34 Etica y Desarrollo Humano II

tica y Desarrollo Humano ii
Jos Martn Montoya Contreras

Arnoldo Llanes Medina
UAS/DGEP
tica y Desarrollo Humano ii

Jos Martn Montoya Contreras
Arnoldo Llanes Medina
Primera edicin, enero de 2010

Segunda edicin, noviembre de 2010
Tercera edicin, enero de 2012
Diseo de edicin y portada: Jos Martn Montoya Conteras y Leticia Snchez Lara
Registro en trmite
Impreso en Mxico
Printed in Mexico
Agradecimientos
n primer lugar, ms que agradecer, queremos aclarar que el

presente texto escolar, en cuanto tal, no pretende originalidad
alguna en lo que hace al tratamiento terico y psicopedaggico desarrollado en el mismo, ms bien, busca movilizar en los estudiantes algunas
de las competencias cognitivas, procedimentales y actitudinal-valorales,
que desde nuestra perspectiva, una vez autoapropiadas, pueden llegar a
facilitar el aprendizaje tico situado en condiciones de reiterada prdida
de sentido en nuestra sociedad actual.
En segundo lugar, con este modesto aporte consideramos saldar en
parte una profunda deuda contrada desde el ao 1995 con los maestros y
maestras que desde entonces han venido impartiendo la asignatura tica
y Desarrollo Humano, en el marco, primero, del plan de estudios 1994,
y recientemente, del plan 2006. Seguimos en deuda porque, reconocindolo autocrticamente, tuvieron que pasar 15 aos para que diera a la luz
un libro que integrara un ejercicio de sistematizacin y de traduccin
de las principales ideas contenidas en las lecturas recomendadas para los
alumnos, adems de su correspondiente propuesta de abordaje psicopedaggico en el aula. A todos ustedes, agradecemos la larga espera, pero
sobre todo deseamos que la edicin de este trabajo les sea de utilidad en
su prctica docente. Este deseo podrn ustedes corroborarlo en cada una
de las pginas que integran este escrito.
Tambin queremos agradecer al Lic. Rogelio Gallardo Carrillo, profesor de tica y Desarrollo Humano de la Escuela Preparatoria Central
Diurna, quien con sutiles provocaciones, derivadas de su don de gente y
de buen profesor, fue quien nos impuls de forma decisiva para que nos
decidiramos a tomar al toro por los cuernos. Nuestras interlocuciones
y disquisiciones ticas, estn presentes en buena parte de este libro.
Queremos agradecer de antemano al Dr. Armando Flrez Arco, Director de la dgep; por la lectura acuciosa que realiz del ltimo borrador,
lo que sin duda nos sirvi para corregir algunos errores inadvertidos, y
quien, adems, con su sapiencia y comprensin sobre el terreno espinoso
que estbamos pisando, represent un gran estmulo para la realizacin
de este trabajo.
Estamos en deuda con Martn Frank Montoya Zepeda, sin cuyo
Montoya Contreras / Llanes Medina
apoyo informtico este trabajo no estuviera hoy con las hechuras que
presenta. Agradecemos su tolerancia ante nuestro analfabetismo informtico, as como por las largas horas que pasamos dialogando juntos
sobre la tica aplicada con los propios hijos.
Agradecemos tambin a la gran profesional de la creacin editorial,
que es Leticia Snchez Lara, quien le diera forma definitiva a la edicin
de este modesto esfuerzo.
Los autores
Culiacn Rosales, Sinaloa, enero de 2012
Presentacin
tica y Desarrollo Humano 1I va dirigido a los alumnos y alumnas

que cursan el Cuarto Semestre del Currculo 2006 del bachillerato
de la Universidad Autnoma de Sinaloa.
Congruente con la concepcin constructivista de la enseanza y
aprendizaje que adopta dicho plan, el libro aborda temas que aluden a
contenidos cognitivos, procedimentales y actitudinal-valorales, mismos
que son profundizados en la seccin de actividades de aprendizaje que
se plantean al final de cada unidad temtica.
La concepcin de enseanza y aprendizaje de las ciencias sociales y
humanidades en que se sustenta pedaggicamente este libro, nos plantea
la necesidad de atender, al mismo tiempo, al programa de la asignatura
y a los alumnos, sus destinatarios. El Programa de Estudios tica y Desarrollo Humano II, est estructurado por cuatro unidades temticas:
Identidad en el adolescente; El amor y la sexualidad; tica de la relacin
con y en el otro y Los Derechos Humanos.
Con relacin a los alumnos destinatarios del libro, hemos tomado en
cuenta que stos traen como antecedentes formativos los cursos de Formacin Cvica y tica de la Educacin Secundaria, adems, los cursos de
Tcnicas de Estudio, Comunicacin Verbal, Lgica I y II, Biodiversidad,
Introduccin a las Ciencias Sociales y Humanidades, Anlisis Histrico
de Mxico I y Orientacin Educativa I y II; mismos que se ubican en
el primer grado del currculo 2006. Se han tomado en cuenta tambin
los cursos de segundo grado, como son Comprensin y Produccin de
Textos I; Metodologa de la Investigacin I; tica y Desarrollo Humano
I; Anlisis Histrico de Mxico II y Orientacin Educativa III.
Con base en lo anterior, aspiramos a presentar con claridad y rigor
expositivo una introduccin a la problemtica de la tica contempornea
que reflexiona sobre el desarrollo humano analizado desde el marco
de interacciones sociales que llevan a cabo los individuos dentro de la
sociedad, priorizando como eje de estudio particular los vnculos de
los alumnos con otros sujetos. A este respecto, hemos procedido de la
siguiente manera:
1. Lo expuesto en el texto refiere explcitamente a los contenidos

y propsitos del curso, por ello la exposicin ha sido ordenada
respetando en todo momento los criterios de secuencia lgica y
psicolgica que presenta el actual programa.
2. El grado de profundidad con el que son tratados los temas, da
cuenta de un nivel de elementalidad, sin que esto ltimo se traduzca en prdida de rigor en el abordaje de los contenidos objeto de
enseanza y aprendizaje.
3. Congruente con el enfoque y propsito general del programa, el
texto pretende que el estudiante pueda transitar desde el mbito
de una reflexin moral que toma por objeto de estudio una tica
esencialmente individual (la cual fue abordada en tica y Desarrollo
Humano I), a una tica constitutivamente social, en la que el individuo es captado ahora como un ser tico a partir de su insercin en el
contexto de sus relaciones con los dems. Desde esta lgica, el texto
busca dotar a los alumnos de las herramientas tico-psicolgicas
indispensables, que les permitan construir y desarrollar un sentido
positivo de su identidad, reconociendo en la relacin tica, que se
hace posible a travs del vnculo del amor, la sexualidad responsable y los derechos humanos, la clave para lograr un proceso de
humanizacin recproco con y en los otros.
4. Dado que los asuntos humanos adquieren su autntico significado
a la luz de la evolucin de las ideas y de los contextos histrico
sociales en que stas son construidas, hasta donde ha sido posible
hemos tratado de ofrecer una lectura histrica de la mayora de los
temas abordados.
5. Para evitar actitudes dogmticas y adoctrinantes, por dems comunes
en este tipo de textos, presentamos en torno a cada cuestin una
pluralidad de opiniones y corrientes significativas, buscando con
ello que el alumno arribe a sus propias sntesis y conclusiones.
6. Con el fin de que los alumnos puedan expresar las ideas propias y
desarrollar sus competencias argumentativas, en todos los temas hemos intentado invitar al dilogo y al debate, mediante la presentacin
de ejercicios y actividades en donde el alumno pueda desarrollar sus
aprendizajes en trminos de una actividad autoestructurante, con
la ayuda pedaggica de su profesor.
En lo que refiere a la estructuracin didctica del texto, hemos
procurado movilizar una didctica que respete la etapa evolutiva por la
que pasan los estudiantes adolescentes, tomando en cuenta, para facilitar sus aprendizajes, un conjunto de actividades en las que stos son
los principales protagonistas, sobre todo al incursionar en el anlisis de
aquellas problemticas ticas y morales actuales que pueden resultarles
relevantes por estar cercanas a sus propias experiencias de vida. Para ello,
10
DGEP
tica y Desarrollo Humano II
hemos introducido un conjunto de recursos didcticos diversificados con

el propsito de motivar an ms la lectura, facilitando al mismo tiempo
la comprensin significativa de los diversos sentidos que se plasman en
el texto.
De acuerdo con estas consideraciones, hemos iniciado cada una
de las Cuatro Unidades Temticas que integran el Programa y el texto,
con la seccin Explorando los Conocimientos Previos, destinada a
que los alumnos construyan sus propios andamiajes para acceder a los
aprendizajes significativos de los contenidos en las tres dimensiones ya
mencionadas, y que son contempladas en los perfiles de egreso formulados en el currculo 2006.
Enseguida, se presenta un listado de los tipos de aprendizajes significativos que se espera el alumno construya con la ayuda de su profesor
y de sus compaeros de grupo, antes, durante y al final del abordaje
de cada una de las unidades temticas del programa, mismos que son
desglosados en aprendizajes conceptuales, procedimentales y actitudinalvalorales, los cuales se pretende que los alumnos puedan alcanzar con el
tratamiento de los contenidos y las actividades realizadas.
Con relacin a estas ltimas, se sugieren un conjunto de actividades de aprendizaje al final de cada unidad temtica; a este respecto, el
profesor podr optar no slo por enriquecerlas, sino por determinar,
junto con sus alumnos, si las instrumenta paralelamente al tratamiento
de cada tema, o bien, al final de cada unidad como se sugiere en el libro.
El desarrollo de estas actividades se propone de la siguiente manera:
Primero, se inicia con la investigacin del vocabulario de los trminos ms relevantes que aparecieron en cada una de las unidades, esto con
el propsito de profundizar en el significado de los conceptos analizados.
En segundo lugar, se presenta un repertorio de actividades que
demandan del alumno, a nivel individual y en equipo, la comprensin lectora de los contenidos analizados, el desarrollo de su capacidad reflexiva
y argumentativa, aplicaciones del conocimiento asimilado (mediante la
demostracin prctica de algunas habilidades procedimentales), as como
el desarrollo de un conjunto de actitudes y valores que posibilitan, junto
con el dominio de los contenidos, aprendizajes escolares genuinamente
significativos.
En tercer lugar, se plantean un conjunto de interrogantes abiertas,
con el propsito de que tanto el docente como los alumnos puedan recapitular las cuestiones centrales del contenido abordado en cada una de las
unidades del programa. Como todo lo que aparece en el texto, tambin
estas interrogantes estn abiertas a su modificacin y/o ampliacin, si el
profesor/a de la asignatura y sus alumnos/as lo consideran pertinente.
11
UNA LTIMA Y NECESARIA ACLARACIN:

