Alcalda de Tierralta
Fotografas
Participantes en la confesin del inventario de
las manifestaciones del PCI Tierralta
Direccin de estilo
Alcalde municipal
Jaime Bertel
Julieth Guzmn
Diseo
Secretaria de educacin
Pedro Nieto
Impresin
pedro Nieto
Jaime Bertel
Crdoba
Antonio Cardona
Antroplogo Asesor
Inventariopci.blospot.es
Jaime Bertel
Coordinador editorial
Digitacin
Luz Estela Macias S.
cultural
El patrimonio cultural de la nacin est constituido por todos los bienes materiales, las
manifestaciones inmateriales, los productos y las representaciones de la cultura, que son expresin
de la nacionalidad colombiana, tales como la tradicin, las costumbres y los hbitos, as como los
bienes materiales de naturaleza mueble e inmueble, a los que se les atribuye, entre otros, inters
histrico, artstico, esttico, plstico, arquitectnico, urbano, arqueolgico, paisajstico, lingstico,
sonoro, musical, audiovisual, flmico, cientfico, testimonial, documental, literario, bibliogrfico,
museolgico o antropolgico (Ley 397 de 1997, artculo 4).
La nocin de patrimonio cultural responde al inters de los Estados por identificar un conjunto de
bienes y manifestaciones como smbolo de su identidad, en aras de consolidar el proceso de
construccin de nacin. El reconocimiento de la diversidad cultural, enmarcado en este tipo de
procesos, busca que las relaciones entre los ciudadanos se establezcan a partir del respeto y el
reconocimiento de la diferencia.
Patrimonio Cultural Inmaterial
El patrimonio cultural inmaterial est constituido por manifestaciones culturales que, entre otras,
comprenden las prcticas, los usos, las representaciones, las expresiones, los conocimientos, las
tcnicas y los espacios culturales que generan sentimientos de identidad y establecen vnculos con
la memoria colectiva de las comunidades. Se transmite y recrea a lo largo del tiempo en funcin de
su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, y contribuye a promover el respeto de la
diversidad cultural y la creatividad humana.
Segn esta definicin, las manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial estn relacionadas con
los saberes, los conocimientos y las prcticas sobre:
El universo y la naturaleza.
La gastronoma.
La oralidad.
La medicina tradicional.
La msica.
La danza.
Las artes escnicas.
Salvaguardia
Se entiende por salvaguardia de las manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial las
medidas encaminadas a crear condiciones para la sostenibilidad de dicho patrimonio en el
tiempo, a partir de la identificacin, el conocimiento, la sensibilizacin, la divulgacin y el
respeto a la tradicin. En consecuencia, la salvaguardia es un compromiso que se debe
traducir en polticas pblicas, campaas de sensibilizacin, acuerdos interinstitucionales,
recursos econmicos, alianzas sociales, instrumentos legales, proyectos encaminados a
desarrollar emprendimiento cultural e iniciativas de impulso al turismo cultural, entre otros,
que respondan a las necesidades de las comunidades, al tiempo que permitan
contrarrestar la intolerancia, la discriminacin y la explotacin social y econmica de las
diferentes sociedades que hacen de Colombia una nacin pluritnica y multicultural. Ahora
bien, la salvaguardia no implica una proteccin entendida en el sentido tradicional de
conservacin, sino que debe reconocer la naturaleza dinmica de este tipo de
manifestaciones,
ya
que
son
las
comunidades
permanentemente.
Medidas de salvaguardia
Incluye actividades de:
Identificacin.
Documentacin y registro.
Fortalecimiento institucional.
Sensibilizacin y capacitacin.
Difusin.
quienes las
crean
y recrean
Marco normativo
Normas
Constitucin poltica
En respuesta al mandato de la Asamblea Nacional Constituyente de reconocer la
diversidad tnica y cultural de la nacin colombiana, la Constitucin poltica de 1991
establece, en sus artculos 70, 71 y 72, que es obligacin del Estado y de las personas
proteger las riquezas culturales y naturales de la nacin; que la cultura en sus diversas
manifestaciones es fundamento de la nacionalidad; y que el patrimonio cultural de la
nacin est bajo la proteccin del Estado.
Demografa
FUENTE: PLAN DE DESARROLLO DEL MUNICIPIO DE TIERRALTA POR USTEDES PARA EL PERIODO 2012 2015
La pirmide de la poblacin del municipio de Tierralta es expansiva; con una base ancha y
una rpida reduccin a medida que ascendemos. Es propia de una transicin
demogrfica, con un alto nmero de poblacin joven y bajos niveles de poblacin adulta
mayor, que refleja la alta tasa de natalidad y de mortalidad.
Tierralta muestra un crecimiento de un 15% en el periodo de anlisis 2005 2011. Un
2,5% para el periodo 2011 2012 y se espera un crecimiento del 7.5% para el 2015.
Comunidad Embera kato
Los Embera Kato estn ubicados en los departamentos de Antioquia, Crdoba, Choc,
Caldas y Putumayo. Ellos conservan gran parte del pensamiento propio, tradicin oral y
rituales, y mantienen el patrn de poblamiento disperso, habitando caseros distanciados
entre s. Aunque los Kato provienen de zonas de montaa, actualmente se consideran
hombres de ro, pues se han asentado a lo largo de fuentes hdricas como es el caso de
los ebera del Alto Sin que habitan el sur del departamento de Crdoba, jurisdiccin del
municipio de Tierralta, sobre las cuencas de los ros Esmeralda, Verde y Sin y sus
afluentes.
El Resguardo Embera Kato del Alto Sin, constituido legalmente mediante Resolucin 52
del 23 de noviembre de 1998, ubicado a 25 Kilmetros de la sede de la Empresa Urr,
ocupa una extensin de 103.518 hectreas dentro del territorio conocido como nudo de
Paramillo, donde se da vida al ro Sin. Este territorio est reconocido como la tercera
cuenca hidrogrfica del pas, despus del Magdalena y el Cauca. De esta manera, es
considerada una de las ms ricas del mundo por su fertilidad, la diversidad de
ecosistemas y la variedad de especies de fauna y flora que alberga.
Hoy en da suele distinguirse entre los kato, cham y los eperara siapidara, quienes
aunque provienen de la misma familia embera, por su poblamiento diseminado a lo largo
de los aos han desarrollado caractersticas particulares, reconocindolos as como
pueblos indgenas diferentes.
Si algo caracteriza al pueblo indgena Embera en su forma de asentamiento, es la
dispersin de las comunidades, las cuales actualmente se encuentran en territorio
colombiano y en los pases de Ecuador y Panam. En Colombia, los Embera habitan en
16 departamentos, pero este poblamiento tuvo un punto inicial desde donde se gener la
dispersin: los cauces del ro Atrato y San Juan.
En cuanto a la fauna del Nudo de Paramillo, se encuentra que existen las dantas el oso
Congo, el oso de anteojos, el len colorado, el tigre mariposa, el tigre pinta menuda, la
marimonda, el venado sin cuernos, el venado racimo, as como primates como el mono
colorado, el mico capuchino y el mico tit.
En este territorio rico en biodiversidad, el pueblo Embera Kato cuenta con una poblacin
aproximada de 7000 habitantes (segn censo realizado por las autoridades indgenas).
Dicha poblacin se caracteriza por tener una organizacin social de base en la familia
nuclear y una forma de poblamiento disperso en pequeos ncleos que oscilan entre 50 y
200 personas. Desde estas familias-comunidades se moviliza la economa, sustentada
fundamentalmente en la recoleccin, la caza, la pesca y la agricultura del pan coger que
en la actualidad es la principal fuente de sostenimiento en la cual se destaca el
establecimiento de cultivos como el arroz, el maz, la yuca y el pltano.
Mientras las mujeres se dedican al cuidado del hogar, a la pesca, a la huerta casera y a la
cra de especies menores, los hombres Embera Kato salen de cacera monte adentro
para la consecucin de animales como el tapir, el zaino, el jabal, el mono rojo, el mico
negro, el venado, la guagua, el eque y el armadillo. Es evidente, que la cacera
adelantada por los Embera Kato en general es de subsistencia y est condicionada a las
temporadas de abundancia de cada especie, conocidas por los indgenas de la zona. Esta
faena se realiza quebrada arriba por donde se adentran hacia las profundidades de la
montaa hasta encontrar los animales necesarios para la alimentacin de la familia. La
caza se puede dar igualmente por los hombres de varias familias al tiempo. El proceso
mancomunado facilita el uso y la disposicin de elementos necesarios para la labor de
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cacera, tales como es el acompaamiento de los perros guageros entrenados por los
indgenas y las herramientas de caza como la boroquera. Luego de la jornada de caza, se
da la distribucin de la carne y/o el trueque entre las personas que participaron en la
actividad. En la actualidad los animales de caza ms grandes han ido desapareciendo,
siendo actualmente los animales pequeos la principal fuente de protena de estas
comunidades.
El conjunto de conocimientos y prcticas alrededor de la vida cotidiana y las prcticas de
subsistencia como la alimentacin, fueron hasta hace pocos aos antes de la entrada de
la escuela a las comunidades- los conocimientos fundamentales que se transmitan de
generacin en generacin.
El conjunto de conocimientos y prcticas alrededor de la vida cotidiana y las prcticas de
subsistencia como la alimentacin, fueron hasta hace pocos aos antes de la entrada de
la escuela a las comunidades- los conocimientos fundamentales que se transmitan de
generacin en generacin.
La madre ensea a las nias a preparar y cocinar los animales de monte, a hacer la
mazamorra y la chicha de maz, el arroz y las arepas. Al tiempo, por medio de la
observacin tambin se dedican a mejorar las tcnicas para hacer canastos, blusas
tradicionales, a pintarse y a tejer la cama. Mientras tanto los varones, salen de cacera con
sus padres y les es enseado todo el conocimiento sobre el territorio, la fauna y la flora del
resguardo. De esta manera, no es de extraar que dentro de la cultura Embera Kato se
considere que para ser merecedor de la mujer el hombre debe tener la capacidad de traer
el animal de caza, y la mujer tiene que cocinar la comida y cuidar de los cultivos. Es as
como a la edad de 15 aos los nios y las nias han adquirido el conocimiento necesario
para sobrevivir, son considerados adultos en el pueblo Embera Kato estn listos para
conseguir pareja e iniciar un nuevo ncleo familiar. La nia al tener su compaero y l su
compaera siguen las mismas tradiciones que han observado en sus padres desde que
nacieron.
En suma, en la vida cotidiana del pueblo Embera Kato los procesos de produccin,
consecucin y preparacin de alimentos son el eje alrededor del cual se rene la familia y
la comunidad, se transmiten conocimientos vitales y se fomentan valores tradicionales.
La construccin de obras de infraestructura como la represa para la hidroelctrica URR I,
los cultivos ilcitos y la explotacin maderera, son acciones que han trado consecuencias
sociales y ambientales negativas para la zona donde habita el pueblo Ember del Alto
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13
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Cuando Karagab cre al embera, vio la necesidad de hacer la tierra, los rboles, las plantas, la luz,
los animales y todo cuando existe en el mundo. A cada creacin le dio un espritu para que lo
acompae y un poder misterioso. Los Ember aprendimos a comunicarnos con estos espritus a
travs del sueo. Es entonces cuando ellos nos avisan de un peligro o de algn suceso bueno.
Al principio los Ember no saban que todos estos seres vivos tenan espritus ni poderes, hasta que
la madre monte se llev a uno de sus hijos a la selva y le ense sobre su existencia, su uso y
manejo. Despus de varios das el nio regres a su comunidad con la capacidad de interpretar los
sueos, de curar enfermedades y con el conocimiento de que uno puede recibir en el cuerpo el
poder que tienen los animales para cazar, pescar, tener agilidad y poder sanar.
Lo anterior explica por qu dentro de las prcticas de la medicina tradicional, el uso de animales y de
plantas es lo primordial, pues es con ellos que se logra la prevencin y la cura de diversas
enfermedades. Con las plantas se curan con facilidad males como: fiebre, dolor de cabeza o de
odos, gripa, diarrea, hemorragias, anemia, paludismo, rasquia, tuberculosis y mordedura de
culebra entre muchos otros.
Para poder curar, el jaiban debe hacer una prctica ritual, luego de la cual en la siguiente noche
suea con los espritus q le revelan el mal que tiene el paciente y cul es el procedimiento para ser
curado. El mdico tradicional embera entonces es una persona con gran capacidad de comunicarse
con los espritus y de soar a los enfermos. Algunas de las plantas que son indicadas por los
espritus para las ceremonias y para la curacin de enfermos, son las siguientes:
1. PARAR: (PALMICHO) las hojas se utilizan para ventiar al enfermo mientras el jaiban va
cantando.
2. BATATA PONO WAME BATATA CACUA: (OREJA DE MULA) (Se denomina de esta manera
porque el color de la flor es parecida a la batata, un tubrculo reconocido) Esta es una planta de
agua. Es una plata muy difcil de encontrar y es muy escasa en tiempo de verano.
3. RAYA PONO: Es una de las platas medicinales ms poderosas. Representa al len de la orilla del
mar. En sueo se ve una cabeza de len de mar.
4. UMADAUKERA: El tronco de esta planta mantiene un agradable olor, con esta planta se prepara
todo el bao que se le hace al paciente. Su flor de color rojo con semillas amarillas es muy conocida
por su belleza.
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5. DOKISAMAR: Cuando el paciente est muy grave se utiliza esta planta que se conoce como la
ms poderosa dentro de las platas medicinales utilizadas por los jaiban en la cultura Ember Kato
del Alto Sin.
Con el desplazamiento de las comunidades indgenas al casco urbano y zona rural del municipio de
Tierralta, se produce un desprendimiento de las prcticas tradicionales del jaibanismo,
principalmente porque no se consiguen fcilmente las plantas ni los animales que se requieren para
los rituales. De la misma manera cada vez se hace ms sencillo para
La poblacin indgena acceder a un centro de salud en vez de conseguir a un mdico tradicional,
aunque la poblacin Ember reconoce que muchas de las enfermedades no
Pueden ser curadas por un mdico occidental.
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Estas son blusas que se usan encima del ombligo, de manga corta y decoradas con figuras
geomtricas y con encajes de muchos colores. Este vestido es decorado con accesorios hechos en
chaquira, piedra que igualmente reemplaz las semillas y dems elementos de la naturaleza que se
usaban como adornos en ocasiones especiales.
Pintura corporal
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manera el desplazamiento hacia nuevos espacios ha generado cambios evidentes en las prcticas
de vestuario de los hombres y las mujeres indgenas, a tal punto que los hombres usan el mismo
vestir de cualquier hombre occidental.
se
desarrollan
actividades
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mobiliario son elaborados por las personas de la comunidad a partir de materiales propios de la
regin que sirven para satisfacer necesidades bsicas.
Sin embargo, esta relacin estrecha con el medio y respeto por los recursos comenzara a cambiar
cuando a comienzos provenientes de las tierras bajas, cuando all se dan los desalojos masivos de
campesinos para implantar en las sabanas de Crdoba los latifundios ganaderos. Estas familias de
colonos desplazados por la violencia, que necesitan sobrevivir, pero que desconocen los sistemas de
uso y manejo de la selva, son las que inician la explotacin maderera. En un comienzo esta
explotacin se hizo de forma artesanal, sin causarle daos graves al bosque. Pero cuando se
introduce el uso de la motosierra, comienza una etapa de devastacin que amenazaba con acabar
esta selva hmeda tropical. Este ejercicio de explotacin maderera fue el primer conflicto en el
territorio que ms adelante comenzara a generar los primeros desplazamientos de la poblacin
indgena, generando con ello grandes cambios en sus costumbres ancestrales, por ejemplo en la
vivienda. En cuanto al conflicto por actores armados se destaca el desplazamiento que se dio en el
ao 2001, cuando la mayora de las comunidades del ro esmeralda fueron forzadas a salir de su
territorio por el conflicto, dirigindose estas familias al casco urbano del municipio de Tierralta. De los
aos 60 se inicia un proceso de colonizacin de familias.
