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PERIDICO MAPUCHE

ADHESION: $ 700 (Gulumapu) $ 3 (Puelmapu)

AO 2 N 13 ABRIL - MAYO DE 2005

Identidades Territoriales

Comunidad Lonko Purrn

La unidad como

El (des)precio del

bandera petrleo
Entre los esfuerzos por articular el
movimiento mapuche, destaca el trabajo
de la Coordinacin de Organizaciones e
Identidades Territoriales Mapuche, desde
una perspectiva autnoma y unitaria. El
rescate del pasado, los desafos del
presente y las ideas del futuro. Todo ello
en una entrevista a tres de sus voceros o
werkenes principales.

A unos 30 km. al sur de Cutral C est el


acceso a este campo de batalla donde se
enfrentan la dignidad y derechos de un
pueblo con la ambicin del capital,
obstinado en mantener a cualquier precio
esta civilizacin del petrleo. Lo que
sigue es un recorrido por el territorio de
Lonko Purrn o el Yacimiento Portezuelo,
segn la vereda que elijan.

Desastre ambiental en Valdivia


Las otras vctimas
PGINA 4

Derechos humanos
Mapuches ante la OEA
PGINA 7

Anlisis histrico
Un pueblo en marcha
PGINA 12

Contra el patriarcado
La matria mapuche
PGINA 20

PGINA 5

PGINA 8

ESCRIBEN

De qu reforma procesal hablamos?


Apuntes sobre la judicializacin del conflicto mapuche

Jos Marimn, Pedro Cayuqueo,


Hernn Scandizzo, Adrian Moyano,
Mauricio Buendia, Wladimir Painemal, Vernica Lyon, Llanca
Marn, Carlos Ruiz, Mempo Giardinelli y Mnica G. Prieto.

PGINA 19

Rakizuam / Opinin
Wallmapu

Editorial
e cuando en cuando en Chile se ponen de
moda ciertas frases en el mundo poltico.
As ocurri, por ejemplo, con bajar el
perfil. Por nuestros tiempos se ha vuelto
de uso masivo y popular aquello de hay que dejar
que las instituciones trabajen. Cmo entender esa
expresin a la luz de ejemplos concretos con relacin
a los mapuche? El informativo mapuche Mapuexpress
ha divulgado en su pgina web, que el mircoles 23
de marzo (2005) se constituy en la Cmara de
Diputados una Comisin Especial, dedicada al
estudio del informe de la Comisin de Verdad
Histrica y Nuevo Trato, as como a la implementacin de sus polticas con los Pueblos Indgenas en
Chile. No obstante, el informativo agrega que, de
los 12 diputados que componen esta Comisin, al
momento de la eleccin de Presidente, slo asistieron
3 de la Concertacin. Por lo anterior, la derecha se
habra adjudicado la presidencia (se habra impuesto
por cuatro votos, eligiendo Presidente a Ren Garca
de Renovacin Nacional -parlamentario de la IX
Regin-, equivaliendo la movida a poner al lobo al
cuidado de los borregos). Frente a este hecho, ha
trabajado la institucionalidad?

Una respuesta rpida sugiere un s!, absolutamente s! Haba una reunin parlamentaria planificada
con un propsito claro, y no se presentaron todos
los parlamentarios de la Concertacin, conglomerado
poltico que en teora expresa y defiende los intereses
mapuche bajo el auto compromiso de un nuevo
trato. En consecuencia, la institucin -Comisin
Especial- y la institucionidad dar inici a la gestin
a la hora y en el lugar previsto- operaron con el
material dispuesto. Se podr discutir aspectos tcnicos
de la constitucin y eleccin de Presidente de esa
Comisin, como el que la votacin no tiene valor
porque el reglamento de la Cmara indica que bla,
bla, bla (se podr incluso cambiar a futuro algunos
aspectos de ella); pero lo inequvoco es que quienes
deban estar respondiendo a su compromiso, no lo
estaban. El resto es ancdota, con una moraleja para
aquellos mapuche an esperanzados en la gestin del
socialista Lagos: para la Concertacin los mapuche
valen muy poco.
Una respuesta ms completa tambin encamina
a un s!, porque a meses de expirar la tercera administracin de la Concertacin, es manifiesto que la
problemtica mapuche le import muy poco al conglomerado de gobierno. Lagos quedar en la memoria
mapuche, como otro gobernante ms que hizo escasas

2005
Por Jos MARIMAN

Nuevos cantos de sirena se


anuncian en el horizonte, cuando la
Concertacin de nuevo entrar a
buscar votos para un nuevo perodo.
Frente a esa accin los
etnonacionalistas mapuche deben
ser claros desde ya, en llevar hasta
los ltimos rincones del territorio la
denuncia de las polticas
discriminatorias dominantes en la
Concertacin, como en sus rivales
una pizca ms a la derecha. La
bsqueda de alianzas polticas que
encausen el descontento social en
Chile se impone, pero con la
condicin de avanzar antes en la
creacin de una fuerza propia.

Troki

COMIT EDITORIAL
Jaqueline Caniguan, Pedro Cayuqueo,
Jos Marimn, Wladimir Painemal y Pedro
Carimn.

DIRECTOR
Pedro Cayuqueo Millaqueo

COLABORADORES
Fresia Mellico, Oscar Huenchunao, Ariel
Canquil, Mario Llancaqueo, Mauricio
Montiel, Pedro Herrera, Andrs Carvajal,
Amrica Painemal y Arnaldo Prez Guerra.

SUBDIRECTOR
Wladimir Painemal Morales

2 Epu

concesiones a los mapuche, en trminos de derechos


colectivos y pluralismo cultural. Las desigualdades y
discriminacin social y poltica contra los mapuche
continuaron durante su gestin, bajo la forma de la
acostumbrada invitacin s o s, a aceptar los proyectos que la sociedad y cultura dominante tienen
reservado a los mapuche, y poner odos sordos o
responder burocrticamente a sus demandas. Ejemplo
de ello es el menosprecio que vivieron cinco mil
mapuche-lafkenche y sus propuestas en Trawa-Trawa,
Puerto Saavedra (Azkintuwe 1, N 5, abril 2004), el
llenado del embalse Ralko con la complicidad del
gobierno, que no hizo nada para impedir que un
cementerio mapuche-pewenche quedar sepultado bajo
las aguas (Azkintuwe N 6, mayo 2004), y por sobre
todo la represin y el encarcelamiento de muchos
mapuche, por la va del recurso a la ley antiterrorista
heredada de la dictadura militar. Por estos das varios
presos polticos mapuche realizan una huelga de hambre
para llamar la atencin sobre sus causas, la persecucin
de que han sido objeto por la cofrada gobiernoempresarios-latifundistas, las irregularidades en sus
procesos (uso de testigos enmascarados e inhabilitacin de jueces que no consideran aplicable la ley
antiterrorista al conflicto mapuche-empresarios), las
condenas absurdas (con largas detenciones preventivas que violan la presuncin de inocencia de los
imputados), las condiciones inhumanas y peligrosas
de sus encierros, los atentados contra la vida de algunos de ellos (caso de Julio Huentecura), y los allanamientos y maltrato policial a hogares, nios, mujeres y
ancianos mapuche. Pero la actividad huelguista no
parece conmover a las autoridades polticas de turno,
que siguen empeadas en someter y dominar a los
mapuche, siguiendo el derrotero de las polticas indgenas: asimilar a nuestro pueblo.
Nuevos cantos de sirena se anuncian en el horizonte de este 2005, cuando la Concertacin de nuevo
entrar a buscar votos para un nuevo perodo. Frente
a esa accin los etnonacionalistas mapuche deben ser
claros desde ya, en llevar hasta los ltimos rincones
del territorio mapuche, la denuncia de las polticas
discriminatorias dominantes en la Concertacin,
como en sus rivales una pizca ms a la derecha. La
bsqueda de alianzas polticas que encausen el descontento social en Chile se impone, pero con la condicin
de avanzar antes en la creacin de una fuerza propia.
La accin poltica de los mapuche seguir siendo a
futuro poco eficaz, sino se construye el instrumento
capaz de hacer avanzar el proceso nacionalitario: la
fuerza o el partido etnonacionalista mapuche.

CORRESPONSALES
Hernn Scandizzo, Sebastin
Hacher, Adrin Moyano y Mauricio
Buenda.
FOTOGRAFA
Pablo Daz, Sebastin Hacher,
Alejandra Bartoliche.
DISEO Y DIAGRAMACIN
Josseline Fuentes Castillo

Azkintuwe es editado por el Kolectivo Periodstico Azkintuwe


Temuko - Wallmapuche / Email: azkintuwe@yahoo.es
Sitio web: http://www.nodo50.org/azkintuwe

N 13 - Kyen / Abril - Mayo de 2005

Amulzugun / Crnica
25 das dur protesta de presos polticos mapuche

Finalizan huelga de hambre

tado todos nuestros recursos naturales, empobreciendo


y destruyndonos econmica, poltica y socialmente
como Pueblo. Es por eso que decimos que esta reclusin
obedece a una prisin poltica, en la que ms all de
probarse los hechos, nos persiguen por ser mapuche",
sealaron.

GULUMAPU / Tras permanecer 25 das en huelga de

Solidaridad y querella

hambre, los presos polticos mapuche Jaime Marileo


Saravia, Patricio Marileo Saravia, Juan Carlos Huenulao,
Jaime Huenchullan y Jorge Manquel decidieron el pasado
1 de abril poner fin a su movilizacin, siendo trasladados
a un recinto hospitalario de Gendarmera ante el grave
deterioro de su estado de salud. Segn seal la Agrupacin de Familiares y Amigos de los Presos Polticos
Mapuche a travs de un comunicado pblico, en dicho
recinto asistencial se buscara compensar medicamente
todo el desgaste que signific para ellos el ayuno forzado.
"Segn pudimos constatar, se les est suministrando
suero y complementos alimenticios. Aun no contamos
con informacin concreta sobre su estado salud, ya que
no tenemos un informe mdico. En tanto, Patricia Troncoso aun se encuentra en la crcel de Angol", indic la
AFPPM. En cuanto a las demandas de libertad exigidas
por los manifestantes, se inform que estos continuaran
con las conversaciones iniciadas durante el transcurso
de la huelga con instituciones de gobierno, no descartando reanudar la movilizacin y endurecer sus posiciones
si stas no prosperan o son desconocidas por las autoridades del Estado.

y no por los delitos por los cuales reiteradamente los


acusa la Fiscala del Ministerio Pblico. "Nuestro encarcelamiento obedece a nuestras ideas y posturas de resistencia frente a un modelo econmico destructivo, que
ha robado nuestras tierras ancestrales y ha sobre explo-

En matera judicial, cabe destacar que el 23 de marzo,


Patricia Troncoso, Juan Marileo y Florencio Marileo,
representados por el abogado Hugo Gutirrez, presentaron
ante el Juzgado de Garanta de ngol, una querella
criminal por prevaricacin en contra de los magistrados
Augusto Koch, Georgina Sols y Luis Sarmiento, la que
fue respaldada el Observatorio de Derechos de los Pueblos
Indgenas. La querella se fundament en que uno de los
considerandos esgrimidos por los magistrados para condenarlos a 10 aos de crcel el pasado 13 de octubre, sera
copia textual del considerando de otra sentencia judicial,
lo que a juicio de los querellantes correspondera al delito
de prevaricacin, el cual cometen los funcionarios pblicos al faltar, a sabiendas o por ignorancia inexcusable,
a las obligaciones y deberes de su cargo (sancionado en
el artculo 224 N 1 del Cdigo Penal).

Fue el pasado 7 de marzo cuando los presos mapuche


de Angol informaron del inicio de una huelga de hambre,
a fin de exigir al gobierno el fin de la persecucin que
los afecta, su rechazo a las acciones de hostigamiento
contra sus comunidades, as como la libertad de todos
los mapuche encarcelados en distintos recintos de detencin de la zona sur de Chile. Asimismo, reiteraron su
visin de estar siendo perseguidos por sus ideas polticas

Viaje en apoyo a familia Curianco-Nahuelquir

Vecinos de Benetton en Chubut


PUELMAPU / Una delegacin de once italianos
residentes en Treviso, principal sede de la multinacional
Benetton, se encuentra en la regin para hacer efectivo
su apoyo al Pueblo Mapuche en el conflicto que mantiene
con el grupo textil. La intencin de los europeos es
contribuir al establecimiento de una radio que transmitira
desde El Maitn, segn inform Mnica Tiengo en una
conferencia de prensa desarrollada en Bariloche y que
cont con la participacin del werken Juan Pichn. El
viaje es una iniciativa de la Asociacin Ya Basta, que
colabora hace aos con las comunidades chiapanecas
del sureste mexicano y el pueblo palestino. El contingente
permaneci poco ms de una hora en Bariloche antes
de partir rumbo a Esquel. Se trata de una gira durante
la cual tienen previsto visitar las comunidades mapuche
de Vuelta del Ro y Fta Huao, al igual que Leleque y
el predio Santa Rosa. En derredor del ltimo deton el
diferendo que enfrenta a la familia Curianco-Nahuelquir
de la regin con el conglomerado de Luciano Benetton.
Los visitantes tambin se harn presentes en El
Bolsn, donde tomarn contacto con una radio comunitaria de la vecina localidad. Son sus anfitriones la Organizacin Mapuche-Tehuelche 11 de Octubre y el Consejo
Asesor Indgena. Parte de la delegacin integra la Asociacin Ya Basta, que desarrolla entre otras tareas solidarias,
un intenso trabajo en las comunidades chiapanecas que
se identifican con el Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional (EZLN). Cabe destacar que todos los viajeros
son residentes de Treviso, la misma localidad en la que
el Grupo Benetton tiene su base de operaciones. Mnica
Tiengo, coordinadora de la entidad, indic que "la idea
de esta visita naci cuando una delegacin mapuche
estuvo en Italia en noviembre pasado y se entrevist
con Luciano Benetton. Este y todos los viajes que la
Asociacin Ya Basta hace por el mundo tiene como fin
encontrar a las personas, armar redes de comunicacin
N 13 - Kyen / Abril - Mayo de 2005

Desde el inicio de la movilizacin, las muestras de


apoyo a los presos se multiplicaron y desde diversos
pases agrupaciones sociales, culturales y polticas exigieron al gobierno acceder a sus justas peticiones. "Consideramos escandaloso y preocupante que un gobierno que
se reivindica "democrtico" y respetuoso de los Derechos Humanos no sea capaz de escuchar y respetar a sus
ciudadanos; y que a la misma vez, siga hacindose el
sordo ante las condenas internacionales", seal la Coordination dinformation et de Soutien au Peuple Mapuche
et aux Prisonniers Politiques au Chili y la Defensora
Internacional de los Derechos de los Pueblos, desde
Francia y Suiza, respectivamente.

y si es posible, apoyar las reivindicaciones de los derechos que son propios". En el grupo estn presentes dos
abogados. Adems, estn documentando cada paso que
dan durante su permanencia en la Argentina. "Para nosotros es muy importante estar aqu porque sucede lo
mismo que ocurre hace mucho tiempo en otros lugares,
es decir, Benetton usurpa territorios, se apropia de las
aguas, no respeta la vida de las personas. Representa
todo lo que el neoliberalismo y las multinacionales estn
haciendo en el mundo", seal. La coordinadora del
contingente seal que frente a esta realidad "la gente,
la sociedad civil, se moviliza... En Patagonia, en territorio
mapuche, en Chiapas, en Palestina, en Bolivia y en
tantsimas partes. Creemos que es importante unir los
esfuerzos para crear una resistencia
verdadera ante esta situacin. As
que aqu estamos dispuestos a apoyar con nuestros cuerpos y cabezas
la lucha del Pueblo Mapuche".

inclusive se manifiesta aqu en territorio mapuche, con


la presencia de alambrados, con la prohibicin de utilizar
el agua y los recursos naturales, con el hecho de impedirle
a la gente que viva como lo hizo siempre... Esa guerra
global permanente tambin la vivimos en nuestra ciudad,
porque los inmigrantes en Italia son tratados como
terroristas".
A la hora de explicitar expectativas del viaje, la
coordinadora precis: "espero que la Asociacin Ya Basta
pueda ayudar en todas las formas posibles, ya sea como
ahora, dialogando con periodistas, o en actos pblicos,
explicndole a la gente que venimos de la misma ciudad
que Benetton pero pensamos todo lo contrario. Por eso
venimos a sostener la lucha mapuche". "Creo que encontraremos personas bellas y verdaderas. Ya los conocimos
a Atilio (Curianco) y Rosa (Nahuelquir), al abogado
Gustavo (Macayo) y a Mauro Milln. Desde el primer
momento cuando nos encontramos en Italia, comprendimos que tenamos muchas cosas en comn: la manera
de enfrentar la vida y el hecho de no rendirse", indic.

En su tierra de origen, la
asociacin "trabaja mucho con los
inmigrantes, con los trabajadores,
con toda los precarios que existen
en estos momentos, con los disidentes, con toda la gente que combate
y resiste la situacin muy grave
que estamos viviendo, porque en
los ltimos aos el gobierno de la
derecha caus muchsimos problemas". Cabe recordar que gobierna
en la pennsula el polmico Silvio
Berlusconi. Mnica resalt como
eje de trabajo el pronunciarse
"contra la guerra. Contra todas las
guerras pero en particular contra

Kila

Amulzugun / Crnica
DESASTRE AMBIENTAL EN TERRITORIO HUILLICHE

Las otras vctimas


Las aves pueden emigrar, pero a diferencia de los
cisnes las familias no pueden levantar vuelo de la
noche a la maana con nios y todo lo dems... Que
no nos vengan con cuentos, de un da para otro no
poder salir de la casa a ciertas horas debido al mal
olor, comenzar con afecciones respiratorias, irritacin
en los ojos, escuchar durante horas un ruido
ensordecedor, sufrir la muerte de animales y bajas en
la produccin agrcola, no son cualquier cosa, tampoco
coincidencias". Luis Arraigada es categrico en sus
dichos. Como no, si vive en Rucaco, a 300 metros del
gigante montado por Celulosa Arauco.
Por Vernica LYON y Vctor GODOI
www.raluya.org

uando durante el 2004 los habitantes de


Valdivia sentan algunos olores molestos y
preocupantes, en Rucaco, Raluya, Ciruelos,
Estacin Mariquina y San Jos, insomnios,
vmitos, dolores de cabeza incesantes, irritacin en los
ojos y problemas respiratorios antes inexistentes, eran
pan de cada da. Los hijos de Luis y los de todos sus
vecinos, simplemente no podan jugar fuera de las casas
a ciertas horas del da ya que un repugnante olor inundaba las pequeas calles de tierra en las que antes
disfrutaban respirar aire puro. Las comunidades cercanas
a la Planta Valdivia de Celulosa Arauco han pasado de
la esperanza al enojo, rabia e impotencia. A fines de
los 90 escucharon hablar de progreso y trabajo para
sus habitantes, muchos de ellos reconocen no haber
sabido qu era una planta de celulosa ni menos aun lo
que significaba tenerla como vecina; pero hoy, la mayora
de ellos sin haber ganado un peso con la instalacin
de sta, ven como su calidad de vida va cada vez en
mayor detrimento. Decan que iba a dar trabajo a la
gente, que San Jos iba a crecer, pero no poh', slo ha
trado fracaso y enfermedad, afirma Juan Ramrez,
carpintero de san Jos de la Mariquina.

Para Iris Beltrn la situacin no es muy diferente:


la celulosa en vez de ayudar ha provocado ms daos,
ella vive en Estacin Mariquina y denuncia el paso de
camiones a toda velocidad por la calle de ripio en la
que se encuentra su casa, A m me quebraron un
vidrio, fui a carabineros y nada, (...) no saqu nada,
ninguna respuesta (...) a veces los camiones pasan de
amanecida, cargados y descargados, agrega. Por das
completos no ha podido abrir ventanas y puertas de
su casa, el olor le provoca nuseas a ella y a toda su
familia. La seora Ilse detesta ver a pocos metros de
su casa a trabajadores manipulando carros con cido
sulfrico, pero lo que ms le irrita es no tener plata
ni para reclamar, a nosotros no nos toman en cuenta,
porque somos personas chiquititas', agrega. Carlos
Montuyao tambin quiere ser escuchado, l fue a reclamar
hasta la misma planta, pero Segn ellos -cuenta- los
olores no eran tal, los ruidos no eran tal. Nunca han
dado la cara., dice con impotencia y decepcin. En
algn momento, don Carlos pens que la juventud de
Mariquina tendra la oportunidad de trabajar, pero ya
se convenci de lo contrario: a todas estas empresas
grandes les interesa un cuesco la vida de las comunidades
pobres, les interesa solamente su bolsillo y nada ms.
La economa domstica amenazada
La poblacin del sector se caracteriza por poseer
una produccin agrcola de autoconsumo y abastecimiento de pequeos mercados locales. En estas circunstancias, variables ambientales no pronosticadas, como
la contaminacin, pueden afectar seriamente la economa del hogar. A mediados de 2004, pasados algunos
4 Meli

meses de la puesta en marcha de la famosa planta,


vecinos de diferentes sectores comenzaron a constatar
la muerte de aves de corral. A Mercedes Astudillo,
habitante de Rucaco, nunca antes le haba sucedido,
pero sus gallinas de pronto amanecieron muertas.
Para ella es extrao, ms aun si sabe que a su vecina
le sucedi lo mismo. En Pufudi, algo similar le ocurri
al matrimonio Mayorga Filgueira, siempre hemos
criado aves, pero extraamente se nos han muerto
algunas en el ltimo tiempo. All a la vueltecita fueron
a baarse y tomar agua al ro y se empezaron a morir
de a poco () tambin se nos murieron tres corderos,
incluso los chanchos, de 12 cerditos que nacieron,
murieron 10. Por su parte, Vladimir Len, vecino
de Tralcao, comenta: He notado que los animales no
entran en celo y he visto en el ro garzas y taguas
muertas.
Como no apuntar con el dedo a un delincuente
que ha procurado infringir la ley una y otra vez en el
ltimo ao, psicosis colectiva dirn algunos, pero
qu ms esperar cuando una serie de fenmenos,
antes inexistente, afectan la cotidianeidad de comunidades acostumbradas a vivir la pasividad de la vida
rural?, ms aun si sabemos cientficamente que estas
anomalas pueden ser consecuencias directas de las
emisiones txicas de una planta de celulosa. Segn
expertos, problemas en la crianza de animales pueden
estar ntimamente ligados a la liberacin de dioxinas
por parte de la industria. stas reducen el xito reproductivo en los animales al provocar nacimientos de
bajo peso, camadas ms pequeas y abortos prematuros por alteraciones en el proceso de formacin
del embrin. Tambin pueden generar una baja en
la creacin de espermatozoides e incluso la feminizacin de las especies. Adems, alteraciones hepticas
de tipo degenerativo, alteraciones neurolgicas de
tipo sensorial y alteraciones en el Sistema Nervioso
Central que se traducen en impotencia sexual, lasitud,
debilidad y prdida de la libido, son tambin consecuencias de la presencia de dioxinas en el organismo,
as afirman diferentes informes de la Organizacin
Mundial de la Salud. David Tranaman dirigente mapuche
de Raluya, cuenta que los cerezos de su sector solan
estar cargados, ya este ao no dieron ms, desde que
se instal la Celulosa no crecieron ms esas plantas,
la hoja como que se quema, estos parecen que se van
a secar: cerezos nuevos, plantas nuevas. Est claro,
los habitantes de las comunidades cercanas estn
aburridos, decepcionados, cansados, enojados. Se
sienten abandonados por las autoridades, algunos no
logran comprender que los responsables de que las
cosas funcionen en este pas, se preocupen ms de
un par de cisnes que de la vida de cientos de personas
que no pueden volar lejos en busca de otras oportunidades y un medio ambiente limpio para crecer y
vivir. La historia est recin comenzando y muchos

de ellos no aguantarn quedarse de brazos cruzados


presenciando como el poder econmico, una y otra
vez, hace de las suyas sin que nadie haga o diga nada.
Raluya, zona de contaminacin
Raluya, es una comunidad a unos 60 kilmetros de
Valdivia. En algunos de los predios se cultiva trigo,
papas, rboles frutales, flores, etc. Por sus terrenos se
mueve la fauna local y los animales domsticos. En
algunos casos uno se encuentra con plantaciones de
pino o eucaliptos, algunas forestales de hecho han comprado terrenos en los altos de Raluya, quizs pensando en el creciente mercado que entre otras cosas trajo
hasta muy cerca de aqu la Planta de Celulosa. Pero
ante todo, Raluya cautiva porque su gente rene muchos
de los atributos que solemos extraar en las grandes
urbes. Es una poblacin pacfica, compuesta por familias
mapuche-huilliche originarias del sector y pobladores
chilenos llegados con el paso de los aos. Los nombres
se repiten en las organizaciones, las 100 personas que
viven en el sector se conocen desde siempre y aceptan
al que llega con una mirada de respeto y buena voluntad.
Raluya es ante todo un lugar hermoso para conocer.
Sin embargo, tres kilmetros en direccin a Valdivia
la imagen cambia. Hay una mole que asemeja una
ciudad ms que una comunidad. All pasan a diario
cientos o miles de personas. Pasan, porque no se quedan. Pasan en sus turnos, de ocho horas, cada uno.
Mientras unos entran otros salen, mientras un gerente
se sienta para un caf, el otro camina pensando en qu
hacer para que esta marcha contine. Afuera el sonido
no es natural, se suceden pitos, voces de mando y un
constante rumor de turbina. El olor tampoco parece
ser de bosques o riachuelos, es una especie de humedad
que se puede oler, or, sentir, o sea, casi todos los
sentidos lo perciben. Esa acumulacin de cambios, de
cosas perfectamente perceptibles, pero no propias, es
tan extraa para este mundo que desde otros lugares
se ha comenzado a preguntar qu pasa all? No era
este un modelo de pas? Otros han marchado, han
pintado carteles, han visitado la barrera de la planta sin
invitacin y han gritado que paren la celulosa!. Dicen
por estos campos que quien ms tocado se sinti fue
un caballero de barba que ejerca la medicina. Se sinti
tocado porque vio a otros tocados por nuevas dolencias,
en salas de espera recurrentes, sin previsin, a medio
camino de los kilmetros a pe que los separaban de
los medicamentos. Ya hablarn los analistas si esto es
salud, o si es salud pblica o qu es. Aqu una vecina
le llama buena voluntad. Todo esto parece estar comenzando. Recin estamos entendiendo que los sentidos
se apagan de a poco porque hasta las narices se acostumbran. Sin embargo, aqui estn sus habitantes, sentados
en pequeas bancas de madera, conversando y contando
para que otros escuchen antes que vuelva a suceder.
N 13 - Kyen / Abril - Mayo de 2005

Ntramkalei / Entrevista
l pasado y el presente, pero por sobretodo
la vocacin de futuro, brotaban en cada palabra y en cada mirada de los dirigentes de la
Coordinacin de Organizaciones e Identidades Territoriales Mapuche. Con claridad y optimismo
los dirigentes Audiel Millapi, Pablo Mariman y Francisco
Caquilpan describieron la gnesis de este nuevo espacio
de lucha y reencuentro entre hermanos de un mismo
pueblo, adems del trabajo poltico que realizan como
una forma de contribuir a la rearticulacin y fortalecimiento del movimiento mapuche en la zona sur de Chile.