En la idea de despejar algunas confusiones que pudiera generar el ttulo
del presente texto, cabe aclarar que no se trata de un libro de Desarrollo
Humano, sino de la tica como perspectiva filosfica que reflexiona y
promueve el desarrollo humano, bajo el supuesto de que el hombre y
la mujer, en su ser individual, social y genrico, constituyen el corazn
mismo de la reflexin y accin ticas. Tmese, por consiguiente, el
ttulo como sinnimo de tica y Antropologa Filosfica, Ontologa,
Axiologa y todas aquellas disciplinas filosficas que tienen por objeto
comn al hombre. A lo largo del libro nos referimos al hombre como
sujeto y objeto de estudio central de tica, incluyendo por supuesto en
esta denominacin genrica, a la mujer.
En este trabajo, no se trata de rechazar a otros enfoques disciplinarios del desarrollo humano, como pudieran ser el psicolgico u otros
que cobran gran relevancia en nuestros das, sino demostrar que la tica
presupone el estudio de los fundamentos filosficos que estn a la base
de dichos enfoques, llmese Gestalt, Psicologa Humanista, Personalismo, entre otros. De ah la relacin indirecta que el tratamiento tico que
ofrecemos, guarda con estos enfoques, admitiendo que, sin rechazarlos,
ms bien los complementa en el sentido ya sealado.
Finalmente, agradecemos de antemano las observaciones que nos
puedan hacer llegar los profesores/as y alumnos/as que utilicen esta
obra, ya que sin duda, ello nos servir para perfeccionada en posteriores ediciones. No est por dems sealar que los errores y desaciertos
encontrados en cuanto a la correccin gramatical, exposicin y manejo
de los contenidos, as como en lo referido a la estructuracin didctica
del texto, corren bajo la responsabilidad exclusiva de los autores.
Jos Martn Montoya Contreras/Arnoldo Llanes Medina
Culiacn Rosales, Sinaloa, enero de 2012.
12
Contenido
Agradecimientos ................................................................................................................................................................. 7
Presentacin ......................................................................................................................................................................... 9
Ubicacin esquemtica de la asignatura ........................................................................................................................... 17
Estructura conceptual ......................................................................................................................................................... 17
UNIDAD I
Identidad en el adolescente
Explorando los conocimientos previos............................................................................................................................. 21
Aprendizajes esperados en el alumno al trmino de la unidad...................................................................................... 23
1. Identidad y adolescencia................................................................................................................................................ 25
1.1. El adolescente frente a los problemas morales. ......................................................................................... 29
1.2. Los cambios fisiolgicos interactuando con los psicolgicos.................................................................. 30
1.3. La concepcin de s mismo frente a las circunstancias externas.............................................................. 33
1.4. La reafirmacin de la identidad positiva en el adolescente..................................................................... 35
1.5. El adolescente y la informacin cientfica: sexualidad y drogadiccin............................................... 36
1.6. La influencia de la realidad social (econmica, poltica, religiosa)
en la configuracin de la identidad del adolescente............................................................................... 40
2. El adolescente y su dinmica dependenciaindependencia..................................................................................... 43
2.1. La independencia y la seguridad de s mismo................................................................................................. 43
2.2. La influencia cultural en la independencia del adolescente:
las figuras paternas, la familia y el grupo social......................................................................................... 45
2.3 Las relaciones positivas y negativas en el desarrollo de la independencia.......................................... 46
3. Concepcin moderna y posmoderna de la adolescencia........................................................................................... 48
3.1. Concepcin moderna........................................................................................................................................... 48
3.1.1. Existe una crisis de la adolescencia?................................................................................................. 49
3.1.2. Identidad fija de la adolescencia. ....................................................................................................... 50
3.1.3. La adolescencia como construccin social....................................................................................... 51
3.2. Concepcin posmoderna de la adolescencia................................................................................................ 52
3.2.1. Perfil del adolescente posmoderno: Configuracin de su identidad........................................ 55
3.2.2. Cmo procesan su identidad los jvenes en el contexto posmoderno?.................................... 59
Actividades de aprendizaje.................................................................................................................................................. 63
13

UNIDAD II
El amor y la sexualidad
Explorando los conocimientos previos............................................................................................................................. 73
Aprendizajes esperados en el alumno al trmino de la unidad...................................................................................... 75
1. El concepto del amor..................................................................................................................................................... 77
1.1 El amor como principio de vida........................................................................................................................ 78
1.1.1 El amor como sentimiento amoroso..................................................................................................... 79
1.1.2 La necesidad del otro. La angustia de la soledad...................................................................... 83
1.2 El amor como proceso psicolgico. ....................................................................................................... 86
1.2.1 El fenmeno de la atraccin por el otro. ........................................................................................ 90
1.2.2 El amor como acto de eleccin............................................................................................................ 92
1.3 El amor como bsqueda del ser, no del tener............................................................................................. 92

1.4 Las diferentes manifestaciones del amor...................................................................................................... 93
1.4.1. El amor fraternal................................................................................................................................... 93
1.4.2. El amor paternal..................................................................................................................................... 94
1.4.3. El amor divino. ........................................................................................................................................ 95
1.4.4. El amor sexual (ertico)........................................................................................................................ 96
1.5. El amor frente a la muerte. ............................................................................................................................. 96
1.5.1. Amor y Muerte en la Sociedad contempornea............................................................................... 96
2. La sexualidad................................................................................................................................................................... 98
2.1. La relacin amor-sexualidad.......................................................................................................................... 100
2.2. La distincin sexo, sexualidad y acto sexual .............................................................................................100
2.2.1. Diferenciacin de conceptos...............................................................................................................100
2.2.2. La sexualidad como relacin humana................................................................................................102
2.2.3. Las finalidades del acto sexual..........................................................................................................103
2.3. La agresividad en la relacin sexual...........................................................................................................104
2.3.1. El elemento agresivo en la relacin sexual...................................................................................105
2.4. Los modos de la sexualidad. ...........................................................................................................................106
2.4.1. Heterosexualidad...................................................................................................................................106
2.4.2. Homosexualidad en el hombre y la mujer.........................................................................................107
2.5. Visiones sobre la sexualidad.. de la crisis social a la crisis sexual.......................................................108
2.5.1 La moral sexual........................................................................................................................................108
2.5.2 El acto sexual como pecado.................................................................................................................108
Actividades de aprendizaje................................................................................................................................................113
14
DGEP

Unidad III
tica de la relacin con y en el otro
Explorando los conocimientos previos...........................................................................................................................123

Aprendizajes esperados en el alumno al trmino de la unidad....................................................................................125
1. El reconocimiento del otro.........................................................................................................................................127
1.1. mbitos simblicos de relacin con el otro...............................................................................................129
1.1.1. La religin..............................................................................................................................................129
1.1.2. La poltica...............................................................................................................................................130
2. El reconocimiento en el otro . ................................................................................................................................... 133
2.1. La comunicacin racional como forma de relacin tica....................................................................... 134
2.2. El vnculo del amor en la relacin iica....................................................................................................135
2.3. El vnculo de la amistad en la relacin iica............................................................................................136
2.4. El nosotros como forma de reconocimiento en el otro......................................................................... 138
2.5. La cosificacin del otro.................................................................................................................................. 139
2.5.1 Tratar a las personas como cosas o como personas........................................................................139
2.6. Alteridad y persona humana...................................................................................................................140
2.6.1. La relacin yo-t-nosotros................................................................................................................142
2.6.2. Persona y conflicto relacional.........................................................................................................143
2.6.3. Solucin pacfica de los conflictos..................................................................................................144
3. Problemas morales contemporneos en la relacin con y en el otro...................................................................147
3.1. Aborto................................................................................................................................................................... 148
3.2. Biotica y eutanasia........................................................................................................................................... 151
3.3. Pena de muerte.................................................................................................................................................... 154
3.4. Legalizacin de las drogas.............................................................................................................................. 156
15

UNIDAD IV
Los derechos humanos
Explorando los conocimientos previos...........................................................................................................................171
Aprendizajes esperados en el alumno al trmino de la unidad....................................................................................173
1. Naturaleza e historia de los derechos humanos.......................................................................................................175
1.1. Concepto de derechos humanos......................................................................................................................175
1.2. Principios y tipos de derechos humanos. .......................................................................................................176
1.3. Fundamento de los derechos humanos. ........................................................................................................180
1.4. Historia de los derechos humanos.................................................................................................................182
1.5. Proyeccin actual de los derechos humanos. .............................................................................................184
1.6. Los deberes humanos.......................................................................................................................................... 187
1.7. Los derechos humanos en Mxico. .................................................................................................................188
2. Derechos humanos y organismos internacionales que los promocionan y protegen........................................ 192
2.1. Los derechos humanos en la ONU.................................................................................................................192
2.2. Los derechos humanos en la UNESCO.........................................................................................................194
2.3. El ombudsman....................................................................................................................................................... 195
2.4. Los derechos humanos a nivel internacional. ............................................................................................196
2.5. Sistemas de proteccin y garantas de los derechos humanos................................................................ 197
3. Clasificacin por tipos de derechos........................................................................................................................... 199
3.1. Clasificacin y contenido de los derechos humanos................................................................................ 199
3.2. Catlogo de los derechos humanos...............................................................................................................201
3.3. La declaracin universal de los derechos humanos. ................................................................................204
3.4. Los derechos del nio....................................................................................................................................... 205
3.5. El sistema penitenciario mexicano y los derechos humanos.................................................................... 206
4. Violacin a los derechos humanos en Mxico y en Sinaloa...................................................................................209
4.1. El nio maltratado............................................................................................................................................209
4.2. Los jornaleros agrcolas, trabajadores migrantes
y derechos humanos en Sinaloa......................................................................................................................209
4.3. Violacin a los derechos humanos de la mujer. .........................................................................................211
4.4. Violacin a los derechos humanos de las personas con discapacidad................................................... 213
4.5. Los derechos de los pueblos indgenas.........................................................................................................214
5. mbitos de aprendizaje y prcticas sociales de los derechos humanos................................................................216
5.1. La familia. ............................................................................................................................................................ 216
5.2. La escuela............................................................................................................................................................ 217
5.3. La iglesia.............................................................................................................................................................. 217
5.4. Los partidos polticos. ...................................................................................................................................... 218
Bibliografa..... .....................................................................................................................................................................241
16
UBICACIN ESQUEMTICA
DE LA ASIGNATURA
niversidad Autnoma de Sinaloa
Direccin General de Escuelas Preparatorias
Bachillerato General
Programa de la asignatura