Por su parte, por la incursin de la empresa URR SA, se destaca que los recursos que por
obligacin deba invertir en las comunidades indgenas dividieron polticamente a los cabildos y con
el pago de indemnizacin y los proyectos las familias comenzaron a desplazarse al casco urbano.
Esta problemtica de desplazamiento, directamente por conflicto e indirectamente por la
construccin del embalse, implic la reduccin de las posibilidades del aprovechamiento de terreno y
oblig a la poblacin indgena a cambiar sus usos y costumbres en torno a la vivienda, entre muchas
otras prcticas.
A su llegada al municipio de Tierralta se aceleran los cambios en la vivienda tradicional: Cada vez
ms surge el uso del Zinc como reemplazo de la palma y el uso de mampostera en postes y
paredes en las viviendas. Algunas familias que permanecen peridicamente en el rea urbana,
alquilan viviendas regulares con techos de zinc, paredes, pisos, cocina y baos. A estos se agregan,
desde hace ya varios aos, algunos productos de produccin industrial adquiridos en los centros de
comercio local: ollas de aluminio, recipientes plsticos y de vidrio, piezas de tela para el vestido y
adorno, mquinas para moler, herramientas de hierro y acero como machetes, hachas y escopetas,
linternas, radios o grabadoras, y en la mayora de los casos, motores fuera de borda.
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Este proyecto fue concebido con la premisa de involucrar el mayor nmero de actores sociales y
comunidad en general del municipio de Tierralta , con el propsito que la misma comunidad
identificara y reconociera sus manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial , se dispuso un
cronograma que dio cuenta de programas de radio , de tv local con el fin de socializar
a la
comunidad el proyecto que se adelant, con el objetivo de inventariar las manifestaciones del
Municipio de Tierralta , adems se realizaron varias reuniones de socializacin con el consejo de
cultura municipal , con lderes de la etnia Ember kato, asociacin de afrodescendiente y comunidad
en general.
Etapa I
En esta etapa se seleccionaron 30 personas, en las que se busc la mayor diversidad posible y
representatividad de la comunidad del alto Sin, los cuales se les brindo un taller relacionado con el
conocimiento de herramientas para identificar y priorizar manifestaciones del patrimonio cultural
inmaterial.
De este taller se vincularon 6 personas de la comunidad que ayudaron en los trabajos de campo,
como colectores e investigadores locales.
Etapa II
El equipo conformado por un coordinador, una asistente de coordinacin, un antroplogo y 5
investigadores locales, concertaron con las distintas organizaciones sociales y tnicas asentadas en
la regin
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con 20 personas entre nios , jvenes y adultos, se concert una posterior reunin, para poder
registrar las manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial de esta comunidad.
Se realizaron 50 visitas aproximadas a distintas comunidades y agentes locales portadores de
conocimientos y practicantes de distintas manifestaciones del P.C.I.
Por ltimo se concert una reunin con los diferentes actores sociales de Tierralta para firmar un
acuerdo social que diera cuanta por parte de la misma comunidad la validacin del inventario de las
manifestaciones del patrimonio inmaterial de este municipio.
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INVENTARIO DE LAS
MANIFESTACIONES DEL
PATRIMONIO INMATERIAL
DE TIERRALTA
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N 1
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
Combiar o producir sonido con un rbol para comunicarse.
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Llanos del tigre alto Sin, Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Medio y bajo Sin
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Campesinos cazadores de los llanos del tigre municipio de Tierralta.
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: colonizacin
Motivo: se implement como sistema de comunicacin entre campesinos que por algn motivo se
desorientaban en sus faenas de caseras.
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
Con el tiempo se implementaban otra forma y era utilizar el can de una escopeta o un piln, para
producir el sonido deseado para orientar la persona perdida.
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Campesinos cazadores.
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia: este sistema de comunicacin cobraba importancia por cuanto los cazadores que se
desorientaban en las grandes extensiones de selva tenan en este medio un recurso efectivo de
comunicacin y orientacin
Motivo: la falta de otro medio de comunicacin y los constantes casos de prdida del rumbo de los
campesinos cazadores dio origen a utilizar este medio de comunicacin
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Lugar: los llanos del tigre alto Sin.
Fecha: ninguna
Momentos: los das domingos que se realizaban faenas de caza
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSMISIN (De qu manera y en qu lugares se ensea y se
aprende)
Lugar: comunidad del llanos del tigra alto Sin
Manera de transmisin: oral y generacin en generacin
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguno
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Narrar y practica la expresin
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Ninguna
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado)
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Identificacin
Documentacin y registro
Fortalecimiento institucional
Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin
Sensibilizacin y capacitacin
Difusin
15. IDIOMA O LENGUA EN QUE ESTA LA EXPRESIN:
Castellano
16. DESCRIPCIN (Todos los detalles de la expresin: acciones, preparativos, temas, argumentos;
msica y movimientos; vestuarios, instrumentos, objetos y comida; materiales, ingredientes,
herramientas, etc. La funcin que cumplen las diferentes partes y objetos).
Los campesinos del alto Sin especialmente los que habitan la comunidad de los llanos del Tigre,
idearon un sistema de comunicacin, para orientar a la persona que se extraviaba en el monte en
labores de caza y consista en ubicar un rbol cncavo, preferiblemente el rbol de cedro que
produce un sonido particular y estridente, la persona perdida o extraviada hacia lo mismo y con un
madero de un metro aproximadamente procedan a golpear los extremos del rbol cncavo y as
producir el sonido que serva de orientacin con la persona que no encontraba el camino de regreso
a casa.
Este sistema fue variando con el tiempo y tambin se utilizaba el can de la escopeta, y consiste en
soplar fuerte por un extremo del can, este produce un sonido que serva, para que la persona que
no apareca se orientara y consiguiera el rumbo.
Otra variacin era el piln, que se usaba tambin para producir el sonido, para el mismo fin.
El ejercicio podra durar hasta media hora seguido hasta lograr que la persona que estaba
demorndose mucho contestara con el mismo sistema.
Se crea por parte de los campesinos del alto Sin, que existe en la selva un bejuco, y que al pasar
bajo de l, este confunde las personas y hace que den vueltas en el mismo lugar.
Otra de las creencias asociadas a la cazara era la de que algunas veces hallaban huellas gigantes
de aproximadamente 40 0 50 centmetros y ellos tenan la creencia que eran la
Del dueos de los animales un ser misterioso y decidan dar por terminada la jornada de casera.
Los animales preferidos para la cacera era el manao animal con las caractersticas del cerdo.
17. RELACIN CON OTRAS MANIFESTACIONES
Espantos y leyendas
18. NOTAS: (Detalles que no estn en las preguntas anteriores. Hacer listado de personas,
agrupaciones o representantes de la expresin, con datos, direccin, e
19. METODOLOGA
Cualitativa, mtodo etnogrfico, entrevista abierta semi-estructurada.
INFORMACIN DEL ENTREVISTADO
Nombre
completo:
DELIO
DE
AQUINO
Edad: 52
Profesin u oficio: Agricultor
Telfono entrevistado: 3218622937
Relacin con la expresin: CONOCEDOR Y LA PRACTICA
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3218622937
Direccin: BARRIO 9 DE AGOSTO TIERRALTA
Municipio, TIERRALTA
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CORREA
MENDOZA
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N 2
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
LENGUA Y TRADICIN ORAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
Tradicin oral
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
Decima costumbrista, el viejo canal
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Corregimiento de callejas, Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Alto, medio bajo Sin
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Decimeros de Tierralta
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: colonizacin
Motivo: religiosidad, necesidad de comunicar sentimientos y vivencias cotidianas.
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
El sacerdote Vicente Espinel, reformo a 10 versos octoslabos, por cada estrofa.
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres, hombres, pays
etc.).
Hombres y mujeres
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia; forma de expresarse de la comunidad por medio de los versos, para contar problemticas
sociales, polticos, religiosos.
Significado: cultura popular
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Lugar y fecha: iglesias escuelas, hogares del municipio de Tierralta. Festivales
Momentos: hora de la misa, reuniones familiares o sociales
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSMISIN (De qu manera y en qu lugares se ensea y se
aprende)
Escuelas, hogar, festivales
De forma oral. Prctica y observacin
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser practicada).
Ninguno
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
La prctica y asiste a las diferentes exposiciones de esta manifestacin
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo hacen).
Ninguno
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener vigente
la expresin, subrayado).
27
Identificacin
Documentacin y registro
Fortalecimiento institucional
Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin
Sensibilizacin y capacitacin
Difusin
II
Cual serpiente por su porte
Arisco fuerte y cerrero
Sola tomar sendero
De sur destino al norte,
Brioso cual resorte
Saltaba de paramillo
Para ofrecer su brillo
A todo lo que encontraba
Asi cansado llegaba
Al golfo de morrosquillo.
III
En un gran recorrido
Alimentaba los peces
Tambin algunas veces
Atrapa al hombre atrevido
Con furia de tigre herido
Lo arrastra por su ondo seno
As como es malo es bueno
Como es manso es vengativo
Mal usado es un veneno
Esta solo son tres estrofas de las 12 que la compone, La comunidad de Tierralta considera este tema como
un himno por su importante alegora al medio ambiente, ha sido tema meritorio en diferentes festivales en los
que se ha presentado.
17. RELACIN CON OTRAS MANIFESTACIONES
Festival de Dcima en Sabana Nueva
18. NOTAS: (Detalles que no estn en las preguntas anteriores. Hacer listado de personas, agrupaciones o
representantes de la expresin, con datos, direccin, etc.)
19. METODOLOGA
Cualitativo, mtodo etnogrfico, entrevista abierta semi estructurada.
MATERIAL DOCUMENTAL: (Informacin sobre el tipo de material de apoyo (fotografas, videos, libros,
grabaciones, etc.)
INFORMACIN DEL ENTREVISTADO
Nombre completo: PEDRO NEL RODRIGUEZ GARCIA
Edad: 65
Profesin u oficio: Decimero, Agricultor
Telfono entrevistado: 3207389739
Relacin con la expresin: practicante y conocedor
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3207389739
Direccin: corregimiento de callejas
Municipio, Montera
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29
N 3
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
LENGUA Y TRADICION ORAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
30
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N 4
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
LENGUA Y TRADICION ORAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
33
34
N 5
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
LENGUA Y TRADICION ORAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
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N 6
TIPO DE EXPRESIN:
LENGUA Y TRADICIN ORAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
CONOCIMIENTO Y TCNICAS TRADICIONALES ASOCIADAS AL HBITAT
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
Quinto de luna
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
TIERRALTA
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
PRACTICANTES
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: Indeterminado
Motivo : Crianza animales domsticos
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
Ninguno
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Hombres y Mujeres
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Beneficio para la comunidad
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Es de uso Domstico, se usa en cualquier poca excepto el quinto da de la luna nueva
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lugar: Hogares del municipio de Tierralta, zona rural
Manera de transmisin: Oral y observacin directa, transmisin de generacin en generacin
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguna
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
La comunidad practica constantemente esta manifestacin
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
No existe ningn tipo de apoyo institucional para la conservacin de esta practica
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado).
Fortalecer los procesos de transmisin de este saber
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39
40
N 7
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
MEDICINA TRADICIONAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
BEJUCO DE URABA
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
ALTO SINU - URABA
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
MEDICOS TRADICIONALES
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: Antes de la Colonia
Motivo Curacin medica
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
Ninguno
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Hombres y Mujeres
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Curar enfermedades del cuerpo
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
En momentos de enfermedad
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lugar: Hogares del municipio de Tierralta, zona rural y Urab
Manera de transmisin: Oral y observacin directa, transmisin de generacin en generacin
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguna
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Ninguno
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Ninguno
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado).
Registro
Documentacin registro
Fortalecimiento institucional
Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin
Sensibilizacin y capacitacin
Difusin
Otro, cul?
41
42
N 8
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
MEDICINA TRADICIONAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
GOTAS DE OREGANO PARA DOLOR DE OIDO
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Tierralta, Crdoba
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Campesinos de la Zona Rural Tierralta
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: Indeterminado
Motivo: Tradicin popular
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Mujeres
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia: Suplir la carencia de medicamentos especializados en el momento
Significado: Cultura de la salud
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
No tiene una fecha especfica, ya que se usa en el momento que se presenta el dolor, y se
consiguen en los patios de la comunidad
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lugar: Hogares de las comunidades del municipio de Tierralta
Manera de transmisin: Oral y observacin directa, transmisin de generacin en generacin
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguno
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Practica permanente, aprovechamiento de ella ya que se encuentra en el medio natural
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Ninguno
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado).
Registro
Documentacin registro
Fortalecimiento institucional
Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin
Sensibilizacin y capacitacin
43
Difusin
Otro, cul?
15. IDIOMA O LENGUA EN QUE ESTA LA EXPRESIN:
Espaol
16. DESCRIPCIN (Todos los detalles de la expresin: acciones, preparativos, temas, argumentos;
msica y movimientos; vestuarios, instrumentos, objetos y comida; materiales, ingredientes,
herramientas, etc. La funcin que cumplen las diferentes partes y objetos).
Boldo como relajante: Se recogen ramas con hojas y flores se colocan a hervir durante 15
minutos aproximadamente, el agua adquiere un color rojo luego la colamos y se le agrega
azcar al gusto. Se toma un pocillo antes de acostarse.
17. RELACIN CON OTRAS MANIFESTACIONES
18. NOTAS: (Detalles que no estn en las preguntas anteriores. Hacer listado de personas,
agrupaciones o representantes de la expresin, con datos, direccin, etc.)
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Entrevista abierta semi estructurad
MATERIAL DOCUMENTAL: (Informacin sobre el tipo de material de apoyo (fotografas, videos,
libros, grabaciones, etc.)
INFORMACIN DEL ENTREVISTADO
Nombre completo: Bertha Benicia Durango de Begambre
Edad: 66
Profesin u oficio: Docente Jubilada
Telfono entrevistado: 321 768 7932
Relacin con la expresin: Portador
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 321 768 7932
Municipio Tierralta - Crdoba
II. INFORMACIN DEL COLECTOR: (Datos de quien diligencia a la ficha)
Nombres Jaime
Apellidos Bertel Durango_
Cel 311 4383632
Profesin: investigador local ingeniero de sistemas
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N 9
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
Medicina Tradicional
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
Cargar Enfermo En Hamaca
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Tierralta, Valencia, Montera
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Comunidad del alto sinu
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: Colonizacin
Motivo: La falta de vas transitable y ambulancias se utiliza este medio de transporte
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
Ninguna
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Hombres mayores de la comunidad del alto Sin
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
IMPORTANCIA: Satisface una necesidad de transporte para los enfermos que viven en sitios
remotos
SIGNIFICADO: Unidad de la comunidad, colaboracin colectiva, cultura de la salud
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Lugar y Fecha: Zona rural del municipio de Tierralta, cualquier fecha
Momentos: Alumbramiento, accidentes, enfermedades, abortos
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
LUGAR: Comunidad rural del Municipio de Tierralta
MANERA DE TRANSMISION: Oral y observacin directa, transmisin de generacin en generacin
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
NINGUNO
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
NINGUNO
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
NINGUNO
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado).