Cmo surge la Coordinacin de Organizacin e


Identidades Territoriales Mapuche?
PM: El surgimiento de la Coordinacin es un intento
por organizar a distintas expresiones del movimiento
mapuche con posterioridad a lo que fue la intervencin
de la Corporacin de Desarrollo Indgena (Conadi)
en el periodo de Eduardo Frei y, adems, posterior al
periodo de recuperaciones territoriales impulsado,
especialmente, por la Coordinadora Mapuche AraukoMalleko (CAM). Se trata de articular expresiones opositoras al gobierno con vocacin unitaria y armar una
propuesta comn que no sea excluyente. As, encargados
de distintas organizaciones y asociaciones informaban
lo que suceda en sus territorios, se organiz un plan
de accin en el contexto de estrategia comn de organizaciones distintas. Es decir, una carretela tirada por
hartos caballos.
AM: La Coordinacin se viene trabajando desde el ao
2001, o sea tenemos alrededor de 3 aos como estructura y la razn fundamental por la que nos organizamos
fue porque el Pueblo Mapuche est dividido por organizaciones, religiones, instituciones de gobierno, comunidades e incluso familias estn divididas. Esa forma de
vida no permite que el Pueblo Mapuche se pueda proyectar hacia el futuro en lo poltico, social o econmico.
Cmo funciona la Coordinacin, qu tipo de
estructura se ha dado?
PM: Un mecanismo de la Coordinacin fue establecer
un Trawun permanente, una reunin colectiva que es
parte de la cultura mapuche y que, en el 2003, signific
hacer al menos uno por mes. Era una manera concreta
de combatir prcticas elitistas dentro del movimiento
mapuche que, pensamos, era su taln de Aquiles, porque,
adems, haba mucha desinformacin, entonces nuestra
gente aceptaba ofertas o iniciativas del gobierno, como
el Programa Orgenes. No se tomaba decisin colectiva
en estos temas y el Trawun es una manera de superar
este problema, adems, antiguamente los territorios
siempre se vincularon. Esa misma dinmica se pretende
reactivar en los encuentros, porque este espacio obedece
a aspectos culturales y sociales con una clara vocacin
poltica.
AM: El hacer Trawun en distintos territorios no solo
tiene que ver con una forma de convocar, sino que
tambin es forma de reconstruir al pueblo y a la sociedad
mapuche. Es una visin, nuestra visin, para rearticular,
rescatar confianza de comunidades, transmitir y entender
la diversidad, pero siempre con el nfasis en ideas
comunes. Se trata de la reconstruccin de la cultura en
general y tambin de reconstruir comunidades, identidades, carcter de la tierra y naturaleza del espacio
territorial. Y en esta idea se ha ido avanzando, paso
a paso se han ido incorporando lonko, machi, jvenes,
werken y muchos otros. Se le ha ido dando espacio a la
gente y eso es valorado. En Puerto Saavedra hace un
tiempo se realiz un Trawun que reuni a 8 mil mapuche,
ah se elabor una propuesta de defensa del borde
costero desde Concepcin al sur que se iba a entregar
al presidente Lagos que nunca lleg. El siempre critica
que los mapuche reclaman, pero nunca proponen nada,
bueno ahora se hizo y el no lleg.
Aparte del Trawun Qu otros mecanismos
existen?
N 13 - Kyen / Abril - Mayo de 2005

Foto: Renato Reyes

COORDINACIN DE ORGANIZACIONES E IDENTIDADES TERRITORIALES

La unidad como

bandera
Entre los esfuerzos por articular el movimiento mapuche en Gulumapu,
destaca el trabajo realizado por la Coordinacin de Organizaciones e
Identidades Territoriales Mapuche. Apostando al rescate de formas autnomas
de organizacin y con una vocacin unitaria, a logrado hacer confluir en su
seno a una larga lista de organizaciones y asociaciones, convencidas que
solo la unidad de accin podr impulsar la lucha mapuche hacia niveles
superiores. Entre ellos, la disputa de espacios concretos de gobernabilidad.
Pasado, presente y futuro. Todo ello en la voz de tres de sus voceros o
werkenes.
Por Mauricio BUENDIA

PM: Bueno, es importante tomar decisiones como


cuerpo, pero tambin tratar de ser eficientes, por eso
al poco andar tenamos un ejecutivo con responsables
de cada territorio. Eso ayud a la planificacin y
sistematizacin de la informacin, tambin se crearon
comisiones, como la de comunicaciones, que han
ayudado a superar grado de aislamiento del movimiento
e influir en la opinin publica en algunos temas, como
la represa Ralko o los presos de conciencia mapuche.
AM: Si, en las comisiones se construyen ideas, se
forman equipos: presos mapuche, justicia ambiental,
jurdica, economa, entre otras, que funcionan como
equipos autnomos. Todo el mundo tiene un espacio,
es bastante democrtico.
La idea de Identidad Territorial, de distintas
identidades, se opone a la idea de pueblo-nacin
mapuche?
PM: No, para nada, somos un pueblo, pero caracterstica
en la actualidad es la diversidad, diversidad de identidades, y esto se basa en realidad donde vive la gente,
vinculada a comunidad o hijuelas o espacios urbanos
y dentro de esto ltimo hay gente que vive en poblaciones, con muchas carencias, y otros con una posicin

ms holgada en ciudades. Estas distintas realidades


significan, por ejemplo, que la gente ligada a la cultura
y trabajo del campo, cuando piensa el futuro, lo piensa
y dimensiona en esa misma direccin. Por otra parte,
la gente en la ciudad lo piensa distinto, arrebatndole
espacios a la ciudad para construir cultura. Un movimiento mapuche tiene que dar cuenta de toda esa realidad,
y no es fcil, porque el movimiento mapuche en su proyeccin construye idea de futuro y a veces se privilegia
un tipo de identidad por sobre otras, se da una pugna
o dinmica donde algunos pretenden ser ms hegemnicos que otros. Por ejemplo, el planteamiento de algunos es que las comunidades mapuche estn en el campo
y ah debera estar el centro de la lucha poltica. Est
claro que dentro de la diversidad hay sectores que
pueden tener ms peso al actuar o tener un papel ms
preponderante, pero debemos superar este conflicto
entre lo diverso y lo uniforme. Desde siempre los
mapuche han tenido una diversidad en su interior, pero
determinados elementos nos pueden unir, hay elementos
diferenciadores y esto es positivo, porque una mirada
centrada en un solo elemento puede reducir la lectura
de la realidad. Es efectivo que el movimiento asentado
en comunidades ha sido puesto en jaque por la represin,
de hecho, los dirigentes que estn pagando con crcel
no son dirigentes urbanos, pero eso no significa que
Kechu 5

Ntramkalei / Entrevista
los urbanos no tengan un papel que jugar, en otros
momentos pueden pasar a la ofensiva, aunque obviamente no van a ser recuperadas tierras, pero si se disputar gobernabilidad.

a ser simplemente artesana. Huinka (ladrn) es otro


concepto que hay que afinar, porque es tremendamente
ofensivo al no mapuche, pero nos referimos al Estado
opresor, no nos referimos al chileno que sufre igual o
ms que el Pueblo Mapuche. Tambin las ideas de unidad
o alianza mapuche-chilena pasan a ser conceptos vacos
que hay que llenar de contenido si queremos descubrir
en que elementos de la lucha nos vamos a unir.

AM: Creemos que el concepto de identidad territorial


interpreta al Pueblo Mapuche, porque son diversas las
identidades que hay en los espacios territoriales, hay
historia que tiene que ver con la vida, con la naturaleza.
Siempre hemos sido defensores del uke Mapu, de
ros, montaas, del mar, porque tiene que ver con la
cosmovisin mapuche, aunque seamos wenteche (gente
de los llanos), nagche (gente de los valles) o lafkenche
(gente de la costa), aunque sean distintos los espacios
territoriales, culturalmente se respetan los meli witran
mapu, las cuatro direcciones de la tierra, el equilibrio
del nagmapu, de la tierra. Por eso es importante trabajar
de esta forma, porque somos diferentes identidades,
pero un solo pueblo-nacin con miles de aos de existencia en este Wallmapu.

Se plantean, entonces, trabajar con la sociedad


civil chilena? Cules seran esos elementos comunes a la lucha de ambos pueblos?

Parece claro, entonces, que la idea de identidad


es inseparable de la nocin de territorio...
PM: Hace tiempo cuando se habla de territorio o Mapu
no se habla de tierra material, no est solo ligado al
suelo, se comprende que elementos y recursos que
estn en el territorio le dan identidad junto a la gente.
Sera impensable hablar del Alto Bio Bio sin pensar en
los pehuenche o el ro. Impensable hablar del Lafkenmapu
sin pensar en los lafkenche y las actividades de recoleccin
marina, por ejemplo. Esto tiene que ver con un concepto
que existe en nuestro idioma, el mapudungun, el concepto
de itrofillmongen (Todo el sistema de vida), no se separan
las cosas, el ro de la tierra, la tierra de los animales,
el aire de las aves, las napas subterrneas con la actividad
humana, a la persona del mundo espiritual, al mundo
natural de la naturaleza. Eso es el territorio, es todo,
la vida orgnica y espiritual, por lo tanto, la identidad
y el territorio son inseparables.
AM: En las comunidades cuando hablamos de equilibrio
natural, la gente se siente parte del tema, hay una
recepcin positiva. Es fundamental trabajar con la
articulacin de los distintos territorios que existen y
esto incluye el territorio argentino. Cuando hablamos
de territorio e identidad estamos resaltando todo lo
que existe, por eso organizamos y articulamos las comunidades para que se fortalezcan en el proceso de defensa del territorio ante el sistema, porque atenta contra
la cultura, contra todo lo mapuche. Si decimos no al
proyecto del borde costero y no la privatizacin de las
playas y de la tierra. Cuando decimos no al mega
proyecto de la carretera de la costa es porque van a
daar la armona territorial, nuestra forma de vida.
El sistema capitalista, y en particular el modelo
neoliberal es poderoso y, adems, socialmente
indolente Es posible defender el territorio en este
contexto, se requiere de autonoma para reconstituirse como pueblo?
PM: Cuando hablamos el tema de la autonoma hay
gente que dice que hay que hacerlo con recursos, tiene
que haber comida para no depender de otros, de nadie.
Por lo mismo, si tenemos el territorio y nos dejan
tranquilos para trabajar y desarrollarnos, estaremos en
mejores condiciones como pueblo. Aqu hubo una
dictadura militar que nos quiso borrar del mapa por
decreto y, despus, vinieron democracias neoliberales
que no han tenido voluntad de solucionar nuestros
problemas. De hecho, el actual gobierno ha entregado
tierra, pero comprndola a los mismos ladrones. O sea,
se les va a pagar a los mismos que nos robaron la tierra.
Se ha convertido en un gran negocio y sabemos que
hay gente que anda ofertando su fundo. Se est creando
una oferta considerable. Adems, en el trabajo de la
llamada Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato
creada por el gobierno, triunf la tesis de Jos Bengoa
que plantea que lo nico que se puede devolver son
las tierras con titulo de merced, lo que nos dej el
6 Kayu

Audiel Millapi, Coordinacin Mapuche.


Estado chileno despus de la guerra. Estamos concientes
que 500 mil hectreas es lo que se no dej, pero ese
no es nuestro territorio histrico. El mapa de distribucin de predios por comunas o provincias deja claro
que la mayora son grandes predios en manos de las
forestales, es propiedad forestal a costa de nuestra
desintegracin territorial. Todas las estrategias que se
puedan usar para recuperar patrimonio son validas,
concepto de identidad territorial involucra reivindicacin
territorial local y, adems, coordinarse con organizaciones de otros territorios. Todo esto implica que la
autonoma es importante y necesaria.
AM: El Pueblo Mapuche tuvo su creacin, su cultura,
su espacio territorial, su idioma, su sistema educativo,
de salud y econmico; como sociedad fue un pueblonacin autnomo. La llegada de los colonizadores
interviene violentamente esta sociedad para desarmar
la estructura mapuche, por lo tanto lo que queremos es
reestructurar, reconstruir lo que eso significaba. Para
reconstruir sociedad hay que plantearse como ramos
antes, aunque haya diferencias con los antiguos, y para
eso debemos tener el derecho a la autodeterminacin.
El Estado y la sociedad civil chilena deben entender
que el desarrollo debe estar en manos de los mapuche.
FC: Es importante manejar concepto de autonoma,
de autodeterminacin, como reconstituirse como
pueblo, reencontrarse consigo mismo. Somos el 10%
de la poblacin del pas, 1.5 millones de mapuche y aun
estamos bastante fragmentados, no tenemos un proyecto como pueblo, no tenemos una estructura que norme
la conducta mapuche, que adopte decisiones como pueblo
y, entre eso, cual va a ser la relacin con la sociedad
chilena. Al Estado le hemos planteado claramente que
solo deben devolvernos lo que nos han quitado. Son
casi doscientos aos y cada ao que pasa el pueblo
mapuche est ms pobre. Con sectores de la sociedad
civil si se puede trabajar, de hecho, el Foro Social Chileno fue un punto de partida, aunque nosotros planteamos
realizar el Foro Social de los Pueblos y no solo chileno,
esa era la idea, pero caus fricciones al interior de la
organizacin del Foro, hubo una discusin fuerte. Por
todo esto es importante educar a la sociedad tanto al
interior como al exterior del Pueblo Mapuche, porque
hay deformacin en ambas culturas. La sociedad chilena
no conoce al Pueblo Mapuche y el Pueblo Mapuche
tambin debe conocer mejor a la sociedad chilena.
Utilizamos conceptos que son distintos, por ejemplo,
nuestras autoridades son simplemente mapuche y no
tradicionales, como las llam el colonizador espaol y
chileno. Se habla de arte chileno y lo mapuche pasa

FC: Bueno, son muchos. La sociedad chilena ha


planteado el tema del cobre, el denominado sueldo de
Chile, como algo que debe ser analizado. El cobre se
ha privatizado en un 60%, algo que ni siquiera en
tiempos de dictadura se hizo. Es un tema que afecta
a ambas sociedades, porque los recursos se podran
asignar para eliminar la pobreza o, en el caso del pueblo
mapuche, se podra asignar el 1% de las ventas del cobre
para nuestro desarrollo. Despus de todo las fuerzas
armadas obtienen el 10% de estas ventas. El tema de
la escasez de agua entre las octava y novena regiones
producto de la forestacin es algo que afecta tanto a
mapuche como a no mapuche. Otro elemento comn
como pas tiene que ver con la constitucin creada por
dictadura. En el Foro Social Mapuche de Villarrica planteamos que no corresponde cambiar la constitucin
sino que crear otra. No podemos hablar de reconocimiento constitucional de los pueblos originarios en el
marco de una constitucin que fue hecha para aniquilarnos.
AM: Hay problemas que afectan en particular al pueblo
mapuche, pero hay muchos otros que afectan a mapuche
y chilenos. En territorio lafkenche los proyectos privatizadores tambin afectan a los pescadores artesanales
chilenos, porque nadie tendr acceso al mar. Estamos
tratando de evitar un desastre como ocurri en Chiloe
con las salmoneras. En el ro Llaima, en Melipeuco, ya
hay tres salmoneras instaladas y ya est contaminado;
es algo que recin se est sabiendo, porque as entran
las empresas privadas, calladitas, hablando de empleo
y progreso y luego destruyen todo, como la Celulosa
Arauco en San Jos de la Mariquina donde los cisnes
para sobrevivir estn llegando a Chol-Chol mucho ms
al norte. Son grandes desastres ecolgicos, como cuando
arrasan los bosques nativos y, por ejemplo, la cumbre
APEC solo reafirma la explotacin de recursos naturales
en Chile donde los beneficios se los reparten los grandes
grupos econmicos. Aqu se trata de que las trasnacionales no se metan, que no haya sobreexplotacin y esto
nos afecta a todos, aunque parece que en algn momento el mapuche y la sociedad chilena dejaron de pensar
en el futuro.
La represin al movimiento mapuche por parte
del Gobierno de la Concertacin ha sido fuerte y
hay muchos mapuche procesados y encarcelados.
En este contexto Cmo ven el futuro de la Coordinacin de Identidades Territoriales?
PM: La Coordinacin tiene posibilidades de seguir
creciendo y consolidndose si es que no pierde voluntad
y dinmica unitaria no excluyente. En la medida que
elabore una propuesta e implemente estrategias no
nicas, sino diversas; que dimensione el mundo de las
alianzas polticas tanto en la perspectiva nacional como
internacional. En la medida que se abran espacios polticos que hoy estn cerrados y si se genera participacin
real de la gente y no que te impongan que deposites
tus intereses en las posibilidades de gestin que puedan
hacer otros. Si la organizacin no elabora propuesta
estara dando palos de ciego. Seran solo movimientos
inconexos con accin, pero sin rumbo. En este contexto
es necesario entablar dilogo con otros actores, porque
la divisin y dispersin siempre la ha aprovechado el
gobierno para reprimir impunemente. Adems, todo
depende de un movimiento de carcter nacional, no
solo de lo que podamos hacer nosotros.
N 13 - Kyen / Abril - Mayo de 2005

Amulzugun / Crnica
na comitiva integrada por Adolfo
Millabur, alcalde de Tira y representante de la Coordinacin de
Organizaciones e Identidades Territoriales Mapuche; Manuel Santander, vocero
del Consejo de Todas las Tierras; y Nancy
Yaez, abogada del Observatorio de Derechos de los Pueblos Indgenas y representante
de diversos equipos de asesora jurdica, lleg
hasta la ciudad de Washington a fin de
participar en el 122 Periodo Ordinario de
Sesiones de la Comisin Interamericana de
Derechos Humanos (CIDH) de la Organizacin de Estados Americanos (OEA), que
se desarroll del 21 de febrero al 11 de marzo,
para exponer sobre la situacin de derechos
humanos que afecta al Pueblo Mapuche en
Chile. El Estado de Chile no solo desconoce
y transgrede el estndar internacional de
derechos indgenas sino tambin ha hecho
sistemtico atropello de garantas fundamentales, e incluso transgresiones a normas del
derecho internacional humanitario, lo que
se expresa en actos estatales de brutalidad
policiaca, aplicacin de legislaciones penales
impropias para reprimir la movilizacin social
y que transgreden el derecho al debido proceso. Por
todos estos antecedentes, es que venimos a solicitar
medidas especiales a la Comisin Interamericana de la
OEA con el propsito de revertir esta situacin, seal
Adolfo Millabur, uno de los miembros de la delegacin.

to de causa, medidas urgentes tendientes a asegurar la observancia de los derechos humanos de


las comunidades indgenas en Chile. Adems,
esta visita in loco permitira prevenir que se siga
agudizando el conflicto por la falta de canales
institucionales para su resolucin y, al mismo
tiempo, generar instancias efectivas de dilogo",
sealaron. Segn inform el Observatorio de
Derechos de los Pueblos Indgenas en Temuko,
en el marco de su visita a Washington la delegacin sostuv tambin importantes reuniones
con organizaciones no gubernamentales asentadas en la capital norteamericana, tales como el
Indian Law Resource Center, Human Rights
Watch y el Centro para la Justicia y el Derecho
Internacional, entre otros. Ello, con el propsito
de compartir informacin sobre la crtica situacin de los derechos indgenas en Chile y de
analizar posibles estrategias conjuntas para la
presentacin de nuevos casos al sistema interamericano, a fin de resguardar los derechos
humanos de los mapuche.

En la reunin, los delegados entregaron a la


Comisin diversos antecedentes de informes recientes
que avalan esta preocupacin sobre la violacin de
derechos indgenas en Chile como los elaborados por
el Relator de Naciones Unidas, Rodolfo Stavenhagen,
durante su visita a Chile el 2003; el Comit de Derechos
Econmicos Sociales y Culturales de la ONU en
diciembre pasado; Human Rights Watch y el Observatorio de Derechos de los Pueblos Indgenas, sobre
juicios seguidos en Chile contra mapuche y la violencia
policial excesiva e innecesaria durante detenciones y
allanamientos de octubre del mismo ao; y el reciente
Informe 2004 de Derechos Humanos del Departamento de Estado de Estados Unidos dado a conocer hace
solo unas semanas. Asimismo, Adolfo Millabur ingres
un nuevo informe ante la CIDH preparado por la
Coordinacin de Organizaciones e Identidades Territoriales denominado Violacin a los Derechos Humanos
del Pueblo Mapuche en Chile y que incorpora los
aportes tcnicos de diversos equipos jurdicos.
La audiencia, que fue presidida por la comisionada
del Per, Susana Villarn, cont tambin con la participacin del comisionado a cargo de los casos relativos
a Chile y del comisionado de Paraguay, quienes mostraron gran inters a los antecedentes entregados y por
la forma en que se desarroll la presentacin. En la
oportunidad estuvo tambin presente una representante
de gobierno de Chile, para presenciar lo expuesto por
la delegacin. Cabe destacar, que las organizaciones
mapuche incorporaron adems una serie de denuncias
relativas a los derechos territoriales colectivos. Creemos
que los derechos mapuche a la tierra en su territorio
deben ser reconocidos en su totalidad y no como
parcelas, donde se debe garantizar a los mapuche sus
derechos y accesos a los recursos naturales y reconocer
el derecho mapuche a la autodeterminacin o autonoma
dentro de su territorio, enfatiz Adolfo Millabur. La
delegacin adems solicit una serie de medidas
especiales a adoptar por parte de la CIDH. Entre estas
se encuentran la agilizacin y resolucin de los casos
judiciales que le han sido denunciados en aos recientes,
entre los cuales se encuentra el de los 144 ciudadanos
mapuche condenados por el delito de "usurpacin de
tierras" el ao 1996, el caso de Endesa-Espaa y las
comunidades pehuenche de la zona del Alto Bio Bio, la
denuncia de los lonko de Traigun Pascual Pichn y Aniceto Norin, ambos condenados por la Ley Antiterrorista
18.314 del gobierno militar de Pinochet. Nancy Yez,
N 13 - Kyen / Abril - Mayo de 2005

40 aos de labor
Foto de Archivo

EXIGEN VISITA DE OBSERVADORES

Mapuches ante

la

OEA

En la OEA, dirigentes mapuche


mostraron la otra cara del Chile
"democrtico" actual, aquella que
no menciona el ministro Jos Miguel
Insulza, en sus discursos como
candidato a ocupar el puesto de
Secretario General de dicho
organismo. Chile viola gravemente
los derechos humanos del Pueblo
Mapuche, es lo que denunciaron el
pasado 3 de marzo ante la Comisin
Interamericana de Derechos
Humanos [CIDH] en Washington,
EE.UU. Compuesta por destacados
dirigentes y asesorada por diversos
equipos jurdicos, la comitiva solicit
a la CIDH examinar en terreno estas
denuncias.
Por Azkintuwe Noticias

reforz estas peticiones con un anlisis jurdico de los


derechos reconocidos en la Convencin Americana
de Derechos Humanos, suscrita por el Estado chileno,
que en los ltimos aos han sido violados a los indgenas
de nuestro pas, entre los que se incluyen el derecho
a la vida (Caso Alex Lemn), derecho a la integridad
personal (Situaciones de abusos policiales y malos
tratos), derecho a la libertad personal (Caso de 144
procesados del Consejo de Todas las Tierras presentado
ante la Comisin en los aos noventa) y el derecho a
la proteccin judicial (Ante juicios por Ley Antiterrorista
que no garantizan el debido proceso), entre otros.
Finalmente y a travs de una carta dirigida a Clare K.
Roberts, Presidente de la Comisin Interamericana de
Derechos Humanos, los delegados solicitaron una
visita in loco de la CIDH a Chile, para "imponerse"
de la gravedad de la situacin y "prevenir" futuros
conflictos entre el Estado de Chile y el Pueblo Mapuche.
"Esta visita permitira que la CIDH se impusiera en
terreno de la situacin y adopte, con pleno conocimien-

La Comisin Interamericana de Derechos


Humanos (CIDH) es una de las dos entidades del sistema interamericano de proteccin y promocin de los
derechos humanos en las Amricas. Tiene su sede en
Washington, D.C. El otro rgano es la Corte Interamericana de Derechos Humanos, con sede en San Jos,
Costa Rica. La CIDH es un rgano principal y autnomo
de la OEA, cuyo mandato surge de la Carta de la OEA
y de la Convencin Americana sobre Derechos Humanos, y que acta en representacin de todos los pases
miembros de la OEA. Est integrada por siete miembros
independientes que se desempean en forma personal,
que no representan a ningn pas en particular y que
son elegidos por la Asamblea General. En abril de 1948,
la OEA aprob la Declaracin Americana de los
Derechos y Deberes del Hombre, en Bogot, Colombia,
el primer documento internacional de derechos humanos
de carcter general. La CIDH fue creada en 1959,
reunindose por primera vez en 1960. Ya en 1961 la
CIDH comenz a realizar visitas in loco para observar
la situacin general de los derechos humanos en un
pas, o para investigar una situacin particular. Desde
entonces ha realizado ms de 80 visitas a ms de 23
pases miembros.
Con respecto a sus observaciones de tipo general
sobre la situacin en un pas, la CIDH publica informes
especiales. En 1969 se aprob la Convencin Americana
sobre Derechos Humanos, que entr en vigor en 1978
y que ha sido ratificada, a septiembre de 1997, por 25
pases. La Convencin define los derechos humanos
que los Estados ratificantes se comprometen internacionalmente a respetar y dar garantas para que sean
respetados. Ella crea adems la Corte Interamericana
de Derechos Humanos, y define atribuciones y procedimientos tanto de la Corte como de la CIDH. La CIDH
mantiene adems facultades adicionales que antedatan
a la Convencin y no derivan directamente de ella, entre
ellos, el de procesar peticiones individuales relativas a
Estados que an no son parte de la Convencin. La
Comisin tiene la funcin principal de promover la
observancia y la defensa de los derechos humanos, y
en el ejercicio de su mandato recibe, analiza e investiga
peticiones individuales que alegan violaciones de los
derechos humanos; Observa la vigencia general de los
derechos humanos en los Estados miembros, y cuando
lo considera conveniente publica informes especiales
sobre la situacin en un estado en particular; Realiza
visitas in loco a los pases para profundizar la observacin
general de la situacin, y/o para investigar una situacin
particular. Desde 1965 la CIDH fue autorizada expresamente a recibir y procesar denuncias o peticiones sobre
casos individuales en los cuales se alegaban violaciones
a los derechos humanos. Hasta la fecha ha recibido
varias decenas de miles de peticiones, que se han concretado en ms de 12.000 casos procesados o en curso.
Regle 7

Ntramkalei / Entrevista
COMUNIDAD LONKO PURRAN, CUTRAL CO

El (des)precio del

petroleo
A fines del 2004 la comunidad mapuche Lonko Purran fue
nuevamente reprimida en su lucha por frenar el avance de la
petrolera norteamericana Pioneer Natural Resources de Argentina.
A unos 30 km. al sur de Cutral C - en Neuqun - y sobre la ruta
nacional 22 est el acceso a este campo de batalla donde se
enfrentan la dignidad y derechos de un pueblo con la ambicin
del capital, obstinado en mantener a cualquier precio esta
civilizacin del petrleo. Lo que sigue es un recorrido por el
territorio de Lonko Purran o el Yacimiento Portezuelo, segn la
vereda que elijan, a travs de la voz de los protagonistas de esta
lucha.
Por Hernn SCANDIZZO / Desde Lonko Purran

artn Velzquez tiene 68, naci en las


tierras donde vive, donde tambin naci
su padre y donde han muerto sus abuelos
y bisabuelos. Vive a unos 30 km de Cutral
C, rodeado de bardas y cerros, vegetacin baja, tierra
seca y viento. Ellos - sus padres, sus abuelos y bisabuelos
- vivan feliz y tranquilos porque no haba dueo del
campo, no haba ninguno que los atara. Ah vivan feliz
y tranquilo con sus animales, iban a la cordillera, a la
veranada, volvan y no haba ningn problema. Los
problemas llegaron despus, y no fue el viento el que
los llev a ese lugar sino el petrleo.

casa de Pinto, el lonko Pinto Purran. Y despus ya


empezaron ac. Y ahora queran seguir explotando,
pero como nosotros le paramos el carro ah, hicimos
el corte en la ruta para que no siguieran perforando,
noms qued la base ah hecha. Eso ah noms qued.
Y ms antes estaba YPF, hicieron ese de all pero qued
ah noms. Pero eso fue como en el 89. Despus no
vinieron ms, como no sacaron petrleo se fueron. Y
despus llegaron esta compaa Pioneer, la empresa.