Clave
Asignacin de tiempo:
48 horas (3h/semana)
Semestre:
IV
Crditos:
rea de conocimiento: Ciencias Sociales y Humanidades
Componente de formacin
preferentemente:
Bsica
Disciplina:
Ciencias Sociales
Vigencia escuelas piloto a

partir de:
agosto 2007
Vigencia para todas las escuelas a partir de:
agosto 2008
ESTRUCTURA CONCEPTUAL
DE LA ASIGNATURA
17
UNIDAD I
Identidad en el adolescente
Explorando los
conocimientos previos
Propsitos de la Unidad:
Conocer los mecanismos biopsicosociales que intervienen en la
construccin de la identidad del adolescente.
Desarrollar habilidades sociales, juicio tico propio y autoconocimiento de su propia identidad.
Tomar conciencia de su responsabilidad frente a sus cambios internos
y externos, para el desarrollo de su autoestima y autonoma.
En esta Primera Unidad vamos a estudiar:

El adolescente frente a los problemas morales.
El adolescente y su dinmica dependencia-independencia.
Concepcin moderna y posmoderna de la adolescencia.
Para que puedas comprender, reflexionar y arribar al aprendizaje
significativo de los contenidos que te presentamos:
Recuerda:
Los conceptos de adolescencia y pubertad abordados en la asignatura
Formacin Cvica y tica de Secundaria.
Lo que significa ser adolescente.
Los cambios fsicos, sociales y afectivos que aparecen en la etapa de
la adolescencia.
Las diferentes formas de ser adolescente en la actualidad.
La valoracin social y cultural de la pubertad y la adolescencia en los
diferentes contextos.
El proceso de construccin de la identidad personal en la adolescencia.
Los aspectos que conforman la identidad personal.
21
PIENSA:
Qu significa la pubertad para el adolescente del siglo XXI?
Todos los adolescentes pasan por el mismo proceso de identidad
personal?
La adolescencia se vive necesariamente como una crisis de identidad?
La adolescencia ha existido siempre?
Qu significa ser adolescente en el siglo XXI?
Qu significado cobra la frase la sociedad se adolescentiza?
INVESTIGA:
Los significados de adolescencia e identidad.
El origen etimolgico de estos dos trminos.
En forma de resumen, investiga qu opinan, por lo menos, dos
autores sobre el tema de la adolescencia como una etapa de crisis.
Por qu se dice que el adolescente es un ser en bsqueda de su
identidad?
Qu cambios ha experimentado la nocin de adolescencia propia
de los adultos mayores con relacin a la que comparten los adolescentes de nuestros das?
Es la adolescencia, adems de una etapa de trnsito de la infancia
a la vida adulta, una construccin social y cultural?
22
Aprendizajes esperados en el
alumno al trmino de la unidad:
A) Conceptuales
Distingue las similitudes y diferencias entre los conceptos de
pubertad y adolescencia.
Identifica los rasgos biolgicos, morfolgicos y psicolgicos
propios de la adolescencia.
Comprende que la adolescencia, adems de ser una etapa de
transicin de la infancia a la vida adulta, es un proceso de construccin personal, social y cultural.
Concibe el proceso de construccin de su identidad personal
como resultado de la eleccin de su proyecto de vida, al mismo
tiempo que adopta, de forma equilibrada y reflexiva, el conjunto
de normas vigentes en la sociedad.
Reconoce en la crisis de identidad, ms que una etapa de confusin acerca de lo que se desea ser, una oportunidad para elegir
reflexivamente una identidad madura y positiva.
Distingue tericamente, y a partir del anlisis de casos concretos,
los significados propios de la concepcin moderna y posmoderna
de la adolescencia.
B) Procedimentales
Relaciona significativamente los conocimientos previos con la
nueva informacin.
Establece analogas y diferencias entre los conceptos de pubertad
y adolescencia.
Analiza crtica y reflexivamente diversas formas de ser adolescente.
Desarrolla un juicio crtico y opina argumentadamente ante los
problemas morales que viven los y las adolescentes.
Compara analticamente experiencias de adolescentes donde se
manifiestan la identidad positiva versus la identidad negativa.
Ensaya sobre la adolescencia como un proceso de construccin
personal, social y cultural.
Compara los rasgos de la adolescencia en la concepcin moderna
y posmoderna.
23
C) Actitudinal-valoral
Es consciente de las transformaciones biolgicas, morfolgicas y
psicolgicas que experimenta, as como de las repercusiones que
stas tienen en el desarrollo de su personalidad.
Muestra tolerancia hacia las diversas formas de ser adolescente en
la actualidad.
Concibe y valora su identidad personal como un proceso en permanente construccin.
Elige su proyecto de vida, buscando siempre un equilibrio entre
ste y las normas vigentes en la sociedad.
Emite juicios crticos ante los problemas morales que confronta
como adolescente.
Se compromete con el desarrollo de una identidad madura y positiva.
Valora autocrticamente en qu medida comparte y/o rechaza los
rasgos de la adolescencia posmoderna.
Reconoce la influencia que ejercen los medios de comunicacin
y las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, en
las formas como procesa actualmente su identidad.
24
1. Identidad y adolescencia
l concepto de identidad proviene de la raz latina identitas, identitatis, derivada a su vez de idem, adjetivo-pronombre demostrativo,
que significa mismo, el mismo, formado de los trminos ens=ser y
entitas=entidad. Identidad, en este sentido etimolgico, se traduce en
cualidad de idntico (equivalente, exacto, intercambiable, mismo,
propio, uno).
En su definicin ms simple, identidad es la respuesta que damos a
la pregunta quin soy yo?, concebido este yo como ser intercambiable,
irrepetible, propio, nico.
Identidad significa saber quines somos,
cmo nos definimos y qu queremos en
el futuro. A su vez, esto significa reconocer
y dar a conocer cada uno de los aspectos
que conforman nuestra identidad. Entre los
fundamentales destacan el nombre, el sexo o
nuestra pertenencia a grupos como la familia,
la escuela, la nacin y la humanidad.1
Por su parte, el trmino adolescencia viene del
latn adolescentia, adolescere, que significa crecer, ms
especficamente, ser en crecimiento. Esta denominacin no resulta del todo apropiada, ya que en
ella no se agrega ningn rasgo que d cuenta de la diferencia cualitativa
entre la adolescencia, la infancia y la adultez, pues los nios y los adultos
tambin son seres sujetos al crecimiento.
Una de las ideas ms aceptadas en torno a la adolescencia es que
sta se constituye en una fase del ciclo vital que se inicia con la pubertad.
Se trata de un periodo marcado por importantes transformaciones biolgicas que hacen posible que las personas alcancen la madurez sexual y
puedan reproducirse, lo que se reduce al hecho biolgico de tener acceso
a la madurez reproductora.
Pero, pubertad no es sinnimo de adolescencia. Mientras que el
trmino pubertad hace referencia a las transformaciones biolgicas y
1 Martnez, Fabiola y Gonzlez, Enrique. Formacin cvica y tica II. 3ro. de Secundaria.
Fernndez Editores, Mxico, 2008, p. 163.
25
morfolgicas que ocurren en un periodo muy caracterstico de la vida

de cualquier persona (sobre todo entre los 10 y 16 aos), el trmino
adolescencia se refiere a los cambios psicosociales asociados a la fase
de la vida que transcurre entre la infancia y la etapa adulta. Bajo esta
perspectiva, la adolescencia se concibe como una etapa de transicin
entre la infancia y la vida adulta. En tanto fase del ciclo vital, habr de
entendrsele siempre en relacin a las otras fases del desarrollo humano:
niez, juventud y adultez. La adolescencia, as concebida, alude a la etapa
del ciclo vital comprendida entre los 12 los 18 aos de edad.
Ahora bien, el hecho de que hayan existido en todas las sociedades
individuos tipificados entre estos rangos de edad, no significa que sean
vistos por su grupo social y por ellos mismos como adolescentes. Por lo
tanto, la tarea que consiste en determinar quin es adolescente y qu es ser
adolescente, va a depender de cmo cada sociedad construya su propia
representacin de la adolescencia, pues es un hecho que los adolescentes
cambian de una generacin a otra de acuerdo con su propia cultura.
No obstante, existe algo que permanece como sustrato de toda
variacin sociocultural que nos conduce a considerar la adolescencia
como un fenmeno universal: la etapa de maduracin de los rganos
reproductores masculinos y femeninos, denominada pubertad. Los
hombres y las mujeres pberes (de pubis, parte inferior del vientre
que se cubre de vello, ms o menos a los 12 aos en las mujeres y 14
en los hombres), son capaces ya de actividades reproductivas. A partir
de este momento, al adolescente lo acosa la revolucin fisiolgica de
su maduracin genital, as como las incertidumbres que le produce la
inminente adopcin de la nueva etapa de la vida adulta.
La adolescencia, as concebida, es la fase del ciclo vital sujeta a
determinismos biolgicos (pubertad) y psicosociales, en donde cada
sociedad crea sus propias representaciones y roles de la adolescencia. As:
podemos preguntarnos por las actividades que
la sociedad prescribe/tolera/prohbe a sus adolescentes,
y por la manera como stos se hacen presentes dentro
de ella (actores que desempean algn papel). Muchos
rasgos de comportamiento son asumidos por los adolescentes porque les son propuestos por la sociedad
adulta como propios de ellos. Esto no quiere decir que
los roles y los modos de comportarse adscritos sean meros disfraces para salir a escena; acaban asumindolos
plenamente, forman parte de su identidad en esa fase
de la vida. Tampoco afirmamos que la adolescencia (o
la infancia, la adultez, la vejez) se configure por una
sobredeterminacin de lo social sobre lo individual:
existe una tensin dialctica entre lo que la persona
26
DGEP
escoge ser y lo que la sociedad le impone/propone que ha de