Registro
Documentacin registro
Fortalecimiento institucional
Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin
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Sensibilizacin y capacitacin
Difusin
Otro, cul?
15. IDIOMA O LENGUA EN QUE ESTA LA EXPRESIN:
Castellano
16. DESCRIPCIN (Todos los detalles de la expresin: acciones, preparativos, temas, argumentos;
msica y movimientos; vestuarios, instrumentos, objetos y comida; materiales, ingredientes,
herramientas, etc. La funcin que cumplen las diferentes partes y objetos).
Se corta un palo de yaya colorada o segregado de 6 aproximadamente (20 cms)
Se busca una hamaca de lona tradicional y se amarra en cada extremo con bejuco u otro
material que sirva para tal caso
Entre dos personas se carga y se acomoda en la hamaca al paciente, el grupo casi siempre lo
componen 6 personas hombres como mnimo, se turnan y hacen relevos cada cierto tiempo
no se puede detener y es necesario viajar ms rpido de lo normal hasta llegar a la orilla del
rio o donde all un medio de transporte.
Los cargueros hablan durante el trayecto y refieren chistes y ancdotas que les permite hacer
ms amena la travesa.
La poca de ms accidente son los meses de enero, febrero estos son los que ms se usan
para trabajos en las montaas cuando se preparan para los cultivos tradicionales.
17. RELACIN CON OTRAS MANIFESTACIONES
18. NOTAS: (Detalles que no estn en las preguntas anteriores. Hacer listado de personas,
agrupaciones o representantes de la expresin, con datos, direccin, etc.)
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Entrevista abierta semi estructurada
MATERIAL DOCUMENTAL: (Informacin sobre el tipo de material de apoyo (fotografas, videos,
libros, grabaciones, etc.)
INFORMACIN DEL ENTREVISTADO
Nombre completo: KENNEDY ANTONIO HENANDEZ CARDONA
Edad: 53
Profesin u oficio: AGRICULTOR
Telfono entrevistado: 311 4049853
Relacin con la expresin: CONOCEDOR Y PRACTICANTE
DATOS DE CONTACTO:
Telfono 311 4049853
Direccin:
Municipio, TIERRALTA
II. INFORMACIN DEL COLECTOR: (Datos de quien diligencia a la ficha)
Nombres ELIA ROSA
Apellidos LEON LEON
Cel 3116528785
e-mail Elia_rosa74@yahoo.com
Profesin ADM EN SALUD, ESPECIALIZACION EN GERENCIA PBLICA
FECHA DE RECOLECCIN DE INFORMACIN: AO: 2015 MES: 11 DA: 03
ENTIDAD RESPONSABLE: FUNDACION ACCION Y DESARROLLO PARA EL CRECIMIENTO
HUMANO
NIT: 812006137-3
TTULO DEL PROYECTO: INVENTARIO DE LAS
MANIFESTACIONES
DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL DEL MUNICIPIO DE
TIERRALTA
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N 10
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
MEDICINA TRADIONAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
CURACION DE MORDEDURA DE SERPIENTE
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Vereda: Nuevo Tay Municipio: Tierralta Departamento: Crdoba
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Municipios de: Tierralta, valencia
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: indeterminada
Motivo: estrategias para la curacin de animales ponzoosos endmicos de la regin.
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
Ninguna
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Curadores con secreto de la cabecera municipal y zona rural de Puerto Tierralta
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia: aliviar los sntomas que producen la picadura de animales ponzoosos endmicos de la
regin.
Significado: cultura de la salud tradicional y popular.
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Lugar y fecha: cabecera municipal y zona rural de Puerto Ass. Cualquier fecha.
Momentos: cuando la persona es mordida por serpientes venenosas.
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lugar: hogares de los curadores con secreto de la cabecera municipal y de la zona rural de Tierralta.
Manera de transmisin: oral, observacin directa y participativa. Transmisin de generacin en
generacin.
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguno
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Ninguno
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Ninguno
47
48
N 10
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
MEDICINA TRADICIONAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
DETERMINACION DE LA FECHA DE NACIMEINTO
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Vereda El Paraso Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
ALTO SINU CORDOBES
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
PARTERAS
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: No se puede precisar el origen exacto
Motivo: La necesidad de conocer el momento del parto y preparar a la embarazada para un parto
exitoso, dado que en nuestras comunidades profundamente rurales y apartadas era y sigue siendo
muy difcil acceder a la atencin medica tradicional
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
Ninguna
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Hombres y mujeres
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
La necesidad de prepararse para la recepcin del recin nacido y su necesario y frecuente esta
prctica tiene un gran significado, pues permite preparar a la embarazada para disminuir los riesgos
del momento del parto
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Esta manifestacin suele expresarse en todo momento y lugar
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Suele transmitirse de forma Oral, indistintamente de un lugar especfico. El sabedor le transmite
directamente al interesado su saber
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
El principal riesgo es la falta o la disminucin de la prctica, la cual ha sido desplazada por los
mtodos diagnsticos modernos.
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
La comunidad, aunque en menor proporcin cada vez, se hace al sabedor o sabedora tradicional y
solicita de este que identifique la posible fecha del bebe
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Desafortunadamente, no existe una poltica de acompaamiento institucional a la tradicin y uso de
esta prctica tradicional
49
50
N 11
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
MEDICINA TRADICIONAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
Determinacin del sexo del feto
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Vereda El Paraso Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
ALTO SINU CORDOBES
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
PARTERAS
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: No se puede precisar el origen exacto
Motivo: La necesidad de conocer el sexo del feto y preparar a la embarazada para un parto exitoso,
dado que en nuestras comunidades profundamente rurales y apartadas era y sigue siendo muy difcil
acceder a la atencin medica tradicional
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
Ninguna
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Hombres y mujeres
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
La necesidad de prepararse para la recepcin del recin nacido y su necesario y frecuente esta
prctica tiene un gran significado, pues para los miembros de nuestra comunidad es importante y
suele prepararse el ajuar del recin nacido de acuerdo a su sexo
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Esta manifestacin suele expresarse en todo momento y lugar
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Suele transmitirse de forma Oral, indistintamente de un lugar especfico. El sabedor le transmite
directamente al interesado su saber
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
El principal riesgo es la falta o la disminucin de la prctica, la cual ha sido desplazada por los
mtodos diagnsticos modernos.
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
51
La comunidad, aunque en menor proporcin cada vez, se hace al sabedor o sabedora tradicional y
solicita de este que identifique el sexo del feto.
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Desafortunadamente, o existe una poltica de acompaamiento institucional a la tradicin y uso de
esta prctica tradicional
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado).
Fortalecer un programa de formacin que garantice la preservacin de estos saberes tradicionales
15. IDIOMA O LENGUA EN QUE ESTA LA EXPRESIN:
Espaol
16. DESCRIPCIN (Todos los detalles de la expresin: acciones, preparativos, temas, argumentos;
msica y movimientos; vestuarios, instrumentos, objetos y comida; materiales, ingredientes,
herramientas, etc. La funcin que cumplen las diferentes partes y objetos).
A los tres meses de gestacin, la partera o el partero puede determinar el sexo del feto, para esto
realiza el siguiente procedimiento:
La partera hace presin sobre la parte baja del ombligo de la gestante, 2 cms debajo. Una vez se ha
hecho presin, si el sexo del feto es masculino, la partera o el parteo siente pulsaciones constantes.
Si es nia, no se siente nada, slo a los seis meses, una vez realizada la palpacin de la misma
manera descrita, se siente la pulsacin.
Otra tcnica pero que no es tan segura, es la lectura de la forma de la barriga. Si l bebe va a nacer
varn el ombligo de la gestante se ve ms pronunciado, a esto se le llama que tiene la barriga
puya. Cuando la barriga de la gestante es totalmente esfrica se intuye que l bebe va hacer nia.
17. RELACIN CON OTRAS MANIFESTACIONES
Esta manifestacin se relaciona con otras manifestaciones de tratamiento del embarazo , parto y
puerperio.
18. NOTAS: (Detalles que no estn en las preguntas anteriores. Hacer listado de personas,
agrupaciones o representantes de la expresin, con datos, direccin, etc.)
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Entrevista abierta semi estructurada
MATERIAL DOCUMENTAL: (Informacin sobre el tipo de material de apoyo (fotografas, videos,
libros, grabaciones, etc.)
INFORMACIN DEL ENTREVISTADO
Nombre completo: JULIA ROSA PUENTE PEREZ
Edad: 63
Profesin u oficio: AMA DE CASA - PARTERA
Telfono entrevistado: 3113960013
Relacin con la expresin: SABEDOR Y PRACTICANTE
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3113960013
Direccin VEREDA EL PARAISO
Municipio, TIERRALTA
II. INFORMACIN DEL COLECTOR: (Datos de quien diligencia a la ficha)
Nombres RENE
Apellidos FERNANDEZ DUEAS
Cel 3216193453
e-mail reneferduh@yahoo.es
Profesin ADM EN SALUD,
52
53
N 12
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
MEDICINA TRADICIONAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
Expulsin de la placenta
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Vereda El Paraso Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
ALTO SINU CORDOBES
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
PARTERAS
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: No se puede precisar el origen exacto
Motivo: La necesidad de preparar a la embarazada para un la expulsin de la placenta luego de
haber dado a luz y reducir as el riesgo de muerte en la madre.
En nuestras comunidades profundamente rurales y apartadas era y sigue siendo muy difcil acceder
a la atencin medica tradicional
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
Ninguna
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Hombres y mujeres
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Es importante esta manifestacin para la comunidad, pues permite reducir el riesgo de muerte en la
madre por infeccin
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Esta manifestacin suele expresarse en todo momento y lugar
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Suele transmitirse de forma Oral, indistintamente de un lugar especfico. El sabedor le transmite
directamente al interesado su saber
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
El principal riesgo es la falta o la disminucin de la prctica, la cual ha sido desplazada por los
mtodos diagnsticos modernos.
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
La comunidad, aunque en menor proporcin cada vez, se hace al sabedor o sabedora tradicional y
solicita de este que prepare a la embarazada para el alumbramiento
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Desafortunadamente, no existe una poltica de acompaamiento institucional a la tradicin y uso de
esta prctica tradicional
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N 13
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
MEDICINA TRADICIONAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
Gotas de Mataraton para infeccin en los ojos
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Tierralta, Crdoba
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Campesinos de la Zona Rural Tierralta
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: Indeterminado
Motivo: Cultura popular
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Mujeres
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia: Suplir la carencia de medicamentos especializados en el momento
Significado: Cultura de la salud
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
No tiene una fecha especfica, ya que se usa en el momento que se presenta el dolor, y se
consiguen en los patios de la comunidad.
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lugar: Hogares de las comunidades del municipio de Tierralta
Manera de transmisin: Oral y observacin directa, transmisin de generacin en generacin
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguno
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Practica permanente, aprovechamiento de ella ya que se encuentra en el medio natural
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Ninguno
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado).
Registro
Documentacin registro
Fortalecimiento institucional
Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin
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Sensibilizacin y capacitacin
Difusin
Otro, cul?
15. IDIOMA O LENGUA EN QUE ESTA LA EXPRESIN:
Espaol
16. DESCRIPCIN (Todos los detalles de la expresin: acciones, preparativos, temas, argumentos;
msica y movimientos; vestuarios, instrumentos, objetos y comida; materiales, ingredientes,
herramientas, etc. La funcin que cumplen las diferentes partes y objetos).
Gotas de Mataraton para infeccin en los ojos: SE corta una rama de mata ratn en las horas
de la maana (6 am) que est fresco y se corta en la parte del cogollo de manera diagonal, y
se deja la rama con el cogollo hacia abajo dejando caer un par de gotas en el ojo afectado.
17. RELACIN CON OTRAS MANIFESTACIONES
18. NOTAS: (Detalles que no estn en las preguntas anteriores. Hacer listado de personas,
agrupaciones o representantes de la expresin, con datos, direccin, etc.)
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Entrevista abierta semi estructurada
MATERIAL DOCUMENTAL: (Informacin sobre el tipo de material de apoyo (fotografas, videos,
libros, grabaciones, etc.)
INFORMACIN DEL ENTREVISTADO
Nombre completo: Bertha Benicia Durango de Begambre
Edad: 66
Profesin u oficio: Docente Jubilada
Telfono entrevistado: 321 768 7932
Relacin con la expresin: Portador
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 321 768 7932
Municipio Tierralta - Crdoba
II. INFORMACIN DEL COLECTOR: (Datos de quien diligencia a la ficha)
Nombres Jaime
Apellidos Bertel Durango_
Cel 311 4383632
Profesin: investigador local ingeniero de sistemas
FECHA DE RECOLECCIN DE INFORMACIN: AO:2015 MES: 11 DA: 03
ENTIDAD RESPONSABLE: FUNDACION ACCION Y DESARROLLO PARA EL CRECIMIENTO
HUMANO NIT: 812006137-3
TTULO DEL PROYECTO: INVENTARIO DE LAS MANIFESTACIONES DEL PATRIMONIO
CULTURAL INMATERIAL DEL MUNICIPIO DE TIERRALTA
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N 14
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
MEDICINA TRADICIONAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
GOTAS DE OREGANO PARA DOLOR DE OIDO
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Tierralta, Crdoba
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Campesinos de la Zona Rural Tierralta
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: Indeterminado
Motivo: Cultura popular
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Mujeres
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia: Suplir la carencia de medicamentos especializados en el momento
Significado: Cultura de la salud
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
No tiene una fecha especfica, ya que se usa en el momento que se presenta el dolor, y se
consiguen en los patios de la comunidad.
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lugar: Hogares de las comunidades del municipio de Tierralta
Manera de transmisin: Oral y observacin directa, transmisin de generacin en generacin
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguno
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Practica permanente, aprovechamiento de ella ya que se encuentra en el medio natural
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Ninguno
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado).
Registro
Documentacin registro
Fortalecimiento institucional
Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin
58
Sensibilizacin y capacitacin
Difusin
Otro, cul?
15. IDIOMA O LENGUA EN QUE ESTA LA EXPRESIN:
Espaol
16. DESCRIPCIN (Todos los detalles de la expresin: acciones, preparativos, temas, argumentos;
msica y movimientos; vestuarios, instrumentos, objetos y comida; materiales, ingredientes,
herramientas, etc. La funcin que cumplen las diferentes partes y objetos).
Gotas de Organo para dolor de odo: SE toman dos hojas de la planta y se ponen a soasar
en brasas o en una tapa de olla (tartara) pasado algunos segundos (10 Aprox), se procede a
exprimir suavemente dos o tres gotas tibias dentro del odo.
17. RELACIN CON OTRAS MANIFESTACIONES
18. NOTAS: (Detalles que no estn en las preguntas anteriores. Hacer listado de personas,
agrupaciones o representantes de la expresin, con datos, direccin, etc.)
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Entrevista abierta semi estructurada
MATERIAL DOCUMENTAL: (Informacin sobre el tipo de material de apoyo (fotografas, videos,
libros, grabaciones, etc.)