Palabras de Don Martn

MV: La vida era ms tranquila, porque no molestaba


nadie, la nica que andaba era la sismogrfica, de la
empresa y esos andaban en estudios para donde
hay petrleo, donde no hayAs. Ac no pidieron
permiso. Ellos entraban, hacan la picada Como
hacer ah, la picada que baja all, una cruza ah y otra
cruzaba ah. Hacan picadas y explotaban ah. Y
perforaban 70 metros lo mximo que hacan. Esos
andaban en estudios y donde haba petrleo entonces
ponan una estaca. Andaba el sismgrafo grande as,
ese haca el estudio por todos lados de vuelta. Y una
vez que sacaron las demostraciones, despus llega la
empresa Pioneer a explotar. Explotaron ah y explotaron
all abajo tambin, hasta Pinto. Ah hicieron no s
cuntos pozos hicieron 40 y tantos pozos han hecho.
Despus ya empezaron ac.

La inexistencia de alambrados es una de las pocas


huellas que quedan de aquellos das, los das de antes
De cuando las familias que all viven no necesitaban
organizarse como comunidad mapuche para enfrentar la
invasin. La otra invasin, no la roquista -armada con
Remington a repeticin - sino la que atropella con
dlares y alianzas estratgicas - pero que tampoco
descarta los Remington a repeticin. Y antes de estas
invasiones la del General Roca y la actual -, para qu
querran alambrados? Si los nicos que alambraron
fue la provincia en la calle (la ruta nacional 22), pero
hay partes que est en el suelo. Aqu se vive tranquilo
con los animales de los vecinos, si se juntan los animales,
se apartan, pero no hay problemas. Tamos todos
unidos. Martn Velzquez es parte de esa tierra, de ese
territorio, que hoy se conoce como comunidad Lonko
Purran y que siempre fue (es), sencillamente, su vida.
Y de su vida nos habla. Antes no estaba la empresa
ac, estos llegaron en el 90, 92. Llegaron las primeras
prospecciones y despus ya siguieron explotando. Antes
de que llegaran los pozos eran campos noms, no
entraba nadie, solamente la que andaba ac era la
sismogrfia haciendo los estudios y eso. Despus,
cuando ya cuando pasaron los de la sismogrfia, llegaron
estos, la empresa, a perforar.
- Y le pidieron permiso a alguien ac para empezar
a perforar?
MV: A nadie le pidieron. Aqu pasaron los de la ssmica
esa, el estudio, pasaron ah. Hicieron el estudio y como
dieron muestra de petrleo empezaron a perforar, la
compaa esta, Pioneer. Y despus ya siguieron
perforando, llenaron de pozos ah abajo, donde est la
8 Purra

- Antes que viniera la empresa cmo era la vida


ac?

trabajan en la empresa, despus se van y tienen casa


en Cutral C, en todos esos barrios. Entonces compran
un caballito y hacen abigeato. Y ellos (los animales)
los encierran en el mismo corral de los vecinos, yo
mismo los vi. Llevan una punta de ovejas, una punta
de chivos, vienen con un camin y lo cargan a la noche.
Pero eso la explotacin no lo quiere reconocer, por
eso anda el hijo (Martn Velsquez Maliqueo, werken de
la comunidad), anda en el problema de eso. Porque
sino si lo dejan entrar y llenan de pozos eso, llenan
todo de yacimientos y qu animales pastan, ah no
pasta ningn animal.
- Y ahora le han puesto pozos en las verandas, en
todos lados.
MV: En la veranada creo que no. En la invernada s,
en todos lados. En todos lados la empresa le ha hecho
dao a toda la gente, la gente criancera. Y los animales
los pueden sacar porque dicen que ellos compran el
terreno, el campo para explotar, pero no debe ser as.
Me parece que no. Que han hablado con el dueo del
campo, que el dueo del campo se lo ha vendido, pero
no tienen los ttulos del lote. Si ellos entran noms, no
avisan si ocupan ese campo o no, si toda la gente (de
la comunidad) ocupa el campo. Entonces aprovechan
cuando va la gente a la veranada, vienen y ven que no
hay animales y traen el equipo y empiezan a perforar.
- El agua se les ha contaminado?

- Ac son puros crianceros?


MV: Puro crianceros ac, todos crianceros ac. Ac
todos viven con sus animales noms, pero se viva ms
tranquilo porque no haba problemas ni nada. Ahora
no, porque hay caminos por todos lados y hay problemas
con la gente que entran de afuera, vio. Van y le hacen
dao a la gente, a la gente criancera. Y si no le llevan
un chivo, le llevan un cordero, una vaca. Gente que no
son de la empresa vienen, como hay tantos caminos
entra cualquiera, como buscando piche (animal parecido
a la mulita) y conocen todas las picadas donde entrar.
Dejan visto un vacuno por all y a la tarde a la noche
le dejan caer y se lo llevan. Aqu a mi hermano como
100 ovejas le cargaron una vuelta, y aqu sacaron como
90, le sacaron ac. Donde est el pozo ese y lo bajaron
all. Le quedaron 40, lo dems se lo cargaron. Despus
a los vecinos de ah le cargaron all arriba, porque haba
caminos y saben todos los caminos. Son gente que

MV: Y claro, y aqu el agua es la cuestin ms grande.


Los vecinos que tenan paso de agua, que tenan agua
dulce, se convirti en agua salada. La gente tiene que
tomar porque no tienen otra, si por ah demoran el
viaje de agua que traen de Zapala o de ac, de Cutral
C, tienen que tomar agua del pozo, pero el agua es
salada. Ac se secaron pozos, dos. Esos pozos daban
mucha agua y linda agua, por eso plantamos esta
arboleda. El ao pasado se sec el pozo. Con el mismo
movimiento de tierra, como tienen la planta de gas
all, cuando hacen la explosin esa llega hasta ac
a temblar el suelo. Seguro se desvi la corriente, se fue
para otro lado y se secaron los pozos. muchsima agua
daba este pozo. Y ac sembrbamos de todo: cebolla,
papas, habas, ajo, de todo, de todo. Ahora es pura
arena, no hay agua tampoco. No se puede sembrar
nada. Ac sembrbamos lechuga, cilantro, organo.
Todava queda el organo. No se puede sembrar ms

N 13 - Kyen / Abril - Mayo de 2005

Ntramkalei / Entrevista
porque no hay agua. Por ah cuando viene
el agua, el aguatero, regamos las plantitas
de organo. Ms despus de eso no se
puede sembrar. Lo nico que tenemos
es agua para los animales ah abajo, una
aguada que tenemos, pero igual ahora
sale revuelto, como grasa arriba, como
aceite. Debe ser la misma tierra que
remueven y revuelven el petrleo con el
agua y sal. Usted pone una cuchara de
aceite arriba del agua y va a flotar, as es
en la aguada.
- Y se le han muerto animales?
MV: No, los animales no se han muerto,
se ponen correosos, as. Le sirve como
purga, eso noms. Pero de morir, no.
Antes, antes s. Cuando estaba el yacimiento, cuando recin lleg el yacimiento
all abajo, esa vuelta no los taparon los
pozos. Donde perforaban hacan una fosa
grande de 4 metros de adentro, pabajo,
y grande como 10 metros. Y eso no lo tapaban, eso
quedaba as noms. Y animales que caan ah, esos no
salan de ah, se moran ah. Sean vacunos, yeguarizos,
una oveja, una chiva. Se enterraban ah y moran ah,
sepultados. Con el yacimiento, toda la porquera esa
que tiran donde perforan, esos cementos, pero cantidad.
Y de ah no se podan sacar los animales porque es
hondsimo pabajo. Se perdan los animales ah, vacas,
animales grandes. En ese tiempo no lo reconocan pero
ahora creo que lo reconocen, s. Si encuentran un animal en el yacimiento se lo pagan. Antes no haba nada,
ni un alambre alrededor. Ni un hilito. Y ahora s, donde
hay pozos por ah enseguidita lo cierran y los cementos
que sacan de la exploracin lo llevan en otro lugar que
tienen por ah para depositar el cemento ese. As como
van perforando lo van cargando en un tanque, porque
haba muchos reclamos por eso, haban muerto muchos
animales.
- Cuando vinimos para ac cruzamos algunos
choike (ave parecido al avestruz). Se han ido
bastante con la empresa?
MV: S, se fueron mucho. Haba mucho avestruzal, lo
que pasa bueno, no tan slo la empresa. Entra mucha
gente a cazarlo, y as que lo deja baleado y despus
mueren pobres bichos. Salen con perros, con armas,
los balean, los llevan as. Ac haba mucho, andan
mucho, s. Se acostumbran ellos, se acostumbran los
pobres bichos, al ladito, al ladito del pozo ponen su
nido, pero no es como antes, antes ponan (huevos) y
por ah sacaban pichones, todo. Pero ahora no, se
ahuyentan, se van a otro lado los pichoncitos... El
problema grande es que hay mucha perforacin ac y
que no consultan con la gente. Llegan con las mquinas,
hacen las bases, despus traen el equipo y despus
perforan. Pero, como un decir, si ninguno le para el
carro siguen perforando, hasta ahora ese pozo hace
como 2 meses que est ah. Hasta estuvieron dialogando
cuando estuvo el jefe de la Pioneer, ah. Entonces
dijeron que iban a avisar si iban a perforar devuelta o
va a quedar todo as. Ellos venan convencidos en algo,
vinieron a reconocer las cosas mal que hicieron ac,
pero hasta ahora no pasa nada. Dijeron que iban a
avisar, s, pero no s, con el tiempo irn a avisar. Si van
a entrar a perforar devuelta no s. Y si la comunidad
se apura antes de no dejarlos perforar ah, a lo mejor
no van a perforar.
- Han tenido que cortar la ruta y todo eso?
MV: Y claro, para pararle, que no perforen ms, porque
sino seguan perforando. Porque all abajo le hicimos
guerra tambin y anduvieron la polica. Y lo paramos
como tres veces, le cortamos la ruta. Y ahora no
explotan ms y quedaron los pozos (locaciones) hechos,
pero no estn perforando ese pozo, pero no entraron
ms por suerte.
N 13 - Kyen / Abril - Mayo de 2005

La dignidad de

Petrona
A los 69 aos la lamngen Petrona
Maliqueo, pillankuse (autoridad
espiritual) de la comunidad Lonko
Purran, fue objeto de la represin
policial del pasado 28 de diciembre.
A ms de dos meses de aquella
jornada de represin, recuerda con
amargura los gases lacrimgenos,
los golpes, la prepotencia, los gritos
y las balas, insumos necesarios para
que fluya combustible del surtidor.
Cuando llegaron estos (la polica) estaba mi hijo. l
los ha ido a parar, como es werken de la comunidad, l
siempre estaba ah. Iban los milicos a verlo, qu es lo
que iba a pasar ah, que si iban a seguir cortando el
camino. Entonces l dijo que s, que hasta que no venga
el dueo de la empresa y nos d una buena respuesta,
que no iba a levantar el corte Y era tarde cuando
llegaron stos, no crea que iban a llegar as como llegaron. Viene la polica, dijo Martn. As que corri para
onde tenan el corte. Y llegaron los policas y dijeron
que venan con la orden para reprimir. Y Martn le dijo:
No, cmo? De qu orden est hablando? Y los
papeles que le dieron con la orden para reprimir? Ellos
dijeron que los haba mandado la jueza y tenan que
reprimir. Y queran pasar con los camiones a cargar
petrleo. Entonces le dijo Martn que no, que no iban
a poder porque nosotros no vamos a salir de aqu, vamos
a seguir cortando hasta que venga el dueo de la empresa
y le d una buena respuesta", relata la lamngen Petrona.
Yo no crea que iba a pasar eso y varios no estaban,
andaban con la camioneta, haban ido a buscar lea.
As que nosotros nos quedamos ah con mi hija y la
beb. Y haba otro pei ms, as que ramos ocho con
los chiquitos. Entonces dice Martn que el polica dijo
que iban a seguir noms, que iban a reprimir, que iban
a pasar los camiones. Y entonces ah fuimos nosotros,
cuando vimos la camioneta de la polica dije: Qu va
a pasar ac. Y ah dice Martn: Podran ir a buscar
lea para seguir quemando, paque no pasen. Y yo
digo: Llegaron!. As que despus corri Martn y
dice: Vienen un montn de policas. Entonces los
atajamos antes de que lleguen a la tranquera, lo vieron
al mayor y le dijeron que no podan pasar si no traan
ni una orden. Que s tenan orden iban a pasar noms.
Y en eso atropellaron noms, pasaron con los vehculos
con un montn de policas Nosotros ramos ocho,
qu bamos a hacer. Nosotros quedamos ah quemando
monte y cuando ya vimos que la cosa vena fea, nos
empezaron a tirar de esos gases As que disparamos

nosotros y entonces ms all me dice Martn: No


vaya a pasar para all, que el humo va para all,
porque vena el viento de la cordillera. As que
corrimos para all. Y yo muy poco corra, as que
me alcanz un polica, me peg una trompada o
palmetazo as, en las narices. As que me tir al
suelo. En ese momento llegaba y mi hija esta (Juana)
andaba con la nena y vino a ayudarme a levantar...
justo al otro muchacho lo haban baleado (Carlos
Marifil). Yo no lo vi cuando balearon, mi hijo me
dijo: Lo balearon al pei, le pegaron por el lado
de la rodilla. As que siguieron. El tipo que me
peg me quera seguir, me levant del pelo, as. Y
ya ah mi hija le dice: No, no. As que me levantaron
como pude y nos fuimos ms all disparando. El
muchacho haba disparado ya pero estaba baleado,
as que ms all lo chocamos y estaba tirado, ya
no daba ms porque sangraba mucho. As que ah
nos quedamos, pero seguan tirando, tirando gases.
Y haban ms de diez que se ganaron adelante, ah
donde tenamos la ruka. Ah estaban, todos
enmascarados y ah empezaron a largar por la ruka
los gases esos Pero un montn de policas! Andaban
hasta mujeres.
- Andaban ensaados los milicos...
"Si. Ellos andaban con una Traffic grande y como tres
camionetas de polica. Y qu iba a hacer uno con tanto,
no iba a hacer nada. Nosotros no esperbamos esa cosa.
En otro (corte) de all tambin haban llegado, pero no
as, no tanto como hicieron ac (Se refiere a lo sucedido
en noviembre de 2001). Cmo van a llegar as?!
Tarn pagados todos esos. Cmo van a llegar a
atropellar aiga lo que aiga?!".
- Qu espera de esta lucha?
Yo espero una buena respuesta y que le paguen todos los
daos que han hecho ah, contaminaron la tierra, el pasto,
el agua, todo. Todo eso ah onde hicieron ellos no va a
salir un pasto, nada. No sale nada, ta todo contaminado
con la gasolina, todo. Y ah sabe estar goteando todava
los lquidos que estn largando ah. Y ese campo, ah
donde estn haciendo pedazos, es invernada y veranada,
porque nosotros no vamos a la veranada. Ms antes s,
bamos a la veranada cuando eran mis chicos pequeos,
ahora no. Martn, que es el menor de la familia, l no
conoci viajar as, a caballo, para la cordillera".
- La gente de la comunidad tiene la veranada all en
la cordillera?
"Nuestra gente tiene la veranada en la cordillera. Van por
el lado de Alumin, por Quilca. Van por Primeros Pinos,
toda esa parte. Litrn, El Arco... La mayora van para
esa parte. Mi familia van mayora para all, porque mi
familia son todos campesinos, todos tienen animales, la
familia Maliqueo. Despus la familia Velzquez, ellos
se criaron ac. Nacieron y criaron ah, el padre de mi
hijo. Y desde que entraron estos, Cunto hacen? Poquitos
aos. Cunto harn que estn ah perforando? Porque
los viejos, los ms viejos son estos de Repsol. Eso sabe
todo Velzquez, mi marido, que lo criaron ah, ellos tienen
una taperita, en el bajo, ande estn perforando pozos,
en la bajadita. Ah se criaron ellos, todava queda un poco
de tapial. Ah se hicieron capitales (aumentaron su rebao).
Y mi suegro, l muri muy viejito, viejo, viejo. Cuando
yo llegu ac l era viejito, pero tena un montn de animales. Toda esa parte para all. Muchsimos animales
tena: vacas, yeguas, ovejas, chivas, muchos animales.
- Y la empresa aprovech para meterse cuando la
gente se fue para la veranda.
"Cuando se fueron toda la gente pala veranada aprovecharon de venir. Justo Martn, mi hijo, no estaba cuando
vinieron estos. No s ande andaba l, como l es werken
anda por todos lados. Entonces mi marido, cuando lleg
la empresa ah, le dijo que no tenan derecho a estar
haciendo pedazos los campos. Le dijeron que no, que
ellos tenan los papeles para seguir explotando y siguieron
noms. Si cuando lleg Martn ya estaban terminando
casi, la playa (locacin) que haban hecho no le alcanzaron
a terminar. S, dos playas grandes que haban hecho".
Aylla 9

Ntramkalei / Entrevista
lneas elctricas, poniendo generadores elctricos. Todo
eso se hizo en tres meses, fue terrible, y aparentemente
en diciembre de 2004 esperaban hacer lo mismo, porque
comienzan a hacer la ampliacin de lo que son los
cuarenta pozos petroleros.

utral Co fue la posta obligada antes de seguir


viaje, atrs haban quedado la comunidad
Lonko Purrn, la conversacin con don Martn
Velasquez y la lamngen Petrona Maliqueo, el sol,
las caeras que como races de una gran planta parsita
se extienden sobre y bajo la tierra reseca, el agua escasa,
los camiones cisterna que desfilan en caravana por la
ruta 22 con su carga combustible. Todo haba quedado
atrs, al menos por un momento, al menos en la sencilla
vivienda cutralquense, al menos hasta que Martn
Velzquez Maliqueo, werken de la comunidad e hijo de
nuestros dos primeros entrevistados, comenz a relatar
sentado frente al grabador, la historia de su comunidad
y el origen de la lucha que hoy desarrollan contra los
planes de la multinacional petrolera Pioneer Natural
Resources.

- Desde 2001 hasta 2004 cmo fue la relacin con


la empresa Pioneer?
MVM: Con Pioneer siempre fue una relacin muy dura,
con denuncias por parte de la empresa. En el 2001, en
la primera accin que hicimos como comunidad, la
empresa nos denuncia por usurpacin, de hecho ahora
esa causa va a juicio y los que estn encausados son el
lonko, el inan lonko y en este caso tambin mi persona.
Y en el mes de diciembre la empresa nos denunci por
perturbacin, por daos, por varias cosas que para
nosotros no tienen sentido. Porque no es que nos
traslademos a ese lugar a armar conflicto sino que ellos
se instalan dentro de nuestra propia casa, generan lo
que generaron y estn las consecuencias a la vista.

- Por lo que charl con tus padres la gente que


vive en el paraje en un momento se organiza como
comunidad. Podras contarme cmo surge la
comunidad Lonko Purran?
MVM: Nosotros vivimos originariamente en el lugar,
de hecho nuestros padres han nacido y se han criado
en esos lugares junto a nuestros mayores, que tambin
fueron nacidos y criados en el lugar. Siempre vivimos
comunitariamente todas las familias - son alrededor
de 20 familias - hasta el ao 2000, que es cuando la
empresa Pioneer se instala dentro de nuestro espacio
territorial y comienza a hacer una explotacin totalmente
devastadora. Eso motiv que nos organicemos y
empecemos a buscar una salida a todos estos problemas
que haban sido generados con la concesin, por parte
de la provincia a la empresa Pioneer, para explotar
ciertas reas marginales sin tener en cuenta las familias
que vivamos en el lugar. Eso nos llev a retomar
nuestros principios, nuestra identidad como che, como
personas, como mapuche, y volver a aferrarnos a nuestros
derechos de Pueblo Originario. Eso llev a un movimiento de todos, a crear una organizacin que represente a la comunidad integrada por un lonko (autoridad
poltica comunitaria), por un inan lonko (que sigue al
lonko en responsabilidad), por un werken (vocero del
pensamiento poltico), por kona (guerreros), por pijankuse
(autoridad filosfico-espiritual) como era nuestro
kvme feleal (forma tradicional de organizacin). Nuestros
mayores tenan grabado en su memoria qu era ser
una comunidad, slo que nunca estuvimos organizados
porque nunca tuvimos problemas en el lugar. Nunca
pensamos que en esos lugares tan inhspitos iba a
haber tanta riqueza y que el winka, el blanco, iba a llegar
a explotarlas con la ambicin de obtener importantes
e incontables ganancias, destruyendo todo, sin tener
en cuenta a quin perjudican y los daos que dejan en
el lugar.
- Cuando conforman la comunidad le ponen de
nombre Lonko Purran. Por qu?
MVM: Nuestros mayores nos han contado quin era
el lonko Purran o el toki (jefe militar) Purran. Fue uno
de los grandes lonko, de los grandes prceres para
nuestro pueblo, que luch hasta lo ltimo, dio su vida
por defender nuestra libertad, fue un toki muy estratgico. Y del toki Purran qued un descendiente, Feliciano
Purran, que vivi hace ms de 50 aos en el centro de
lo que es hoy la comunidad Lonko Purran. Existe actualmente en ese lugar, slo que todava no lo hemos
podido recuperar, un rewe (espacio ceremonial) donde
Feliciano Purran haca gejipun, haca rogativas, ceremonias
filosficas. Gente mayor de diversos parajes de los
alrededores nos comentan que cuando ellos eran chicos
venan al rewe de Purran, al gejipun de Purran, a la ceremonia de Purran, que era de tres das, cuatro das, que se
comparta, que al terminar la ceremonia se llova mucho.
Y tambin se participaba de algunas ceremonias cuando
alguien se dejaba de existir y se iba al wenumapu (la tierra
de arriba). Entonces cuando nosotros como mapuche
decidimos retomar y rescatar nuestra identidad, decidimos ponerle Lof Lonko Purran en reivindicacin de
10 Mari

- La represin de diciembre no fue la primera que


hubo dentro de la comunidad.

La porfa del

Origen

MVM: No, en el 2001 tuvimos tambin una represin


por parte de la polica, pero en ese momento no
hubieron heridos. Era mucha ms la cantidad de
personas, porque estaba toda la gente que est en la
cordillera ahora, ramos alrededor de 150, 200 personas,
con otras comunidades que vinieron a apoyar y gente
de Cutral Co que se solidariz con la comunidad. No
fue una gran represin como pas en diciembre.
- En enero tuvieron una reunin con la gente de
la gente de Pioneer. Me podras contar qu pas?

quien fue el toki Purran, ms aun teniendo en cuenta


que en el lugar haba vivido un descendiente directo del
toki Purran.
- Tu pap me contaba que por el ao 89 entr YPF,
hizo alguna exploracin en el lugar, se fue y ya en
los 90 entra Repsol a la zona.
MVM: Bueno, segn dicen nuestros mayores YPF
empez a operar a partir del ao 50, que comienza a
hacer los primeros pozos exploratorios en lo que es el
Yacimiento Cerro Bandera, donde todava existe la ruka
(casa) donde naci mi padre. Ah comienza a hacer los
primeros pozos, que despus se expande, y cuando se
privatiza pasa a manos de Repsol. Ah no se han hecho
grandes movimientos de explotacin, porque eran reas
secundarias que tena YPF, reservas de petrleo, y
aparentemente lo siguen siendo. Por eso lo que ha hecho
Repsol es tratar de modificar algunas cosas, pero no ha
hecho gran ampliacin del yacimiento. Ha hecho s
gasoductos, oleoductos pero uno cada dos tres aos.
Algn gasoducto, un oleoducto, instalacin de una
planta, pero no instalaciones de empezar y no terminar
hasta que no queda nada, como hizo Pioneer. Porque
lo que hizo Pioneer en diciembre de 2000 hasta el mes
de marzo, abril (de 2001).... Cuando la gente regres de
la veranada se encontr con 20 pozos perforados, una
telaraa de caos de gas, de petrleo Todo en malas
condiciones, porque al hacer una explotacin tan rpido
eso imposibilitaba que fuera una explotacin racional,
que las cosas se hicieran con mayor seguridad. Se
perforaba un pozo, se descubra que tena produccin,
enseguida lo ponan en marcha, con mnimas medidas
de seguridad y proteccin o cuidado del medio ambiente.
- Crees que lo hicieron a las apuradas sabiendo
que la gente estaba en la veranada?
MVM: Creo que s, como una estrategia de la empresa
para decir que en el lugar no haba gente, porque estando
la gente ah se iba a generar conflicto, entonces aprovecharon al mximo para explotar en esos tres meses
instalando plantas compresoras, bateras, tendiendo

MVM: S, en el mes de enero tuvimos una reunin con


el apoderado legal de la empresa, Carlos Iribarne, con
el Director de Recursos Humanos de Pioneer, el seor
Ronchino -que es una persona que baj de Buenos
Aires a entrevistarse-, y un ingeniero de medio ambiente
de la empresa. Con ellos tuvimos una reunin el da
26 de enero en Neuqun Capital, ah fuimos a plantear
nuestro punto de vista sobre la explotacin que est
llevando adelante la empresa. Ellos se aferraron a decir
que la empresa est trabajando con todas las normas
legales vigentes, con todos los permisos, con todas las
obligaciones de la Secretara de Medio Ambiente y de
Hidrocarburos de la provincia y con los verdaderos
dueos de la tierra, que para ellos son los que tienen
los ttulos no los que tienen la posesin. Ellos reconocen
la propiedad de privados y en algunos casos del Estado.
Porque los (ttulos de los) supuestos dueos de las
tierras que ocupamos tienen ms de 100 aos, porque
vienen de lo que fue la Conquista del Desierto, de las
tierras que le dieron a todas aquellas personas del
Ejrcito o grandes estancieros que financiaron la
Conquista del Desierto.
- Ustedes demandan tener un control sobre la
actividad de la empresa?
MVM: S, lo que le demandamos a la empresa es poder
tener un control de vigilancia por parte de la comunidad,
financiado por la empresa, para tratar de resguardar
todos aquellos espacios que sean sagrados, que tienen
un valor cultural muy alto. El hecho de que hay
cementerios, que hay picaderos, que hay lugares muy
antiguos. Lo que exigimos a la empresa es eso, que
traten de respetar dnde se va a hacer un pozo. Si va
a contaminar, qu es lo que va a daar, cules son las
plantas autctonas que se van a ver daadas, perjudicadas. Cul va a ser el impacto cultural que va a haber
en el lugar, ya que en este caso alteran gravemente el
ecosistema, la fauna, la flora. En los ltimos aos el
lugar ha pasado a ser prcticamente un desierto, porque
ya no hay especies autctonas, no hay liebres patagnicas
(mara), no hay choike, no hay piche. O sea, rompen con
todo el equilibrio natural.