representar en el escenario de la vida.2
La identidad en la etapa de la adolescencia es un proceso que
depende de cmo el adolescente canalice su propia experiencia de la
pubertad, adems de lo que ste decida seleccionar en trminos de su
proyecto de vida, aunado ello a la forma en cmo asuma las pautas de
comportamiento que la sociedad establece.
Para Erikson, la formacin de la identidad en el adolescente se expresa a travs de una triple va: lo que pienso de m mismo acerca de lo
que soy; la observacin de la imagen que los otros tienen de uno mismo,
y las imgenes de las personas que cada quien considera valiosas. En el
primer caso, soy yo quien construye su propia identidad, mientras que en
el segundo y tercer caso, la mirada y la actuacin del otro me constituyen
como sujeto con una identidad creada intersubjetivamente. Tenemos
pues una triple vertiente para formar nuestra imagen: lo que soy para m,
lo que los dems me dicen que soy y lo que yo deseara ser, de acuerdo
con las imgenes o las personas que me parecen ms valiosas.3 En tal
sentido, cada uno de nosotros, en su propia individualidad, es siempre
uno desdoblado en tres personas: lo que piensa que es, lo que los otros
piensan que es, y lo que l piensa que los otros piensan que es. La cuarta
lo que realmente es, es desconocida- posiblemente no exista. 4
Recapitulando lo anterior: en qu consiste la identidad en el adolescente? Cules son los rasgos biolgicos, morfolgicos y personolgicos
que lo hacen ser lo que es y no otra cosa? Se trata de una esencia, un
carcter, una cualidad, una capacidad, un sentimiento, una sensacin, un
constructo mental, una estructura cognitiva, una concepcin, una percepcin, una definicin, una abstraccin, un proceso de subjetivacin
o un estado del sujeto?
Cualquiera que sea nuestra postura, la identidad ser en todo
momento una respuesta a la pregunta quin soy yo? La identidad en el adolescente ser siempre la construccin del sentido que
cada uno tiene de su lugar en el mundo, el significado que cada quien se
asigna a s mismo, as como aquel que nos es atribuido por los dems
dentro del contexto ms amplio de la vida humano-social. En este marco:
El adolescente trata de definir, del modo ms explcito
posible, quin es l mismo, e intenta hacerlo a travs de todas
2 Perinat, Adolfo. Psicologa del desarrollo. Un enfoque sistmico. Ed. uoc, 3 Edicin,
Espaa, 2007, p. 21.
3 Hierro, Graciela. tica de la libertad. Ed. Torres Asociados, Mxico, 1992, p. 63.
4 Gerth y Mills (1971), citados por Mart, Eduardo. Psicologa del desarrollo: el mundo del
adolescente. Ed. Horsori, 3 Edicin, Espaa, 2005, p. 35.
27
sus actividades, sus aficiones, sus aspiraciones, sus amores, esto

es, mediante su definicin y autodefinicin ante otras personas,
ante el medio social y ante los valores. Se trata, por tanto, de
una identidad de naturaleza psicosocial 5
De hecho, existen momentos en donde el proceso de construccin
de la identidad entra en crisis. Se atribuye a Erik Erikson la invencin de
la expresin crisis de identidad. Para este autor, dicha crisis presenta dos
significaciones: una de parlisis y la otra de oportunidades. As lo expresa
el autor, quien sostiene que el trmino crisis posee un cariz evolutivo
que connota un momento decisivo, un periodo crucial de vulnerabilidad,
es decir, un punto de vista crtico para mejorar o empeorar. Mejorar
significa la convergencia de las energas constructivas del individuo y
la sociedad. Empeorar, por el contrario, una prolongada confusin de
identidad tanto en el individuo joven como en la sociedad, que desperdicia
la aplicacin de las energas que el joven podra dedicarle.6
La crisis de identidad en los jvenes adolescentes es -como otras
crisis- evolutivamente necesaria, pero no siempre o necesariamente
dramtica. El problema y el conflicto intergeneracional (jvenes frente a
adultos) forman parte integrante del proceso de gnesis de identidad en
cada nueva generacin de adolescentes. Pero la crisis adolescente suele
estar hoy en da ahondada y atravesada por la crisis de identidad que se
manifiesta en la sociedad y la cultura, debido ello a la fragmentacin de
los valores y al veloz ritmo del cambio social.
Por consiguiente se manifiesta, al
decir de Erikson, una suerte de confusin de identidad en el adolescente, que
consiste en una paralizacin regresiva
producida cuando ste se halla expuesto
a un conjunto de demandas y exigencias
que no se siente capaz de atender a la vez:
de intimidad sexual y fsica; de eleccin
profesional, de hacerse un lugar en la
sociedad, de autodefinicin personal y
social. En el caso ms extremo, el adolescente puede llegar a elegir una identidad negativa,7 basada en todas aquellas
5 Montero Rivero, Yolanda. Televisin, valores y adolescencia. Ed. Gedisa, Espaa; 2006, p. 47.
6 Erikson; Erik H. Sociedad y adolescencia. Ed. Siglo XXI
Editores, 20 Edicin, Mxico, 2007, p. 15.
7 Ibid.; pp. 13-14
28
DGEP
identificaciones que en previos estados crticos del desarrollo

se le presentaron como ms peligrosas e indeseables, y, sin
embargo, posibles.
1.1. El adolescente frente a los problemas morales

El adolescente, en esta etapa de su desarrollo, y como parte activa de la
sociedad, se ve en la necesidad de integrarse a la realidad social que le
corresponde vivir y elegir las normas que sta le ofrece para conducirse
moralmente, y de esta forma resolver los conflictos que se le presentan.
Entre los problemas morales que ms frecuentemente aquejan a
los adolescentes destacan la moral sexual, la poltica, la religiosidad, la
rebelda juvenil, la condicin femenina, el uso de las drogas, entre otros.
Se trata de verdaderos desafos a la imaginacin tica de los adolescentes, ya que stos, al enfrentar este tipo de conflictos, se ven obligados
a la reflexin y actuacin moral, toda vez que permanentemente estn
expuestos a la tensin de escoger, por un lado, su proyecto de vida, y
por el otro, el conjunto de normas que la sociedad les impone/propone.
No se trata de una mera adaptacin al medio, sino es
en verdad la insercin del joven y la joven en los patrones culturales de la vida adulta que le ofrece su comunidad, adems
de la formacin de s mismo (a), en una accin recproca entre
su personalidad y la sociedad.8
La tica, como hemos visto, es un instrumento de reflexin muy
valioso para entender y encarar los problemas ticos y morales que
confrontamos los seres humanos cotidianamente, por lo que se hace
necesario el estudio profundo de la propia moralidad, con el fin de que
ests en condiciones de determinar la validez de las normas y valores
propuestos por la moralidad vigente en tu comunidad, y al mismo tiempo
puedas decidir racionalmente tus propias conductas ante los problemas
morales que vives como adolescente.
Antes de entrar en el estudio detallado de estos problemas, conviene hacer una breve introduccin en torno a la psicologa precisa de la
adolescencia, analizando las relaciones morales entre los adolescentes y
entre stos y los adultos, con el objeto de sentar las bases y principios
de una psicologa de la adolescencia que nos permita comprender de
mejor forma los problemas morales.
8 Hierro, Graciela; Op. Cit.; p.: 62.
29
1.2. Los
cambios fisiolgicos interactuando con los psico-
lgicos
Hemos dicho hasta aqu que la pubertad es la base biolgica de la adolescencia. Tambin, que son precisamente los cambios a nivel biolgico
y morfolgico que experimentan los nios entre los 10 y 12 aos de
edad, lo que da lugar a las transformaciones que sirven de pauta para
la conformacin de un nuevo estado naciente en el ciclo vital del ser
humano: la adolescencia.
Durante la segunda dcada de la vida, surgen importantes cambios
biolgicos que van transformando a nios y nias en personas maduras tanto fsica como sexualmente. Los cambios en el cuerpo se hacen
cada vez ms visibles, pasando a ser una seal que indica que los nios
y nias ingresan a una etapa la adolescencia- de grandes repercusiones
psicolgicas. Al experimentar este nuevo proceso, la maduracin sexual
convierte a los adolescentes en sujetos capaces de experimentar y satisfacer su deseo sexual. A todos estos cambios biolgicos, muchos de
los cuales se traducen de forma visible en cambios morfolgicos, se les
denomina pubertad.
Bajo este enfoque, es posible sealar los lmites de la pubertad como
la etapa temprana de la adolescencia; ms concretamente, nos referimos
al momento preciso en que aparecen los caracteres sexuales secundarios,
es decir, las caractersticas fsicas, aparte de los rganos genitales externos,
que se desarrollan durante esta fase y diferencian a los hombres de las
mujeres, haciendo posible las funciones reproductivas.
En esta etapa es evidente constatar que los nios y nias, sobre
todo en los ltimos aos de su escolaridad primaria, y los que acceden
a la secundaria, experimentan la revolucin fisiolgica que significa su
maduracin genital. El mecanismo biolgico que explica todos estos
cambios, tcnicamente lo podemos resumir de la siguiente manera:
Un complejo entramado de regulaciones entre el sistema
nervioso (principalmente el hipotlamo), el sistema endocrino
(hipfisis, tiroides, glndulas suprarrenales y gnadas ovarios y
testculos-) y las hormonas sexuales y de crecimiento secretadas
por estos rganos, es el responsable de los cambios morfolgicos y sexuales de los adolescentes. Aunque a lo largo de la
niez, nios y nias producen bajos niveles de hormonas masculinas (andrgenos) y femeninas (estrgenos) en cantidades
parecidas, es a partir de cierta seal enviada por el hipotlamo
que se produce la produccin hormonal propia de las chicas
(que empieza alrededor de los 9 10 aos) y de los chicos (que
empieza alrededor de los 10 11 aos). Al cabo de unos cuatro
aos sus cuerpos ya son bsicamente unos cuerpos adultos y
30
DGEP
ambos son maduros sexualmente. Pero la secrecin hormonal