INFORMACIN DEL ENTREVISTADO
Nombre completo: Bertha Benicia Durango de Begambre
Edad: 66
Profesin u oficio: Docente Jubilada
Telfono entrevistado: 321 768 7932
Relacin con la expresin: Portador
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 321 768 7932
Municipio Tierralta - Crdoba
II. INFORMACIN DEL COLECTOR: (Datos de quien diligencia a la ficha)
Nombres Jaime
Apellidos Bertel Durango_
Cel 311 4383632
Profesin: investigador local ingeniero de sistemas
FECHA DE RECOLECCIN DE INFORMACIN: AO:2015 MES: 11 DA: 03
ENTIDAD RESPONSABLE: FUNDACION ACCION Y DESARROLLO PARA EL CRECIMIENTO
HUMANO NIT: 812006137-3
TTULO DEL PROYECTO: INVENTARIO DE LAS MANIFESTACIONES DEL PATRIMONIO
CULTURAL INMATERIAL DEL MUNICIPIO DE TIERRALTA
59
N 15
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
MEDICINA TRADICIONAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
Organo para la tos
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Tierralta, Crdoba
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Campesinos de la Zona Rural Tierralta
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: Indeterminado
Motivo: Cultura tradicional
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Mujeres
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia: Suplir la carencia de medicamentos especializados en el momento
Significado: Cultura de la salud
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
No tiene una fecha especfica, ya que se usa en el momento que se presenta el dolor, y se
consiguen en los patios de la comunidad.
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lugar: Hogares de las comunidades del municipio de Tierralta
Manera de transmisin: Oral y observacin directa, transmisin de generacin en generacin
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguno
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Practica permanente, aprovechamiento de ella ya que se encuentra en el medio natural
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Ninguno
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado).
Registro
Documentacin registro
Fortalecimiento institucional
Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin
60
Sensibilizacin y capacitacin
Difusin
Otro, cul?
15. IDIOMA O LENGUA EN QUE ESTA LA EXPRESIN:
Espaol
16. DESCRIPCIN (Todos los detalles de la expresin: acciones, preparativos, temas, argumentos;
msica y movimientos; vestuarios, instrumentos, objetos y comida; materiales, ingredientes,
herramientas, etc. La funcin que cumplen las diferentes partes y objetos).
Organo para la tos: de cinco a seis hojas se soasan en brasas se exprimen en un recipiente
agregndole dos gotas de gas (kerosene) un tanto de sal y aceite de cerdo, se revuelve bien y
se le da una cucharada tibia a la persona (nio o adulto) una o tres veces al da de acuerdo al
estado de la persona.
17. RELACIN CON OTRAS MANIFESTACIONES
18. NOTAS: (Detalles que no estn en las preguntas anteriores. Hacer listado de personas,
agrupaciones o representantes de la expresin, con datos, direccin, etc.)
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Entrevista abierta semi estructurada
MATERIAL DOCUMENTAL: (Informacin sobre el tipo de material de apoyo (fotografas, videos,
libros, grabaciones, etc.)
INFORMACIN DEL ENTREVISTADO
Nombre completo: Bertha Benicia Durango de Begambre
Edad: 66
Profesin u oficio: Docente Jubilada
Telfono entrevistado: 321 768 7932
Relacin con la expresin: Portador
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 321 768 7932
Municipio Tierralta - Crdoba
II. INFORMACIN DEL COLECTOR: (Datos de quien diligencia a la ficha)
Nombres Jaime
Apellidos Bertel Durango_
Cel 311 4383632
Profesin: investigador local ingeniero de sistemas
FECHA DE RECOLECCIN DE INFORMACIN: AO:2015 MES: 11 DA: 03
ENTIDAD RESPONSABLE: FUNDACION ACCION Y DESARROLLO PARA EL CRECIMIENTO
HUMANO NIT: 812006137-3
TTULO DEL PROYECTO: INVENTARIO DE LAS MANIFESTACIONES DEL PATRIMONIO
CULTURAL INMATERIAL DEL MUNICIPIO DE TIERRALTA
61
N 15
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
MEDICINA TRADICIONAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
Ultimorreal para sacar frialdad en la mujer embarazada
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Tierralta, Crdoba
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Campesinos de la Zona Rural Tierralta
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: Indeterminado
Motivo: Cultura tradicional
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Mujeres
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia: Suplir la carencia de medicamentos especializados en el momento
Significado: Cultura de la salud
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
No tiene una fecha especfica, ya que se usa en el momento que se presenta el dolor, y se
consiguen en los patios de la comunidad.
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lugar: Hogares de las comunidades del municipio de Tierralta
Manera de transmisin: Oral y observacin directa, transmisin de generacin en generacin
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguno
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Practica permanente, aprovechamiento de ella ya que se encuentra en el medio natural
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Ninguno
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado).
Registro
Documentacin registro
Fortalecimiento institucional
Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin
62
Sensibilizacin y capacitacin
Difusin
Otro, cul?
15. IDIOMA O LENGUA EN QUE ESTA LA EXPRESIN:
Espaol
16. DESCRIPCIN (Todos los detalles de la expresin: acciones, preparativos, temas, argumentos;
msica y movimientos; vestuarios, instrumentos, objetos y comida; materiales, ingredientes,
herramientas, etc. La funcin que cumplen las diferentes partes y objetos).
Ultimorreal sacar frialdad en la mujer embarazada: Se arrancan 20 hojas de la planta, se
colocan a hervir durante 20 -25 minutos la dejamos reposar totalmente, se toma un vaso 2 a
3 veces al da. Los resultados se ven en que la mujer comienza a orinar frecuentemente.
17. RELACIN CON OTRAS MANIFESTACIONES
18. NOTAS: (Detalles que no estn en las preguntas anteriores. Hacer listado de personas,
agrupaciones o representantes de la expresin, con datos, direccin, etc.)
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Entrevista abierta semi estructurada
MATERIAL DOCUMENTAL: (Informacin sobre el tipo de material de apoyo (fotografas, videos,
libros, grabaciones, etc.)
INFORMACIN DEL ENTREVISTADO
Nombre completo: Bertha Benicia Durango de Begambre
Edad: 66
Profesin u oficio: Docente Jubilada
Telfono entrevistado: 321 768 7932
Relacin con la expresin: Portador
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 321 768 7932
Municipio Tierralta - Crdoba
II. INFORMACIN DEL COLECTOR: (Datos de quien diligencia a la ficha)
Nombres Jaime
Apellidos Bertel Durango
Cel 311 4383632
Profesin: investigador local ingeniero de sistemas
FECHA DE RECOLECCIN DE INFORMACIN: AO: 2015 MES: 11 DA: 03
ENTIDAD RESPONSABLE: FUNDACION ACCION Y DESARROLLO PARA EL CRECIMIENTO
HUMANO NIT: 812006137-3
TTULO DEL PROYECTO: INVENTARIO DE LAS MANIFESTACIONES DEL PATRIMONIO
CULTURAL INMATERIAL DEL MUNICIPIO DE TIERRALTA
63
N 16
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
MEDICINA TRADICIONAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
Planta lavaplatos
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: Costa Caribe
Motivo: Medicina poca colonial
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
Ninguna
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Mujeres y Hombres
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
IMPORTANCIA: Satisface una necesidad para los hogares con usos curativos
SIGNIFICADO: Unidad de la comunidad, , cultura de la salud
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Tiene propiedades antibiticos, espasmdica, desinflamatorias, calmantes.
Se utiliza en baos hervidos o crudos raz roja o el tallo.
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
LUGAR: Comunidad rural del Municipio de Tierralta
MANERA DE TRANSMISION: Oral y observacin directa, transmisin de generacin en generacin
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguno
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Llevar el mensaje a otras personas sobre las propiedades curativas de la planta
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Ninguna
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado).
Registro
Documentacin registro
Fortalecimiento institucional
Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin
Sensibilizacin y capacitacin
64
Difusin
Otro, cul?
15. IDIOMA O LENGUA EN QUE ESTA LA EXPRESIN:
Espaol
16. DESCRIPCIN (Todos los detalles de la expresin: acciones, preparativos, temas, argumentos;
msica y movimientos; vestuarios, instrumentos, objetos y comida; materiales, ingredientes,
herramientas, etc. La funcin que cumplen las diferentes partes y objetos).
Existen dos clases de lavaplatos, una de espina y otro sin espinas
Sin espinas tiene la propiedad uno morada y uno verde, la morada tiene ms propiedades
curativas se utiliza toda la planta al igual que las otras dos teniendo en cuenta que las races
de ambas tienen el mayor potencial de contenido curativo utilizndose en baos
maceraciones cataplasmas bebidas en pocas cantidades jarabes y preparadas con otras
plantas para diferentes fines curativos.
Es una planta de hoja ovalado, tallo con ramas con una altura entre 1 a 2 mts, raz hacia
debajo de 30 40 cms el lavaplatos morado tiene la flor morada y la verde flor blanca de 3cm
en forma de trompeta
Preparacin de bebida hojas y races: Esta preparacin si se prepara en horas de la maana y
se ingiere el mismo da de la preparacin tiene mas efectividad el medicamento se puede
tomar durante 8 dias, medio vaso en la maana y medio en horas de la tarde.
Sirve para desinflamar y como analgsico en cataplasma se utilizan las hojas, machacando
las hojas crudas se le aplica unas gotas de limn, sal y bicarbonato de soda se aplica en el
golpe.
Bao corporal: Se machaca toda la planta y se pone a hervir se deja enfriar y se aplica el
bao esto sirve para controlar rasquias en la piel, dolores musculares y articulares.
Jarabe: Se hierve 1 de agua toda la planta con una panela completa tratando de que quede
el mismo 1 agua. La cantidad exacta de la planta es 5 gr de raz, 5 gr de hoja y lo mismo
para el tallo, si se quiere aplicar una conserva al jarabe se le aplica gr de bicarbonato o sal
se deja enfriar y se guarda en la nevera se toma de 1 a 2 cucharadas diarias durante 15 das,
sirve como expectorante, limpiar las vas urinarios, antifebril, antiespasmdico entre otros.
17. RELACIN CON OTRAS MANIFESTACIONES
18. NOTAS: (Detalles que no estn en las preguntas anteriores. Hacer listado de personas,
agrupaciones o representantes de la expresin, con datos, direccin, etc.)
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Entrevista abierta semi estructurada
MATERIAL DOCUMENTAL: (Informacin sobre el tipo de material de apoyo (fotografas, videos,
libros, grabaciones, etc.
INFORMACIN DEL ENTREVISTADO
Nombre completo: MARTIN ANTONIO MOSQUERA LOPEZ
Edad: 52
Profesin u oficio: AGRICULTOR Y ALBAIL
Telfono entrevistado: 321 625 4589
Relacin con la expresin: DIRECTA
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3216254589
Direccin BARIO EL RECREO
Municipio, TIERRALTA
65
66
N 17
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
MEDICINA TRADICIONAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
PREPARACION DE LA EMBARAZADA PARA EL ALUMBRAMIENTO
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Vereda El Paraso Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
ALTO SINU CORDOBES
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
PARTERAS
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: No se puede precisar el origen exacto
Motivo: La necesidad de preparar a la embarazada para un parto exitoso, dado que en nuestras
comunidades profundamente rurales y apartadas era y sigue siendo muy difcil acceder a la atencin
medica tradicional
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
Ninguna
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Hombres y mujeres
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Es importante esta manifestacin para la comunidad, pues permite reducir los riesgos del embarazo
en las gestantes y dado que la atencin medica occidental es escasa en nuestra regin, los casos de
muertes en gestantes y neonatos se reducen ostensiblemente con estos saberes y practicas
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Esta manifestacin suele expresarse en todo momento y lugar
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Suele transmitirse de forma Oral, indistintamente de un lugar especfico. El sabedor le transmite
directamente al interesado su saber
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
El principal riesgo es la falta o la disminucin de la prctica, la cual ha sido desplazada por los
mtodos diagnsticos modernos.
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
La comunidad, aunque en menor proporcin cada vez, se hace al sabedor o sabedora tradicional y
solicita de este que prepare a la embarazada para el alumbramiento
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Desafortunadamente, no existe una poltica de acompaamiento institucional a la tradicin y uso de
esta prctica tradicional
67
68
Cel 3216193453
e-mail reneferduh@yahoo.es
Profesin ADM EN SALUD
FECHA DE RECOLECCIN DE INFORMACIN: AO:2015 MES: 11 DA: 03
ENTIDAD RESPONSABLE: FUNDACION ACCION Y DESARROLLO PARA EL CRECIMIENTO
HUMANO NIT: 812006137-3
TTULO DEL PROYECTO: INVENTARIO DE LAS MANIFESTACIONES DEL PATRIMONIO
CULTURAL INMATERIAL DEL MUNICIPIO DE TIERRALTA
69
N 18
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
MEDICINA TRADICIONAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN:
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
Proceso De Asistencia Al Alumbramiento
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Tierralta, Valencia
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Campesinos de la Zona Rural Tierralta.
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: Indeterminado
Motivo: Tcnica utilizada proceso e alumbramiento de la mujer
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
Ninguna
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Mujeres (parteras)
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia: Asistencia en el parto
Significado:
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Lugar y Fecha: Zona rural del municipio de Tierralta, cualquier fecha
Momentos: Alumbramiento
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lugar: Hogares de las parteras del municipio de Tierralta
Manera de transmisin: Oral y observacin directa, transmisin de generacin en generacin
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguno
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Utilizar los servicios de las parteras
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Ninguno
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado).
Registro
Documentacin registro
Fortalecimiento institucional
Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin
70
Sensibilizacin y capacitacin
Difusin
Otro, cul?
15. IDIOMA O LENGUA EN QUE ESTA LA EXPRESIN:
Castellano
16. DESCRIPCIN (Todos los detalles de la expresin: acciones, preparativos, temas, argumentos;
msica y movimientos; vestuarios, instrumentos, objetos y comida; materiales, ingredientes,
herramientas, etc. La funcin que cumplen las diferentes partes y objetos).
Una vez la embarazada presenta los sntomas de estar lista para dar a luz tales como sudoracin
copiosa, dolor en el vientre, en la zona baja de la columna producto del descenso del bebe, la
partera procede a realizar el siguiente procedimiento:
Se pone a caminar a la embarazada en crculos por el recinto hasta que la sudoracin
disminuya.
Se acuesta a la embrazada en la cama o cualquier superficie que permite que la mujer quede
en posicin rectilnea, boca arriba.
Se flexionan las rodillas hacia arriba separando los pies
Se espera el deseo de pujar o expulsar el feto hacia la cavidad externa de la vagina
Normalmente el nio nace despus de tres momentos de estos pujos o impulsos
La partera tradicional, sostiene l bebe con las manos cubiertas con una tela limpia hasta que
l bebe sale completamente, una vez que l bebe sale completamente, la partera toma el
cordn umbilical y mide dos dedos del borde del ombligo hacia afuera, cuando ha medido
hace un nudo y amarra con hilo dos veces al cordn umbilical con cuidado de que quede bien
amarrado y no ocurra un sangrado hacia el ombligo del bebe, seguidamente se toma una
cuchilla afilada y previamente desinfectada y se corta el resto del cordn umbilical por encima
del nudo, se le aplica alcohol, mertiolate o agua oxigenada para evitar posibles infecciones.
Para la curacin del ombligo se toma una tela de algodn y se le coloca una cura sobre el
ombligo del neonato para evitar infecciones.
Todos los das para baarlo se le cambia la tela y se vuelve a curar o desinfectar y se tapa
nuevamente, este proceso se realiza hasta que el excedente del cordn umbilical se cae, este
proceso suele tardar entre 3 y/o 8 das depende de cada individuo, en caso de que haya
pasado el tiempo y el ombligo no se cae se le aplican antibiticos de manera tpica, los ms
usados son sulfat, ambramicina y cloranfenicol y el mertiolate para facilitar la curacin.