N 13 - Kyen / Abril - Mayo de 2005

Rakizuam / Opinin
REVELAN ORIGEN INDGENA DE ARGENTINOS

Blancos y europeos?
Sin saberlo y tallado en el ADN, los argentinos portan un mensaje
de sus antepasados. Y en el 56% de los casos el que lo leg dej
escrito simplemente un solo dato: su origen indgena. De la
poblacin actual, el 44% desciende sobre todo de ancestros
europeos, pero el resto la mayora tiene un linaje parcial o
totalmente indgena. As lo determin un estudio realizado por
el Servicio de Huellas Digitales Genticas de la Universidad de
Buenos Aires, a partir del anlisis de casos en 11 provincias.
Por Silvina HEGUY
o que queda al descubierto es que no
somos tan europeos como creemos ser",
dice Daniel Corach, director del Servicio,
profesor en la ctedra de Gentica y
Biologa Molecular de la Facultad de Farmacia y Bioqumica de la UBA e investigador del Conicet. En una
segunda etapa junto a Andrea Sala, investigadora del
Conicet, y Miguel Marino, becario de esa institucin
analizaron comunidades indgenas puras, entre ellas
del Pueblo Mapuche. A partir de 1992, y tomando
muestras de ADN al azar de un total de 12 mil personas,
los cientficos pudieron ir tirando del hilo de la madeja
de los genes para reconstruir la historia de la poblacin
que vive en nuestro pas. Queran saber cunto haba
aportado la poblacin originaria en la formacin de la
actual Argentina. Ahora, con el estudio terminado,
parece que fue mucho. El anlisis implic leer los
cdigos inscriptos en el ADN mitocondrial, que aportan
todas las madres, y en el Cromosoma Y, que slo tienen
los hombres y que les legan los padres. Y, que al no
combinarse durante la unin para crear un nuevo ser,
permanecen inalterables en las distintas generaciones.

"L

Los investigadores argentinos, a cargo del estudio,


saban dnde buscar en ese rompecabezas de cdigos
genticos. El mtodo aplicado no es nuevo. Se usa
desde mediados de los aos 90 y se reduce a una clula.
En realidad a su ncleo y a las mitocondrias, dos sitios
donde se encuentran molculas de ADN. Porque, finalmente, todo se centra en esa sigla que designa a una
molcula compuesta por dos cadenas de unidades

Argentina morena
Por Mempo Giardinelli
Y result noms que despus de 190 aos de vida dizque
independiente, no logramos ser europeos. Ms all de
los esfuerzos de Sarmiento, Avellaneda y otros prceres,
y de los crmenes de Roca y sus centuriones, no se pudo
hacer de la Argentina un pas blanco y europeo. Parece
mentira, pero de nada sirvieron los inmigrantes italianos
y judos, los ingleses y alemanes, los gallegos rubios,
los vascos y los catalanes. Somos una nacin indiana y
morena, noms, mal que les pese a los aristcratas de
pacotilla que an quedan en Buenos Aires. Nuestro
irrefutable indiaje surge del estupendo mapa gentico
de la poblacin argentina que acaba de dar a conocer la
UBA: un estudio que demand 12 aos de trabajo y que
arroj resultados inesperados: el 56 por ciento de los
argentinos tiene genes (o sea antepasados) indgenas
mientras que slo el 44 por ciento de la poblacin es
europea y de otras etnias sin mixturas con las naturales.
Esto demuestra que la sociedad argentina tiene mucha
ms sangre indgena que lo que se ha pensado hasta
ahora. Incluso los que portamos apellidos abruzzeses
como quien firma, del otro lado estamos morenizados
por pampas y mapuche que supieron mezclarse (o fueron
atropellados, quin sabe) por vascos y gallegos con olor
a bosta o judos urbanos hediondos a sudor y a cebolla.
N 13 - Kyen / Abril - Mayo de 2005

qumicas (Adenina, Timina, Guanina y


Citocina). De dnde ellas se ubiquen
depende el mensaje. Habra que pensarlo
como un abecedario de cuatro letras que
forman palabras. El mensaje da cuenta
del organismo. En esa larga hilera de
combinaciones que forman al Cromosoma Y, hay un marcador conocido con siglas y nmeros: DYS199. En ese lugar, en el caso de los amerindios, aparece una caracterstica tpica y cientficamente
comprobada que portan todos los miembros de esa
comunidad y que se verific en gran parte de los hombres argentinos. Pero esa caracterstica gentica, explican
los cientficos, no necesariamente se manifiesta con
algn rasgo fsico visible. "De ah que se haya podido
sostener tanto tiempo la creencia de que la mayora de
la poblacin argentina es de origen europeo", dice
Corach. Despus el equipo busc en un rea determinada de las mitocondrias, tambin en una regin que
se mantiene inalterable y que segn Corach se identifica
como HVR I.
El resultado fue el esperado: la mayora de la muestra
tena ascendente materno no amerindio. Es decir, haba
mayoritariamente madres europeas (53,3%). La combinacin de ambos datos dio que hubo cruzamiento y
que en el 56% de los casos haba un legado indgena
en algn lugar del ADN. De este segmento de la poblacin, slo el 10% era amerindio puro, sin ningn componente europeo. La sorpresa para Corach se explica
as: "Se cree que las dos grandes matanzas de indigenas
Casi no hay argentino que se salve, que se salve repito
y no sin irona, de la mancha indgena, aborigen, de
pueblos originarios o como quiera que corresponda
decirlo de modo que parezca polticamente correcto.
Lo cierto es que el estudio de nuestra principal universidad demuestra que tenemos ms Amrica que Europa
en nuestra sangre, y tanta Africa tambin, que no est
de ms recordar que en estas tierras y en el siglo XIX
haba aqu ms negros que blancos y en algo habrn
contribuido ellos con su fama de poderosos sementales.
El racismo argentino, el proverbial y siempre paqueto
racismo argentino ha de estar sufriendo un golpe
dursimo, una patada en el peron arterial, digamos, y
esta pgina quiere celebrar tal acontecimiento.
Hace una dcada, en su libro El Pas de las
Maravillas, este autor sostena: La inmigracin masiva
nunca es de calidad seleccionada, como pretenden los
racistas. Las migraciones son de seres humanos, simplemente, y en la nica naturaleza humana que hay existe
de todo. Nuestros gobernantes de la segunda mitad del
XIX, los ministros de Guerra Adolfo Alsina primero,
y Julio A. Roca despus, se encargaron de las campaas
para la Conquista del Desierto contra el salvaje, como
se llamaba a los naturales. Es necesario ir directamente
a buscar al indio a su guarida, para someterlo o expulsarlo, dijo Julio Roca en 1879. Por eso es injusto que
sea Sarmiento el que siempre paga el pato de las acusaciones de racismo. Y es que si bien l, furioso por la
indolencia local y desbordado por su propio apasiona-

Sebastin Hacher

o poblacin aborigen, terminaron con 30.000 personas.


Se supone que haba ms poblacin. Seguramente lo
sucedi es que ellos tuvieron descendencia que est
presente todava. Creo que se sobreestima el componente europeo". El cientfico sostiene que "la muestra
del estudio es representativa porque incluye a la
poblacin urbana pero no slo de la Capital Federal",
explica. El mtodo parti de un avance cientfico:
desde hace unos aos se sabe que parte de la historia
queda registrada en el material gentico que acarrean
los humanos. Y tal novedad permite reconstruir el
famoso "de dnde venimos" de la humanidad. En un
comienzo slo pudo hacerse con el material aportado
por las mujeres, que est en las mitocondrias. De ah
la polmica revelacin de que las madres de todos los
hombres era la "Eva mitocondrial", una mujer africana.
A mitad de los aos noventa, se pudo analizar el componente masculino, inscripto en el Cromosoma Y.
Ahora, Corach y compaa quieren averiguar cmo se
movi esta poblacin aborigen. Mientras tanto el mito
fundacional est cuestionado. Habr que borrar esa
parte de las guas de viaje y enciclopedias que dicen
que ms del 85% de la poblacin argentina es de origen
blanco y europeo?.
miento, se manifest peyorativamente contra indios,
analfabetos e incluso inmigrantes, de todos modos fue
quien sancion la Ley 1420 que garantiz la educacin
comn, igualitaria, obligatoria, laica y gratuita y fue el
motor que ms y mejor contribuy a la integracin de
millones de extranjeros durante todo un siglo. En cambio
su sucesor, el joven abogado Nicols Avellaneda, sancion en 1876 la Ley de Inmigracin y Colonizacin que
lleva el nmero 817 y que se aplic de modo irregular
y cuestionable porque las tierras eran manejadas por
sociedades e individuos movidos por el puro afn de
especular. El Gobierno, ya entonces, desoa los reclamos,
y se toleraron todas las injusticias. Fue Avellaneda quien
inici la lucha del Estado contra los indios, y la Conquista
del Desierto, originalmente destinada a fundar pueblos,
asentar colonos y desarrollar la agricultura y la ganadera,
veinte aos despus haba exterminado prcticamente
a los mapuche, inventando en su lugar no pocas fortunas
y familias terratenientes. Ahora que la tragedia de
Croman conmovi a ese pas solidario y resentido
que es la Argentina de los ms pobres, resulta oportuno
conocer estos datos de nuestra verdadera composicin
y pertenencia tnica. Aunque sea para advertir una vez
ms que las tragedias -en este pas de corruptos- siguen
siendo las que afectan sobre todo a pobres y morochos.
La otra Argentina nunca deja de festejar con cuetes,
champn y rubias falsas. Y de ofender a la razn y el
buen sentido. Por eso alegra que se enteren, por lo menos, de que sus orgenes son los mismos que los de los
morenos a los que desprecian, explotan y condenan.
Mari Kie 11

Tai Mapuche Chewta Muley Kie Rp / Anlisis


n la inmensidad del altiplano de Bolivia, el
formidable ascenso electoral en los ltimos
aos del poderoso Movimiento Indio
Pachakutik (MIP), liderado por el Mallku
Felipe Quispe, preocupa de sobremanera a los
administradores blancos del gobierno. Quispe, otrora
miembro de Ofensiva Roja de Ayllus Kataristas y ex
lder del desaparecido Ejrcito Guerrillero Tupaj Katari
(EGTK) ya no lidera en el altiplano acciones armadas,
pero tampoco quiere la paz con el Estado boliviano.
Por el contrario, tanto desde la poderosa Confederacin
Sindical nica de Campesinos Trabajadores de Bolivia
(CSUCTB) que encabeza, como del propio Parlamento
cuya composicin aymar resulta gravitante para sus
objetivos, llama sin rodeos a sabotear la Repblica
Boliviana. Todo ello, en momentos en que una grave
crisis poltico-social amenaza con derrumbar la gestin
del presidente Carlos Mesa.

Los seguidores aymara de Felipe Quispe, de marcada


orientacin indiano-marxista en su discurso, ansan la
creacin de un Estado Autnomo Aymara, independiente
de Bolivia y basado en las comunidades igualitarias
agropecuarias (ayllus) que sus ancestros mantenan en
el Kollasuyo, su antiguo y vasto territorio histrico que
bordea el Titicaca y comprende parte de los actuales
Estados de Per, Chile y Bolivia. Si bien en un principio
Quispe trabaj junto a Evo Morales bajo la Coordinadora
de la Confederacin de Productores de Coca, las relaciones entre ambos hoy son complejas. Morales, tambin
aymara, diputado y lder del Movimiento al Socialismo
(MAS), opone al irredentismo radical de Quispe una
posicin de respeto a la soberana del Estado y de
reconocimiento al pluralismo tnico de la sociedad
boliviana, todo ello impregnado de un fuerte discurso
anti-imperialista norteamericano. Los aymara del MIP,
por cierto, comparten ese rechazo a la hegemona de
los EE.UU en la regin. Pero a diferencia de Morales,
tambin rechazan a Bolivia y a todo lo que huela a
"blancos". El nacionalismo separatista aymara de Quispe,
heredero de las ideas de Jos Stalin y el peruano Eudocio
Ravnes, quienes en los aos 30' pedan la formacin
de estados independientes quechua y aymara en el Cono
Sur, se ha caracterizado por una posicin excluyente
hacia los no aymaras. Segn Bigio (2002), el discurso
de Quispe es confrontacional y est dirigido slo a los
aymaras. Asimismo, es hostil al clero catlico y abiertamente promueve la religin csmica, as como el culto
a una serie de deidades prehispnicas, todo ello a pesar
de declararse marxista. El llama a echar a la polica, la
tricolor boliviana y las instituciones estatales en las
zonas campesinas donde tiene presencia e instalar all
un sistema socialista basado en el trueque y no en el
mercado. Desea, adems, que las comunidades puedan
elegir a sus propias autoridades y autogobernarse.
Como contrapartida, los Inuit, quizs el nico pueblo
indgena que a conquistado verdaderas reivindicaciones
de autonoma, desarrollan en el rtico un discurso
nacionalista pluralista y democrtico. Los Inuit tienen
ramificaciones en todo el Polo Norte, desde Alaska,
Yukn, Qubec y Newfoundland hasta Groenlandia, en
Norteamrica, llegando a Escandinavia e incluso la
lejana Rusia. En Nunavut (Canad) se reconoce la autodeterminacin inuit desde hace 5 aos. Su gobierno
est basado en lo que llaman el inuit quajimajatuqangit,
o "modo de ser" de los inuit, cuerpo de principios y
valores que concentran la filosofa y prcticas de la
mayora y que guan las decisiones de las autoridades.
En Kalaallit Nunaat (Groenlandia), en tanto, una pluralidad de partidos polticos disputan cada cuatro aos el
mando de una administracin estatal autnoma con ms
de dos dcadas de historia. Si bien desde el punto de
vista legislativo dependen oficialmente del Parlamento
dans (Folketingen), en la prctica su Asamblea Territorial (Landstinget) tiene atribuidos los poderes legislativos
en prcticamente todos los mbitos, llevando a la prctica
un sistema de gobierno que ha reforzado la identidad
nacional inuit a grados insospechados (1). Y no solo en
Groenlandia. Kalaallit Nunaat ha conseguido labrarse
adems una imagen a nivel mundial y juega un papel
fundamental en el Inuit Circumpolar Conference (ICC),
fundado en 1977 como organismo unificador de todos
los grupos inuits de Groenlandia, Canad, Alaska y

12 Mari Epu

Foto: Sebastin Hacher / Montaje: Azkintuwe

EL ARRIBO DEL ETNONACIONALISMO

Mapuches, un pueblo
en

marcha

En la inmensidad del altiplano de Bolivia, el poderoso Movimiento Indio


Pachakutik (MIP) llama sin rodeos a sabotear la Repblica Boliviana. En
Groenlandia, en tanto, los lderes del pueblo Inuit consolidan un sistema
de autogobierno basado en el pluralismo tnico y la democracia participativa,
que ha reforzado exitosamente la identidad nacional de su poblacin. Desde
trincheras aparentemente opuestas, el nacionalismo radical y excluyente
de Quispe, junto al nacionalismo cvico y marcadamente europeo de los
Inuit, representan las dos caras de un proceso de reafirmacin de las
identidades tnicas que comienza a manifestarse con fuerza en el Wallmapu.
Haca dnde apuntamos los mapuches?
Por Pedro CAYUQUEO
Siberia. El ICC cumple desde su origen una importante
labor en materia de promocin de los derechos indgenas
y se ha transformado con los aos en una poderosa plataforma que les permite a los Inuit hacer valer sus puntos
de vista ante gobiernos y diversos organismos internacionales.
Los ejemplos aymara e inuit, elegidos de un abanico
de experiencias de luchas hoy presentes en diversos
pases y continentes, me permiten graficar por un lado
la vitalidad de aquello que algunos estudiosos han
denominado la emergencia de la cuestin indgena
(Bengoa, 2000) y, por otro, el arribo para algunos
sorprendente, para otros derechamente inexistente- del
etnonacionalismo en algunos procesos de lucha de
los denominados pueblos "indgenas" (Lavanchy; 1999:
Saavedra, 2002). Por mi parte, sostengo y a despecho
de aquellos que slo ven en las expresiones de lucha de
nuestro pueblo el mero descontento de campesinos
pobres, indgenas proletarizados o descendientes
de antiguos araucanos (cuando no la accin de subversivos terroristas extranjeros e infiltrados, tal como lo
asegura la derecha empresarial y lo pregona El Mercurio),
que en el caso de Chile este arribo de la demanda etnona-

cional tiene nombre y apellido: se denomina Pueblo


Nacin Mapuche.
Un pueblo en marcha
El ltimo ciclo de movilizaciones en la zona sur de
Chile (1998-2003) creo marcar un hito en la evolucin
poltica del movimiento mapuche. Poco importa que las
organizaciones y comunidades movilizadas sean hoy
las menos, amn de una efectiva combinacin de medidas
represivas y paliativos econmicos destinados por el
gobierno de Ricardo Lagos a neutralizar y desmovilizar
a la mayora. Poco importa, ya que los grandes avances
del movimiento mapuche se relacionan ms bien con la
oportuna inclusin de elementos poltico-ideolgicos
de indudable trascendencia en nuestra bsqueda como
pueblo de mayores espacios de libertad y no precisamente
en la cantidad de hectreas de tierras recuperadas a
grupos empresariales del rubro forestal. Conceptos como
autodeterminacin, autonoma, autogobierno, posibles
de escuchar en boca de dirigentes de distinto signo,
configuran un nuevo escenario donde la ventaja, al
menos en el plano de la formulacin de nuevas ideas,
pareciera estar por lo pronto de nuestro lado. Se trata

N 13 - Kyen / Abril - Mayo de 2005

Tai Mapuche Chewta Muley Kie Rp / Anlisis


sin duda de un avance en la elaboracin de un discurso
poltico-ideolgico que se manifiesta todava de manera
confusa y contradictoria al interior de las organizaciones
que se auto identifican como autonomistas (Auki
Wallmapu Ngulam, Identidades Territoriales), as como
en aquellas con pretensiones de vanguardia "nacionalista,
anticapitalista y revolucionaria" (Coordinadora Mapuche
Arauko-Malleko, Meli Witran Mapu) (2). Sin embargo,
quiralo o no reconocer el gobierno, la clase poltica,
los gremios empresariales e incluso sectores acadmicos
indigenistas, conceptos como autodeterminacin y autonoma, parecieran haber llegado a las filas de un sector
del movimiento mapuche para quedarse. Si bien el
conflicto mapuche se ha centrado histricamente en la
reivindicacin por tierras usurpadas (demanda "etnogremial campesina", segn Jos Marimn), lo cierto es que
poco a poco un discurso etnonacional comienza a salir
a la luz pblica. Siguiendo a Rolf Foerster, el trnsito
hacia lo etnonacional de al menos un sector del Pueblo
Mapuche en Chile se puede observar claramente en las
siguientes demandas: reconocimiento constitucional de
los derechos mapuche como pueblo distinto del chileno;
recuperacin de la autonoma poltica y creacin de
instituciones (como, por ejemplo, un Parlamento Autnomo Mapuche) que permitan la autodeterminacin y la participacin mapuche alrededor del Estado y
no dentro de l; as como la restitucin
de los territorios ocupados histricamente
por las comunidades, incluyendo el control y la propiedad sobre gran parte de
los recursos all existentes (tanto del suelo
como del subsuelo) (3).
Actualmente, diversas organizaciones
estn pasando de la demanda etnogremial
campesina a plantear objetivos de mayor
alcance y que resultarn definitorios para
nuestro futuro como colectividad. Y no
pocas han puesto en el tapete, al menos
a nivel discursivo, el derecho que nos
asiste a la autodeterminacin, ya sea en
su modalidad de autodeterminacin externa (independencia) o interna (autonoma),
segn lo reconoce y permite el derecho
internacional. Actualmente, no solo un
pequeo grupo de intelectuales mapuche,
con postgrados en diversas academias europeas y norteamericanas, ven para nuestro pueblo un escenario de
lucha distinto. Una nueva camada de lderes (generacin de recambio), sectores cada vez ms amplios de
jvenes urbanos, estudiantes con formacin universitaria
e incluso profesionales vinculados al mundo estatal y
privado, consideran que la histrica demanda etnogremial
(campesino-territorial) del pasado debiera dar paso a
una lucha de carcter nacionalitaria por mayores espacios
de participacin y control poltico sobre nuestro destino.
Se podr argumentar que son pocos, tal vez una nfima
minora quienes asumen hoy esta embrionaria postura
nacionalista. Es posible. Sin embargo, hay est, avanzando, la idea de una nacionalidad y de un orgullo mapuche
distinto del chileno (e incluso del argentino en Puelmapu).
Una moda pasajera? Todo apunta y las actuaciones
represivas del gobierno vaya si ayudan en ese sentidoa que las manifestaciones de descontento de las organizaciones mapuche y fundamentalmente el desarrollo de
un discurso y una prctica de lucha etnonacional, persistir en el tiempo, transformndose quizs en aquello
que el socilogo Fernando Villegas denomin a fines
de los noventa como el "principal desafo" a enfrentar
por Estado chileno desde su conformacin como
Repblica. Esto es, el surgimiento de la Nacin Mapuche.
Sobre la nacin
Para quienes nos declaramos nacionalistas mapuche,
constituye el discurso indianista, radical y excluyente
del Mallku Felipe Quispe un camino a seguir? O por el
contrario, es el modelo de autonoma administrativa
Inuit, basado en instituciones de corte occidental y un
sistema pluralista de partidos polticos, una probable
salida al escenario de conflicto que vivimos en Gulumapu
con el Estado chileno? Preguntas interesantes, pero que
nos exigen para poder abordarlas con propiedad, revisar
el alcance jurdico y poltico de algunos conceptos, tales

N 13 - Kyen / Abril - Mayo de 2005

como pueblo", "nacin, nacionalismo y autodeterminacin. Ms que una introduccin acadmica,


tratar de fijar en los parrafos siguientes una posicin
poltica respecto de todos ellos. Esto, debido a que en el
caso de las reivindicaciones de los pueblos indgenas, es
comn que exista una interesada confusin a la hora de
utilizar dichos conceptos, generalmente impulsada por
aquellos que intentan desacreditar o caricaturizar las
reivindicaciones polticas y jurdicas qu llevan aparejados
en los hechos. Parto entonces haciendo esta aclaracin.
Siguiendo a Javier Cao, el Pueblo, como realidad
sociolgica, est compuesto fundamentalmente por
elementos objetivos. Constituye un grupo tnico y una
comunidad natural integrada por la lengua, la cultura,
las tradiciones, la historia, los valores, el derecho, la
geografa, los smbolos, la religin, los elementos biolgicos, etc. Si a todo ello se suma una serie de elementos
subjetivos, como la conciencia de la diferencia o especificidad y la conciencia de pertenencia e identificacin,
tendremos un Pueblo. La Nacin sociolgica o nacionalidad, en tanto, solo se diferencia de lo anterior en la
mayor o menor intensidad de esa conciencia y su extensin

amplia o restringida (mayoras o minoras nacionales).