contina aumentando a lo largo de la adolescencia y en la etapa
adulta temprana llegando a su cumbre a la edad de los 20 aos.9
Podemos entonces reafirmar que la
base biolgica de la adolescencia es la puCambio en la voz,
Musculatura
voz ms grave
bertad, ya que los mecanismos biolgicos
ms
desarrollada
que entran en juego en los cambios que
a nivel de sistema nervioso, endocrino
y de secrecin hormonal experimentan
hombres y mujeres, influyen de manera
significativa en la adolescencia temprana,
la cual con los aos ir desarrollndose
hasta llegar a la etapa adulta.
Sin embargo, pubertad no es sinnimo de adolescencia, sino un componente
de la misma. Hoy en da, los fenmenos
culturales, y no los de la pubertad, marcan la entrada a la adolescencia, cada vez
ms temprana (9, 10, 11 aos), y tambin
cada vez con mayor fuerza, por medio del
lenguaje, el modo de vestir, los gustos muDesarrollo
sicales10 Pubertad y adolescencia son,
y maduracin de los
pues, dos aspectos ntimamente asociados,
rganos sexuales
aunque de naturaleza diferenciada. La pubertad suele ser un periodo ms delimitado
que la adolescencia, pues depende de unas causas ms precisas (como
las ya sealadas), que los propios cambios psicosociales y culturales que
determinan a la adolescencia. Aunque habr que aceptar que muchas
de las transformaciones biolgicas ocurridas durante el periodo de la
pubertad tienen repercusiones muy directas en las manifestaciones psicosociales de los adolescentes. Dichos cambios
aunque no constituyen causas simples y directas de
su comportamiento pueden tener claras repercusiones en su
conducta sexual, en el desarrollo de su identidad (autoimagen,
identidad sexual, gustos y preferencias) y posiblemente en el
afianzamiento de determinados comportamientos sociales
(relaciones con los amigos y con la familia, escala de valores,
eleccin profesional). Por esto es importante conocer cmo
9 Mart, Eduardo; Op. Cit.; p. 36.
10 Fize, Michel. Adolescencia en crisis? Por el derecho al reconocimiento. Ed. Siglo XXI Editores,
Mxico, 2001, p. 11.
31
Desarrollo de las
glndulas
mamarias
Acumulacin
de grasa
en algunas
zonas
Desarrollo
y maduracin de los
rganos sexuales
se transforma el cuerpo de las chicas y el de los chicos durante

la pubertad, sobre todo en aquellos aspectos que suelen tener
claras repercusiones psicolgicas 11
Existe pues una explcita interrelacin entre las transformaciones biolgicas y morfolgicas que trae consigo la
etapa de la pubertad y el desarrollo de la personalidad de los
adolescentes, especialmente, en lo que refiere al desarrollo
psicosocial. Un claro ejemplo de ello son las transformaciones que sufre el cuerpo, y las formas de representacin
que ello trae aparejado en el caso de los adolescentes.
En este punto, los signos de la pubertad se manifiestan
como modificaciones morfolgicas. El cuerpo adquiere
una nueva forma, lo que para muchos significa la entrada
a la edad adulta.
Los adolescentes varones empiezan a crecer hacia
los 13 y 14 aos; las adolescentes, desde los 11-12 aos.
Aumentan en altura entre 10 y 12 centmetros por ao.
Hombros y msculos adquieren mayor desarrollo en los varones,
mientras que a las adolescentes se les ensancha la pelvis. Las hormonas
sexuales hacen aparecer los caracteres sexuales secundarios. La pubertad
comporta las primeras eyaculaciones o las primeras menstruaciones,
con importantes diferencias interindividuales. As, la edad media de las
menstruaciones es de 13 aos, pero pueden sobrevenir entre los 10 y
los 16 aos. Asimismo, algunos varones tienen bigote hacia los 10 aos,
mientras que otros lo tendrn 6 aos ms tarde.
Este tipo de transformaciones morfolgicas operadas en el cuerpo
tiene sus repercusiones directamente en la conformacin de la identidad
del adolescente y en su autoestima. En el caso de la primera:
Aun cuando la identidad no se basa exclusivamente en
el cuerpo, la imagen de ste tiene una gran importancia. Esta
imagen se elabora a partir de la mirada que el individuo dirige
a su cuerpo (que le agrada o no), la comparacin que hace con
respecto al cuerpo de los dems (mejor o peor que yo), la confrontacin de los ideales corporales generados por los medios
de comunicacin y, finalmente, la conciencia de la mirada del
prjimo (sentirse guapo o feo, solicitado o rechazado). 12
El cuerpo se constituye en uno de los referentes centrales en la
conformacin de la identidad del adolescente a partir de cuatro vas
11 Mart; Op.Cit.; p. 36.
12 Tessier, Gisle. Comprender a los adolescentes. Ed. Octaedro, Espaa, 2000, pp. 68-69.
32
DGEP
de identificacin: mi propia mirada, la comparacin con los otros, la

confrontacin entre diferentes ideales corporales construidos por los
medios de comunicacin y la mirada del otro. Todos estos elementos
constituyentes de la identidad en el adolescente se configuran en autnticos detonadores de los estados psicolgicos que van conformando la
personalidad del mismo, en donde destaca lo que le agrada o no de su
propio cuerpo, la comparacin y la conciencia de los diferentes grados
de perfeccin corporal, la confrontacin de diferentes ideales corporales
estereotipados, hasta llegar a sentirse aceptado o rechazado en funcin
de la representacin del otro.
Sin duda, la percepcin del cuerpo se convierte en un importante
catalizador de los estados psicosociales que van conformando la personalidad del adolescente, mediante los cuales construye una autoimagen,
una identidad sexual, gustos y preferencias, estereotipos corporales,
entre otros rasgos de la personalidad.
Por su parte, la autoestima se encuentra ntimamente ligada al nuevo
cuerpo conformado en la fase de entrada a la adolescencia. En el caso
del adolescente existe una fuerte interconexin entre su autoestima (el
s interior) y el cuerpo percibido (el s exterior). Tambin la autoestima
est muy ligada al humor del adolescente, a su alegra o a su melancola,
y vara siempre en funcin de estos factores. De tal suerte que, quien
posea una fuerte autoestima experimentar una tendencia a luchar contra
la depresin, y viceversa.13
1.3. La
concepcin de s mismo frente a las circunstancias

externas
El adolescente, al ser por naturaleza un ser en crecimiento, se debate

permanentemente en el proceso de construccin de su identidad. Al
respecto, resulta pertinente la teora psicosocial elaborada por Erikson,
referida a los jvenes que pasan por esta fase del ciclo vital. Para l, la
formacin de la identidad tiene su momento decisivo en la adolescencia;
es sta la edad crucial de la formacin del yo, puesto que el desarrollo del
individuo debe moverse en un sentido o en otro, reuniendo los recursos
vitales de su crecimiento. Por ello se habla de la crisis de identidad del
adolescente, que es la decisin de ser yo; de cierto modo, la necesidad
de determinar su forma de vida para el futuro, ya sea para empeorar
o para mejorar.
Ante esta posibilidad de autoelegirse, el adolescente pone en juego
una pluralidad de yoes, es decir, diversas posibilidades de ser, buscando
siempre su propio sentido de identidad.
13 Coleman, J.C. y Hendry, L.B. Psicologa de la adolescencia. Ed. Trotta, Espaa, 2003, p. 64.
33
Un ejemplo curioso y elocuente del problema del desarrollo de identidad en la adolescencia es el de una muchacha que tena tres diferentes
estilos de escritura. Cuando se le pregunt por qu no tena un solo estilo,
contest: Cmo puedo tener un solo estilo hasta que no sepa quin soy
yo?.14 Muchos adolescentes albergan sentimientos similares. No slo
se ven obligados a desempear papeles que cambian de una situacin o
de un momento a otro, y se preocupan por saber cul de todos soy yo
en verdad, sino que tambin intentan con timidez ensayar diferentes
papeles con la esperanza de encontrar uno que parezca adecuado.
La concepcin de s mismo que el adolescente busca construir para
establecer su propio sentido de identidad, va a depender de la forma
como ste asuma la tensin existente entre lo que escoge ser y aquello
que la sociedad determina a nivel de las normas y pautas de comportamiento vigentes.
Retomando las aportaciones de Graciela Hierro, sobre todo cuando
refiere a los problemas morales de los jvenes, podemos inferir dos
perfiles de adolescentes que dan cuenta tambin de dos concepciones
distintas que el adolescente construye sobre s mismo, reconociendo la
influencia que ejercen sobre ellos las circunstancias externas.
En primer trmino tenemos a los adolescentes que al
confrontar la situacin de tener que escoger un proyecto de
vida propio, no asumen dicho proceso por las incertidumbres
que les produce la inminente adopcin de la nueva etapa que
les depara la vida adulta. En este caso:
Para retardar la decisin del rol de la vida adulta, de
acuerdo con las modalidades de cada cultura, intentan los
jvenes una subcultura adolescente a travs de la formacin de una identidad, no final sino ms bien transitoria,
pero que se extiende por varios aos y en algunas culturas
sucede que muchas personas en verdad nunca alcanzan
la madurez. 15
Esta clase de adolescentes no alcanza una identidad madura, toda
vez que, ante la ausencia de ideales propios, ya sea para aceptarlos o
rechazarlos, muchos jvenes acceden a la vida adulta conservando una
identidad de adolescentes.
De otro lado, tenemos el perfil del adolescente que ha logrado arribar a una identidad madura, en donde pone en juego una concepcin
de s mismo, gracias a la cual su formacin intelectual se orienta a lograr
14 Mussen, P. H., Conger J.J. y Kagan, J. Aspectos esenciales del desarrollo de la personalidad en
el nio. Ed. Trillas, Mxico, 1984, p 317.
15 Hierro, Graciela; Op. Cit.; p. 62.
34
DGEP
un juicio personal sobre el valor y el significado de los acontecimientos