Hay ocasiones en que ocurren complicaciones tales como que el bebe tiene las piernas hacia
adelante ante lo cual la partera tradicional tiene que hacer un trabajo diferenciado en el que le
pide a la madre que no puje hasta que la partera introduzca su mano para acomodar el feto,
primero saca una pierna y as con los brazos la partera debe empujar hacia adentro el bebe
hasta que con la mano pueda unir e ir halando uniformemente y evitar deformaciones, asa
hace con los brazos hasta que sale la cabeza.
Hay otras complicaciones y es que el cordn umbilical se enreda alrededor del cuello del feto
ante eso la partera debe desenrollar con cuidado el cordn y evitar que el nio se asfixie
Otro caso es que la mujer tenga muy cerrada la cavidad vaginal o porque tenga muy
pronunciado el hueso del coxis ante lo cual la partera introduce el dedo y hace presin hacia
abajo para que el feto pueda salir y no se atranque.
17. RELACIN CON OTRAS MANIFESTACIONES
Cuidado del recin nacido
18. NOTAS: (Detalles que no estn en las preguntas anteriores. Hacer listado de personas,
agrupaciones o representantes de la expresin, con datos, direccin, etc.)
71
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Entrevista abierta semi estructurada
MATERIAL DOCUMENTAL: (Informacin sobre el tipo de material de apoyo (fotografas, videos,
libros, grabaciones, etc.)
INFORMACIN DEL ENTREVISTADO
Nombre completo: JULIA ROSA PUENTES PEREZ
Edad: 63
Profesin u oficio: PARTERA
Telfono entrevistado: 311 3960013
Relacin con la expresin: CONOCEDORA Y PRACTICANTE
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 311 3960013
Direccin: VEREDA PARAISO
Municipio, TIERRALTA
II. INFORMACIN DEL COLECTOR: (Datos de quien diligencia a la ficha)
Nombres ELIAS RENE
Apellidos FERNANDEZ DUEAS
Profesin INVESTIGADOR LOCAL
FECHA DE RECOLECCIN DE INFORMACIN: AO: 2015 MES: 11 DA: 03
ENTIDAD RESPONSABLE: FUNDACION ACCION Y DESARROLLO PARA EL CRECIMIENTO
HUMANO NIT: 812006137-3
TTULO DEL PROYECTO: INVENTARIO DE LAS MANIFESTACIONES DEL PATRIMONIO
CULTURAL INMATERIAL DEL MUNICIPIO DE TIERRALTA
72
N 19
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
MEDICINA TRADICIONAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
SOBANDERO CON SECRETO
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Vereda: Nuevo Tay Municipio: Tierralta Departamento: Crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Municipios de: Tierralta, valencia
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Curanderos con secreto de la zona rural del municipio de Tierralta
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: indeterminada
Motivo: estrategias para la curacin de torceduras y accidentes en las coyunturas tanto en humanos,
como animales
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
Ninguna.
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Curanderos con secreto de la zona rural del municipio de Tierralta
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia: soluciona un problema de atencin mdica en sitios alejados de los centros de atencin
mdica, as mismo en dichos centros no hay este tipo de prcticas
Significado: cultura de la salud tradicional y popular.
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Lugar y fecha: cabecera municipal y zona rural de Tierralta. Cualquier fecha.
Momentos: cuando la persona o animales sufre un accidente de torcedura de algunas de sus
coyunturas.
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lugar: hogares de los curadores con secreto de la cabecera municipal y de la zona rural de Tierralta.
Manera de transmisin: oral, observacin directa y participativa. Transmisin de generacin en
generacin.
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguno
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Mediante el uso y la preferencia de esta prctica antes que los mtodos propeduticos occidentales
usados en casos similares.
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Ninguno
73
74
75
N 20
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
MEDICINA TRADICIONAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
GOTAS DE OREGANO PARA DOLOR DE OIDO
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Tierralta, Crdoba
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Campesinos de la Zona Rural Tierralta
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: Indeterminado
Motivo:
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Mujeres
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia: Suplir la carencia de medicamentos especializados en el momento
Significado: Cultura de la salud
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
No tiene una fecha especfica, ya que se usa en el momento que se presenta el dolor, y se
consiguen en los patios de la comunidad.
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lugar: Hogares de las comunidades del municipio de Tierralta
Manera de transmisin: Oral y observacin directa, transmisin de generacin en generacin
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguno
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Practica permanente, aprovechamiento de ella ya que se encuentra en el medio natural
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Ninguno
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado).
Registro
Documentacin registro
Fortalecimiento institucional
Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin
Sensibilizacin y capacitacin
76
Difusin
Otro, cul?
15. IDIOMA O LENGUA EN QUE ESTA LA EXPRESIN:
Espaol
16. DESCRIPCIN (Todos los detalles de la expresin: acciones, preparativos, temas, argumentos;
msica y movimientos; vestuarios, instrumentos, objetos y comida; materiales, ingredientes,
herramientas, etc. La funcin que cumplen las diferentes partes y objetos).
Ultimorreal sacar frialdad en la mujer embarazada: Se arrancan 20 hojas de la planta, se
colocan a hervir durante 20 -25 minutos la dejamos reposar totalmente, se toma un vaso 2 a
3 veces al da. Los resultados se ven en que la mujer comienza a orinar frecuentemente.
17. RELACIN CON OTRAS MANIFESTACIONES
18. NOTAS: (Detalles que no estn en las preguntas anteriores. Hacer listado de personas,
agrupaciones o representantes de la expresin, con datos, direccin, etc.)
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Entrevista abierta semi estructurada
MATERIAL DOCUMENTAL: (Informacin sobre el tipo de material de apoyo (fotografas, videos,
libros, grabaciones, etc.)
INFORMACIN DEL ENTREVISTADO
Nombre completo: Bertha Benicia Durango de Begambre
Edad: 66
Profesin u oficio: Docente Jubilada
Telfono entrevistado: 321 768 7932
Relacin con la expresin: Portador
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 321 768 7932
Municipio Tierralta - Crdoba
II. INFORMACIN DEL COLECTOR: (Datos de quien diligencia a la ficha)
Nombres Jaime
Apellidos Bertel Durango_
Cel 311 4383632
Profesin : investigador local ingeniero de sistemas
FECHA DE RECOLECCIN DE INFORMACIN: AO:2015 MES: 11 DA: 03
ENTIDAD RESPONSABLE: FUNDACION ACCION Y DESARROLLO PARA EL CRECIMIENTO
HUMANO NIT: 812006137-3
TTULO DEL PROYECTO: INVENTARIO DE LAS MANIFESTACIONES DEL PATRIMONIO
CULTURAL INMATERIAL DEL MUNICIPIO DE TIERRALTA
77
78
N 21
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
PRODUCCION TRADICIONAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
Cuchara de totumo
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
TIERRALTA
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Campesinos e indgenas de la Zona Rural Tierralta
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: Indeterminado
Motivo: Tcnica utilizada proceso fabricacin de la cuchara de totumo
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
MUJERES Y HOMBRES
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Lugar y Fecha: Zona rural del municipio de Tierralta, cualquier fecha
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Domestico
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lugar: Hogares del municipio de Tierralta
Manera de transmisin: Oral y observacin directa, transmisin de generacin en generacin
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Ninguno
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado).
Registro
Documentacin registro
Fortalecimiento institucional
Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin
Sensibilizacin y capacitacin
Difusin
Otro, cul?
79
80
N 22
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN
PRODUCCION TRADICIONAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
El Espeque
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Municipio de Tierralta
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Comunidad zona rural del Municipio De Tierralta
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: Ancestrales
Motivo: Aprovechamiento d espacio y recurso, facilitar la siembra y darle orden a la cosecha
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
Siembra
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
HOMBRES
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Mayor produccin, aprovechamiento del terreno y precisin en la siembra
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
poca de cosecha o labranza
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lote de siembra o lugar de cultivo
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Se perdera una expresin cultural y una forma de realizar cultivos
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Se hace muy poco porque la mecanizacin remplazo esta manifestacin en zonas que no pueden
entrar las maquinas, donde se utiliza el espeque
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado).
Registro
Documentacin registro
Fortalecimiento institucional
Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin
Sensibilizacin y capacitacin
Difusin
Otro, cul?
81
82
N 23
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
PRODUCCION TRADICIONAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
FABRICACION ARTESANAL DEL CARBON DE LEA
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Tierralta, CORDOBA
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
TRANSMISORES
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: No Puede Determinarse La poca Exacta De Su Origen Dado Que Es Una Prctica Muy
Antigua
Motivo: Haban muchos rboles cados y los utilizaban haciendo carbn
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
Ninguna
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Hombres y Mujeres
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Para uso en la cocina siendo econmico y a la vez es una forma de empleo
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Durante el verano se realiza en lugares a apartados de los hogares
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lugar: Hogares del municipio de Tierralta, zona rural
Manera de transmisin: Oral y observacin directa, transmisin de generacin en generacin
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
La escasez de la madera pone en riesgo esta expresin y pocas personas lo practican en la
actualidad
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Ninguno
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Ninguno
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado).
Registro
Documentacin registro
Fortalecimiento institucional
Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin
83
Sensibilizacin y capacitacin
Difusin
Otro, cul?
15. IDIOMA O LENGUA EN QUE ESTA LA EXPRESIN:
Espaol
16. DESCRIPCIN (Todos los detalles de la expresin: acciones, preparativos, temas, argumentos;
msica y movimientos; vestuarios, instrumentos, objetos y comida; materiales, ingredientes,
herramientas, etc. La funcin que cumplen las diferentes partes y objetos).
Cortar un rbol ya sea de mango, gucimo, pichingue, mamon, Mataraton que dan el carbn ms
fino, trozamos el rbol por partes con una medida de metro y medio, 1.50, 80 cm de 30cm los trozos
pequeos se colocan en el centro formando el horno y luego se van colocando los ms grueso y
rellenando con la lea ms pequeos que ayuda que el grueso se queme.
Cuando est el horno formado se tapa con hojas secas o verdes de pltano, vende aguja o bijao. Se
le coloca una base de orillos o cepa de pltano verde o maderos redondos a 30 cm de la tierra hacia
arriba y va sostenida con puntales que se sujetan a la tierra se le echa una capa de tierra de la base
hacia a arriba esto es para evitar la entrada de aire al horno lo cual facilita el proceso de
carbonizacin de la madera y que el humo salga por la base de la estructura y no la parte superior.
Para encender el horno se usa una mecha de trapo amarrada en una de las varas largas, se
enciende con gas (kerosene) o gasolina y se introduce hasta el centro del horno por uno de los
orificios de este mismo que previamente se le han dejado en la base, durante el proceso que dura
tres o cuatro das es necesario mantenerse vigilante para que la madera no se convierta en ceniza,
adems durante el proceso vuelven abrirse orificios los cuales se tapan colocando nuevamente
trozos de madera que se cubren con hojas y tierra tal y como se hace en el momento inicial.
Una vez la madera est en su estado ideal se procede a la extraccin del carbn, se utiliza una
palanca para zarandear y abrir horno lo que permite ue la tierra que est arriba caiga adentro y
termine de apagarlo, este procedimiento tambin sirve para que salga el calor que tiene almacenado,
al da siguiente se procede a quitar la base se puede hacer por parte quitando la tierra y con la
misma palanca se saca el carbn, utilizaos un un rastrillo para que se enfri (esparcirlo) durante un
da y se debe tener cuidado de que no se prenda y en caso de estarlo se recomienda apagarlo con
tierra, luego se empaca y se dispone a su comercializacin y/o uso
17. RELACIN CON OTRAS MANIFESTACIONES
NINGUNA
18. NOTAS: (Detalles que no estn en las preguntas anteriores. Hacer listado de personas,
agrupaciones o representantes de la expresin, con datos, direccin, etc.)
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Entrevista abierta semi estructurada
MATERIAL DOCUMENTAL: (Informacin sobre el tipo de material de apoyo (fotografas, videos,
libros, grabaciones, etc.
INFORMACIN DEL ENTREVISTADO
Nombre completo: MARTIN ANTONIO SANCHEZ
Edad 81
Profesin u oficio AGRICULTOR
Telfono entrevistado: 314 8091514
Relacin con la expresin: DIRECTA
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3148091514
Direccin BARRIO EL RECREO
84
Municipio, TIERRALTA
II. INFORMACIN DEL COLECTOR: (Datos de quien diligencia a la ficha)
Nombres ELIA ROSA
Apellidos LEON LEON
Cel 3116528785
e-mail Elia_rosa74@yahoo.com
Profesin ADM EN SALUD, ESPECIALIZACION EN GERENCIA PBLICA
85
N 24
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
PRODUCCION TRADICIONAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
Transporte fluvial Johnson Planchn de Balsa por el rio Sin
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Vereda El Paraso Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Campesinos de la Zona Rural Tierralta.
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: Indeterminado
Motivo: Forma de movilizarse de un lugar a otro en distancias largas y de difcil acceso terrestre
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Comunidad en general
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia: Rpido, cmodo para transportar alimentos, enseres y comunidad en general
Significado: Cmodo para viajar comparado con el viaje por tierra debido al barro en los caminos
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Lugar y Fecha: Zona rural del municipio de Tierralta, cualquier fecha
Momentos: necesidad de ir de un lugar a otro
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lugar: Hogares de las parteras del municipio de Tierralta
Manera de transmisin: Oral y observacin directa, transmisin de generacin en generacin
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Utilizacin de estos medios de transporte
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado).
Registro
Documentacin registro
Fortalecimiento institucional
Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin
Sensibilizacin y capacitacin
Difusin
Otro, cul?
86
87
N 25
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
PRODUCCION TRADICIONAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
PESCA CON ATARRAYA
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Vereda El Paraso Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
TIERRALTA, VALENCIA, MONTERIA
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Habitantes De La Zona Riberea Del Rio Sinu En Tierralta
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: COLONIZACION
Motivo: ALIMENTACION, TECNICA PARA OBTENER EL PESCADO DE LOS RIOS
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
La Atarraya como herramienta de pesca se le ha modificado el ojo:
Ahora se hace ms pequeo, tres puntos (tres dedos) antes eran cuatro puntos
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Hombres
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia: Alimentacin, para proveer sustento a las familias ribereas del rio Sin
Significado: Aprovechamiento de los recursos naturales productos de la pesca
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
LUGAR: Riberas del rio Sin
FECHA: Cualquier fecha
MOMENTOS: Momentos de subienda
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lugar: Hogares de las parteras del municipio de Tierralta
Manera de transmisin: Oral y observacin directa, transmisin de generacin en generacin
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguno
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
NINGUNO
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
NINGUNO
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90
N 26
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
Produccin tradicional
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
RIATA
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
ALTO, BAJO, Y MEDIO SINU
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Campesinos del alto sinu
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: colonizacin
Motivo: mantener semillas, y asegurar las semillas desechadas de la cocina cotidiana y lo que se
consume en casa.
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
La tcnica se ha ido modificando en viveros tecnificados.
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Mujeres, ancianas
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia: conservacin de semillas
Significado: cultura alimentaria
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Lugar y fecha: zona rural de Tierralta. Cualquier fecha.
Momentos: despus de utilizar frutos con semillas , cuando una mujer se casaba la abuela le hacia la
riata.
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lugar: zona rural de Tierralta .
Manera de transmisin: oral y observacin directa. Transmisin de generacin en generacin.
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguno
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Utilizarla permanentemente, compartindola con la familia y la comunidad. Ensearla a las nuevas
generaciones.