Cuando la conciencia de pertenencia, por experiencias
histricas o vivencias negativas, se acenta en una colectividad y pretende salvaguardar sus seas de identidad a
travs de estructuras polticas propias, el Pueblo se
convierte en una Nacin o nacionalidad (4). Es as que,
un pueblo es una nacin en potencia y una nacin es un
pueblo mayoritariamente consciente (Jos A. De Obieta
Chalbaud. 1985).
En su obra Etnonacionalismo, el politlogo Walker
Connor define a la nacin como un grupo de personas
que creen poseer una ascendencia comn. Y al nacionalismo como la forma poltica en que se manifiesta
esta identificacin y lealtad con dicha nacin. Y estrena
el concepto de etnonacionalismo, para realizar un
rayado de cancha respecto de todos aquellos intelectuales
y sectores polticos que en su tiempo identificaban errneamente el trmino nacin con el de Estado, trmino este
ltimo que hace referencia a una unidad jurdico-territorial
determinada, pero que -segn Connor- bien podra incluir
en su interior una o varias naciones (5). La clarificacin
hecha por Connor result de suma importancia para
diferenciar en su poca el nacionalismo de estado (caracterstico de los regmenes nazi y fascista) con el nacionalismo emancipador de los pueblos en situacin colonial.
Sin embargo y para pesar de Connor, en el mundo actual
la norma sigue siendo identificar nacin como sinnimo
de Estado. Los textos constitucionales de gran parte de
los pases emplean el concepto Pueblo de muchas formas,
pero, en cambio, reservan el concepto de Nacin nicamente para los Estados, identificndolo con el EstadoNacin. En algunos casos ambos conceptos coinciden,
existiendo efectivamente una exclusiva colectividad
tnica que a travs de la forma del Estado administra sus
asuntos y establece relaciones con la comunidad internacional. Entonces podemos hablar con propiedad de un
Estado-nacin. Sin embargo, la norma son los Estados

pluri o multinacionales. Es decir, Estados donde


cohabitan casi siempre de manera conflictiva- una o
ms naciones, siendo generalmente una de ellas quin
ostenta el poder poltico e impone una definicin comn
al resto. Es as como se ha llegado a hablar de verdaderas
"crceles de naciones" (Ex URSS, por ejemplo).
Los casos de Espaa y Francia, como estados
multinacionales, son popularmente conocidos. En el
primero, vascos y catalanes luchan desde mediados del
siglo XIX por mayores espacios de libertad y por
autodefinirse como vascos y catalanes, y no precisamente como miembros de aquella construccin que el
nacionalismo ibrico gusta denominar Patria Espaola.
En el segundo caso, corsos y bretones estrenan cada
da nuevas formas de resistencia incluidas las violentasen contra del Estado francs, paradjicamente cuna
de los derechos humanos y las libertades fundamentales
del hombre. Pero Espaa y Francia no son los nicos
Estados del primer mundo que contienen en su interior
a otras colectividades etnonacionales. Inglaterra
(escoceses, galeses e irlandeces), Blgica (flamencos
y valones), Italia (lombardos) y Canad (qubequenses
e inuits) tambin. Segn Connor, hacia
comienzos de los aos 70, solo 12 Estados
de un total de 132 existentes (9,1%), correspondan a una sola nacin. Es decir, en los
que la unidad poltica territorial corresponda cabalmente con la distribucin
territorial de un solo grupo nacional. En
el resto, coexistan dentro de un mismo
estado otras minoras en diversos grados
y proporciones. Desde esa fecha, han
surgido otra veintena de Estados, principalmente tras el derrumbe de los sistemas
comunistas en el este de Europa, que
desencaden el surgimiento de toda suerte
de movimientos y conflictos de carcter
tnico y nacionalista, modificando sustancialmente a partir del ao 1990 la geografa
poltica de Europa con la aparicin y proliferacin de nuestros estados independientes
(Armenia, Azerbaiyn, Bosnia, Croacia,
Federacin Rusia, Federacin Checa,
Eslovenia, Eslovaquia, Estonia, Letonia,
Lituania, Macedonia, Moldavia y Ucrania).
Aun as, el escenario descrito por Connor
en los setenta no ha variado mayormente. A lo largo y
ancho de la Europa de nuestros das tienen lugar
conflictos entre mayoras nacionales y minoras sobre
cuestiones como derechos lingsticos, federalismo,
autonoma, representacin poltica, conflictos en algunos
casos muy violentos. En su mayora se trata de guerras
olvidadas por la comunidad internacional, pero que a
menudo -tal como sucede en los casos de Sri Lanka,
el Sahara Occidental o la convulsionada Checheniase nos recuerdan de manera trgica en los noticieros
de televisin (6).
No es extrao que la idea que identifica un estado
y una nacin sea originaria de Europa. En muchos de
sus estados, la cohesin nacional es consecuencia lgica
de siglos de historia comn. Sin embargo, en algunos
es el resultado de polticas autoritarias de homogenizacin lingstica que han sido adoptadas al interior
de sus fronteras, como es el caso del estado francs
respecto de vascos y, principalmente, bretones, a quienes
durante largas dcadas les estuvo prohibido el uso de
su propia lengua nacional (afrancesamiento del territorio
bretn). Segn Rodolfo Stavenhagen, la dominacin
tnica sera un hecho bastante comn en los estados
multinacionales, transformndose muchos de ellos en
estados etnocrticos, es decir, estados en los cuales una
etnia ejerce hegemona y control sobre otras minoras
nacionales o tnicas. En los estados politnicos, una
situacin comn es aquella en que un grupo tnico
dominante (sea numricamente mayoritario o minoritario) concentran el poder, y frecuentemente la riqueza
y los recursos, para su propio inters, a la vez que
intenta, con frecuencia exitosamente, mantener al otro
u otros grupos tnicos no dominantes en una posicin
subordinada o marginalizada. La etnia dominante tiene
y mantiene los privilegios para si, mientras las etnias
subordinadas o se conforman al patrn o lo desafan
por medio de un nmero de estrategias polticas posibles.
Mari Kla 13

Tai Mapuche Chewta Muley Kie Rp / Anlisis


Nosotros podemos referirnos a tales sociedades como
Estados etnocrticos, aunque muchos de ellos puedan
tener garantas formales o legales para la igualdad o
contra la discriminacin" (7). Y qu ocurre en Latinoamrica, continente cargado de coloridas banderas, cual
de todas ms orgullosa de si misma, segn ironizaba
una popular cancin del grupo rock chileno Los
Prisioneros en los aos ochenta?
Pueblos de primera y de segunda
Los estados latinoamericanos estn compuestos por
un sinnmero de pueblos oprimidos. Esto, que pareciera
de Perogrullo para quienes adherimos de una u otra
forma a una postura nacionalista mapuche, no lo es tanto
para aquellos que defienden la idea de que el concepto
de pueblo o de nacin es impropio de utilizar para
los pueblos indgenas. Gobiernos, fuerzas armadas,
oligarquas, sectores empresariales, religiosos, acadmicos
indigenistas y nacionalistas, defienden en mayor o menor
medida la tesis de un estado, una sola nacin, aun
cuando en muchos estados latinoamericanos los avances
hacia una sociedad multicultural y pluritnica constituyan para sus gobernantes verdaderas cartas de presentacin ante los foros internacionales. Realismo mgico
o descarado doble estndar? Veamos. Bolivia, Ecuador,
Colombia, Venezuela e incluso Argentina, entre otros
estados, destacan en sus legislaciones el reconocimiento
y el respeto de los derechos fundamentales de los
pueblos que preexistan al establecimiento de sus fronteras. Muchos pases establecen en sus ordenamientos
constitucionales su carcter plurietnico y pluricultural.
El reconocimiento de sus costumbres jurdicas, la proteccin de sus tierras, su derecho a la participacin poltica, incluso al autogobierno, se encuentran garantizados
adems en varias legislaciones. Ampliamente difundidos
son los casos de Panam y Nicaragua, estados que han
llevado a la prctica este derecho a travs de los regmenes
de autonoma existentes hoy en la Costa Atlntica Norte
y Sur, y en la Comarca Kuna Yala, respectivamente.
Sin embargo, muchos de estos avances en materia
de reconocimiento en muchos casos no han llegado ms
all de lo simblico. La OEA, mxima instancia continental representativa de los estados, es el escenario donde
ao tras ao el doble estndar de muchos gobiernos
queda al descubierto. Conocida es la batalla que destacados dirigentes indgenas vienen librando en el seno del
Grupo de Trabajo de la OEA para el Proyecto de Declaracin Americana de Derechos de los Pueblos Indgenas.
Y conocida es tambin la negativa de muchos estados
de aprobar un texto marco que consigne un declogo de
derechos fundamentales relacionados con la proteccin
de sus territorios, recursos naturales, culturas, idiomas,
y, por cierto, aquellos derechos polticos que le confieren
a nuestros pueblos el derecho de gobernarse por si mismos, sin injerencia exterior. Hablo del derecho a la autodeterminacin. Y no slo a nivel continental. En el seno
de la Organizacin de Naciones Unidas, quizs el organismo pionero en abrir un debate mundial acerca de los
derechos de nuestros pueblos, el pasado Decenio de los
Pueblos Indgenas (1995-2004) culmin con ms pena
que gloria, siendo imposible aprobar en el seno del
mximo organismo mundial el denominado Proyecto de
Declaracin Universal de Derechos de los Pueblos
Indgenas. En ambos casos, el temor existente a nivel
de los estados a la utilizacin del concepto de pueblo
en las declaraciones y la especificacin del derecho a la
autodeterminacin que tal concepto les otorgara, se
ha constituido una de las principales trabas para avanzar.
Un ejemplo de esta intransigencia de los estados se vivi
en noviembre de 2004, fecha en que se reunieron por
ltima vez estados y organizaciones indgenas en Ginebra,
para discutir sobre el Proyecto de Declaracin y que
desemboc en una huelga de hambre de seis lderes
indgenas en los alfombrados salones del Palacio Wilson.
Segn Alexis Tiouka, dirigente Kalia de Guyana Francesa, la protesta buscaba denunciar, en el marco de la
Dcima Sesin del Grupo de Trabajo, los intentos de
algunos Estados por debilitar y deshacer lo avanzado
en el Proyecto de Declaracin. Cabe destacar que en su
artculo 31, el texto defendido por las organizaciones
indgenas establece claramente que los Pueblos Indgenas, como forma concreta de ejercer su derecho de libre
determinacin, tienen derecho a la autonoma o el autogo14 Mari Meli

bierno. Es justificado el temor de los Estados ante este


tipo de iniciativas? Por cierto que no. Ms aun tomando
en cuenta que importantes y difundidos textos como el
Convenio 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales en
Pases Independientes de la Organizacin Internacional
del Trabajo (OIT) -que reconoce el derecho a la autodeterminacin" de los pueblos indgenas- advierte claramente
que el uso de la palabra pueblo que all se utiliza, no
deber interpretarse en el sentido de que tenga implicacin
alguna en lo que atae a los derechos que pueda conferirse
a dicho trmino en el derecho internacional. El Convenio
169 de la OIT es heredero directo del Convenio 64 del
ao 1939, cuyo objetivo era reglamentar las modalidades
contractuales entre empleados indgenas y empresarios
no indgenas, y el polmico Convenio 107 del ao 1959,
rechazado por gran parte del movimiento indgena al
pregonar la integracin e incluso la asimilacin forzada
de nuestros pueblos. El Convenio 169 corrigi este
detalle y fue aprobado en el seno de la Organizacin
de Naciones Unidas en el ao 1989, entrando en vigencia
en 1990, al ratificarlo Noruega y Mxico. A la fecha, son
pocos los pases que se han atrevido a seguir el ejemplo.
El Convenio 169 no es el nico instrumento internacional que advierte sobre el uso del concepto pueblo.
Con otras palabras, el texto del Proyecto de Declaracin
de la OEA, aprobado por la Comisin Interamericana de
Derechos Humanos el 26 de febrero de 1997, tambin
contiene salvaguardas para los intereses de los estados.
Claro est que en el derecho internacional, el uso del
concepto de pueblo confiere a quienes lo poseen el
derecho a su autodeterminacin. Es decir, el derecho a
tomar en sus manos su propio destino y de esta forma
liberarse de una situacin de opresin, ya sea a travs de
su independencia o del establecimiento de un rgimen
de autonoma. Sin embargo, para los estados miembros
de la OEA y la ONU (sin olvidarnos de la OIT), el derecho a la autodeterminacin conferida a los pueblos indgenas no llegara a estos niveles, sino ms guardara
relacin con aspectos relativos a su cultura, lenguaje,
espiritualidad, educacin, empleo, bienestar social, seguridad comunitaria, relaciones de familia, etc. Es decir,
cuestiones relacionadas con sus asuntos internos y locales,
alejados o cuando menos divorciados del componente
ms poltico que caracteriza precisamente a este derecho
en el caso de los pueblos oprimidos. A la luz de estos
antecedentes, pareciera que para los estados existieran
realmente pueblos de primera y segunda categora, lo
que deja en evidencia una visin discriminadora y
marcadamente racista por parte de los actores involucrados
en estos debates, en su mayora gobiernos empapados
de un indigenismo de Estado a todas luces recalcitrante
y obsoleto. Hay un hecho que grafica todo esto: los
pueblos de primera categora, los actuales estado-naciones,

no han requerido hasta la fecha de ningn convenio o


declaracin especial que establezca su derecho a la
autodeterminacin. Les basta leer la Carta Internacional
de Derechos Humanos promulgada por la Organizacin
de las Naciones Unidas, los Pactos sobre Derechos
Civiles y Polticos y los Pactos sobre Derechos Econmicos, Sociales y Culturales. Ambos pactos dedican su
primer artculo ntegramente al tema de la autodeterminacin, y establecen que ste es un derecho humano que
poseen todos los pueblos: Todos los pueblos tienen el
derecho de libredeterminacin. En virtud de este derecho
establecen libremente su condicin poltica y proveen
asimismo a su desarrollo econmico, social y cultural.
El hecho de estar ubicado en el primer lugar, da cuenta
sin duda alguna del carcter excepcional de este derecho,
que es reconocido a todos los pueblos del mundo "sin
excepcin".
Si los depositarios del derecho a la autodeterminacin
son los pueblos, cabra preguntarse: constituimos los
mapuche un pueblo? Al comienzo de este artculo, Javier
Cao nos sealaba que un pueblo, como realidad sociolgica, estaba compuesto fundamentalmente por elementos
objetivos tales como lengua, cultura, tradiciones, historia,
valores, territorio, smbolos, religin, elementos biolgicos, etc. Los mapuche, por cierto, cumplen con cada uno
de los anteriores requisitos. Ms aun, en los ltimos aos
se acenta entre importantes sectores de nuestra sociedad
una fuerte toma de conciencia tnica. Azkintuwe, sin ir
ms lejos, es el instrumento que hemos elegido un grupo
de periodistas e intelectuales mapuche para informar a
nuestro pueblo y difundir a su vez ideas nacionalitarias,
teniendo muy en claro que tal como nos advierte Jos
Marimn- "al interior del movimiento mapuche an
persiste una mayora, cuya prctica poltica se acerca
ms a la conducta poltica de una minora tnica no territorial, que a una conducta poltica nacionalitaria" (8).
La autonoma como norte
Es un hecho. El fortalecimiento de una identidad
tnica propiamente mapuche en sectores juveniles, universitarios, intelectuales y profesionales, avanza en una
direccin nacionalitaria, tal como lo han sealado acertadamente estudiosos del Pueblo Mapuche como Foerster
y Lavanchy o lo han tratado de negar otros como Saavedra
y Villalobos desde ambos extremos del nacionalismoasimilacionista chileno (izquierda y derecha, respectivamente). Se trata de la gnesis de un futuro movimiento
separatista radical al estilo del MIP aymara? Tiendo a
pensar que no, aun cuando existen variados intentos al
interior de nuestro pueblo por supeditar el accionar
poltico del movimiento mapuche a un mbito estrictamente religioso-cultural, antesala del fundamentalismo
tnico o de los fanatismos religiosos tal como lo advierte
Wladimir Painemal en una columna publicada en la
edicin N12 de Azkintuwe . Un movimiento nacionalitario moderado al estilo del Pueblo Inuit? Por lo pronto,
el discurso de los principales referentes autonomistas
(Auki Wallmapu Ngulam, Identidades Territoriales,
Liwen) parecieran inclinar la balanza en dicho sentido,
aun cuando es prematuro todava poder asegurarlo debido
a varios factores. Entre ellos, la existencia de una corriente
antisistmica y confrontacional mapuche que legitimamente gana posiciones a la par del incremento de las
polticas represivas del Estado y el cierre de canales
institucionales de resolucin al conflicto.
Hasta la fecha, ninguna organizacin ni intelectual
mapuche ha planteado una posible separacin del Pueblo
Mapuche del Estado chileno. Se ha hablado de derechos
territoriales, es cierto. De participacin poltica, obviamente. Incluso de autodeterminacin nacional. Sin embargo, no se encuentran estas reivindicaciones polticas
de los pueblos incorporadas en la legislacin internacional? Prestigiosos juristas han enumerado los elementos
que constituiran y definiran el derecho de autodeterminacin. El jesuita vasco Jos De Obieta reconoce los
siguientes: la autoafirmacin, consistente en la capacidad
exclusiva que tiene un pueblo de proclamarse existente;
la autodelimitacin, el derecho que tiene todo pueblo
para determinar por s mismo los lmites de su territorio.
Y por ltimo, la autodisposicin, el derecho de todo
pueblo a organizarse de la manera que ms le convenga.
En su manifestacin interna, la autodeterminacin se
N 13 - Kyen / Abril - Mayo de 2005

Anlisis / Tai Mapuche Chewta Muley Kie Rp


traduce en la facultad de darse el tipo de gobierno que
quiera, dentro del Estado. En su manifestacin externa,
en cambio, consiste en la facultad de determinar de manera soberana su status poltico, fuera del Estado (9).
Dejando de lado el discurso del terror que subyace en
los anlisis de las cpulas polticas y militares asimilacionistas chilenas, que relacionan de buenas a primeras
las demandas de autonoma mapuche con una "grave"
amenaza a la integridad territorial del estado, lo cierto
es que en el caso de las reivindicaciones mapuche, estas
parecieran tener ms bien como objetivo la autodeterminacin interna, siguiendo la pionera ruta trazada el
ao 1990 por el Centro de Estudios Liwen a travs de
la publicacin del artculo "Cuestin mapuche, Descentralizacin del Estado y Autonoma Regional", firmado
por Jos Marimn y en el cual abogaba por el establecimiento de un nuevo marco jurdico y poltico administrativo en parte importante del territorio histrico del
Gulumapu (IX regin y zonas adyacentes) (10). No se
trat entonces, ni creo se trata hoy de exigir al Estado
una independencia total, sino ms bien obtener mayores
espacios de libertad para poseer, controlar y gestionar
un territorio, para normar la vida poltica, econmica,
social y cultural, as como para intervenir en las decisiones
nacionales que nos afectan en tanto colectividad, al
interior del Estado chileno. Pero, cmo se concreta lo
anterior? Un Estatuto de Autonoma podra ser la
respuesta, por cuanto permitira la expresin de la autodeterminacin interna del Pueblo Mapuche y no
implicara -al menos por lo pronto- el ejercicio del derecho a la secesin. Es asi como se puede considerar a la
autonoma como el campo de interseccin entre el
derecho a la autodeterminacin interna de los pueblos
y el derecho constitucional de los estados actuales.
De acuerdo con el mexicano Hctor Daz Polanco,
la autonoma se define como un sistema por medio del
cual los grupos socioculturales ejercen el derecho a la
autodeterminacin (11). Con esta definicin se plantea
que la autonoma es una forma de ejercicio de la autodeterminacin, un rgimen autonmico que no pretende la independencia poltica del Estado nacional, pero
que s implica el reconocimiento de su carcter de pueblo,
del territorio, sistemas normativos, rganos de gobierno
en un marco de competencias y facultades y es reconocido
como un componente ms del Estado al que quiere
pertenecer y forma parte. Dicha distincin resulta muy
prudente comprenderla, ya que de all han surgido
infinidad de argumentos para generar campaas del
terror por las supuestas amenazas de separatismo que
conllevaran los planteamientos autonmicos de los
pueblos indgenas en general y los mapuche en Chile
en particular. Pero la autonoma no es una invencin del
movimiento indgena o de los mapuche. Mucho menos
del terrorismo internacional o de clulas de Al Qaeda.
Constituye un planteamiento que ha sido debidamente
respaldado por el derecho internacional e instaurado con
relativo xito en muchos pases del primer mundo que
tienen en sus ordenamientos jurdicos internos el
reconocimiento de entes autonmicos, tales como
Dinamarca, Italia, Espaa, Alemania, Finlandia, Portugal
y Rusia, todos ellos enmarcados en un proceso de
democracia estructural como proyectos de naciones
modernas. Y no solo en la vieja Europa, sino tambin
en Amrica, como ocurre con los casos ya mencionados
de la Costa Atlntica Norte y Sur de Nicaragua, la
Comarca Kuna Yala en Panam y el territorio autnomo
Inuit de Nunavut en el norte de Canad.
La necesidad de una fuerza
A comienzos de la dcada del 90, el Centro Liwen
public quizs la primera propuesta mapuche de Autonoma. Sin embargo, el contexto poltico en que fue elaborada (postdictadura militar, inicio de la transicin democrtica chilena, pre estreno de polticas indigenistas) y
la inexistencia en aquellos aos de una corriente nacionalitaria ms desarrollada en el seno movimiento polticosocial (a excepcin del discurso fundamentalista radical
del recin conformado Auki Wallmapu Ngulam, ms
tarde moderado), restringi su llegada a crculos ms
acadmicos que polticos. Tomando como modelo las
experiencias autonomistas desarrolladas en Espaa
(descentralizacin estatal), la propuesta pecaba adems
de regionalista. Y seamos claros: regionalismo no es lo
mismo que nacionalismo. Por ms que los smbolos
N 13 - Kyen / Abril - Mayo de 2005

Una fuerza poltica mapuche


nacionalitaria o nacionalista,
despunta en el horizonte de nuestro
pueblo como una necesidad
histrica. Una fuerza nacionalitaria
capaz de hacer confluir en una
hipottica plataforma poltica los
anhelos de libertad de un sector
cada vez ms significativo de nuestro
pueblo, con las histricas exigencias
de justicia social y democracia de
vastos sectores de la sociedad
chilena; una fuerza poltica de nuevo
tipo, respetuosa del legado de
nuestros ancestros, pero alejada de
esencialismos culturalistas o
religiosos.
institucionales de la IX regin de Chile y su administracin, e incluso en parte el idioma utilizado en las
sealticas de sus dependencias pblicas, tomen elementos de la cultura tradicional de nuestro pueblo, dudo
que un mapuche sienta algn da tal grado de identificacin y lealtad con La Araucana (o como quiera que se
llame en un hipottico futuro regionalista), comparable
con aquel que podra sentir hacia su propia identidad
tnica en un escenario de reconocimiento y participacin
poltica distinto al existente hoy en da. Pudo haber sido
el caso el ao 1990. Sospecho que ya no lo ser jams.
Ms all del discurso regionalista como el que caracteriz a Liwen a comienzos de la dcada de los 90', que
conjugaba la lucha por las libertades democrticas con
una demanda de reestructuracin del poder territorial
estatal (descentralizacin del estado), se hace urgente
una toma de posicin nacionalitaria frente al Estado
chileno. Segn Connor, el nacionalismo es la forma
poltica en que se manifiesta la lealtad de un colectivo
hacia su ser "nacional". Los mapuche, o al menos un
sector significativo de sus elites intelectuales, profesionales y dirigenciales, transitan hacia el fortalecimiento
de sentimientos nacionales, los cuales son posibles de
evidenciar no solo en los discursos polticos, sino que
tambin en las artes, la literatura, la msica, la esttica,
incluso en la forma en que nuevos empresarios mapuche
impregnan de "smbolos" -rescatados o inventados, da
lo mismo- sus nuevos proyectos. Una fuerza poltica
mapuche nacionalitaria o nacionalista, despunta entonces
en el horizonte de nuestro pueblo como una necesidad
histrica. Una fuerza poltica nacionalitaria capaz de
hacer confluir en una hipottica plataforma poltica los
anhelos de libertad de un sector cada vez ms significativo de nuestro pueblo, con las histricas exigencias de
justicia social y democracia de vastos sectores de la
sociedad chilena; una fuerza poltica de nuevo tipo,
respetuosa del legado de nuestros ancestros, pero alejada
de esencialismos culturalistas o religiosos; una fuerza
poltica abierta a la participacin en procesos electorales,
capaz de disputar espacios de poder a sus adversarios
en la arena poltica y vacunada contra sectarismos de
cualquier especie; una fuerza mapuche comprometida
con valores democrticos, con el respeto irrestricto a
los derechos humanos, la igualdad de gnero y un
desarrollo econmico sustentable y no depredador.
Una fuerza poltica de nuevo tipo, capaz de impulsar
un proceso de autoafirmacin enmarcado en un nacionalismo cvico, ms que en una ilusoria pureza racial o
lingstica, es quizs el mayor desafo que nos toca
enfrentar a las nuevas generaciones de mapuche comprometidos con la democratizacin de nuestra sociedad.
No se trata ya de reinventar nuevos referentes basados
en un pasado ancestral o en una supuesta "Estructura
Organizacional Histrica", que sospecho era estamental,
enemiga de la democracia participativa y donde el poder
se tenda a volver peligrosamente hereditario entre linajes y caudillos. Tampoco en levantar una fuerza poltica
que centre su accionar exclusivamente en una reivindicacin territorial campesina, que de concretarse para nada
cambiara las condiciones de dominacin estructural
que nos afectan (ms an en las actuales condiciones
de la poblacin mapuche rural; descapitalizados y con
economas de subsistencia / sobrevivencia), ni mucho
menos en radicales discursos de "retorno a la comunidad"

como condicin sine qua non para ser reconocido como


un mapuche "verdadero", discurso a todas luces anacrnico
y que ignora el gigantesco porcentaje de nuestra poblacin
que hoy habita principalmente en ciudades y fuera del
territorio histrico (VIII, IX y X Regiones de Chile;
Provincias de Neuqun, Ro Negro y Chubut en Argentina).
A modo de cierre
La autodeterminacin surge como un concepto poltico,
de races doctrinales tan variadas como la Revolucin
francesa y sajona, y reelaboraciones tan contradictorias
como las ideas del Presidente Wilson o la doctrina
leninista. Un concepto poltico, convertido en categora
jurdica ms tarde por la Carta de Naciones Unidas debido
a su carcter eminentemente democrtico. Sin embargo,
este derecho ha chocado histricamente con la ambigedad
y la hipocresa de los grandes estados. Es as que tras la
I Guerra Mundial, las potencias vencedoras solo consideraron oportuna su aplicacin en el caso de los estados
vencidos, pero inaceptable su pertinencia para el caso de
los estados vencedores. Posteriormente, el mundo democrtico occidental limit su aplicacin al mbito de las
situaciones estrictamente coloniales, negndolo de paso
a todos aquellos pueblos sin estado que no vivieran una
situacin colonial en el sentido tradicional del trmino,
entre ellos, los pueblos indgenas de Latinoamrica,
discriminacin que tambin impregna los proyectos de
declaraciones en eterna discusin tanto en las Naciones
Unidas como en el seno de la OEA.
Sin embargo, llegar el da en que ningn estado
civilizado podr negar su inclusin en sus leyes fundamentales, sin antes merecer la etiqueta de antidemocrtico.
Chile, por cierto, encabezar esta lista en Latinoamrica
de no enmendar sus histricas polticas de no reconocimiento a nuestra condicin de pueblo, polticas que se
han transformado en el combustible de aquel bulldozer
de la integracin que nos intentan vender hoy como
polticas de "Nuevo Trato". Herman Sller sostiene que
el pueblo cultural, que en si es polticamente amorfo,
se convierte en nacin cuando la conciencia de pertenecer
al conjunto llega a transformarse en una conexin de
voluntad. Hacia esa conexin de voluntad es que creo
apuntamos precisamente un sector importante de las
nuevas generaciones de mapuche hoy, proceso que tender
a acrecentarse con el tiempo a la par de las insostenibles
polticas de asistencialismo/cooptacin o las inconducentes
estrategias represivas del Estado chileno. Ya lo escribi
Frantz Fanon. Cuando un pueblo se ha puesto en marcha,
no existe una fuerza capaz de detenerlo. Y no ser el caso
mapuche el que refutar la sabidura del mximo idelogo
de la lucha de los pueblos sin estado del siglo XX.
NOTAS
1. Los partidos polticos del Pueblo Inuit son: Siumut (Adelante, un partido socialista
moderado que aboga por la identidad de Groenlandia y una mayor autonoma de
Dinamarca); Inuit Ataqatigiit (IA) (Hermandad de Esquimales, un partido MarxistaLeninista que quiere la completa independencia de Dinamarca en vez de un gobierno
local) y Atassut (Solidaridad, un partido conservador a favor de la continuidad de
las relaciones con Dinamarca). Entrevista del autor con Lars Emil Johansen, ex primer
ministro del gobierno autnomo de Groenlandia. Julio de 2004. Nuuk, Groenlandia.
2. Jos Llanquilef, vocero de la CAM. "La lucha mapuche es nacionalista, anticapitalista
y revolucionaria". Entrevista de Osvaldo Gonzlez. En Resumen Latinoamericano.
19 de abril de 2000.
3. Foerster, Rolf. Movimiento tnico o movimiento etnonacional mapuche?. Revista
de Crtica Cultural N 18. Santiago.1999.
4. Cao, Javier. Nacin, Nacionalismo e Independencia. Cuadernos de Estudio de
Eusko Alkartasuna. Diciembre de 1997.
5. Connor, Walter. "Etnonacionalismo". Editorial Trama, Madrid, 1998.
6. Hacia mediados de los aos 90', grupos nacionales peleaban en virtualmente todos
los nuevos estados de la antigua URSS, siendo el caso de Chechenia -invadido sin
xito por las fuerzas militares de la Federacin Rusa el ao 1994 y vuelto a invadir
a fines de 1999, - el ms emblemtico de todos por su trgica actualidad. Ver: "El
drama del Pueblo Checheno". Peridico Azkintuwe N9, Septiembre de 2004. Pag.23.
7. Stavenhagen, Rodolfo. The Ethnic Question, Tokio, United Nation University
Press, 1990, p.36. Citado en Lavanchy, Javier: "El Pueblo Mapuche y la Globalizacin:
Apuntes para una propuesta de comprensin de la cuestin mapuche...". 2003.
8. Marimn, Jos. "El conflicto nacionalitario y sus perspectivas de desarrollo en
Chile". Revista de Antropologa Social Austerra, Escuela de Antropologa Social,
Universidad Bolivariana. Julio de 2000.
9. De Obieta Chalbaud, Jos A. El Derecho Humano de Autodeterminacin de los
Pueblos, Universidad de Deusto. Tecnos, Espaa, 1993.
10. Marimn, Jos. "Cuestin Mapuche, Descentralizacin del Estado y Autonoma
Regional". Centro de Estudios Mapuche Liwen. En Tpicos 90', N1. Santiago, Centro
Ecumnico Diego de Medelln, 1990. En ese territorio Liwen propona una nueva
institucionalidad caracterizada por la propuesta de un Gobierno Autnomo Regional,
cuyas autoridades deberan ser electas en un sistema proporcional. Tambin, una
Asamblea Regional Autnoma electa de acorde a un sistema proporcional y
considerando a la regin una sola circunscripcin. Y finalmente, un Estatuto de Autonoma poltica para la regin autnoma. En cuanto a esto ltimo, Liwen agregaba que
el Estatuto de Autonoma deba "tomar en cuenta la realidad pluritnica de la regin".
11. Daz Polanco, Hctor. Autonoma Regional: la autodeterminacin de los pueblos
indios, Mxico, Siglo XXI, 2. Edicin, 1996.