internos y externos. Asimismo, tambin existe en el y la joven el deseo
de afirmarse a s mismos como personas libres y responsables, adems
de proyectarse en ambos el anhelo por integrarse socialmente, lo que
significa no la asuncin de las normas y pautas de comportamiento
sociales de manera pasiva y acrtica, sino por el contrario, pretender
en todo momento lograr un equilibrio entre lo que se ha escogido ser
individualmente (su personalidad) y lo que la sociedad establece como
moralidad vigente.
1.4. La reafirmacin de la identidad positiva en el adolescente
Al hablar de identidad positiva es porque damos por supuesta la existencia de una identidad negativa en el adolescente. Con este ltimo
trmino se refieren algunos psiclogos de la juventud a todos aquellos
adolescentes que en la actualidad pareciera que quisieran ser todo lo
que no son sus padres y lo que la sociedad les exige; lo
cual sucede, en apariencia, ya que en realidad, este tipo de
jvenes no aceptan los modelos de identidad que les ofrece
un mundo conformista adulto.
Antes bien, esta aparente actitud negativa frente a los
modelos de identidad adulta tiene como finalidad el intento
de encontrar, paradjicamente, una identidad positiva que
no necesariamente tiene que alinearse a la identidad adulta.
Al respecto, resulta conveniente enfatizar que no se trata
de rechazar la formacin de la propia identidad, sino de
construir una identidad valiosa y positiva en el adolescente, lo cual sucede con los jvenes renuentes a aceptar los
modelos de identidad adulta impuestos por la sociedad a
las nuevas generaciones.
La propensin por dar lugar a este tipo de identidad frente a los
modelos de identidad adulta, tiene como finalidad el intento de construir
una identidad madura, que no necesariamente tiene que conformarse
a la identidad parental (referida a los padres). As, la crisis de identidad
del y la joven, entendida como oportunidad de crecimiento, alude ms
bien a un
intento de emancipacin, es decir, de abandono de
las formas de vida infantil dependientes de los padres, para
acceder a la adopcin de una forma de vida adulta Se trata
asimismo de la eleccin de una identidad valiosa que constituya
la fuente de autoafirmacin valorativa, que logre hacer que la
35
Es el momento
que hablemos
del sexo
De acuerdo, pap
qu es lo quieres saber?
persona accesible a esa identidad se considere

a s misma en forma positiva; tambin que sea
admirada por lo que es, por lo que piensa y
por lo que hace, en (y por) su comunidad.16
1.5. El adolescente y la informacin cientfica: sexualidad y drogadiccin

Aunque los medios de comunicacin (televisin,
Internet, revistas, peridicos, etc.), y en general,
la informacin a la que los jvenes tienen acceso,
no constituyen causas simples y directas del comportamiento sexual ni del uso o abstinencia de los
adolescentes hacia las drogas, sin embargo estos
dispositivos pueden tener claras repercusiones en su conducta sexual,
en el desarrollo de su identidad (autoimagen, identidad sexual, gustos
y preferencias), y posiblemente en el afianzamiento de determinados
comportamientos sociales relacionados con los amigos, escala de valores,
expectativas de vida, insercin laboral, entre otros.
De ah que es importante que los adolescentes tengan acceso a todo
tipo de informacin; en este caso, la relativa a la sexualidad y a las drogas,
precisamente porque les ha tocado vivir en una sociedad
informatizada, donde lo que sobra es la informacin. Pero,
cuidado!, no toda informacin es conocimiento, ni mucho
menos, el hecho de poseerla significa y garantiza por s mismo que la estemos utilizando con sabidura en beneficio de
nuestro desarrollo humano. El problema as planteado puede
ser analizado en tres niveles distintos de entendimiento:
a)
la informacin, que nos presenta los hechos y los

mecanismo primarios de lo que sucede;
b) el conocimiento, que reflexiona sobre la informacin
recibida, jerarquiza su importancia significativa y busca
principios generales para ordenarla;
c) la sabidura, que vincula el conocimiento con las opciones vitales o valores que podemos elegir, intentando
establecer cmo vivir mejor de acuerdo con lo que
sabemos.17
16 Ibd.; p. 69.
17 Savater, Fernando. Las preguntas de la vida. Ed. Ariel, Espaa, 1999, p. 18.
36
DGEP
De acuerdo con estos criterios, la informacin que

resulta pertinente en la conformacin de una identidad
valiosa y madura en el adolescente es el tipo de informacin cientfica que cuenta con el valor agregado del conocimiento, el cual posibilita su discriminacin y aplicacin
con criterios ticos.
Esto ltimo coloca al adolescente ante el reto de
tener que aprender a pensar la informacin, esto es, saber
seleccionarla, procesarla, jerarquizarla y aplicarla en su
propio beneficio; aunque la informacin por s misma
no es todava conocimiento cientfico, mucho menos
posesin de sabidura, nivel de entendimiento este ltimo
que implica su utilizacin con base en principios morales. Necesitamos, adems, saber cmo se elabor dicha
informacin, de dnde proviene, quines son los sujetos
de carne y hueso que le dieron lugar y para qu. Y lo
ms importante: en qu medida su aplicacin mejorar
nuestras vidas?
Podemos acumular toneladas de informacin en torno al mbito de
la sexualidad y el uso de las drogas en los adolescentes, sus repercusiones
en la salud fsica y psicolgica, el debate mundial sobre la legalizacin
de las drogas, etc., pero si no situamos dicha informacin en el terreno
del conocimiento y la sabidura, nos convertiremos de facto en seres
proclives a la manipulacin y al sometimiento ideolgico. Por el contrario,
antes de que la informacin nos someta y con ello, los que estn detrs
de la misma-, somos nosotros quienes debemos someter a la informacin
al orden de nuestros pensamientos y sabidura.
Para finalizar este apartado, a continuacin presentamos dos fragmentos de informacin cientfica referidos al problema sexual y a la
drogadiccin, a los que en tu interpretacin debers aplicar tu conocimiento y sabidura:
37
Sexualidad
El problema sexual de los jvenes consiste en descubrir cules normas de conducta sexual
son satisfactorias para ellos y ellas y a la vez sean aceptables para el mundo que los rodea.
Es decir, que al actuar de acuerdo con la norma elegida obtengan placer y reciban la aprobacin de los dems. Sin duda ste es en verdad un problema moral bsico, no slo de la
sexualidad sino de toda la vida en relacin: conciliar el inters personal con la aprobacin
del grupo al que se pertenece. Sin embargo, en los jvenes esta cuestin presenta aspectos
dramticos porque, primero, resulta muy difcil saber cules normas son las debidas, y
segundo, por la hipocresa de los adultos en este mbito de la conducta, as como por los
tabes que son tan fuertes y al mismo tiempo tan ocultos o inconscientes. En verdad, no
se trata en la vida sexual nicamente de obedecer normas morales estrictas, como sera en
otros renglones de la conducta (no robar, no mentir, etc.), sino que en primer trmino es
necesario conocer la norma, ms all del no debes portarte mal en lo sexual, y tambin
es necesario elegir entre diversas soluciones que se presentan como contradictorias, por
ejemplo recomendaciones del tipo: No debes tener demasiados hijos cuando te cases,
pero tampoco debes evitarlos.18
Drogadiccin
Si la droga no fuera una sustancia extraordinaria, muy especial, el problema moral de las
adicciones no sera una encrucijada tan decisiva para los jvenes del nuevo milenio. Es
tanto el placer y la euforia que produce, por ejemplo, inhalar cocana, que prcticamente
ninguno se salva de la adiccin inmediata. Las drogas son magnticas. Apenas un instante
18 Hierro, Graciela; Op. Cit; p. 75.
38
DGEP
despus de probar la cocana, el individuo experimenta poseer una energa incomparable,

inimaginada. Todos los sistemas del cuerpo se activan a su mxima capacidad. Nadie es
tmido bajo los efectos de esta droga.
Pero tras los 30 40 minutos que duran los efectos de la cocana, adviene una tremenda debilidad, ansiedad, paranoia y confusin. Ocurren tambin trastornos motrices:
movimientos bruscos y temblores incontrolables. La cruda de la cocana va acompaada
de sudor fro, sensacin de asfixia, nauseas, vrtigo y sangrado de la nariz. La percepcin
se altera de modo que los objetos toman formas amenazantes, y suceden alucinaciones
por las que aparecen figuras inexistentes. El individuo siente que batallones de insectos
pululan bajo su piel y llegan a hacerse dao de tanto rascarse. Ni la angustia ni la debilidad
cesan hasta que el adicto vuelve a ingerir la droga. La urgencia por obtenerla arrastra a
muchsimos jvenes al robo, al crimen y a la prostitucin.
Entre la cirrosis y la sobredosis andas siempre mueca, con tu sucia camisa y en
lugar de sonrisa una especie de mueca. Son frases de una cancin de Joaqun Sabina. 19
19 Zagal Arregun, Hctor y Galindo Montelongo, Jos. tica para adolescentes posmodernos. Ed. Publicaciones Cruz, Mxico,
1997, pp. 171-173.
39
1.6. La influencia de la realidad social (econmica, poltica,