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Ninguno
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92
93
N 27
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
PRODUCION TRADIONAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
TAMBO TRADICIONAL EBERA KATIO
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
RESGUARDO ALTO SINU
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Comunidad ebera katios del alto Sin
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: indeterminada
Motivo: necesidad de vivienda
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
A su llegada al municipio de Tierralta se aceleran los cambios en la vivienda tradicional: Cada vez
ms surge el uso del Zinc como reemplazo de la palma y el uso de mampostera en postes y
paredes en las viviendas. Algunas familias que permanecen peridicamente en el rea urbana,
alquilan viviendas regulares con techos de zinc, paredes, pisos, cocina y baos. A estos se agregan,
desde hace ya varios aos, algunos productos de produccin industrial adquiridos en los centros de
comercio local: ollas de aluminio, recipientes plsticos y de vidrio, piezas de tela para el vestido y
adorno, mquinas para moler, herramientas de hierro y acero como machetes, hachas y escopetas,
linternas, radios o grabadoras, y en la mayora de los casos, motores fuera de borda.
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Hombres
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia: solucin de vivienda
Significado: seguridad para la familia,
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Lugar y fecha: zona rural de Tierralta.
Momentos: a la hora de implementar un nuevo hogar o cambio de ella .
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSMICION (De qu manera y en qu lugares se ensea y
se aprende)
Lugar: cabecera municipal y zona rural de Tierralta . Manera de transmisin: oral, observacin
directa y participativa, de generacin en generacin.
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguno
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Ninguno
94
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Ninguno
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado).
Identificacin
Documentacin y registro
Fortalecimiento institucional
Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin
Sensibilizacin y capacitacin
Difusin
Otro, cul?
15. IDIOMA O LENGUA EN QUE ESTA LA EXPRESIN:
Ebera katio castellano
16. DESCRIPCIN (Todos los detalles de la expresin: acciones, preparativos, temas, argumentos;
msica y movimientos; vestuarios, instrumentos, objetos y comida; materiales, ingredientes,
herramientas, etc. La funcin que cumplen las diferentes partes y objetos).
La vivienda indgena ebera, conocida tradicionalmente como tambo, consiste en un armazn de
madera de planta circular o rectangular, construida sobre pilotes a una altura de 1.50 o dos metros
sobre el nivel del suelo, con techo cnico de hojas de palma. Se asciende por un madero al que se le
hacen muescas a manera de peldaos.
La mayora de las veces los tambos no tienen paredes exteriores ni divisiones internas. El piso se
hace de estrellitas de palma. Sobre una base de tierra se construye el fogn y a su alrededor se
desarrollan actividades cotidianas diurnas y nocturnas. Se observa que cada vivienda est
generalmente aislada, aun cuando en algunos casos se encuentran dos o tres tambos juntos,
pertenecientes a miembros de la misma unidad domstica.
Estn generalmente localizados en la orilla de un ro que sirve de va de comunicacin y lugar para
actividades de aseo y recreacin. El mobiliario domstico se compone fundamentalmente de cestos muy variados en materiales, formas y tamaos segn sus funciones-, pequeos bancos, repisas y
otros objetos de madera y palmas, cortezas de rbol moldeadas para almacenar productos de
cosecha o para descansar en las noches.
El Nudo de Paramillo ha sido tradicionalmente el hbitat del pueblo indgena embera kato, de all
que haya podido mantener cierto grado de proteccin, gran conservacin y uso efectivo de los
recursos que es evidente en la construccin de las viviendas. La mayor parte de los productos del
mobiliario son elaborados por las personas de la comunidad a partir de materiales propios de la
regin que sirven para satisfacer necesidades bsicas. Sin embargo,
17. RELACIN CON OTRAS MANIFESTACIONES
Ninguno
18. NOTAS: (Detalles que no estn en las preguntas anteriores. Hacer listado de personas,
agrupaciones o representantes de la expresin, con datos, direccin, etc.)
19. METODOLOGA
Cualitativa, mtodo etnogrfico, entrevista abierta semi-estructurada.
MATERIAL DOCUMENTAL: (Informacin sobre el tipo de material de apoyo (fotografas, videos,
libros, grabaciones, etc.)
INFORMACIN DEL ENTREVISTADO
Nombre completo: ORLANDO DOMICO PERNIA
Edad:60 aos
Profesin u oficio: agricultor
Telfono entrevistado: 3215742489
Relacin con la expresin: conocedor y practicante
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DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3215742489
Direccin: vereda tuis tuis
Municipio, Tierralta
II. INFORMACIN DEL COLECTOR: (Datos de quien diligencia a la ficha)
Nombres: Sergio Antonio
Apellidos: Lambertinez Alvarez
Cel : 3006154776
e-mail : serlam21@hotmail.com
Twitter: @serlam21
Profesin: gestor cultural , artista escnico , investigador cultural
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N 28
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
PRODUCCION TRADICIONAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
FABRICACION ARTESANIAS CON MATERIAL RECICLABLE
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Vereda Carrizola Tierralta, CORDOBA
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
TRANSMISORES
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: Contemporneo
Motivo: las dinmicas modernas con la abundancia del material reciclable ha permitido que se le d
un buen uso a este material y no desecharlo a la vez que se contribuye a la preservacin del medio
ambiente
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
Ninguna
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Hombres y Mujeres
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Adems de la preocupacin del medio ambiente y debido a la escasez de empleo las comunidades
se han visto en la necesidad de aprender a realizar y comercializar las artesanas hechas por
familias o grupos pequeos
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
En todo momento
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lugar: Hogares del municipio de Tierralta, zona rural
Manera de transmisin: Oral y observacin directa, transmisin de generacin en generacin
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguna
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Ninguno
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Ninguno
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99
100
N 29
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
Tcnicas y tradicionales asociadas a la fabricacin de objetos artesanales.
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
Eurrum Rurruma (Shakira)
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Vereda tuis tuis , Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Emberas del alto Sin
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Comunidad embera del alto Sin
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: indeterminada
Motivo: cultura artesanal
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
En tiempos anteriores, los materiales utilizados, eran frutas, colmillos de animales, huesos, semillas,
en la actualidad los collares y manillas, se hacen con materiales sintticos comerciales. Y adems
se han introducidos nuevos diseos en las creaciones artesanales.
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Hombres, mujeres de la comunidad embera.
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia: espiritual, por lo que los adornos del cuerpo generan algn tipo de defensa
Significado: autoridad y poder
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Lugar y fecha: zona rural del municipio de Tierralta. Cualquier fecha.
Momentos: asambleas y reuniones del cabildo con la comunidad, fiesta del jemen o salida a otras
comunidades, rituales de los jaibana
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lugar: cabildos de la zona rural del municipio de Tierralta.
Manera de transmisin: oral y observacin directa. Transmisin de generacin en generacin.
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguno.
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Reuniones peridicas con la comunidad y se socializa, la parte donde se encuentran los insumos,
promocin de las artesanas en diferentes certmenes locales , nacionales e internacionales.
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Ninguno
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N 31
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
Tcnicas y tradiciones asociadas a la fabricacin de objetos artesanales
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
Taladro embera
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Vereda tuis tuis Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Alto Sin
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Comunidad embera
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: indeterminada
Motivo: necesidad de herramienta perforadora de objetos duros.
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
Al madero vertical que conforma el eje de apoyo, se le agrego una rueda de hierro , que inicialmente
no tena.
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Hombre y mujeres
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia: herramienta para la creacin artesanal, permite realizar el trabajo de artesanas con el
totumo en menos tiempo
Significado: alimentacin, por cuando permite fabricar colador, un utensilio usado con gran
frecuencia en las cocinas embera.
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Lugar y fecha: zona rural del municipio de Tierralta, en las comunidades embera. Momentos: en todo
momento que se requiera un colador.
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lugar: zona rural donde habitan comunidades embera del alto Sin.
Manera de transmisin: oral, observacin directa y participativa, de generacin en generacin.
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguno
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Promueven su uso constantemente, y hacen exposiciones de la herramientas a propios y visitantes.
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Ninguno
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DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3107485331
Direccin: VEREDA TUIS TUIS
Municipio, TIERRALTA
II. INFORMACIN DEL COLECTOR: (Datos de quien diligencia a la ficha)
Nombres: Sergio Antonio
Apellidos: Lambertinez Alvarez
Cel : 3006154776
e-mail : serlam21@hotmail.com
Twitter: @serlam21
Profesin: gestor cultural , artista escnico , investigador cultural
FECHA DE RECOLECCIN DE INFORMACIN: AO: 2015 MES: 10 DA: 04
ENTIDAD RESPONSABLE: FUNDACION ACCION Y DESARROLLO PARA EL CRECIMIENTO
HUMANO NIT: 812006137-3
TTULO DEL PROYECTO: INVENTARIO DE LAS MANIFESTACIONES DEL PATRIMONIO
CULTURAL INMATERIAL DEL MUNICIPIO DE TIERRALTA
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N 33
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
Artes populares
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESIN
Baile macho
2. UBICACIN GEOGRFICA. (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA. (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Municipio: Tierralta, Montera, Cerete.
4. PORTADORES. (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Hombres y mujeres del municipio de Tierralta
5. ORIGEN. (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: colonizacin
Motivo: para la representacin de las races africanas heredada de los africanos
6. TRANSFORMACIONES. (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
La cadencia con que se bailaba originalmente, fusin de nuevos instrumentos o instrumentos
modernos y la introduccin de nuevos movimientos ms rtmicos.
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Por parejas, mujer solas
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia: la conservacin de la cultura ancestral, representada en la dancstico, herencia de
nuestros antepasados originarios de frica
Significado: identidad tnica y cultural
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Lugar y fecha: fiestas familiares, locales, y regionales, sbados de gloria, cumpleaos, fiestas
religiosas, fechas conmemorativas.
Momentos: presentaciones del grupo de danzas en diferentes escenarios locales y departamentales.
sta expresin est asociada a: al bullarengue, cumbia, fiestas religiosas
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lugar: en eventos de celebracin familiar, comunitarios y luego en grupos de danzas
Manera de transmisin: oral, observacin directa y participativa.
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Prdida de identidad cultural relacionada con la herencia ancestral afrodescendiente
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
La transmisin oral y la prctica de la manifestacin de manera espordica.
108
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Organizacin dancstica descendientes de Mara Bernal; promocin y divulgacin de la manifestacin
por medio de la representacin coreogrfica del baile Macho en distintos escenarios en los que la
organizacin participa.
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado).
Identificacin
Documentacin y registro
Fortalecimiento institucional
Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin
Sensibilizacin y capacitacin
Difusin
Otro, cul? La indumentaria o atuendo caracterstico del baile macho
15. IDIOMA O LENGUA EN QUE ESTA LA EXPRESIN:
Espaol
Este baile se haca cuando las familias se reuna para eventos especiales, Las mujeres usaban un
pollerin, del hombre usa por; camisa manga larga blanca, pantaln, abarcas y sombrero vueltiao
16. DESCRIPCIN (Todos los detalles de la expresin: acciones, preparativos, temas, argumentos;
msica y movimientos; vestuarios, instrumentos, objetos y comida; materiales, ingredientes,
herramientas, etc. La funcin que cumplen las diferentes partes y objetos).
Este baile se pudo haber establecido en Tierralta a mediados del siglo IXX. Cuando la familia se
reuna para eventos especiales, los movimientos eran cadencioso al son de palmas y tambores,
acompaado de el canto de las mismas bailadoras, los hombres tambin cantaban y bailaban , el
movimiento se hace con los pies pegados al piso de la mujer ; el hombre medio levanta el taln del
pie derecho, la pareja hacia un galanteo mutuo.
Las mujeres usaban un pollerin, generalmente de tela blanca con elstico a la cintura, la
combinacin era otra prenda de colgantes muy delgada formando como sostenes ajustadas bajo
los senos y un poco ms amplia hasta debajo de las rodillas,
compuestos por una camisola de cuello cuadrado, tres dedos hacia manga con un pliegue a la
altura del hombro y terminaba adornado con trencillas, la falda ; al frete lisa, formando tabla con dos
pliegues a cada lado, en la parte trasera rizado, la falda llegaba a los talones y terminaba en un
faral * de unos diez centmetros, esta vestimenta se usaba de manera cotidiana , para eventos
especiales era complementado , con un saco , el cual consista en: una blusa cuello de camisa
abotonada , mangas largas y terminaba en puos plegados, la blusa llegaba a la cintura y terminaba
en un faral de manera sesgado lizo o recto plizado de 10 centmetros.
Generalmente
bailaban descalzas, para fiestas especiales, se usaban zapatos entelas, tipo
babuchas o abuelitas, una de las caractersticas especiales era que la vestimenta femenina no
utilizaban ropa interior, porque aducan que produca malos olores.
La vestimenta del hombre estaba constituido por; camisa manga larga blanca, pantaln blando,
abarcas y sombrero palma de vino y vueltiao.
La msica se produca en vivo por agrupaciones compuestas por instrumentos de percusin,
acompaado de palmas, y despus se introdujo el pito de cera.
17. RELACIN CON OTRAS MANIFESTACIONES
Bullarengue, la cumbia el fandango
109
18. NOTAS: (Detalles que no estn en las preguntas anteriores. Hacer listado de personas,
agrupaciones o representantes de la expresin, con datos, direccin, etc.)
19. METODOLOGA
Cualitativa, mtodo etnogrfico, entrevista abierta semi-estructurada.
MATERIAL DOCUMENTAL: (Informacin sobre el tipo de material de apoyo (fotografas, videos,
libros, grabaciones, etc.)
Fotografa
INFORMACIN DEL ENTREVISTADO
Nombre completo: LUCIA DEL CARME MILANES CORREA
Edad: 58
Profesin u oficio: GESTORA CULTURAL COOROGRAFA
Telfono entrevistado: 3215353582-3114184760
Relacin con la expresin: CONOCEDORA Y PRACTICANTE DEL BAILE MACHO
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3215353582-3114184760
Direccin: CALLE 5 N 13 -50 B/ EL PRADO
Municipio: TIERRALTA
E-mail: micorrea2000@yahoo.es
II. INFORMACIN DEL COLECTOR: (Datos de quien diligencia a la ficha)
Nombres: Sergio Antonio
Apellidos: Lambertinez Alvarez
Cel : 3006154776
e-mail : serlam21@hotmail.com
Twitter: @serlam21
Profesin : gestor cultural , artista escnico , investigador cultural
FECHA DE RECOLECCIN DE INFORMACIN: AO: 2015 MES: 10 DA: 30
ENTIDAD RESPONSABLE: FUNDACION ACCION Y DESARROLLO PARA EL CRECIMIENTO
HUMANO NIT: 812006137-3
TTULO DEL PROYECTO: INVENTARIO DE LAS MANIFESTACIONES DEL PATRIMONIO
CULTURAL INMATERIAL DEL MUNICIPIO DE TIERRALTA
* Faral: terminacin de
Una prenda de vestir,
Generalmente plegado
de unos 10 o 15 centmetros
110
N 33
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
ARTES POPULARES
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
FANDANGO
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Alto, medio y bajo Sin
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Msicos de la banda 25 de noviembre Tierralta
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
El fandango nace en el seno de los grupos de gaitas pitos y tambores que luego asimilan la
influencia Europea especialmente la del fandango espaol y sus instrumentos metlicos alrededor
del ao 1845. Dada la sonoridad de los instrumentos metlicos europeos los msicos deciden
usarlos.