Mari Kechu 15

Ayekan / Poesa
LORENZO AYLLAPAN

El mche
Huikl gtruguil guaahhhj kailf-kailf-kailf kuld-kuldkuld-kuld koll-koll-koll-koll gala-gala-gala-gala tagutagu-tagu aaai-aaai-aaai, dicen los patos de Lorenzo
Aillapn. "Ish-kish-kgaaa-kiiir-kaaaaa-ui- uaa -tiiiir-uuuuaaaaa!!!", dicen sus rboles cuando son azotados por
el viento all en el paraiso natural en que se ha
transformado el lago Budi, en Puerto Saavedra. Ayllapn
no es un poeta cualquiera. El es el mche (el hombre
pjaro) y llevando consigo su arte a recorrido los principales
escenarios pajarsticos del mundo.
Por Leonardo SANHUEZA

n el paraso ornitolgico del lago Budi, este


poeta trina, pa, trisa, gorjea, grazna y arrulla
como contratado. Experto en pajarstico,
adems domina el sapstico y el ratoncstico,
pero ahora est internndose en el arbolstico y ha decidido, como primera medida, convertirse en un ulmo.
El lago Budi, situado unos cien kilmetros al norte de
la espantosa morgue de aves envenenadas en que se
ha convertido el ro Cruces de Valdivia, est viviendo
un momento de esplendor ornitolgico, en particular
a causa de unos verdaderos rebaos de cisnes de cuello
negro que van y vienen vivitos y coleando, en una
hermosa explosin demogrfica tributaria de la migracin valdiviana y de la natural recuperacin de la especie.
Si cualquier plumfero de ciudad puede declararse feliz
al contemplar la saludable situacin de esas aves pacficas
y ejemplares, con mayor razn lo har Lorenzo Aillapn,
que es el mche en persona, es decir, el hombre pjaro
que conversa todos los das con ellos y con una infinidad
de otros pobladores emplumados del lago y sus
alrededores. Patos, taguas, hualas, queltehues, pidenes,
pilpilenes, guairavos, garzas, loicas, chucaos, tencas, pitos,
bandurrias: el hombre bate la lengua con todas las aves
de la zona, y juntos dialogan en ese idioma que el poeta
Juan Luis Martnez llam pajarstico y que Aillapn
domina a la perfeccin.

El lago tiene numerosas pennsulas y el hombre


pjaro naci y creci en una de ellas, en la comunidad
lafkenche de Rucatraro, que en castellano se traduce Casa
del Pjaro o, ms especficamente, Casa del Traro, que
es un ave rapaz casi extinta en el sector. En esas condiciones, con pajarracos por todos lados, resulta natural
que Lorenzo Aillapn aprendiera el pajarstico junto a
las primeras slabas de su lengua materna, el mapudungn,
postergando el castellano hasta bien entrada la pubertad.
Para l, ser mche no slo es aprovechar un talento
de sensibilidad ornitolgica exacerbada, sino una misin
de vida que le ha sido encomendada desde esferas
superiores de la espiritualidad mapuche, operacin que
sucedi en sueos, como es propio de la cultura de su
pueblo.
"Una vez -explica-, como a los 9 u 11 aos, tuve
un sueo: un pjaro, el pilpiln, que tiene las mandbulas
muy largas, como una jeringa del hospital, me sacaba
sangre de un dedo y el pjaro se iba y yo quedaba como
consagrado. Me converta en mche. Despus el sueo
aumentaba. Me llevaban a un cerro bien alto, donde
haba un crculo de personas que decan: ste es el
elegido, se convertir en hombre pjaro, entregar su
canto, su viaje. Y despus todo el mundo me miraba
y yo senta como un desmayo. Y despus despertaba
en un gran estadio, con aplausos de personas". Como
una estrella de rock, le digo. "Eso. Con tremendos
aplausos. Entonces le cont mi sueo a un maestro de
mi comunidad, Manuel Imo. l me dijo: T ests
consagrado. Cuando crezcas no debes ser ni catlico
16 Mari Kayu

ni evanglico. Te va a ir bien, vas a viajar, te van a


reconocer. Pero ojo: tienes que llevar ese mensaje.
Donde vayas tienes que decir que los pjaros existen,
que son hermosos, que cantan as. Me explic reiteradas
veces que si yo no haca eso me iba a enfermar o accidentar".
Manuel Imo al parecer tena razn, al menos en la
parte de los viajes, pues Lorenzo Aillapn, a sus 64
aos, se lo pasa volando de aqu para all, invitado por
su calidad de hombre pjaro a innumerables festivales
de poesa en diferentes partes del mundo, como el
Festival de Medelln, donde fue premiado en el concurso
de poesa sonora, certamen en el que participaron los
ruidlogos ms vanguardistas del planeta. Ver cisnes
nadando a la deriva y conversar con Aillapn provoca
ms o menos la misma sensacin: es como tomarse un
Armonyl. El hombre habla con la suavidad de una
trtola, la alegra de un chirige y la chispa de un pito.
Como aprendi castellano en la escuela, pronuncia
cada letra de manera muy cuidadosa (me apodaron el
Pluscuamperfecto, porque hablaba muy sitico el
espaol). Adems, l piensa que el pueblo mapuche
es pacfico por naturaleza y que su mtica beligerancia
es un invento literario que nace a partir de la conviccin
con que ha defendido del despojo su territorio. No
ramos belicosos como dicen algunos poetas, seala.
Y, al menos en l, la quietud roza en la ms desbocada
ingenuidad de la niez.

"Yo pas mi infancia en Rucatraro, regalado de


cario. Tenamos los pjaros mitad suelo y mitad rbol,
los acuticos del lago Budi y los nocturnos. Entonces
haba una especie de rotativo. En la maana tenan un
concier-to muy especial. En el concierto de las aves
acuticas, los cisnes de cuello negro se trasladan de un
lugar a otro y tienen un canto as: "pipi pipi
hukerre huikrl huikrl". Y despus vienen los patos:
"huikl gtru-guil guaahhhj kailf-kailf-kailf kuldkuld-kuld-kuld koll-koll-koll-koll gala-gala-gala-gala
tagu-tagu-tagu aaai-aaai-aaai". Estas ltimas son

paan los sapitos de las orillas: "pfu pfuu pfuuu". Y


las ranas: "guococog-guagagag guococog-guagagag
akil-akil-akil". Y el queltehue: "treltru-treltru-treltru
trilu-trilu-trilu". se es el concierto de la maana,
muy propio del lago Budi. Despus vuelve en la tarde.
A medioda los pjaros acuticos descansan. Escucha,
ah van unos queltehues... Estn como orando, para que
haya sol. Cuando hay mucha sequa, oran en el aire
para invocar la lluvia". Con qu pjaro se identifica?,
pregunto. "Se podra decir que es una mezcla, pero
empec con ese pjaro que me gusta mucho, que anda
por ah, que es muy meticuloso. Se llama pidn. Cuando
chico me gustaba porque yo trataba de sobresalir y
asustar a los pjaros y a la gente. Haca: "kum kum
kum prriipp prrriipp prrrriiiiipppp!!!" Ya anda ese
cabrito, deca la gente. Me pusieron el Pidn al final!
Y eso fue un orgullo para m, porque qued al mismo
nivel del pjaro".
Aillapn ahora est cambiando de tema y trabaja en
un proyecto relacionado con veinticinco rboles de su
tierra natal, a los cuales les est componiendo unos
poemas y quiere fabricarles viveros de conservacin,
aunque, como primera medida, ha decidido convertirse
l mismo en ulmo, para lo cual ha comenzado por dejarse barba. Por qu quiere convertirse en ulmo?, le
pregunto intrigado. "El ulmo es mi gran abuelo. Y el
laurel, que se llama triwe, es mi gran madre, mi gran
abuela, por su frondosidad, por su volumen, y porque
tiene un olor muy rico. Adems, el olor de los rboles
hace perder la nocin del tiempo. El interior del bosque
yo lo asocio a las vitrinas de Falabella: es tan perfecto,
tan perfumado, tan elegante".
En sus poemas a esos rboles, Ayllapn tambin
imita sus ruidos. "Cuando hay viento producen onomatopeyas, como "ish-kish-kgaaa-kiiir-kaaaaa-ui-uaa -tiiiiruuu-uaaaaa!!!" Ah se inventa el kishkishkawe, que es
de los roedores: "shkish-kishkish-kishkish-kishkishogogn-kilkil-kilkil-chiguof-t-tic-tic". Claro, se podra
hacer eso en los poemas. Pero lo que yo hago es verles
sus hojas, sus ramas, sus troncos, que de ah se sacan
el yugo, la chueca para jugar al paln, los varales de las
carretas. La chueca generalmente se saca del olivillo,
del avellano o del laurel, que son maderas blandas pero
cuando se secan se ponen duras... El rbol que da la
mejor miel de abejas que hay es el ulmo. Y el ulmo es
excelente madera para carbn, para lea, para cocer el
pan. Si hago una fogata con lea de ulmo me dura horas,
pero si la hago con eucaliptus se me apaga muy luego.
Mezclado con boldo el ulmo tiene un olor rico. La ruca
permaneca muy aromtica, y ese olor como que me
inspiraba. Me inspiraba as: qu bonito olor. Y cuando
empec a conocer el cloro, la corriente elctrica, el gas,
yo tena un terrible miedo. Eso lo encontraba como
veneno, peligroso", me seala Ayllapn, mientras a lo
lejos los cisnes se cortejan en el lago.
N 13 - Kyen / Abril - Mayo de 2005

Filkezugun / Reportaje
l lonko Agustn est enojado. Mientras en el
recinto todava flota la turbacin que provoc
su palabra ofendida, el viejo le arranca quejidos
hermosos a su trutruka . Sonidos que horadan
el fro y acompaan el viento que comienza a apoderarse
de Fta Huau. As se desahoga ahora, pero tambin as
comienza todos su das, cuando Ant todava no termina
de asomar sobre el horizonte de la meseta patagnica,
la Puel Willi Mapu donde habitan varias decenas de
comunidades mapuche. El lonko Agustn est enojado y
entonces, toca su trutruka. En las arrugas de su rostro
moreno pueden leerse varias pginas de la historia
mapuche cercana. Hasta estas tierras speras, casi arenosas
y slo generosas en su amplitud, fueron desplazados
los mapuche que consiguieron sacarle el cuerpo al sable,
sobre fines del siglo XIX. Hasta ese momento, haban
disfrutado del verdor de las pampas, de sus aguadas
interminables y sus suelos frtiles, de la abundancia que
ambicionaban los estancieros argentinos. Desde all,
donde hoy se levantan las ciudades de Azul, Olavarra,
Tapalqu y otros enclaves agropecuarios de la oligarqua
terrateniente, huyeron los mapuche cuando ya fue intil
oponer los waiki a los fusiles a repeticin, la velocidad
de los caballos al telgrafo, la sabidura de los machi a
las epidemias de viruela, la experiencia de los lonko a
los requerimientos del desarrollo capitalista, la espiritualidad ancestral a la prepotencia de los curas y cardenales.

Del otro lado de la cordillera, los tiempos tambin


se haban acelerado. Gracias al tren, slo 24 horas
demor el ejrcito chileno en llegar al ro Bo Bo desde
Santiago, cuando el gobierno resolvi ejecutar la Pacificacin de La Araucana, usurpacin similar a la
Conquista del Desierto. Los eufemismos ocultan mal
la magnitud del atropello, que signific para el Pueblo
Mapuche la prdida de su independencia y su libertad,
adems de su completo cercenamiento territorial. En
Fta Huau, Florentina Leguiman cuenta que su abuelo
viejo vino de Chile. Florentina cuyo canto es capaz
de demoler un bloque de granito- no se acuerda cuantos
aos tiene, menos an podr calcular cundo lleg hasta
aqu su antepasado. Pero s recuerda el katan kawi que
celebr su trnsito de la niez a joven mujer, ceremonia
en la cual su abuelo viejo jug un rol central. Vino
hace tanto tiempo que el Estado de Chile todava no
exista, supone Mauro Milln. La aa asiente. Por
eso, porque fueron agredidas y expulsadas de sus territorios originarios, viven varias comunidades mapuche en
las cercanas del ro Lep, en la provincia argentina de
Chubut, estepa inmensa donde 120 aos atrs, vagaban
multitudes de guanacos y avestruces. Menos de un siglo
ms tarde, el paisaje ya haba cambiado radicalmente.
Despus de la conquista militar llegaron las ovejas de
los estancieros, por entonces mayoritariamente britnicos y con ellas, los alambrados. La fauna autctona se
top con una competencia para la cual no estaba preparada y con obstculos insalvables para su instintivo
merodear. A comienzos del siglo XXI, cruzarse con
un guanaco en los campos patagnicos sera poco menos
que una casualidad, divisar un choike es extremadamente
difcil. As de radical fue la ofensiva que sufri la naturaleza en estas latitudes.

en la improvisada sala de grabacin, donde en un rincn


se cuece el pan al rescoldo, la mujer hace un pequeo
ngellipun, ceremonia cuya realizacin deja en claro la importancia que nuestra intrprete le dar a los prximos
momentos.

Sin noticias sobre ese pasado, sera difcil de entender


por qu en ciertas comunidades recrean el choike purrn
o por qu Celinda Lefiu atesora entre sus joyas ms
queridas, el tayl del choike. Al igual que los pueblos originarios de todo el orbe, el mapuche mantuvo una relacin
sustancial con la naturaleza y todos sus seres. Insiste
en hacerlo todava. En su cosmovisin, el gnero humano es slo un elemento ms del Wallmapu nocin
mapuche de Territorio- en un plano de igualdad con el
resto de sus newen . Su concepcin es horizontal y circular y en ese mbito, el che establece relaciones de respeto
con el newen del choike, de la montaa, del ro, de cada
rbol y planta, de los dems animales, de la nieve y la
lluvia, de las piedras, del viento... En fin, con todos los
newen, con toda la vida. Si no se tiene presente la profundidad de este vnculo, ser imposible comprender la
esencia del tayl, el canto sagrado. En la cocina de su
casa, en el lofche Costa del Lep, Celinda nos anuncia:
Voy a sacar todos los tayl que tengo. Antes de entrar

La jornada est soleada pero hay mucho viento. Los


muchachos ubican el generador lo ms lejos posible
pero igual su ronroneo alcanza a percibirse. La duea
de casa es pillankze de su comunidad, es decir, una
autoridad originaria. Contra lo que suele suponerse y
escribirse, en buena parte de los lofche tanto a uno como
otro lado de la cordillera, los mapuche mantienen su
organizacin tradicional. En Puelmapu, la pillankze tiene
a su cargo la conduccin de varias ceremonias, dado
su conocimiento en materia espiritual. En su lugar,
Celinda Lefiu levanta el kamaruko y tambin celebra
el Wioy Tripant o Ao Nuevo Mapuche. Para adquirir
su sabidura no ley ningn libro ni hizo ningn curso.
Su abuela fue machi, otro rol de importancia fundamental
en la estructura tradicional mapuche. Por decirlo muy
groseramente, los machi son mdicos, meteorlogos y
adivinos, entre otras profesiones. Desde pequeos,
ciertos signos y evidencias que los ms ancianos de la
comunidad son capaces de detectar, indican que los

N 13 - Kyen / Abril - Mayo de 2005

Hernn Pirato Mazza

HISTORIA, CULTURA Y RESISTENCIA EN DISCO "FELEY"

Sonidos desde la

resistencia
El lonko Agustn est enojado... Razones no le faltan, algunas de ellas son
ancestrales y las otras, un tanto ms recientes y domsticas. Pero hay que
agradecer su estado de nimo. Mientras en el recinto todava flota la
turbacin que provoc su palabra ofendida, el viejo le arranca quejidos
hermosos a su trutruka. Sonidos que horadan el fro y acompaan el viento
que comienza a apoderarse de Fta Huau. Sonidos que hoy forman parte
del disco Feley, trabajo compilatorio impulsado por la Organizacin MapucheTehuelche 11 de Octubre y que se ha transformado en un verdadero smbolo
de resistencia cultural.
Por Adrin MOYANO

newen han puesto sobre ellos la mirada. No se estudia


para machi, nadie puede convertirse en machi a partir
de una decisin personal o colectiva sino ha sido
designado para cumplir esa funcin por la naturaleza.
En determinado momento de su vida, el futuro machi
es vctima de una enfermedad que le puede costar la
vida si no es atendido por otro machi. Si decide hacer
caso omiso al llamado de los newen, podr continuar
su existencia, pero ser presa de dolencias que lo
acompaar hasta el fin de sus das. Si acepta, su
cuerpo ya no ser el mismo y experimentar notables
modificaciones. A partir de all, ser el intrprete de
los newen. Su conocimiento llegar a travs del pewma
y el perimontn, estado al que en Occidente llaman
trance. Celinda es nieta de una machi ya fallecida. De
ese antepasado proviene su conocimiento, su kimn.
Hoy mismo, la pillankze enton un tayl contra el
viento. Su compaa puede tornarse insoportable en
la meseta patagnica. Las filas de lamos que flanquean
las casas y sembrados de Costa del Lep no alcanzan
a mitigar su furor, por el contrario, acentan el zumbido
que abraza la aspereza de esta parte del mundo. Aqu
no hay energa elctrica, ni agua corriente ni telfono
ni gas. La nica distraccin es la radio, siempre y cuando haya kuyi para las pilas. Los dems seuelos que
Mari Regle 17

Filkezugun / Reportaje
ofrece la sociedad occidental no han llegado
hasta aqu, por ende es posible todava desarrollar una intensa vida espiritual, una efervescente
actividad interior. Celinda nos muestra un fragmento de una cultura mapuche que no concibe
a la msica como separada de la cotidianeidad.
Saca el tayl del anko, un pjaro agorero;
el del tigre; el del abandono; el de los antepasados... Cada tayl se dirige a un newen de la naturaleza. En ellos, la msica tiene una connotacin sagrada, de vnculo con las fuerzas
predominantes en este rincn del Wallmapu.
Sonre la mujer, se agita, se cansa, vuelve a
cantar. Se queja porque su kltrn est hmedo,
entonces suena algo ms agudo de lo que
debera. Al calentarlo brevemente contra el
fueguito que resiste en un rincn, corrige en
algo su sonoridad. El kltrn es circular, porque
los mapuche saben que la Tierra es redonda
mucho antes que Coln desafiara a los gegrafos europeos. Su parche est dividido en cuatro
porque cuatro son las partes de la Tierra: Puel (este);
Gulu (oeste); Pikn (norte) y Willi (sur). Cada eje termina
en un dibujo que representa una huella del choike y en
cada sector circular, habitan Ant, Kyen la Luna- y
dos wangelen (estrellas). Tambin es posible encontrar
slo estrellas, de las cuales emanan cuatro otra vez
cuatro- rayos o haces: representan al kze (anciana) y
al futra (anciano); a la ultra zomo (mujer joven) y al weche
wentru (hombre joven). A esas cuatro personas se
dirigen los mapuche cuando quieren comunicarse con
alguno de los newen.
Todo eso dice el kltrn de Celinda a quien quiera
leerlo. El de ella y el de todas las pillankze de Puelmapu.
El de todas y todos los machi de Gulumapu. A comienzos
del siglo XXI y desde siempre. Porque como todo
pueblo que se precie de tal, el mapuche supo responder
los interrogantes que acostumbran a asaltar al gnero
humano, es decir, construy una cosmovisin, a la que
puede explicar en su propio idioma: el mapuzugun. En
consecuencia, tambin tiene su propia forma de relacionarse con la espiritualidad, una organizacin poltica
y social particular, un sistema normativo que deriva de
su idiosincrasia y junto a un pasado comn, la voluntad
de seguir siendo un pueblo y adems, mapuche.
Algunas de las afirmaciones precedentes parecen una
obviedad pero no lo son, en el marco de un pas que
excluy meticulosamente de su historia al componente
indgena. No si se tiene en cuenta que las clases dirigentes de la Argentina se abocaron desde fines del siglo
XIX a construir la imagen de una nacin ms europea
que americana, urbana antes que rural y sobre todo
blanca, a pesar de su evidente mestizaje. Cuando las
organizaciones mapuche le reclaman al Estado que se
reconozca multitnico y plurirracial, no se estn refiriendo a reivindicaciones vacas de contenido. En Costa
del Lep, en las semanas siguientes a la grabacin, el
usurpador que nunca falta alambr campos que le
pertenecen a la comunidad, con tan buen criterio que
instal la cerca sobre el cementerio, donde descansan
varias generaciones de mapuche. Siempre que tienen
lugar circunstancias similares, existe un funcionario o
varios, que dan su visto bueno. Y no poda estar ausente
el poder espiritual: una camioneta que el gobierno de
la provincia destin a los lofche de la zona, fue a parar
vaya a saberse cmo, a las manos de un sacerdote cristiano que para colmo, es extranjero. No deja de ser un
smbolo que la mayor parte del disco Feley se haya registrado en la antigua sede de la ex Escuela Nacional Nro.
76, el establecimiento educativo donde aprendieron las
pocas letras winka que conocen los ms mayores, en
Fta Huau. El modesto edificio y 50 de las hectreas
que hay a su alrededor, fueron usurpadas en 1981 por
otro terrateniente. Los pichikeche de la comunidad se
vieron privados de la escuelita y adems, las 30 familias
del lugar vieron como un recin llegado se quedaba
impunemente, con las tierras en donde descansaban
los huesos de sus antepasados. Pasaron 16 aos de
silencio, de oprobio, de humillacin, de frases hirientes,
de intiles viajes a las ciudades, de entrevistas infruc18 Mari Purra