religiosa) en la configuracin de la identidad del adolescente

Ya hemos dicho que la adolescencia es una fase del ciclo vital producto
de determinaciones de tipo biolgicas, psicolgicas, sociales y culturales
que de forma articulada influyen en la configuracin de la identidad del
adolescente; tal es el caso de la pubertad, los estados psicolgicos y las
relaciones sociales y culturales que establecen los y las adolescentes.
En esta parte nos vamos a detener a reflexionar acerca de cmo repercute el contexto social en la formacin de la identidad del adolescente,
tomando en cuenta que la adolescencia, como fase especfica del desarrollo humano, tiene una dimensin psicolgica y otra sociocultural. En
el presente anlisis, esto ltimo nos lleva a articular las determinaciones
intrnsecas del ser adolescente con los determinantes socioculturales que
hacen que la experiencia ntima y social de ser adolescente en la coyuntura
social en que cada generacin se ubica, sea cualitativamente diferente.
Prescindir del marco social en la explicacin de la adolescencia
equivaldra tanto como asumir una concepcin esencialista de la misma,
identificada sta con una fase de la vida que existira slo por imperativos
de edad, caracterizada por pautas de comportamiento generadas en un
vaco social, ideolgico y cultural.
Como contraparte, en la actualidad se empieza a concebir a la
adolescencia, y a la identidad del adolescente, no como algo fijo y estable, sino como el resultado de las relaciones que el individuo
establece con el entorno social, esto es, con otras personas,
instituciones o situaciones sociales.
Uno de los autores ms importantes que han abordado el
problema de la identidad del adolescente desde una perspectiva sociocultural es Erik Erikson, quien critica la postura del
psicoanlisis tradicional, ya que, segn sus propias palabras, no
puede comprender la identidad al no haber elaborado los conceptos especializados para conceptualizar al ambiente. ste
no slo nos rodea -deca- sino que est dentro de nosotros.
En este sentido, considera que para abordar el problema de la
identidad, el psicoanalista tiene que incorporar el contexto social en sus
interpretaciones, as como una psicologa social que incluya una suerte
de refinamiento psicoanaltico.
Pero, cmo influye el contexto social actual en la conformacin de
la identidad del adolescente? Definitivamente, habr que reconocer que
el mbito de la poltica es un segmento del espacio social hacia el cual
los adolescentes tpicos muestran una gran indiferencia y poco deseo
de participacin. Los y las adolescentes muestran muy poco inters en
40
DGEP
las instituciones polticas, los actores principales de la poltica, la formacin cvico-poltica, las luchas intestinas por el poder poltico, entre
otros aspectos.
Parece ser que esto responde a una crisis en los ciudadanos
que se sienten impotentes frente a la realidad social, econmica
y poltica imperante. Esto sucede porque se hace patente que
las decisiones importantes para la vida nacional se toman en
lugares y por personas que no tienen nada que ver con los y las
ciudadanas medios, jvenes o maduros. Nos encontramos en
un medio poltico que nicamente nos informa las decisiones
ya tomadas.20
Lo anterior hace suponer que, mientras no se propongan vas para
que se d un contacto ms directo de los jvenes y la toma de decisiones
polticas, que incluya mecanismos efectivos para su insercin activa en la
sociedad, la poltica continuar siendo un campo de batalla desdeado
por los adolescentes.
La escuela, por su parte, considerada como uno de los agentes
principales en los procesos de socializacin, puede contribuir de forma
importante en la configuracin de una identidad poltica de los adolescentes, ya que si la institucin escolar puede ensear a los jvenes a
pensar los acontecimientos sociales y polticos, tambin puede ensearles,
por medio de la formacin cvica y tica, a valorarlos axiolgicamente.
Una de las formas ms sencillas de ensear a valorar tica y polticamente los acontecimientos de la vida nacional consiste en tomarse en
serio, dentro de los propsitos formativos de la escuela, la formacin
cvico-poltica de las nuevas generaciones, consistente en promover,
dentro y fuera de la misma, la reflexin y las prcticas cvico-polticas
que los preparen para su insercin propositiva dentro de la sociedad.
La economa es una de las zonas que menores repercusiones tiene
en la configuracin de la identidad de los adolescentes, lo cual resulta
hasta cierto punto obvio dado que estos jvenes socialmente no nos
considerados como parte de la poblacin econmicamente activa, al
ser, por razones de edad, personas dependientes econmicamente de
los padres o tutores.
Sin embargo, medios como el dinero ejercen una influencia determinante en los gustos y preferencias de los jvenes para la adquisicin
de satisfactores en la sociedad consumista en que se desenvuelven. Generalmente, stos viven la ilusin del dinero y exageran casi siempre
las posibilidades que exige su primera ganancia.
De la misma forma que la poltica, una reflexin sistemtica sobre
20 Hierro, Graciela; Op. Cit.; p. 76.
41
el dinero desde el mbito de la escuela, no slo debe contribuir a desenmascarar el carcter fetichista de ste, sino tambin preparar a los adolescentes para la aplicacin de una tica acerca de su empleo y obtencin.
As, la modificacin ticamente orientada sobre la inclinacin casi
obsesiva hacia la consecucin de los falsos satisfactores, del lujo y de su
ostentacin, la mana del despilfarro y la obtencin de lo superfluo, en
todos los niveles socioeconmicos, puede contribuir a sentar las bases para la construccin de una
identidad madura y positiva entre los adolescentes.
En el mbito de la religiosidad, por su parte,
los adolescentes experimentan cambios significativos en la conformacin de una identidad en
proceso de maduracin. Acceden concretamente
a nuevas formas de razonamiento que les posibilitan cuestionar las creencias recibidas sin mediar
anlisis crtico en la etapa infantil. Se inicia un
despertar religioso que, en buena medida, obedece
a las nuevas formas de razonamiento adquiridas
(acceso al pensamiento formal-hipottico) y a la adquisicin de nuevos
conocimientos cientficos que proporciona la educacin secundaria, lo
que en conjunto suele dotar de un nuevo enfoque a las creencias adquiridas inicialmente. Por lo que
es el razonamiento el factor ms importante en el
despertar religioso de la adolescencia; en este momento del
desarrollo vital, las creencias religiosas infantiles inculcadas
por autoridad y aceptadas sin discusin por el nio y la nia se
encuentran de algn modo en pugna con la experiencia ste
es el mecanismo bsico por medio del cual el joven y la joven
comienzan a poner en duda sus creencias; mientras ms dogmtica ha sido su enseanza religiosa, mayor ser el conflicto
que se produzca en la adolescencia.21
21 Idem.
42
2. El adolescente y su dinmica
dependencia-independencia
2.1. La independencia y la seguridad de s mismo
En el proceso permanente por querer instaurar su propio sentido de
identidad, el adolescente vive la tensin de tener que escoger su proyecto
de vida, al mismo tiempo que se obliga a adaptar su comportamiento a
las normas de conducta que prescribe la sociedad.
Se trata, sin duda, de un problema moral bsico, no slo del adolescente, sino de toda la vida en relacin, que consiste en conciliar el inters
personal con la aprobacin del grupo al que se pertenece.
La anhelada bsqueda de independencia del individuo para hacer
valer su propio sentido de identidad y el desarrollo pleno de su propio
yo, no puede darse contraviniendo los lazos que hacen posible la convivencia social, pero tampoco en aras de perpetuar esta ltima se justifica
sacrificar el desarrollo autnomo y la independencia del adolescente para
fijar su propia identidad.
Para lograr el equilibrio necesario en esta relacin (adolescentesociedad), la sociedad misma o el grupo social de pertenencia del
adolescente deben propiciar un clima social y un conjunto de actitudes
favorables para el desarrollo de la accin independiente. En este aspecto
juegan un papel central las prcticas de crianza infantil y los modelos de
conducta que los padres proporcionan al adolescente tambin influye
en ello las interacciones con los coetneos y el apoyo que brinden stos
a la conducta independiente. 22
No es suficiente pues con que las normas sociales o jurdicas de
nuestro pas postulen formalmente el ideal de una adolescencia con pleno
reconocimiento de su independencia y autonoma, se hace necesario que
ello vaya acompaado de prcticas sociales, interacciones y actitudes que
propicien la conducta independiente del adolescente en los diferentes
mbitos de la vida social (familia, escuela, barrio, amigos, etc.).
Adems de estas condiciones externas que facilitan la conducta
independiente, se requiere por lo menos cubrir dos condiciones que
son intrnsecas al propio adolescente: 1) el deseo de ser independiente
y un fuerte compromiso con el mismo, y 2) poseer o desarrollar un
pensamiento independiente.
22 Mussen, P. H., Conger J.J. y Kagan, J.; Op. Cit.; p. 321.
43
Es cierto que no todos los adolescentes manifiestan en sus

acciones y actitudes el deseo de ser independientes y menos an
un compromiso por arribar a este nivel de desarrollo humano;
antes bien, pareciera que su deseo ms radical es seguir siendo
seres dependientes de sus padres, maestros, autoridades, amigos, etc. En esta situacin, la posibilidad de la independencia se
asume con temor, siendo frecuentes cuestionamientos como los
siguientes: Cmo me las voy a arreglar para dirigir mi propia
vida cuando todava no s quin soy yo, qu puedo hacer, y qu
quiero en verdad? Quin me ayudar si me meto en problemas?
Se requiere en este caso de la existencia de ambientes sociales
estimulantes para que se vaya forjando la independencia y la autonoma en la toma de decisiones responsables de los adolescentes.
Esto demanda la existencia de climas sociales amorosos, donde prevalezca el respeto, la promocin de una elevada autoestima y motivacin,
as como la confianza y la seguridad de s mismo en el adolescente.
Pero aparte de estas consideraciones, la lucha por la independencia
tiene su mejor aliado en una voluntad comprometida con dicho proceso de liberacin; de este modo el yo propio se sita en el origen de la
propia independencia. Adems, el adolescente tiene que desarrollar las
competencias implicadas en el comportamiento independiente, en donde
juega un papel central el pensamiento independiente, esto es:
la capacidad de hacer juicios propios y regular la propia
conducta. Piensa por ti mismo le decimos con frecuencia a
quien queremos que sea independiente. Muchos adolescentes
transitan por un proceso en el que aprenden a ser justo eso.
Evalan de nuevo las reglas, valores y lmites que haban adquirido en el hogar y en la escuela. A veces enfrentan considerable
resistencia de sus padres, que puede originar conflictos. Ms
a menudo, los padres se abren paso con sus hijos, reducen al
mnimo las reas de conflicto y los asisten en el desarrollo de
un pensamiento independiente y una conducta autorregulada. 23
Con esto queda de manifiesto que la capacidad cognoscitiva del
adolescente tambin influye en la consecucin de su independencia, ya
que se trata de desarrollar capacidades y estrategias para el crecimiento
moral (elaborar juicios propios, autorrregulacin cognitiva y moral,
pensar por s mismo, evaluar reglas y valores, etc.). De no contar con
estas capacidades, ser muy difcil que el adolescente desarrolle un fuerte
sentido de su independencia, an y cuando en la sociedad se pueda en23 Craig, Grace J. Desarrollo psicolgico. Prentice-Hall, 7 Edicin, Mxico, 1997, pp.
437-438.
44
DGEP
contrar con un clima social y actitudinal favorable a este tipo de procesos.

