonio que el confirmado ha de dar de Cristo,
puesto que nada hay ms visible que la frente. El beso de la paz con el que concluye el rito
significa y manifiesta la comunin eclesial con el Obispo y con todos los fieles (Cat 1301), como
condicin esencial para cumplir tal misin.

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De la celebracin se deduce que el efecto del sacramento es la efusin plena del Espritu
Santo, como fue concedida en otro tiempo a los apstoles el da de Pentecosts. Por este
hecho, la Confirmacin confiere crecimiento y profundidad a la gracia bautismal: nos
introduce ms profundamente en la filiacin divina que nos hace decir Abb Pap
(Rm 8,15); nos une ms firmemente a Cristo; aumenta en nosotros los dones del Espritu
Santo; hace ms perfecto nuestro vnculo con la Iglesia; nos concede una fuerza especial
del Espritu Santo para difundir y defender la fe mediante la palabra y las obras como
verdaderos testigos de Cristo, para confesar valientemente el nombre de Cristo y para no
sentir jams vergenza de la cruz (Cat 1302-1303)
Evaluacin
Por qu, en cuanto se enteraron los apstoles de que algunos samaritanos haban abrazado la fe
cristiana y se haban bautizado, enviaron a Pedro y a Juan para que les impusieran las manos?
Por qu el primer rito con el que da comienzo la liturgia del sacramento de la Confirmacin es
la renovacin de las promesas bautismales? Con qu actitud hemos de hacerlas?
Por qu el Bautismo no est completo sin la Confirmacin?