Pero de hecho, su historia reciente demuestra que algo empez a cambiar, como
producto de la recuperacin de la identidad
y de las ganas de retomar el desarrollo cultural
interrumpido. Conflictos como los de Fta
Huau se multiplican por decenas quiz por
centenas- en toda el rea mapuche sometida
por Chile y la Argentina. Algunas tierras se
recuperaron, otras ya se recuperarn. Pero
tambin era hora de alzar la voz. Lleg el
tiempo de hacerla or para contar la historia
vista desde aqu. Desde los ojos llorosos de
Carmen Kalfupan, la papay que cuando sus
lamgen tiraban abajo el alambrado, cantaba
el kona tayl para que los newen les insuflaran
la misma conviccin que anim a Leftraru;
Kawpolikan; Pelantraru; Kalfkura, Kilapan o
Inakayal. Leftraru fue el toki mapuche que ech
a los espaoles al norte del Bo-Bo en el siglo
XVI. Ajustici al conquistador Pedro de
Hernn Pirato Mazza
Valdivia y slo sucumbi presa de la traicin,
cuando al frente de sus kona marchaba hacia Santiago
Conflictos como los de Fta Huau
de Chile, capital de los intrusos. A su muerte, el mando
se multiplican por decenas quiz
militar fue asumido por Kawpolikan, quien continu la
por centenas- en toda el rea
lucha. Pelantraru encabez el futra malon o gran insumapuche sometida por Chile y
rreccin de 1598. Destruy la siete ciudades espaolas
Argentina. Algunas tierras se
que se haban alzado en la actual Araucana y prepar
recuperaron, otras ya se
el camino al Pacto de Kilin, por el cual en 1641, la cororecuperarn. Pero tambin era hora
na espaola reconoci la independencia del Pueblo
de alzar la voz. Lleg el tiempo de
Mapuche al sur del ro Bo-Bo y de oceno a ocano.
hacerla or para contar la historia
Kalfkura supo poner en jaque al gobierno de Buenos
vista desde aqu. Desde los ojos
Aires en la segunda mitad del siglo XIX. Bajo su manllorosos de Carmen Kalfupan, la
dato, la frontera volvi a situarse sobre el ro Salado,
papay que cuando sus lamgen
la misma que rega en 1810. En ms de una ocasin,
tiraban abajo el alambrado, cantaba
su genio militar puso en ridculo al mismsimo Bartoloel kona tayl para que los newen les
m Mitre, luego presidente de los argentinos. Kilapan
insuflaran la misma conviccin que
se prepar para conducir a su gente en la ruka de
anim a Leftraru o Inakayal.
Kalfkura. Cuando lleg el momento, retorn a su
hogar, en Gulumapu. All orden la resistencia mapuche
ante los primeros embates chilenos que precedieron a
tuosas con los funcionarios, de privaciones y hambre,
la "Pacificacin" de la Araucana. Inakayal fue uno de
de trmites interminables... Pero un da, los que
los ltimos lonko en rendirse ante las tropas de Buenos
pertenecen a la tierra dijeron basta.
Aires. Lo hizo junto a Sayweke, Foyel y otros lderes, el
1 de enero de 1885. Sus restos descansan an en Tecka,
En abril de 1997, los integrantes de la comunidad
provincia del Chubut.
con el respaldo de la Organizacin Mapuche-Tehuelche
11 de Octubre y el apoyo de otras comunidades, volteaFeley, asi es...
ron el alambrado que haba instalado el usurpador y
resistieron los intentos de la Polica por desalojarlos.
Desde la mirada todava inocente pero profunda
Intervino la Justicia y como siempre sucede en estos
de Cori y Christian Antipan, que por nada del mundo
casos, lo hizo a favor de los poderosos: el lonko Agustn
se van a privar de agitar las kaskawilla siempre que se
Snchez fue procesado; la papay Florentina fue proced la ocasin, siempre que suenen las trutruka y el
sada; el werken Mauro fue procesado, al igual que otros
kltrn... Desde el silencio enigmtico de Margarita
nueve hermanos y hermanas. En el colmo de las paradoBurgos, que guarda sus secretos en un rincn de la sala
jas, la Justicia argentina los persegua por usurpacin...
que hace las veces de estudio. Ella tambin fue procesada
A ellos, que conocen cada mata de coirn como la palma
por usurpadora, al igual que Florentina Leguiman, puro
de su mano; a ellos, que llevan en sus odos el fragor
orgullo luego de entonar sus l kantum. Ya dijimos que
del viento desde que han nacido -ah, en Fta Huau-;
el tayl es un canto sagrado que vincula a su intrprete
a ellos, que poseen a los huesos de sus antepasados en
con algn newen de la naturaleza. En cambio, el l
la miche mapu de ese caadn tan agreste como digno.
kantum relata un hecho, una vivencia, una ancdota.
As trata todava el Estado argentino a los pueblos que
En winkazugun se denominan romanceadas. En su ruka
despoj de su territorio. Pero en algn momento de
de Costa del Lep, Celinda Lefiu haba sacado todos
los 90, la historia comenz a escribirse de otra manera.
sus tayl. Luego, en el edificio de la vieja escuela, Catalina
La perseverancia, la organizacin y las ganas de retomar
Antilef, cant los suyos, en compaa de dos de sus
la pelea que qued trunca, dieron sus frutos. La
hermanas primero y con todos los que participaron de
solidaridad de la sociedad no mapuche tambin hizo su
la grabacin despus. Adems, Catalina y Florentina
parte. En primer trmino, el gobierno de Chubut resolvi
nos regalaron algunas romanceadas. A pesar de los
levantar definitivamente el alambrado del terrateniente.
pedidos, Margarita prefiri continuar en su respetable
Despus, al advertir su propia incoherencia, el Poder
silencio. En definitiva, en trminos de gneros, este
Judicial dej sin efecto el procesamiento que haba
trabajo est integrado por tayl y l kantum interpretados
impuesto sobre los pei y las lamngen que haban protagode diversas maneras y por voces diferentes. Adems,
nizado la histrica recuperacin. Hoy las 150 personas
estn las gloriosas intervenciones de trutruka del lonko
que conforman la comunidad mapuche de Fta Huau
Agustn Snchez. Tambin dicen presente sus palabras,
caminan orgullosas sobre los campos que ocupan desde
sus saludos y hasta el relato de un pewma. Pasando en
fines del siglo XIX, cuando sus mayores llegaron hasta
limpio, aqu participa Celinda Lefiu, con la asistencia
estas lejanas tierras. Inclusive consiguieron que el
de Fermn Ruminahuel, su marido. La pillankze no pudo
gobierno de la provincia los incluyera en un plan de
con su genio y se subi a la camioneta para visitar a
viviendas, que mejor sustancialmente su cotidianeidad.
sus hermanos de Fta Huau y aportar una vez ms, su
kimn. Cuando ya salamos para all, apareci silenciosa
Los grandes problemas continan, claro. Y persisAmelia Antieco Tlama, tambin vecina de Costa del
tirn hasta que aquella reivindicacin, Estado multitnico
Lep, quien quiso tomar parte y finalmente, as lo hizo,
y plurirracial, logre satisfaccin poltica a nivel general.
N 13 - Kyen / Abril - Mayo de 2005

Filkezugun / Reportaje
conocimiento de sus mayores, puedan vincularse nuevamente con l y de ser posible, sumarse
a su recuperacin y nuevo desarrollo. Hay un
ejemplo muy reciente: en 2001 falleci en Bariloche
la legendaria Rosa Prafil, pillankze del lofche
Anekon Futra, a los 117 aos. La anciana atesoraba
en su memoria relatos relacionados con la huida
durante la Conquista del Desierto y recordaba
una huella indeleble que haba recibido una ta:
un sablazo que haba acabado con su omplato.
Cuando empuaba su kltrn durante los perseverantes kamarikn de su comunidad la nica que
jams dej de celebrarlos en la provincia de Ro
Negro- doa Rosa era capaz de sacar alrededor
de cuarenta tayl. Cuando result evidente que
sus fuerzas ya no la acompaaban, su nieta Felisa
Curamil se apur por registrar con un grabador
de periodista la mayor cantidad posible. Logr
parcialmente su cometido. Felisa vive en una
ciudad pero se est preparando para suceder a
su abuela en el rol de pillankze. Quiz, este
trabajo sea de utilidad para otras que como ella,
se reconocen como mapuche y sientan ansias de
sumarse a la continuidad de su cultura. Por otro
lado, Feley procura inscribirse en la necesidad
mapuche de recuperar la propia voz. Existen
del lado argentino muchos libros que abordan
el tema indgena pero salvo honrosas y escassimas excepciones, todos ellos coinciden en excluir
la perspectiva de los propios interesados. As,
la trgica -pero tambin gloriosa- historia que
Hernn Pirato Mazza
tuvo como protagonista al Pueblo Mapuche, fue
escrita por los vencedores. Adems, si bien en las ltimas
aunque sumarse significara alejarse imprevistamente
dcadas el pensamiento poltico, histrico, arqueolgico
de su hogar por casi 48 horas. All, en el caadn
y antropolgico ha experimentado una evidente demoventoso, recibieron a todos los visitantes el lonko Agustn,
cratizacin, se continan repitiendo curiosamente, las
la pillankze Catalina Antilef y el joven werken Rubn
mismas tesis impuestas por las plumas que durante el
Antipan, quien est muy interesado entre otras materias
siglo XIX, se encargaron de preparar el terreno para
en recuperar instrumentos musicales que a raz del
el despojo que se avecinaba. El estereotipo del indio
etnocidio se haban perdido. Entre ellos, ya rescat al
ladrn, flojo y borracho, funcional a los intereses de
piroloy, una suerte de ocarina de cinco agujeros que es
los invasores, todava goza de buena salud y por lo
capaz de multiplicar el sonido de la pifilka. Adems de
menos hasta el momento, no se conocen intentos signifilos nombrados, aportaron en mayor o menor medida
cativos por revisar o contrarrestar ese discurso, por
Margarita Burgos, Florentina Leguiman, Rosa Teuque,
parte de los espritus ms inquietos de la sociedad no
Enrique Crcamo, Elba Crcamo, Elcira Snchez, Fabin
mapuche.
Machicote, Marisa Manquilef y Silvina Antipan, ms Cori
y Christian. El grueso de Feley se llev a cabo entre
Ni en las grandes ciudades, los medios masivos de
el 6 y 7 de abril de 2002 gracias a un equipo digital y
comunicacin, el sistema educativo nacional o la activiunos cuantos micrfonos. Luego, en diciembre del misdad cultural, el tema indgena est sustancialmente
mo ao, Carmen Calfupan viaj hasta Bariloche con su
presente. Por eso, este trabajo procura poner en el
siglo a cuestas, para materializar su contribucin. Ella
tapete una realidad, busca desterrar una omisin. Cuando
vive en Vuelta del Ro, otro rincn de la estepa. Aprovelos espaoles llegaron a estas tierras vivan aqu veintisiete
ch el verano para esquivar el fro patagnico y derramar
pueblos y cuando las Provincias Unidas del Ro de la
su kimn a unos pocos pasos del Nahuel Huapi. En esta
Plata se independizaron, varios an mantenan su indeocasin todas las comodidades del estudio estaban a
pendencia y libertad, entre ellos el mapuche. Ni siquiera
disposicin pero para entonar sus tayl, la papay eligi
entre los espritus ms libres, crticos y progresistas de
el aire libre, como debe ser... Hasta invit a purrukear
la Argentina, se tiene cabal conciencia de un hecho
(bailar). La masterizacin arranc a partir de mayo y se
irrefutable: la integridad territorial del pas se constituy
extendi por casi un ao de voluntariado porque como
pisoteando la existencia de otros pueblos, distintos al
es habitual en estos casos, el presupuesto ascendi a
argentino. Como siempre, hay excepciones. No se
cero. En el pequeo estudio que el sello independiente
Superpatria posea por entonces en el barrio Melipal,
nos reunamos para trabajar el material desde el punto
de vista del sonido y desde la necesidad de hacerlo
digerible para un pblico a priori, no familiarizado con
la cultura mapuche.
Feley persigue varios objetivos. Con Mauro Milln
habamos empezado a soar con l en el invierno de
2001. El werken le traslad la inquietud a la gente de
Fta Huau, que se mostr complacida: Hace tiempo
que tenamos ganas de escucharnos, dijo el lonko. He
ah la primera meta que surgi espontneamente por
parte de la comunidad involucrada. Para la gente de la
11 de Octubre, el cometido tambin es importante en
trminos de continuidad cultural: la inmensa mayora
de los intrpretes de la msica que aqu se comparte,
peinan canas y se aproximan inexorablemente hacia el
reencuentro con los newen que les dieron origen. Entonces, es fundamental que tanto tayl pueda conservarse,
para que las jvenes mapuche que por circunstancias
diversas debieron emigrar a las ciudades y alejarse del
N 13 - Kyen / Abril - Mayo de 2005

trata aqu de rescatar una historia antigua, de curiosidad


intelectual o mero inters antropolgico. Se procura
poner de relieve la vigencia de una cultura que est
viva y que adems, tiene mucho que ofrecerles a aquellos que han entrado en contradiccin con la alienacin
espiritual, la preeminencia del lucro, las sociedades
despersonalizadoras y el divorcio con la naturaleza.
Un cultura que como todas, encierra mucha belleza,
digna de disfrutarse. Un cultura que en Feley, entrega
una muestra de su condicin. Al momento de poner
aqu el punto final, no sabamos de la existencia de
otra grabacin similar a sta en Puelmapu. En este caso,
los intrpretes decidieron qu queran grabar y cmo,
y tambin participaron en la edicin final. Sobre todo
en Fta Huau, se asumi la sesin de grabacin como
un trabajo ms en el proceso de la recuperacin
identitaria. A pesar de la intervencin de la tecnologa,
se trata de un disco mapuche que contiene msica
mapuche. En cambio, s se conocen grabaciones precedentes que se efectuaron bajo criterios de registro
antropolgico y algunas de ellas, seguramente no
contaron con la autorizacin consciente de los protagonistas, porque por ejemplo, han registrado fragmentos
de ceremonias sagradas, detalle que ningn mapuche en
su sano juicio hubiera permitido. Ni en Puelmapu ni en
Gulumapu.
Cabe insistir en el concepto. S existen a ambos
lados de la cordillera productos discogrficos lanzados
en regla por sellos y algunos de ellos son de relieve.
Estn protagonizados por artistas mapuche o de origen
mapuche, que habitan en ciudades o bien han decidido
desarrollar una carrera profesional como msicos. Ese
no es por supuesto, el caso del lonko Agustn o la
pillankze Catalina. Pero es necesario que sus voces
sean escuchadas. Ser til adems. No es extrao
encontrar en las disqueras argentinas bateas completas
consagradas a la as llamada msica del mundo o
world music. Es posible hallar en ellas los ritmos
de los pigmeos baka, los cantos sagrados de los
cherokee o la exuberancia sonora de los bereber. Y
est bien que as sea. Tambin estn disponibles los
cruces o fusiones que surgieron cuando los msicos
europeos descubrieron la belleza de la msica
senegalesa, maliense o paquistan. Pero hasta el momento, ese proceso de globalizacin cultural ha sido unidireccional, por lo menos si se lo ve desde la Puel Willi
Mapu. Quizs en algn momento, junto a las obras de
los artistas clticos o al lado de las danzas cheyennes,
comiencen a aparecer la msica de los chorotes, los
mby guaran, los kom, los chiriguano chan, los
tonocot, los mapuche... En definitiva, el arte de los
pueblos que quedaron encorsetados contra su voluntad
en la jurisdiccin argentina. Quizs en algn momento,
cuando se hable de msica tnica hecha en la Argentina,
se piense no slo en el folklore andino, que han aportado fundamentalmente quechuas, aymaras y kollas. Sino
tambin en el sonido de los kltrn, las kaskawilla, los
l kantum y dems rasgos de la msica mapuche, en
convivencia con las dems culturas. En ese sentido,
nos gusta pensar que Feley es parte de un comienzo.
En Fta Huau, la tormenta que se aproximaba
desde el oeste no alcanz a instalarse sobre la vieja
escuela. El viento no fue suficiente para traerla hasta
aqu, tan lejos del mar que la haba originado. A unos
kilmetros estaba cayendo la primer nevada del otoo
pero entonces, no lo sabamos. Dormamos apiados
sobre el piso de una de las aulas, que horas antes haba
servido de sala de grabacin, comedor y lugar de
reunin. El fro se colaba por debajo de la puerta. La
gelidez se concentraba en las narices. Me despert en
medio de la noche, incmodo y en paz. Mir hacia mi
izquierda y la wenumapu estaba limpia de los nubarrones
que al atardecer, haban amenazado la actividad. Las
wangelen se esparcan por todo el recuadro que circunscriba la ventana, el cielo estaba lmpido. All estaba la
"huella del choike", que es como denominan los mapuche
a la constelacin que nosotros conocemos como Cruz
del Sur. All estaba, enorme, cercana y profunda. El
recuerdo indeleble del primer paso. Fey kay muten.
Mari Aylla 19

Rakizuam / Opinin

Prisin poltica y democracia De qu reforma hablamos?


Por Mauricio BUENDIA

Por Carlos RUIZ

veces es tal la ira que invade el corazn que ste se desboca por la garganta
y nos angustia hasta los huesos, porque no es posible que una dcada
despus de aquella prolongada lucha contra la dictadura, an sigamos
viviendo en la dictadura de la injusticia. Es que la existencia de presos polticos
mapuche y chilenos es eso y nada ms. Aqu no caben eufemismos ni tecnicismos
legales, simplemente hay que decir las cosas por su nombre: mapuche y no
mapuche fueron detenidos, encarcelados y procesados por la ley antiterrorista
aplicada por los gobiernos civiles de la Concertacin. No puedo haber democracia
sin justicia, y no hay justicia cuando seis hermanos mapuche deben apelar al
recurso extremo de la huelga de hambre para exigir la libertad de todos sus presos
polticos, y cuando an permanecen en prisin seis jvenes
chilenos sin ninguna perspectiva de ser liberados o indultados.
Existe ms de una similitud entre la situacin de los hermanos
encarcelados al norte y sur del Bio-Bio, todos son luchadores
sociales, todos fueron tildados de terroristas y condenados
por ello, todos perseguidos y detenidos por gobiernos supuestamente democrticos, todos enfrentados a la indiferencia
del sistema y, adems, a la indolencia de la sociedad que,
en trminos generales, prioriza el consumo por sobre las
consideraciones de ndole social.

na informacin de prensa electrnica, aparentemente balad o farandulesca,


nos mueve a reflexionar acerca de los sistemas judicial chileno y norteamericano.
La Reforma Procesal Penal chilena tiende a transformar el sistema judicial
de este pas en una copia del sistema anglosajn, adaptada a algunas condiciones de
Chile, pero copia al fin en los aspectos centrales. Una de las innovaciones en Chile,
es la aparicin del fiscal, y con el tiempo tendremos jueces y jurados a la usanza del
pas del norte. Uno de los smbolos o alegoras de la justicia, adoptados por el positivismo y el racionalismo, es la imagen de la justicia como una mujer ciega con una
balanza. En la mitologa griega, Nmesis es la diosa de la venganza y de la justicia
distributiva, y enemiga de toda felicidad. Al ser ciega, no tiene miramientos con
las partes litigantes. Todos sabemos que la realidad dice
otra cosa, pero el cono sigue instalado en nuestro imaginario
social. No sabemos desde cuando se instal el smbolo de
la ciega, pero lo cierto es que la justicia debe considerar
las circunstancias de cada una de las partes, incluido su
sistema de pensamiento. Podemos postular que antes de
la implantacin de sistemas judiciales homogeneizantes,
antes de la universalizacin del sistema positivo, la justicia
fue intercultural, es decir, comprendi las circunstancias
culturales de las partes en conflicto.

En un pas donde asesinos y torturadores caminan libremente por la calle y donde el general Pinochet deambula
por lujosos centros comerciales, es inconcebible que haya
compatriotas que lleven 14 aos encarcelados injustamente.
Es el caso de Fedor Snchez, militante del Frente Patritico
Manuel Rodrguez, acusado y condenado por un crimen que
jams cometi. Recientemente, Fedor seal que pronto
cumplir 14 aos en cautiverio, cumpliendo una condena
injusta". A pesar de lo anterior, los medios de comunicacin
y el poder judicial lo culparon de aquel hecho y, como indica
Snchez, fue condenado como autor intelectual a presidio
perpetuo, despus de seis aos de proceso. Por lo mismo,
no obstante un reducido grupo de presos polticos fue indultado recientemente, Fedor est imposibilitado de acceder a
dicho beneficio y debe cumplir su pena ntegramente, al
igual que otros cinco presos: Julio Pea, Ren Salfate, Pablo
Vargas, Claudio Melgarejo y Hardy Pea. Ante la indiferencia
generalizada ellos han participado en varias huelgas de
hambre exigiendo justicia, al igual que se hizo durante la
dictadura y como lo hicieron en Angol Jaime Marileo,
Patricio Marileo, Juan Huenulao, Jaime Huenchullan, Jorge
Manquel y Patricia Troncoso. Y no solo denuncian y reclaman por las ingentes
irregularidades cometidas en sus juicios donde, en algunos casos, han sido
procesados ms de una vez y donde se han utilizado testigos secretos que violan
las ms elementales normas jurdicas, tambin demandan el fin al hostigamiento
y represin por parte de carabineros a las comunidades mapuche. Y la expulsin
de las forestales y latifundistas del territorio mapuche".

No puede haber una justicia ciega que no conozca,


que no vea, a las partes; en Nepal slo los ladrones silban
en la calle, y un occidental que no conociese esto podra
ser detenido por un polica que no conociese que hay occidentales que silban de contentos y no precisamente para
dar seales a otros ladrones. Hay culturas de frica donde
rascarse es smbolo de masturbacin y un occidental podra
pasar un gran bochorno. El sistema globalizante que se
impone hoy, parece contrario a la interculturalidad, por
su esencia. Sin embargo, el sistema norteamericano es ms
complicado de lo que parece. Los preliminares del juicio
contra el artista pop Michael Jackson, as lo demuestran.
La justicia norteamericana busca jurados, pero se previene
de que stos no vayan a actuar con algn prejuicio en contra
del cantante, por ser ste negro, o que manifiesten algn
resentimiento en contra de las personas acusadas de
"conducta sexual inadecuada", por haber experimentado
un caso similar. Se les pregunt a los posibles jurados, por
ejemplo, si haban "trabajado para alguna organizacin
relacionada con la seguridad infantil o la lucha contra los
abusos a menores. La idea detrs de estos procedimientos
es prevenir que alguno de los jurados pueda ser un racista o un activista que acte en
contra de Michael Jackson y, principalmente, en contra de sus derechos.

Porque la lucha del pueblo mapuche no es una lucha en abstracto, no es solo


por la defensa de su cultura e identidad como pueblo-nacin, sino que es tambin
muy concreta y dice relacin con un modelo econmico que los margina y en
contra de las empresas forestales que se enriquecen a costa de su aniquilamiento.
De hecho, mientras las comunidades son objeto del hostigamiento permanente
y sistemtico por parte de carabineros, la mayora subsistiendo en condiciones
de pobreza e incertidumbre, la industria forestal exhibe extraordinarios logros en
trminos de exportaciones, tasas de inversin y expectativas de crecimiento. El
valor de las exportaciones el ao 2004 alcanz la cifra de 3 mil millones de dlares, la ms alta en la historia del rubro; solo en el mes de enero de este ao las
exportaciones forestales ascendieron a 272,6 millones de dlares, lo cual implica
un alza de un 23,3% en comparacin con el mismo mes del 2004. Pero no cabe
duda alguna; la generacin de riqueza forestal est directamente relacionada con
la generacin de pobreza en las comunidades.

De inmediato, al leer esta informacin de la agencia Reuters reproducida por


msn.com, pensamos en los juicios del Estado chileno contra los mapuche. Un acusador,
con poder omnmodo ante los tres poderes del Estado chileno, frente a unos acusados
portadores de un sistema de pensamiento diferente, con distintas teologas, ontologas,
ticas, valores. Un ex ministro, abogado y miembro del Tribunal Constitucional, con
el dinero y el poder surgido del latifundio usurpado, no pesa lo mismo ante la justicia
chilena, por ciega que se la pinte, que unos campesinos mapuche cuyas acciones
deben ser castigadas para que no se diga que este gobierno deja en la impunidad a
los "delincuentes". Para la impunidad de los delincuentes urbanos, tan fustigada por
la oposicin de derecha, las condenas a los lonko y comuneros pasan a ser moneda
de cambio. Tampoco pesan lo mismo ante la justicia y el Estado, empresas elctricas,
que iluminan iglesias y auspician eventos culturales, o empresas forestales que se
supone dan empleo y financian actividades universitarias, con derecho a poner o
quitar programas acadmicos, de acuerdo a sus intereses. La prisin a los mapuche,
tambin es moneda de cambio para pagar a los eventuales y futuros inversionistas.
Latifundistas y empresas trasnacionales, en ltimo caso, generan empleo, a veces
por la va de financiar campaas electorales. La ciega justicia chilena no tiene
entonces por dnde perderse.

Por lo mismo, la huelga de hambre de los presos de Angol no fue solo por
ellos, sino que por la dignidad de todo un pueblo. La dignidad de los presos polticos se nutre de la historia, de innumerables sacrificios, de victorias y derrotas
y no solo en Chile, por cierto. La huelga de hambre de los prisioneros del Ejrcito
Republicano Irlands (IRA) en la dcada de los ochenta, marc un hito por su
innegable contenido tico, su coraje y compromiso poltico. Diez miembros del
IRA murieron en aquella huelga de 1981 en el bloque H de la prisin de Long
Kesh en Belfast en su lucha por obtener el status de presos polticos. Dicho status
era denegado por el imperialismo britnico que ocup Irlanda por 8 siglos y que
an la contina ocupando en su parte norte. Los prisioneros del IRA eran considerados simples delincuente comunes, del mismo modo que hoy lo son en Chile
los presos mapuche y chilenos. Sin embargo, cuando se lucha por la defensa de
su cultura y pervivencia como pueblo, se est librando una batalla poltica, y los
detenidos deben poseer esa calidad, debiendo ser respetados todos sus derechos.
Y el derecho a la libertad es el ms preciado de ellos.

Por qu no se puede llegar a que los jueces y jurados sean seleccionados como
en EE.UU, entre ciudadanos que se asegure a priori que no van a actuar con prejuicios
en contra de los acusados? As es como se ha actuado en el caso de Michael Jackson
a fin de proteger su derecho a un juicio justo. Sin duda, la popularidad del acusado
a posibilitado que el caso sea pblico y por ello publicitado este aspecto del sistema
judicial estadounidense, pero lo normal ser que ello ocurra siempre. O al menos
cuando las aristas del caso lo sealen necesario. Por qu no descartar como jueces
o jurados en Chile a personas con sospecha de prejuicio racial o cultural en contra
de acusados como los mapuche? Porque en el caso de Jackson las preguntas a los
posibles jurados no prueban racismo, sino descartan la sospecha del racismo o de
otros prejuicios. Ac en Chile, las sospechas contra los acusados, se dan como un
hecho y la probidad e incorruptibilidad de los jueces y acusadores tambin se supone
a priori. Las recusaciones actan en un mnimo grado. Si el Estado chileno quiere en
verdad seguir la lnea de la justicia anglosajona, le har bien conocer cmo funciona
en la Metrpoli el tema de la interculturalidad y el de la prevencin ante el prejuicio.

20 Epu Mari

N 13 - Kyen / Abril - Mayo de 2005

Rakizuam / Opinin
CONTRA EL PATRIARCADO OCCIDENTAL

La matria mapuche
La invisibilidad, negacin y exclusin del Estado chileno
hacia las mujeres mapuche, tambin se traslada a gran
parte del mismo movimiento. Influenciado por la ideologa
patriarcal, occidental y cristiana, ahora vemos cmo
organizaciones mapuche se estructuran jerrquicamente,
reproduciendo pequeos estados patriarcales, con
autoridades superiores y comandadas por hombres,
hacindole el juego al Estado. El seno de nuestra existencia
no es la patria sino la Mapu uke, la madre tierra.
Por Llanca MARIN

e vocifera mucho hoy en da sobre la organizacin


tradicional. En lo mapuche nadie est sobre otro,
distinto a la organizacin occidental que representa la forma jerrquica, que dicta los cursos
de la accin de arriba hacia abajo en la mayora de las
relaciones interpersonales, incluyendo la llamada vida
privada. La sociedad mapuche siempre ha sido dual en
los roles hombre-mujer y la organizacin nunca fue
jerarquizada. Esto es verdad, pero hoy existe mucho
discurso y muy poca prctica. Es necesario cambiar
esto y entender que el rol de la mujer ha sido fundamental y protagnico en la lucha por los derechos del
Pueblo Mapuche. No se puede negar e invisibilizar esto
al interior del movimiento. Lo primero que debe erradicarse es la inequidad interna a travs de la modificacin
de aquellos usos y costumbres (quizs adquiridos) que
perjudican a las mujeres, entenderse que la mujer mapuche
ha estado a la par con los hombres, gestando el movimiento, luchando por la consecucin de los derechos
como integrantes de la sociedad y sobre todo como
mujeres.