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
En el alto Sin se usa el formato tradicional pelayero sin ningn tipo de arreglo
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Mujeres y hombres
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
El fandango es una de las manifestaciones ms ricas del mestizaje en Sin
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Por causa de la transculturacin se ha reducido su uso a eventos y momentos especficos como
fiestas patronales y actos conmemorativos de fechas especiales. Aunque histricamente la
manifestacin se expresaba en cualquier momento y lugar.
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
En cualquier momento y lugar. El sabedor tradicionalmente transmita al aprendiz de forma prctica
los conceptos bsicos y las siete notas musicales, de ah el aprendiz empricamente desarrollaba sus
habilidades.
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
La influencia de culturas sonoras forneas y la ausencia de empata con las nuevas generaciones
con esta expresin musical pueden ocasionar que entre en riesgo de prdida.
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
La comunidad es poco participativa en procesos de fortalecimiento de la expresin.
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
La alcalda Municipal, aunque no de forma eficiente.
111
112
N 35
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
ARTE POPULAR
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
Pintura Facial (Kir yo)
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Resguardo Embera Katios Alto Sin
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Comunidad Embera Katios, Tuis Tuis resguardo Karagab Alto Sin
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: Indeterminado
Motivo: La necesidad de adornarse para efectos tradicionales y de camuflarse para labores de casa
pesca y recoleccin
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
La tcnica ha sido la misma, no obstante, las nuevas generaciones han introducido pintas o formas
que no son de animales
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Mujeres y hombres
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Es uno de los rasgos caractersticos ms importantes de la comunidad embera, pues los diferencia
de las otras etnias y conserva la identidad cultural. Adems permite la permanencia en el pueblo
embera de su universo simblico
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
No est circunscrito a un lugar o memento especifico no obstante, es comn que el embera se
adorne cuando va a la caza, la pesca y/o los actos ceremoniales
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
La forma de transmisin es oral, escrita, observacin directa y participativa. Transmisin de
generacin en generacin.
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguno
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Practicarla
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
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114
N 37
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
ARTES POPULARES
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
PORRO
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Alto, medio y bajo Sin
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Msicos de la banda 25 de noviembre Tierralta
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
El porro nace en el seno de los grupos de gaitas pitos y tambores que luego asimilan la influencia
Europea y sus instrumentos metlicos alrededor del ao 1845. Dada la sonoridad de los
instrumentos metlicos europeos los msicos deciden usarlos.
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
En el alto Sin se usa el formato tradicional pelayero sin ningn tipo de arreglo.
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Mujeres y hombres
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
El porro es la mxima representacin musical folklrica de la identidad sonora de nuestra regin.
Tiene un alto significado pues, esta expresin de nuestra identidad nos une como regin sonora con
las otras regiones de nuestro departamento.
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Por causa de la transculturacin se ha reducido su uso a eventos y momentos especficos como
fiestas patronales y actos conmemorativos de fechas especiales. Aunque histricamente la
manifestacin se expresaba en cualquier momento y lugar.
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
En cualquier momento y lugar. El sabedor tradicionalmente transmita al aprendiz de forma prctica
los conceptos bsicos y las siete notas musicales, de ah el aprendiz empricamente desarrollaba sus
habilidades.
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
La influencia de culturas sonoras forneas y la ausencia de empata con las nuevas generaciones
con esta expresin musical pueden ocasionar que entre en riesgo de prdida.
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
La comunidad es poco participativa en procesos de fortalecimiento de la expresin.
115
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
La alcalda Municipal, aunque no de forma eficiente.
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado).
El desarrollo de una poltica pblica que fortalezca los procesos de formacin y divulgacin para la
prctica de esta manifestacin.
Registro
Documentacin registro
Fortalecimiento institucional
Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin
Sensibilizacin y capacitacin
Difusin
15. IDIOMA O LENGUA EN QUE ESTA LA EXPRESIN:
Castellano
16. DESCRIPCIN (Todos los detalles de la expresin: acciones, preparativos, temas, argumentos;
msica y movimientos; vestuarios, instrumentos, objetos y comida; materiales, ingredientes,
herramientas, etc. La funcin que cumplen las diferentes partes y objetos).
El porro es una manifestacin musical tradicional del Sin, tiene, de acuerdo a sus caractersticas,
dos variaciones rtmicas que son: el porro tapao y el porro palitiao.
Porro Palitiao: Est compuesto por dos partes. La primera parte es la introduccin o conversacin
entre instrumentos. A este tipo se le considera instrumental sin danza. Existe otro que tiene tres
partes danza o contradanza, introduccin y la bos.
La segunda parte es la bos o gustadera del porro. En esta parte el msico que interpreta el bombo,
deja de golpear el parche del bombo para golpear un madero a manera de clave, que est ubicada
en la parte superior del bombo.
En la introduccin, el dialogo de instrumentos ocurre de tal forma que la trompeta pregunta y los
dems instrumentos responden y en la bos el clarinete calla a las trompetas y hace un recital
meldico; entonces es que el msico del bombo deja de golpear el parche del bombo y empieza su
paliteo.
Por esta forma particular de llevar el comps en el bombo, es que se le denomina a esta variacin
Palitiao .
Este tipo de porro tiene un comps en todas sus partes 4/4.
Porro Tapao: El porro tapao tiene dos partes, la introduccin y la gustadera. La diferencia con el
porro palitiao es que en la gustadera, no se palitea, sino, es que el golpe del bombo es constante y
rtmico y se tapa el lado opuesto al que se golpea con la porra, la cual es un mazo con una cabeza
de hule con la que se golpea el bombo.
El comps en todas sus partes es 4/4. Las dems caractersticas son similares al porro palitiao.
17. RELACIN CON OTRAS MANIFESTACIONES
Al ser una manifestacin doble, como la mayora de las manifestaciones de la msica folclrica del
Caribe Colombiano, se relaciona con la danza del porro.
18. NOTAS: (Detalles que no estn en las preguntas anteriores. Hacer listado de personas,
agrupaciones o representantes de la expresin, con datos, direccin, etc.)
19. METODOLOGA
Cualitativa, mtodo etnogrfico, entrevista abierta semi-estructurada
116
117
Festividades de la altosinuanidad
118
N 38
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
ACTOS FESTIVOS Y LDICOS.
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
Festividades de la altosinuanidad
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Municipio Tierralta valencia montera
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Nias, nios, preadolescentes, adolescentes, jvenes, mujeres, hombres, adultos y adultos mayores
campesinos, mestizos, afrodescendiente e indgenas habitantes en la cabecera municipal y zona
rural del municipio de Tierralta
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: contempornea
Motivo: celebracin de la comunidad antioquea asentada en el municipio, celebrando el da de la
independencia de Antioquia.
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
La comunidad antioquea asentada en el municipio celebraba la independencia de Antioquia, que
con el tiempo con el crecimiento de las fiestas y la participacin de la comunidad empez a
convertirse en una fiesta aceptada y practicada por las personas nativas del municipio de Tierralta,
transformando estas fiestas en la actual altosinuanidad.
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia: la msica y la danza como expresin artstica de intercambio cultural
Significado: cultura popular y religiosa.
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Lugar y fecha: cabecera municipal de Tierralta. El 25 de noviembre
Momentos: celebracin del cumpleaos de creacin del municipio.
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lugar: estadio 25 de noviembre de Tierralta.
Manera de transmisin: oral, observacin directa y participativa.
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguno
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
La participacin de manera masiva y permanente al que cada ao se dan cita todas las personas de
la comunidad, incluso personas forneas.
119
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Alcalda municipal, apoya de manera directa el evento, suministrando la logstica, el comercio
organizado, a travs suministros, logsticas y apoyo a expresiones artsticas y organizacin del
evento.
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado).
Identificacin
Documentacin y registro
Fortalecimiento institucional
Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin
Sensibilizacin y capacitacin
Difusin
Otro, cul?_________________________________________________________
15. IDIOMA O LENGUA EN QUE ESTA LA EXPRESIN:
Castellano
16. DESCRIPCIN (Todos los detalles de la expresin: acciones, preparativos, temas, argumentos;
msica y movimientos; vestuarios, instrumentos, objetos y comida; materiales, ingredientes,
herramientas, etc. La funcin que cumplen las diferentes partes y objetos).
Estas fiestas tienen una duracin de tres das, pero se inicia con un mes de anterioridad con la
realizacin de un torneo de microftbol realizado entre colonias y categoras locales, se llegan a
establecer hasta 24 equipos.
17. RELACIN CON OTRAS MANIFESTACIONES
18. NOTAS: (Detalles que no estn en las preguntas anteriores. Hacer listado de personas,
agrupaciones o representantes de la expresin, con datos, direccin, etc.)
19. METODOLOGA
MATERIAL DOCUMENTAL: (Informacin sobre el tipo de material de apoyo (fotografas, videos,
libros, grabaciones, etc.)
INFORMACIN DEL ENTREVISTADO
Nombre completo: LUCIA DEL CARME MILANES CORREA
Edad: 58
Profesin u oficio: GESTORA CULTURAL COOROGRAFA
Telfono entrevistado: 3215353582-3114184760
Relacin con la expresin: CONOCEDORA Y PRACTICANTE DEL BAILE MACHO
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3215353582-3114184760
Direccin: CALLE 5 N 13 -50 B/ EL PRADO
Municipio: TIERRALTA
E-mail: micorrea2000@yahoo.es
II. INFORMACIN DEL COLECTOR: (Datos de quien diligencia a la ficha)
Nombres: Sergio Antonio
Apellidos: Lambertinez Alvarez
Cel : 3006154776
e-mail : serlam21@hotmail.com
Twitter: @serlam21
Profesin : gestor cultural , artista escnico , investigador cultural
120
121
N 41
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
ACTOS FESTIVOS Y LUDICOS
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
Celebracin del aniversario de fundacin del reasentamiento "campo bello" municipio de Tierralta
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Campo bello, el rosario, las delicias municipio de Tierralta
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Habitantes del reasentamiento campo bello,
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: contempornea
Motivo: la necesidad de conmemorar el hecho histrico del cambio de habita de los habitantes
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
Ninguna
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Hombres, mujeres, nios, jvenes y adultos mayores.
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia: memoria histrica
Significado: cohesin social.
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Lugar y fecha: reasentamiento campo bello. 25 de octubre.
Momentos: todo el da.
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lugar: lugares pblicos y hogares del reasentamiento de campo bello.
Manera de transmisin: oral, observacin directa y participativo, de generacin en generacin.
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguno
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Recrear permanentemente la las actividades
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Alcalda municipal, URRA S, A, ASOCRATAS, junta de accin comunal, los hacen con aportes,
como logstica, insumos
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado).
Identificacin
Documentacin y registro
Fortalecimiento institucional
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N 43
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
ACTOS FESTIVOS Y LUDICOS
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
CUANDO YO A LA SELVA FUI
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Reasentamiento Campo Bello Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Reasentamiento Campo Bello Municipio: Tierralta departamento: crdoba
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Los nios del reasentamiento campo bello,
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: contempornea
Motivo: Necesidades ldicas de los nios
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
Ninguna
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Nios y nias
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Este juego refleja la forma como los nios conservan en su imaginario colectivo el comportamiento
de los animales de su entorno y tiene un alto significado, pues conserva el universo natural en el que
se desarroll esta comunidad reasentada.
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
En todo tiempo y lugar
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Manera de transmisin: oral, observacin directa y participativo.
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguno
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Ninguno
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Ninguna
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N 44
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
ACTOS FESTIVOS Y LUDICOS
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
Fiesta de los santos reyes
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
TEIRRALTA VALENCIA MONTERIA
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Nias, nios, preadolescentes, adolescentes, jvenes, mujeres, hombres, adultos y adultos mayores
de la cabecera municipal Tierralta
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: contempornea
Motivo: fortalecer las expresiones musicales, religiosas y de cohesin social del municipio de
Tierralta.
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
Al inicio era una sola rueda de fandango y dos bandas folklricas , en la actualidad son dos ruedas
de fandango , cuatro bandas folclricas , un fandango pasio , y se ha incorporado un espacio para
dar reconocimientos a personas destacadas del municipio, esto debido a la visita de muchas
personas lo que hace que el evento all crecido.
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia: la msica como expresin artstica y vehculo donde se expresan diferentes formas de
ver y pensar el mundo, la cohesin social.
Significado: cultura popular y religiosa.
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Lugar y fecha: cabecera municipal de Tierralta. el 6 de enero
Momentos: fiesta de los reyes magos .
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lugar: estadio de la cabecera municipal de Tierralta.
Manera de transmisin: oral, observacin directa y participativa.
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguno
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
La participacin de manera masiva y permanente al que cada ao se dan cita todas las personas de
la comunidad, incluso personas forneas.
128
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Alcalda municipal, apoya de manera directa el evento, suministrando la logstica y contratacin de
las bandas folclricas, as como, la donacin de esteras y espermas que se utilizan para el evento.
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado).
Identificacin
Documentacin y registro
Fortalecimiento institucional
Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin
Sensibilizacin y capacitacin
Difusin
Otro, cul?_________________________________________________________
15. IDIOMA O LENGUA EN QUE ESTA LA EXPRESIN:
Castellano
16. DESCRIPCIN (Todos los detalles de la expresin: acciones, preparativos, temas, argumentos;
msica y movimientos; vestuarios, instrumentos, objetos y comida; materiales, ingredientes,
herramientas, etc. La funcin que cumplen las diferentes partes y objetos).
Es una fiesta popular que se realiza para conmemorar el da de los santos reyes que se celebra
todos los seis de enero, en horas de la tarde se hace entrega oficial de esteras de neas a las familias
representativas del municipio , las cuales se les envan a sus casas.
Esta celebracin se comienza con un fandango pasiao, que consiste en un recorrido por las calles
principales del municipio a las 5 de la tarde, en ocasiones se hace con 4 puntos de salida diferentes
de manera simultnea con las cuatro bandas y sus respectivas comparsa, con un punto de
encuentro en comn, para la llegada final, que es el estadio de softbol 25 de noviembre, ubicada en
el barrio Alfonso Lpez
Una vez llegados los participantes al estadio, se hacen actos protocolarios en la tarima principal,
donde se aprovecha para homenajear a las personas o entidades representativas del municipio,
encabezados por la primera autoridad del municipio.
Para cerrar los actos protocolarios se conforma la gran banda, fusionando las 4 bandas Folclricas
en una sola y se entona temas tradicionales del folclore, tales como: (porros palitiao) Mara varilla, el
pjaro, rio Sin, (porro tapao) el balai , mi Sahagn (fandango) tres clarinete , vmonos caminando y
otros , seguidamente se empieza con la entrega de los paquetes de velas o espermas a las parejas
espontaneas que hacen parte de esta fiesta, inician este gran jolgorio, las comparsas que
participaron en el fandango pasiao, seguidos de la comunidad participante.
vento es necesario contratar 4 bandas folclricas de reconocimiento regional.
El fandango pasio, las parejas van con sus respectivos vestidos folclrico, con sus respectivas
espermas encendidas.
Simultneamente con los actos protocolarios empiezan la llegada de familias completas, incluyendo
los nios y ancianos, los cuales aprovechan el csped del estadio para extender las 500 esteras,
donadas para tal fin.
Cabe resaltar que una vez iniciada esta gran fiesta en las dos ruedas de fandango, nunca se detiene
la msica ni el baile, pues una banda se detiene otra empieza y as sucesivamente.
Esta fiesta finaliza a las 3 de la maana y todos regresan a sus hogares.
Sirve esta gran fiesta como, cierre de la temporada vacacional y apertura del nuevo ao laboral,
tambin para atraer al municipio turistas de diferentes partes del pas.