No es difcil darse cuenta de la invisibilidad. Varias


organizaciones y reconocidos dirigentes la promueven.
Nombre de producciones musicales denominadas
"Newen pei" (newen: fuerza, pei: hermano hombre).
Consignas articuladas desde lo interno... "A la lucha pu
pei, Marichiwew pei!!. Nombres de organizaciones con
identificacin exclusivamente masculina o el trasplante
de conceptos poltico-machistas: Mapuche traducido
como hombre/varn de la tierra), Wallmapu traducida
como patria. La reivindicacin por los derechos, la justicia, la equidad y el respeto que se exige empieza por
casa. Se habla de reconstruir la "patria" mapuche y quin
dice que debe ser patria que significa lo que es del
pater/padre? El seno de nuestra existencia es la Mapu
uke, la madre tierra, nuestra MATRIA y nuestro
espacio fsico es el Wallmapu. Una importante lder
indgena en Bolivia (Leonida Zurita) sealaba: "si los
varones estn derramando sangre, y si las mujeres, al
dar a luz, tambin derramamos sangre con dolores muy
fuertes, por qu no podemos organizarnos y pelear
juntos, hombres y mujeres?" Esa idea ha sido muy
grande. Pues la mujer mapuche hace mucho tiempo viene
peleando en igualdad de condiciones en los diversos
frentes, en las comunicaciones, en la poltica, en las
calles, en los campos y muchas veces con mucho ms
peso a cuesta: Ser mujer, ser mapuche y ser familia.
Mujeres protagonistas
Fue una mujer, Patricia Troncoso, prisionera poltica
mapuche quien estuvo 55 das en huelga de hambre a
fines del 2003 y 25 das a comienzos de este ao 2005
en la crcel de Angol, no para exigir en favor de ella,
sino por todos los presos polticos mapuche, con disposicin para seguir luchando y se ponga fin a las injustas
persecuciones judiciales, encarcelamientos y represin
en contra del Pueblo Mapuche. Quin ms hace un
gesto as pensando en todos y todas? Fueron tambin
N 13 - Kyen / Abril - Mayo de 2005

mujeres en territorio pewenche las


que soportaron ms de una
dcada de opresin dando
muestra de firmeza y dignidad
en contra de los poderosos: Una
transnacional (ENDESA) y el
Estado chileno que instalan su
megaproyecto, la represa Ralco. Las aas Quintreman
lucharon hasta el fin y muchas organizaciones mapuche,
jerarquizadas en su conduccin por "varones" quedaron
en deuda al momento de defender decididamente la
territorialidad de nuestro pueblo. Para ms, algunos
"dirigentes", sin lavarse la boca, se atrevieron a criticar
ms tarde la decisin de las aas al ceder ante tantas
presiones, cuando se encontraban prcticamente solas.
Mara Huenchn se llama la mujer de Boyeco que defiende su familia, las comunidades, el territorio y sus
recursos y que lucha para erradicar un basural que
tanto dao les ha causado. "Quiero vivir tranquila con
mi familia en mis tierras, no nos moveremos de aqu,
pero tampoco quiero que nos presionen ms, queremos
que nos devuelvan nuestro respeto, nuestra paz y se
termine con el desprecio que varios winka (blancos)
han tenido hacia nosotro(a)s, ya hemos perdido demasiado y por eso luchar por nuestra dignidad, queremos
que se vaya el basural de nuestras tierras, queremos
volver a como estbamos antes de la llegada de este
vertedero", seal Huenchn en una carta dirigida a las
autoridades de gobierno y del congreso el ao 2002.
Prcticamente sola, Mara sigue luchando. En el
Puelmapu, una mujer, Vernica Huillipn, es quien ha
encabezado la lucha contra la petrolera trasnacional
Repsol YPF que no solo ha causado graves impactos
territoriales por la extraccin de hidrocarburos en
comunidades mapuche de Loma la Lata, sino que incluso
han envenenado a la poblacin con "elementos txicos".
Huillipn denunci directamente el caso ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos de la OEA,
marcando todo un precedente, ya que era primera vez
que una delegada de pueblos originarios haca la representacin de casos en dicha instancia internacional.
Crecen represin y racismo
En los ltimos aos ha existido un cuadro creciente
y escandaloso de actos de violencia contra mujeres
mapuche como una expresin ms de la violacin a los
derechos humanos y aumento sostenido de racismo
en Chile, siendo numerosos los casos que lo demuestran. Menciono algunos: El caso de Jeannette Pailln
comunicadora social, el da 24 de octubre de 1998, en
momentos en que se encontraba desempeando su
trabajo, en la comunidad de Cuyinco de Arauco, fue
agredida fsicamente por un civil nunca identificado
aunque fue en presencia pasiva y cmplice de carabineros. Los casos de agresin fsica por guardias privados
de la Forestal Bosques Arauco, por defender sus derechos territoriales, a las mujeres de la comunidad de
Cuyinco donde Mara Quielen y Mara Fren quedaron

heridas, esta ltima debi ser hospitalizada e intervenida


quirrgicamente, en el Hospital de Concepcin. El
caso de Mara Isabel Curihuentro, mujer mapuche, dirigenta
de una organizacin de mujeres, quien recibi serios
golpes de puo por parte del antroplogo y funcionario
gubernamental, Luis Inaipil Saavedra, durante la clausura
del Tercer Congreso Chileno de Antropologa, realizado
en la Universidad Catlica de Temuco, en represalia por
la denuncia hecha por organizaciones mapuche sobre
antroplogos involucrados en el despojo de territorios
indgenas para la construccin de megaproyectos
(carreteras, represas, etctera). El ao 1999, la machi de
Temulemu, Mara Claudina Ancamilla, fue cobardemente
agredida por carabineros. "Ese da me encontraba
cuidando mis animalitos cuando me vieron los Carabineros. Como cinco, me tiraron al suelo golpendome
con palos y patadas dicindome 'qu andas haciendo
aqu vieja de mierda' perd el sentido y cuando lo
recuper le dije djame vivir, no maten, quiero mi
vida, soy sola", relat al CODEPU. El resultado de la
brutalidad policaca fue: traumatismo encfalo-craneal,
probables fracturas costales mltiples, fractura clavicular
izquierda, contusin abdominal complicada y hematomas en glteos y piernas. Otro caso en el mismo conflicto, es el de Adelaida Painemal, a quien no tan slo
golpearon a ella y su familia, sino que le hicieron
pedazos puertas y ventanas de su casa.
En el ao 2001, Daniela ancupil, a sus 12 aos,
fue vctima de uno de los actos de mayor violencia y
represin por parte de carabineros recibiendo una cruel
y cobarde balacera. Ella misma, en un acto de gran
valenta tuvo la fortaleza para denunciar los intentos
de secuestro de que fue objeto cuando se le intentaba
acallar para que desistiera de las denuncias judiciales.
En el mismo 2001 se llev el brutal desalojo de mujeres
mapuche del edificio de la intendencia. Ejecutado, por
orden de la Intendenta, por efectivos policiales en
contra de una treintena de mujeres que intentaban
entrevistarse con las autoridades por la injusta y arbitraria
detencin de sus esposos desde el sector Quinahue
(Galvarino). El resultado, un nmero indeterminado
de heridas y una veintena de detenidos. Es tiempo de
unirnos para frenar esta creciente ola de racismo y
violencia contra las mujeres mapuche, y defender los
derechos de todas las mujeres (mapuche o no) a su
seguridad, proteccin, paz, libertad e identidad. Asimismo, debemos seguir creando los espacios necesarios
al interior del movimiento para que se respeten debidamente los derechos de las mujeres mapuche y se planteen
decididamente frente al Estado como parte de las
reivindicaciones prioritarias. Debemos marcar la
diferencia Somos Matria, somos vida!.
Epu Mari Kie 21

Rakizuam / Opinin
que son posibles de encontrar en las plazas de Chile
y que recuerdan a los antiguos habitantes del territorio,
ni pensarlo. No existen en Neuqun y dudo que en todo
Puelmapu. Pero la presencia mapuche no requiere de estatuas folklorizadas. Est en muchos barrios, garabateada
en los muros y en comunidades aledaas a la ciudad.
Ragi ko es una de ellas, asentada a orillas del ro Limay,
donde sus miembros se esfuerzan por mantener y recuperar conocimientos culturales, pero tambin con
mucha fuerza, las formas de vida antigua, esas que nos
recuerdan el respeto por los ancianos y el respeto entre
hermanos. En la ciudad, en tanto, el espacio natural de
resistencia parecieran ser los muros. Recorrer los barrios
de Neuqun es encontrar declaraciones de resistencia y
esfuerzos por hacer de la palabra una accin de vida.
Un grito en el muro, aqu seguimos estando presentes.
Organizados, no organizados: todos mapuche

Wladimir Painemal

UN RECORRIDO POR LOS BARRIOS DE NEUQUN

Vivencias de nacin
El territorio de Puelmapu y Gulumapu, en la actualidad separados por los
controles fronterizos de los estados chileno y argentino, forman una unidad
indisoluble en nuestro imaginario, momentneamente separados, pero
continuamente recordados y presentes, tanto en la memoria histrica de
nuestros ancianos como en los renovados discursos de las nuevas
generaciones. En esta columna pretendo describir sucintamente, en un
ejercicio arbitrario de escritura, las vivencias colectivas de ser y hacerse
mapuche en una breve visita a Neuqun, capital de la provincia argentina
del mismo nombre.
Por Wladimir PAINEMAL / Desde Neuqun

n el ao 2001, cruzamos la cordillera 25 jvenes


para participar del Primer Encuentro de Arte
y Conocimiento Mapuche, Wefkletuyi ("Estamos Resurgiendo"). Grupos musicales, de teatro, poetas, cantores, dirigentes universitarios y miembros
de los hogares estudiantiles mapuche constituiamos un
grupo heterogneo, mayoritariamente juvenil y que
hasta la fecha ignoraba la gran presencia mapuche existente
en aquellas tierras del este. Tenamos referencias, obviamente. Algunas de ellas acadmicas y otras, la mayora
para ser sincero, rescatadas de los recuerdos de nuestros
padres y abuelos en la comunidad. Aun as, lo que
observamos al llegar sobrepaso todas nuestras expectativas. All, a orillas del lago Nawel Huapi, estaba Furilofche,
(Bariloche), cargada de smbolos, pero tambin de esperanzas. All nos esperaban otros jvenes mapuche, originarios de Puelmapu y que al igual que nosotros tenan
vagas nociones y referencias de los mapuche que vivamos
en la lejana tierra del oeste. El impacto de ese encuentro
retumba hasta nuestros das, en que hemos integrado
de manera natural en nuestros discursos y en lo posible
en nuestras acciones, la idea de un solo territorio, un
solo pueblo, una sola nacin.

Acercarse a la realidad de nuestro territorio nacional


mapuche constituye un privilegio y un ejercicio de conocimiento invaluable. Eso tambin se siente cuando se
llega a las ciudades emplazadas en la pampa. Basta tan
solo un viaje de 9 horas a Neuqun, para repasar la historia mapuche contempornea en Puelmapu. Es asi como
llegan a nuestra memoria el importante comercio
salinero, por donde transitaba la economa mapuche
mediada por el trafkintu; el trabajo del werken aferrado
a su purron y en imgenes borradas de la historia oficial,
22 Epu Mari Epu

la carnicera provocada por la invasin militar


encabezada por el General Roca y sus secuaces. La
imagen vendida por Argentina a nivel internacional se
asocia a hombres y mujeres rubios/as, europeos de
origen, italianos, turcos, vascos, entre los ms reconocidos. Sin embargo, al cruzar la puerta de la ciudad, es
fcil percatarse que el movimiento de sus calles, en
especial el mundo del trabajo, se relaciona con manos
morenas. Si indagramos con ms detenimiento, descubriramos distintas realidades vivenciadas por nuestros
hermanos/as. No sera difcil encontrar que en todos
los trabajos domsticos, en los jardineros o asesadores
pblicos, en la venta callejera de peridicos o de verduras,
existe un raudal de sangre mapuche que circula por venas
nuevas y otras ms antiguas. Tambin sabramos que
en las crceles de Neuqun se encuentran cientos de
hombres y especialmente mujeres mapuche, los ms olvidados de todos, aquellos que apretan su rabia en los
muros y dejan all grabados su orgenes de sangre y
tierra. Esos miles de rostros, constituyen una fuerte
bofetada a la construccin simblica de fuerte tinte
racista, de una Argentina rubia, blanca y europea que
hoy la ciencia tambin nos ayuda a derrumbar. Como
en ningn otro lugar, la invasin conocida aqu como
Conquista del Desierto ha dejado smbolos de victoria
en su paso y nos recuerdan que el vencedor anda por
ahi, merodeando sin vergenza ni arrepentimiento. Es
por ello que no nos extraan los innumerables homenajes de piedra, los nombres de calles dedicadas a los
carniceros vencedores. Grandes estatuas en honor al
general Roca, el ejecutor de la masacre de la pampa,
remozados fortines de exterminio e incluso obeliscos
en miniatura en homenaje a los mrtires de la campaa
del desierto. Buscar una horrible escultura, aquellas

En el extenso paisaje de los barrios de la ciudad y


sus viviendas de ladrillo, algunas ms precarias que
otras, existen tambin grupos organizados. La COM,
(Coordinadora de Organizaciones Mapuche de Neuqun)
es una de ellas, con un fuerte trabajo poltico social,
han logrado importantes concesiones de parte del Estado argentino. Con una imponente ruka de cemento y
ladrillos como base principal, los pei y lamngen de la
COM no pasan desapercibidos en el popular Barrio
Villa Ceferino, ubicada al oeste de la ciudad. Tuvimos
la oportunidad de reencontrarnos con ellos en el "Primer
Encuentro de Kona" impulsado por dicha organizacin,
donde entusiastas jvenes venidos de distintas comunidades y barrios, se reunieron para conversar sobre historia, poltica, cultura y derechos. El marrichiwew es una
consigna que se escucha muy fuerte en estas latitudes,
desde las pberes gargantas de los kona, hombres y
mujeres agrupados en esta especie de brigada juvenil
de la organizacin. En otro barrio de Neuqun, tambin
es posible encontrar a jvenes mapuche articulados bajo
iniciativa de la Iglesia Catlica. Que distingue sus actividades con los kona de la COM? Ningn elemento en
particular. Quizs la vestimenta y el volumen de las
consignas, pero el aliento de ser mapuche los recorre
por igual. En su reunin podemos ver a muchos
pichikeche, inquietos frente a la conversacin de los ms
grandes, ms ruidosos, atrevidos. Se encuentran en un
proceso de bsqueda de informacin sobre sus antepasados, cada uno de ellos debe consultarles a sus padres
y abuelos, de dnde vienen, cmo llegaron a la ciudad,
qu significa su apellido, etc. No conforman una organizacin en si, son jvenes con inquietudes, con esperanzas, ganas de hacer cosas y para quienes la necesidad
de buscar el origen les ha permitido encontrarse.
Un futuro de vida
La vivencia de nuestra gente le da a cada uno de
los territorios una caracterstica particular. Aunque la
mayora no se reconozca por el momento como mapuche,
saben que no son rubios, ni blancos. Pueden ser morochos arrepentidos, pero la distancia entre su arrepentimiento y la nostalgia por conocer su verdadero pasado,
los colocar al frente de las luchas del futuro. En esta
heterogeneidad nos reconocemos como mapuche sin
sectarismo, en la bsqueda de encuentro y no de exclusin. Qu ganas de conocer nuestro territorio y tratar
aunque sea por un momento de describirlo. Veramos
a muchas agrupaciones pensando grandes cosas, a
nios, mujeres, jvenes, dirigentes, ancianos, haciendo
pequeas cosas, experimentos de autonoma en vivencias
cotidianas. Aunque se perciban perdidas culturales importantes en Puelmapu, estas son recuperables, incluida
aquella identidad nacional que recien en estos tiempos
estamos comenzando a construir como Nacin. Siendo
as, no creo que los mapuche caminemos hacia nuestro
desaparicin o que vayamos a ser vctimas pasivas de
un etnocidio en ambos lados de la cordillera. Resistencias
han existido por doquier, principalmente desde la trinchera cultural. El desafo que nos queda es resistir
desde la trinchera poltica y ser capaces de levantar
desde all una propuesta de futuro colectivo en libertad.
N 13 - Kyen / Abril - Mayo de 2005

Ka Mollfnche / Otros Pueblos


ASLAN MASJDOV

Egeneral que
El

humill a

Rusia

La pugna por controlar las vas de salida del petrleo que emana
de la zona del Mar Caspio hacia Occidente est teida de sangre.
Chechenia, un pueblo al que el imperialismo zarista arrebat la
libertad en el siglo XIX, sigue 150 aos despus batallando por
recuperar la independencia frente a Rusia. Las muertes superan
ya el cuarto de milln. A ellas se sum el reciente asesinato del
lider separatista Asln Masjdov, primer presidente democrtico
de Chechenia y quin haba comandado la victoria militar de su
pueblo frente a Rusia el ao 1996.
Por Mnica G. PRIETO / El Mundo

s habris dado cuenta ya: yo siempre


lucho por obligacin y no porque sea
partidario de los combates o porque
crea que los problemas se puedan solucionar con las armas. Prefiero los mtodos civilizados,
las negociaciones y los compromisos". Esas eran las
afirmaciones de Asln Masjdov, presidente de los
independentistas chechenos, en una conversacin con
la redaccin rusa de la radio 'Europa Libre' en 1999.
El presidente de la Repblica Chechena de Ichkeria
(Ichkeria es el nombre que ha reemplazado el tradicional
'Nojchiich' y el ruso 'Chechny' para designar los
territorios donde viven los chechenos y significa 'Tierra
Interior') no crea que en su pas fuera a haber otra
guerra como la vivida entre 1994 y 1996. Tras casi
cuatro siglos de combates sangrientos en Chechenia y
unos tmidos acuerdos con Boris Yeltsin, Masjdov
prefera "entrar en la Historia como pacificador", no
como guerrillero. Pero el 1 de octubre de ese mismo
ao, las tropas rusas entraron en Chechenia y pusieron
fin a sus buenas intenciones.

"O

"No luchamos por placer; combatimos porque


deseamos ser libres y porque, de no hacerlo, nos enfrentaremos a nuestro exterminio a manos rusas", escribi
Masjdov al presidente de EEUU, George W. Bush, en
junio de 2001, para tratar de que el lder de la Casa
Blanca obligara a Rusia a pactar una paz con Chechenia.
La misiva no tuvo xito. Es ms: tres meses despus,
el 11-S y la consecuente lucha antiterrorista global
permita al Kremlin vincular a los rebeldes chechenos
con Al Qaeda, minando cualquier solucin al conflicto
al ordenar ms tarde el presidente Wladimir Putin una
orden de bsqueda y captura internacional en su contra
por cargos de "terrorismo". Sin embargo, sus palabras
reflejaban las convicciones de un hombre que consagr
su vida a la independencia nacional y que se jact de
no atacar objetivos civiles, desmarcndose de las acciones
de los seores de la guerra que aprovechan la confusin
blica para desarrollar sus actividades criminales. Sin
embargo, su posicin de lider moderado poco import
a Putin, quien el pasado 8 de marzo alab su asesinato
tras haber detectado finalmente su paradero un destacamento de las fuerzas especiales rusas. Segn inform
el portavoz del mando militar en el Cucaso Norte,
general Ili Shabalkin, Masjdov muri durante una
operacin llevada a cabo en la localidad de TolstyYurt, a 14 kilmetros al norte de Grozni. "En Chechenia
se llev a cabo una operacin especial durante la cual
fue aniquilado el terrorista internacional y lder de las
bandas chechenas, Asln Masjdov", inform por su
parte y muy satisfecho el director del Servicio Federal
de Seguridad (FSB, ex KGB), Nikoli Ptrushev.
N 13 - Kyen / Abril - Mayo de 2005

Larga trayectoria
Como la mayora de los chechenos de su generacin,
Masjdov naci en el exilio impuesto por Stalin a su
comunidad en 1944, cuando acus al grupo tnico de
colaborar con los nazis y lo deport en condiciones
inhumanas a las repblicas centroasiticas soviticas.
Muchos murieron en el viaje, pero su familia tuvo suerte y regres a su tierra en 1957, cuando Asln tena
seis aos. Apenas cumplida la mayora de edad ingres
en la Academia Militar de Artillera del Ejrcito Rojo
de Tiflis (Georgia). Tras servir en Hungra al frente de
uno de los mayores destacamentos artilleros soviticos,
en 1990 fue destacado en Lituania, donde tom parte
de la represin independentista en 1991, algo de lo que
no tardara en arrepentirse. Un ao despus se licenciaba
con el grado de coronel y regresaba a Chechenia para
servir a las rdenes del primer lder separatista de la
repblica, Dzhojar Dudayev, y crear unas fuerzas
armadas para la pequea repblica islmica. Lo logr
en escaso margen de tiempo y con un notable xito,
ya que convirti a las maltrechas fuerzas militares
chechenas en un Ejrcito capaz de repeler los ataques
de los carros armados, de la artillera pesada y la aviacin
de Mosc. A estos mritos se sum su papel, en 1993,
en la desactivacin de un motn militar contra Dudayev
que le gan el ascenso a general de divisin y su nombramiento como jefe del Estado Mayor checheno.
Sus cualidades como estratega quedaron demostradas cuando, en diciembre de 1994, el Kremlin quiso
poner fin a las ambiciones separatistas chechenas invadiendo la repblica. Buena parte del potencial humano
y militar del Ejrcito Rojo cay sobre la repblica
rebelde. La persistente resistencia liderada por Masjdov
cambi las tornas del conflicto y, en apenas 21 meses,
los rebeldes forzaron a los rusos a retirarse. Fue la
derrota militar ms humillante que se recuerda todava
en Mosc. Tras la desaparicin de Dudayev, asesinado
por las fuerzas especiales rusas mediante un misil
lanzado contra su posicin -detectada mediante satlitesen abril de 1995, Masjdov se impuso como lder natural
de los chechenos, que vean en l a un hombre pragmtico capaz de llevarles a la independencia. No fueron
los nicos: su serenidad y moderacin le gan el respeto
de sus enemigos rusos y stos le declararon su interlocutor en las negociaciones que culminaron en el acuerdo
de paz de Jasaviurt, el 31 de agosto de 1996. Con el
final de la primera guerra y la victoria independentista
chechena, Masjdov se convirti a la poltica. Present
su candidatura en las elecciones presidenciales chechenas
celebradas en enero de 1997 con un programa basado
en la estabilidad poltica y en la imposicin de la sharia

(ley islmica) pero tambin en la soberana de la


repblica, y las gan con el 70% de los votos. Tanto
Rusia como la comunidad internacional, legitimaron
los comicios y aplaudieron al vencedor. Su mximo
rival, el lder militar Shamil Basayev, obtuvo un 16,5%
del respaldo popular. En aras de la estabilidad, Masjadov
le nombr primer ministro, pero su progresiva radicalizacin le alej del poder. En 1998 Basyev abandon
la poltica para aliarse con lderes guerrilleros locales
que se impusieron con las armas en buena parte del
pas sin que los hombres de Masjadov pudieran enfrentarles. En octubre 1999, en un clima cargado de tensin,
Masjdov se enfrent con las tropas federales rusas,
que haban ocupado Chechenia en una masiva
"operacin antiterrorista", sin dejar atrs sus esfuerzos
para solucionar la situacin con mtodos pacficos.
La segunda guerra
Ese fue el final de la atribulada paz en Chechenia.
La frustrada invasin de Daguestn a manos de los
guerrilleros de Basyev y los atentados contra viviendas
rusas en verano de 1999, as como el deseo del Kremlin
de resarcirse de la derrota del 96 y su voluntad de
abortar cualquier amago separatista en su territorio,
desencaden la segunda invasin que sigue desangrando
el Cucaso. Desde que el 11-S cambiara la retrica
internacional, el Kremlin se esforz en atribuir cada
asalto, secuestro o atentado a Masjadov en persona,
legitimando de esa forma una guerra que ha costado
100.000 vidas civiles en la ltima dcada, y en ridiculizar
cada oferta de paz chechena, la ltima lanzada por
Masjdov el pasado febrero. En Mosc, el primer
presidente separatista de Ichkeria era considerado un
terrorista, pese a que la UE y la ONU le consideraran
una persona clave para lograr la paz. Implicado por
cierto en algunos ataques de la guerrilla, Masjdov
rechazaba las acusaciones rusas. En relacin con los
atentados de los ltimos meses (los dos aviones siniestrados, la explosin cerca del metro en Mosc y el
secuestro de Besln), Ajmed Zakyev, su portavoz,
declar en repetidas ocasiones que el presidente y sus
hombres no se responzabilizaban de lo ocurrido y lo
consideraban "actos brbaros de terrorismo". Herido
en numerosas ocasiones y dado por muerto otras
tantas, Masjdov pas los ltimos cuatro aos escondido en las montaas chechenas, el nico lugar inaccesible
para las fuerzas del Kremlin. Para el movimiento independentista checheno, su prdida es un golpe muy
duro pero no dramtico: "A Dudayev le reemplaz
Masjdov y a Masjdov le sustituir algn otro", seal
el portavoz del presidente asesinado, Ahmed Zakyev,
"pero la resistencia continuar".
Epu Mari Kla 23

Fotoreportaje

Apaga y vmonos
El ro Biobo nace en los Andes, desemboca en el ocano Pacfico y representa un
smbolo histrico y poltico para el Pueblo Mapuche en Chile. Del Biobo al sur, los
"conquistadores" espaoles jams pudieron someterlos. 500 aos ms tarde, la
multinacional Endesa lo ha logrado con la complicidad del gobierno, al emplazar en
sus aguas la Central Hidroelctrica Ralko. Esto signific el traslado forzado de ms
de 70 familias pehuenches a la alta cordillera. All conviven hoy con las montaas,
la nieve, la pobreza y el abandono.
Endesa es la primera hidroelctrica de Espaa y Latinoamrica. Destaca por ser la
cuarta empresa europea en emisiones causantes del cambio climtico y tener como
presidente a Rodolfo Martn Villa, gobernador civil de Barcelona durante la dictadura
de Franco. "Apaga y Vmonos" ("Switch Off" / 35mm), del director cataln Manel
Mayol, da cuenta hoy de esta realidad. Documental de gran factura tcnica y hermosa
fotografa, constituye adems una valiosa herramienta de denuncia sobre la accin
depredadora de transnacionales europeas en Latinoamrica.
El estreno mundial de "Apaga y Vmonos" se realizar el 22 de abril en TorontoCanad, en el marco del prestigioso Hot Docs International Documentary Films
Festival 2005. Adems, se contempla su participacin en el One World Film Festival
de Praga y el Internationales Dokumentar Film Festival de Munich, Alemania.
Contacto: info@andoliadoproducciones.org

Todos contra Endesa

Texto
Pedro CAYUQUEO
Fotografas:
Clement DARRASE / Pedro CAYUQUEO