Este fandango por su trayectoria y aceptacin por la comunidad fue institucionalizado mediante
proyecto de acuerdo N 017 noviembre de 2014.
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131
N 45
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
Eventos religiosos tradicionales de carcter colectivo
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESIN
FIESTA DEL JEMENE
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta - Vereda Tuis Tuis departamento: crdoba,
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Municipio: DE TIERRALTA, ALTO SINU, RESGUARDO INDIGENA EMBERA KATIOS, CABILDOS
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Etnia Embera Katios
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca:
Motivo:
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado).
15. IDIOMA O LENGUA EN QUE ESTA LA EXPRESIN:
16. DESCRIPCIN (Todos los detalles de la expresin: acciones, preparativos, temas, argumentos;
msica y movimientos; vestuarios, instrumentos, objetos y comida; materiales, ingredientes,
herramientas, etc. La funcin que cumplen las diferentes partes y objetos).
17. RELACIN CON OTRAS MANIFESTACIONES
18. NOTAS: (Detalles que no estn en las preguntas anteriores. Hacer listado de personas,
agrupaciones o representantes de la expresin, con datos, direccin, etc.)
19. METODOLOGA
MATERIAL DOCUMENTAL: (Informacin sobre el tipo de material de apoyo (fotografas, videos,
libros, grabaciones, etc.)
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N 46
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
PRODUCCION TRADICIONAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
CASAS DE PALMA
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Tierralta, Valencia, Montera
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
GRUPO SOCIAL
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: Colonial
Motivo: Por la necesidad de habitad
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
Se le ha cambiado el amarre, era amarrada con alambre y ahora se utiliza el clavo tornillo, el
caballete se le coloca zinc en la madera era redondo hoy es aserada
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
HOMBRES
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Sirve como techo o habitad y genera un ambiente fresco en los das calurosos
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Permanente para vivir, el paol, el tambo indgena, palomeros, gallina, caballerizas
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
En el instante que se est construyendo la casa de palma (enseanza directa)
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguno
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Conservar la palma amarga y la madera
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Ninguno
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado).
Registro
Documentacin registro
Fortalecimiento institucional
Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin
Sensibilizacin y capacitacin
Difusin
Otro, cul?
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136
LOPEZ
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Cultura culinaria
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N 47
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
CULTURA CULINARIA
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
IGUANA GUISADA
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta, Departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Resguardo embera katios, departamento de crdoba
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Mujeres de la etnia embera katios del alto Sin
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: Indeterminada
Motivo: surge como un medio de subsistencia alimentaria de las familias indgenas y el
aprovechamiento de las propiedades alimenticias de los animales endmicos de la regin
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
Ninguna
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Puede ser practicado por hombres y mujeres de la etnia embera katios
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia: Esta manifestacin es importante pues representa un elemento identitario de la cultura
culinaria de los embera katios del alto Sin
Significado: Tiene un significado relevante para la comunidad pues sus ingredientes y el modo de
preparacin responde a las caractersticas del contexto
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
se expresa esta manifestacin en cualquier fecha, especialmente en las horas del almuerzo y en
ocasiones festivas.
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Manera de transmisin: La forma de transmisin de esta expresin es principalmente oral y
metodolgicamente se basa en la observacin directa y la prctica. Se transmite de generacin en
generacin y las principales transmisores son las madres.
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguno
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Las personas mayores continan enseando de manera tradicional los ingredientes y preparacin
como una de las manifestaciones gastronmicas de su etnia.
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
No existen organizaciones ni una poltica clara para la conservacin de esta manifestacin
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado).
Identificacin
Documentacin y registro
Fortalecimiento institucional
Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin
Sensibilizacin y capacitacin
Difusin
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140
N 48
TIPO DE EXPRESIN:
CULTURA CULINARIA
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
MONDONGO SINUANO
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta, Vereda Nain, Departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Alto, medio y bajo Sin , departamento de crdoba
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Mujeres del municipio de Tierralta
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: Indeterminada
Motivo: surge como un medio de subsistencia alimentaria de las familias campesinas y el
aprovechamiento de las propiedades alimenticia del mondongo ganado vacuno, conocidas por las
comunidades que habitaban los campos del alto Sin.
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
Con la influencia de otras culturas se le han agregado otros ingredientes y forma de preparacin.
El mondongo hoy da se espesea con papa o yuca y le agregan otros ingredientes que alteran su
sabor natural.
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Puede ser practicado por hombres y mujeres
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia: Esta manifestacin es importante pues representa un elemento identitario de la cultura
culinario del alto Sin
Significado: Tiene un significado relevante para la comunidad pues sus ingredientes y el modo de
preparacin responde a las caractersticas del contexto ganadero y agrcola de nuestra regin.
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
En la zona rural y urbana del municipio de Tierralta se expresa esta manifestacin en cualquier
fecha, especialmente en las horas del almuerzo y en ocasiones festivas.
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Manera de transmisin: La forma de transmisin de esta expresin es principalmente oral y
metodolgicamente se basa en la observacin directa y la prctica. Se transmite de generacin en
generacin y las principales transmisores son las madres.
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
La influencia de otras culturas gastronmicas en cuanto a ingredientes y preparacin han puesto en
riesgo la conservacin fidedigna de esta manifestacin caracterstica de nuestra cultura ganadera y
agrcola.
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Las personas mayores continan enseando de manera tradicional los ingredientes y preparacin
del mondongo sinuano como una de las manifestaciones gastronmicas de nuestro municipio.
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
No existen organizaciones ni una poltica clara para la conservacin de esta manifestacin
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143
N 49
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
CULTURA CULINARIA
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
MONGO MONGO
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta, Departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
rea urbana y rural del Municipio de Tierralta , departamento de crdoba
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Mujeres cabecera Municipal y rea rural de Tierralta
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: Indeterminada
Motivo: Aprovechamiento del pltano con motivos gastronmicos
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
En la preparacin e ingredientes
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Mujeres, Mayores
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia: Esta manifestacin es importante pues representa un elemento identitario de la cultura
culinario del alto Sin
Significado: Tiene un significado relevante para la comunidad pues sus ingredientes y el modo de
preparacin responde a las caractersticas del contexto .
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
En la zona rural y urbana del municipio de Tierralta se expresa esta manifestacin en cualquier
fecha, especialmente en semana santa
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Manera de transmisin: La forma de transmisin de esta expresin es principalmente oral y
metodolgicamente se basa en la observacin directa y la prctica. Se transmite de generacin en
generacin y las principales transmisores son las madres.
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Que desaparezca dado que en la poblacin joven es desconocida, La influencia de otras culturas
gastronmicas en cuanto a ingredientes y preparacin han puesto en riesgo la conservacin
fidedigna de esta manifestacin caracterstica de nuestra cultura.
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Preparar el mongo mongo especialmente para la poca de semana santa y en ferias del dulce con
fin de preservar este exquisito de la gastronoma sinuana
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
No existen organizaciones ni una poltica clara para la conservacin de esta manifestacin
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145
Hoy da quedan pocas personas que se toman todo el tiempo necesario la coccin
19. METODOLOGA
Cualitativa, mtodo etnogrfico, entrevista abierta semi-estructurada.
MATERIAL DOCUMENTAL: (Informacin sobre el tipo de material de apoyo (fotografas, videos,
libros, grabaciones, etc.)
INFORMACIN DEL ENTREVISTADO
Nombre
completo:
ANDREA
CORREA
Edad: 92
Profesin u oficio: AMA DE CASA,
Telfono entrevistado: 7687618
Relacin con la expresin: SABEDORA
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 7687618
Direccin: CALLE 5 N 13-50
Municipio: TIERRALTA
II. INFORMACIN DEL COLECTOR: (Datos de quien diligencia a la ficha)
Nombres: LUCIA
Apellidos: MILANES
Cel : 321 5353682
e-mail :
Twitter:
Profesin: GESTORA CULTURAL
FECHA DE RECOLECCIN DE INFORMACIN: AO:2015 MES: 10 DA: 30
ENTIDAD RESPONSABLE: FUNDACION ACCION Y DESARROLLO PARA EL CRECIMIENTO
HUMANO NIT: 812006137-3
TTULO DEL PROYECTO: INVENTARIO DE LAS MANIFESTACIONES DEL PATRIMONIO
CULTURAL INMATERIAL DEL MUNICIPIO DE TIERRALTA
146
N 50
TIPO DE EXPRESIN:
LENGUA Y TRADICIN ORAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
Cocina tradicional
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
Pelo de vieja
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: zona rural de Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Corregimientos de santa marta , las flores , carrizola
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Campesinos, hombres, mujeres de la zona rural del municipio de Tierralta
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: sincretismo de varias tradiciones gastronmicas sobre la misma receta. indeterminada
Motivo:
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
Actualmente esta receta se le agregan especias y acompaantes como , mayonesa , championes
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Mujeres campesinas
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia: mantener la cultura culinaria de bajo costo y de fcil obtencin.
Significado: consolidacin del plato en la regin como una receta tpica, degran valor nutritivo y de
sustitucin de carnes.
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Lugar y fecha: zona rural de Tierralta . salida de invierno
Momentos: Hora del desayuno a vece en las comidas
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lugar: hogares de la zona rural de Tierralta.
Manera de transmisin: oral y observacin directa. Transmisin de generacin en generacin.
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguna
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Preparar la receta para su alimentacin cotidiana, prepararla en momentos ldicos, de esparcimiento
familiar y social como los paseos, ensearla a las nuevas generaciones.
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Ben posta , tierra de hombres , con logstica y talleres de formacin
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado).
identificacin
Documentacin y registro
Fortalecimiento institucional
Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin
Sensibilizacin y capacitacin
Difusin Otro, cul?___________________
147
BLANQUICETH
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N 51
TIPO DE EXPRESIN:
LENGUA Y TRADICIN ORAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
CULTURA CULINARIA
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
REVOLTILLO DE COGOLLO DE YUCA
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Municipio: Tierralta, Vereda Nain, Departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Alto, medio y bajo Sin , departamento de crdoba
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Mujeres y comunidad de la vereda Nain del municipio de Tierralta
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: se cree que a principios del siglo xx
Motivo: surge como un medio de subsistencia alimentaria de las familias campesinas y el
aprovechamiento de las propiedades alimenticia de la yuca, conocidas por las comunidades que
habitaban los campos del alto Sin.
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
A la receta actual se le han agregados diversos ingredientes tales como los caldos entre otros.
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Preparacin: por las mujeres que atienden los quehaceres del hogar
Consumo: ninguno
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia: identidad gastronmica
Significado: para los campesinos representa seguridad alimentaria, puesto que el cultivo de yuca es
prolfico en esta zona donde su cultivo es abundante, y esta manifestacin constituye el remplazo de
la carne para los campesinos de la zona.
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Lugar: zona rural del municipio de Tierralta,
Fecha: cualquier fecha
Momentos: las 12 M, entre 4 y 5 pm,
Utilizacin. El revoltillo de cogollo de yuca se utiliza como acompaante de las comidas del
campesino y colonos, por lo general se sirve en el almuerzo y la comida de la tarde, es un
acompaante de arroz, de yuca cocida, de pltano cocido.
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lugares: cocina de los hogares de la cabecera municipal y zona rural del municipio de Tierralta.
Manera de transmisin: oral y observacin directa. Transmisin de generacin en generacin.
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguno
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Preparar el alimento diariamente y ensear a las nuevas generaciones.
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Ben-posta Diakonie; en capacitacin, apoyo logstico, asesoras para cultivos orgnicos.
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PACHECO
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N 52
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
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N 53
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
LENGUA Y TRADICIN ORAL
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
TIPO DE EXPRESIN:
Patrimonio Cultural Inmaterial asociado a los espacios culturales
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESIN
MUSEO ARQUEOLOGICO ZENU, SERGIO RESTREPO
2. UBICACIN GEOGRFICA
Sitio especfico: Municipio de Tierralta, Departamento de crdoba, (rea urbana)
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Departamento de crdoba, municipios de: Tierralta, valencia, Montera, bajo cauca antioqueo.
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Casa de la cultura campesina / comunidad de Tierralta
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
Motivo: la necesidad de conservar la memoria del pueblo zen, representada en piezas,
poca: contemporneo
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
Ninguna
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Comunidad en general
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia: permite mantener la memoria viva a partir de las diferentes piezas zen expuestas en el
museo, as mismo, la preservacin de las piezas arqueolgicas del pueblo zen.
Significado: la cultura zen, en cuanto a la orfebrera, la cermica y la costumbre de esta etnia
ancestral
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Lugar y fecha: zona urbana del municipio de Tierralta, cualquier fecha.
Momentos: En todo momento, permanece expuesto al pblico en general.
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lugar: Municipio de Tierralta, zona urbana.
Manera de transmisin: oral, y observacin directa, transmisin de generacin en generacin.
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Perdida de la memoria cultural del pueblo zen.
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Visita y promocin del espacio cultural con propios y extraos.
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Casa de la cultura campesina, es la que administra el espacio , y provee los recursos necesarios
para su funcionamiento .
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado).
Identificacin
Documentacin y registro
Fortalecimiento institucional
Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin
Sensibilizacin y capacitacin
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Difusin
Otro, cul?___________________________________________________
15. IDIOMA O LENGUA EN QUE ESTA LA EXPRESIN:
16. DESCRIPCIN (Todos los detalles de la expresin: acciones, preparativos, temas, argumentos;
msica y movimientos; vestuarios, instrumentos, objetos y comida; materiales, ingredientes,
herramientas, etc. La funcin que cumplen las diferentes partes y objetos).
17. RELACIN CON OTRAS MANIFESTACIONES
18. NOTAS: (Detalles que no estn en las preguntas anteriores. Hacer listado de personas,
agrupaciones o representantes de la expresin, con datos, direccin, etc.)
19. METODOLOGA
MATERIAL DOCUMENTAL: (Informacin sobre el tipo de material de apoyo (fotografas, videos,
libros, grabaciones, etc.)
INFORMACIN DEL ENTREVISTADO
Nombre completo: _VICTOR PANTOJA
Edad: 52
Profesin u oficio: ING, AMBIENTAL
Telfono entrevistado:
Relacin con la expresin: CONOCEDOR Y PRACTICANTE
DATOS DE CONTACTO:
Telfono:
Direccin: BARRIO 20 DE JULIO
Municipio, Tierralta
II. INFORMACIN DEL COLECTOR: (Datos de quien diligencia a la ficha)
Nombres: Sergio Antonio
Apellidos: Lambertinez Alvarez
Cel : 3006154776
e-mail :
Twitter: @serlam21
Profesin : gestor cultural , artista escnico , investigador cultural
FECHA DE RECOLECCIN DE INFORMACIN: AO: 2015 MES: 11 DA: 09
ENTIDAD RESPONSABLE: FUNDACION ACCION Y DESARROLLO PARA EL CRECIMIENTO
HUMANO NIT: 812006137-3
TTULO DEL PROYECTO: INVENTARIO DE LAS MANIFESTACIONES DEL PATRIMONIO
CULTURAL INMATERIAL DEL MUNICIPIO DE TIERRALTA
BIBLIOGRAFA
Plan de Desarrollo Municipal por ustedes 2012- 2014.
Estudio Antropolgico Embera Katio 2009.
Decimas Costumbristas (sin editar) , PEDRO NEL RODRIGUEZ GARCIA 2008
Manual para la implementacin del Proceso de identificacin y recomendaciones de salvaguardia de las manifestaciones
del patrimonio cultural inmaterial
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