Por lo que resultan de vital importancia tanto los factores intrnsecos
como extrnsecos en el proceso de construccin de la independencia
en el adolescente.
2.2. La influencia cultural en la independencia del adolescente: las figuras paternas, la familia y el grupo social
La cultura de un grupo social tiene que ver con sus modos de ser,
creencias, costumbres y en general con las representaciones y acciones
que los sujetos sociales construyen en torno a su mundo particular. A
travs de este sistema de representaciones y prcticas se modelan las
cosas, las conductas, las formas de vida y, en fin, todo lo que atae a las
interacciones entre los individuos.
La cultura es esa segunda naturaleza que el hombre construye
y que le permite diferenciarse de los animales. As, cada sociedad tiene
su propia cultura, y este elemento ser lo que le imprimir un sentido
determinado a lo que se establezca como un producto cultural (objetos,
ideas, conductas, etc.).
As, tenemos que tanto de una cultura a otra, como de un grupo
de padres, de una familia o de un grupo social a otro, habr variaciones
significativas en el caso particular referido a la forma de percibir el dilema
de la independencia-dependencia de los adolescentes.
Por ejemplo, en la cultura mixteca, los nios y nias entre
los 6 y 7 aos de edad aprenden gradualmente a asumir una
creciente responsabilidad y comienzan a desempear las tareas
que les correspondern como adultos. Los padres presuponen
que sus hijos aprendern a desarrollar estas labores de forma
adecuada, por lo que hay poca ansiedad por parte de los padres
o de los nios, la agresin no es parte del proceso y el cario
desempea un papel importante en la socializacin de los nios.
Como contraste, el adolescente mundugumor de los mares
del sur desde el nacimiento crece en un ambiente hostil: todos
los miembros del mismo sexo son hostiles entre s; adems las
relaciones entre marido y mujer suelen ser tambin hostiles.
Debido a esta falta de cario los adolescentes mundugumor
desarrollan una independencia ms temprano y por eso estn
preparados en cierto grado para las exigencias a que deben
enfrentarse como adolescentes.24
24 Mussen, P. H., Conger J.J. y Kagan, J.; Op. Cit,; p. 321.
45
Bajo esta misma lgica, resulta vlido afirmar que los adolescentes
provenientes de familias y padres democrticos y/o dictatoriales, respectivamente, recibirn una influencia contrastante en cuanto al desarrollo
de su independencia. En el primer caso, los padres
muestran respeto hacia sus hijos, los hacen participar
en los asuntos familiares y en la toma de decisiones, y
alientan el desarrollo de la independencia apropiada a
su edad. Asimismo, estos padres valoran la voluntad
propia y autnoma y la conducta disciplinada. Estimulan la interaccin verbal, y cuando ejercen la autoridad
paterna en forma de exigencias o prohibiciones explican
las razones que tienen para ello.
En cambio, los padres dictatoriales indican en un
sentido vertical lo que los adolescentes deben hacer y no
se sienten obligados a explicar el porqu. Estos padres
favorecen la obediencia, mientras que las protestas las
enfrentan con medidas punitivas y de fuerza, adems
desalientan cualquier tipo de discusin libre desarrollada
entre iguales, con la conviccin de que el adolescente
deber aceptar pasivamente sus imposiciones.
Entre los extremos que representan los padres democrticos y los
dictatoriales, se encuentran los padres mejor conocidos como padres
laissez-faire (dejar hacer). Su consigna ante los hijos es: haz lo que
quieras!, pero sin vigilar que lo hagan con responsabilidad. Esta actitud
denota una sobrevaloracin del sentido de la libertad y la responsabilidad
de los adolescentes, evadiendo en todo momento la propia responsabilidad paterna que implica el hecho de ser padre de un ser humano
todava en proceso de crecimiento, que requiere de amor, orientacin
y atencin, factores que pueden resultar claves en un momento crucial
en el que el adolescente se enfrenta al reto de construir una identidad
madura.
2.3. Las relaciones positivas y negativas en el desarrollo de

la independencia
Las relaciones positivas que favorecen el desarrollo de la independencia

son el tipo de interacciones en las que el adolescente es percibido como
un ser en crecimiento en todos los mbitos de su desarrollo, y en tanto
tal, requiere que se le provea de las condiciones sociales, institucionales
y personales favorables para el desarrollo de su independencia.
Por el contrario, todas las relaciones e interacciones en las que interviene el adolescente, y que le generan una situacin de dependencia,
46
DGEP
deben ser tipificadas como relaciones negativas, ya que nada aportan a

la instauracin de su independencia.
Por ello, un concepto alternativo a la dependencia, es el de la interdependencia, que puede servir de sustento a la propia independencia,
toda vez que para volverse adulto, el adolescente requiere de una transformacin gradual.
Requiere una habilidad simultnea para la independencia y la interdependencia, que se define como
la dependencia recproca. Las relaciones sociales son
interdependientes, como ocurre, digamos, en el sitio
de trabajo. Los jefes dependen de los trabajadores
para producir bienes, y stos de los jefes para que
manejen las empresas y ellos reciban su paga. La interdependencia implica los compromisos a largo plazo
y los vnculos entre las personas que caracterizan a la
condicin humana Con el tiempo, los adolescentes
adquieren la capacidad de combinar las obligaciones con
los dems, que son la base de la interdependencia, con
un sentido del yo, sobre el que se funda la independencia.
25 Craig, Grace J.; Op. Cit.; p. 438.
47
3. Concepcin moderna y posmoderna de

la adolescencia
3.1. Concepcin moderna
El concepto de adolescencia resulta ser una invencin reciente del mundo
occidental. Es a partir del siglo XIX cuando se instituye como tal. A decir
verdad, en etapas anteriores a la nuestra, el nio y la nia pasaban a ser
adultos sin atravesar por la etapa intermedia de la adolescencia. La adolescencia como concepto tiene ms bien un origen social y cultural.
Las sociedades tradicionales carecan de adolescencia, en cambio
las sociedades modernas la tienen en abundancia, En qu radica, pues,
el carcter social y cultural que marca el origen de esta nueva
nocin? Bsicamente, en el hecho de que en todas las comunidades humanas la edad est sujeta a interpretaciones culturales,
incluso a manipulaciones ideolgicas. Expliquemos esta doble
significacin.
En la Grecia antigua, la palabra adolescente se identifica
con dos acepciones: la belleza que no dura y con el dinamismo.
En la Roma clsica, abarca el periodo comprendido de los 17 a
los 30 aos. En la Alta Edad Media, aunque se emple poco, la
palabra adolescente se conserva, designando algo incompleto en
los aspectos fsico y mental. Abarca un periodo de los 14 a los
25 aos de edad.
A partir del siglo XIX se populariza el trmino, y empieza a
adquirir el significado propiamente moderno que perdura hasta
nuestros das, en donde la adolescencia es directamente asociada a la etapa
de la pubertad, es decir, a un periodo especfico del desarrollo, que sirve de
trnsito de la infancia a la vida adulta. Pero lo ms distintivo de esta concepcin no es tanto el conjunto de transformaciones fsicas y morfolgicas que
trae aparejadas consigo la pubertad, sino el fenmeno de estigmatizacin
del que es objeto el individuo que pasa por esta fase del desarrollo.
Desde entonces, el individuo es estigmatizado. La pubertad que lo
agobia lo vuelve peligroso y lo pone en peligro. A todo lo largo de todo
este siglo [XIX)] abunda una literatura que presenta al adolescente como
un ser del que hay que desconfiar o que hay que proteger. Mdicos, juristas y magistrados convierten a la pubertad en una verdadera patologa. La
adolescencia, como la vejez, se vuelve una enfermedad que requiere un
tratamiento.26
26 Fize, Michel; Op. Cit.; p. 16.
48
DGEP
3.1.1. Existe una crisis de la adolescencia?

Cabe decir que el concepto moderno de adolescencia, ms que una nocin
cientfica, se convierte en una nocin ideolgica, vinculada a los intereses
de la clase burguesa en su lucha por controlar a esa parte de la poblacin
inexistente hasta antes del siglo XIX, teniendo como aval el saber cientfico
representado por la psicologa y la ciencia mdica de la poca. Como seala el mismo Fize, refirindose al trmino crisis que engloba el sentido
moderno que asume el concepto de adolescencia:
La crisis de adolescencia no existe Esta pretendida crisis
es una mera invencin social para ocultar la dominacin de la
clase adulta sobre la joven generacin. Hay que recordar que todo
nuestro sistema social se edifica sobre el principio, aparentemente
protector, de la incapacidad jurdica de los menores, y que nuestro sistema econmico excluye en buena medida a la juventud
As pues, la adolescencia es una creacin reciente, coincide con
el nacimiento de la escuela secundaria, a finales del siglo XIX.
Sin lugar a dudas, es una creacin de la burguesa para asegurar el
poder de sus hijos sobre el saber.27
Segn lo anterior, la denominada crisis de la adolescencia no es pues
otra cosa que una estrategia de poder que, vinculada al desarrollo del saber
cientfico, la sociedad moderna invent para que los de la vieja generacin
mantengan en la sujecin a los descendientes; de ah la funcin ideolgica
que como signo distintivo adopta la escuela secundaria en las postrimeras
del siglo XIX, llamada a ser el aparato ideolgico del estado burgus,
que, obedeciendo a razones demogrficas, tena como funcin principal
retardar el acceso a la vida adulta, y prolongar por consiguiente, las actividades escolares. La escuela se convierte en el eje principal de este proyecto
ideolgico. Se trata de asegurar el poder por medio de la escolarizacin,
y al mismo tiempo de proteger a los jvenes burgueses de las tentaciones
nocivas que emergen con la pubertad. La consecuencia de esta poltica es
la instauracin de una nueva edad social: la adolescencia moderna.28 Esto
explica las razones del porqu:
Por medio de un sistema escolar obligatorio exigido por los pases en
proceso de industrializacin, la educacin fue un punto de anclaje para el
mundo moderno y occidental. En este marco, la nocin de adolescencia fue
necesaria, ya que prolonga la dependencia, la socializacin y el aprendizaje,
posponiendo as el ingreso de los jvenes a la edad adulta, al matrimonio
y al mercado laboral.29
27 Ibid.; p. 9.
28 Ibid.; p. 16.
29 Checa, Susana. (Comp.). Aproximaciones a la problemtica de la sexualidad adolescente
en Gnero, sexualidad y derechos reproductivos en la adolescencia. Ed. Paids, Argentina, 2003, p. 24.
49
3.1.2. La identidad fija de la adolescencia

Para el socilogo Michel Fize, disciplinas cientficas como la psicologa
y la medicina, junto con el sentido comn, han reproducido la creencia
de que los adolescentes, sin excepcin, independientemente de las condiciones sociales y culturales en las que se desenvuelvan, han de pasar
por esa etapa de su vida caracterizada por una crisis llena de conflictos
y tensiones que les hace ser rebeldes, peligrosos y conflictivos en sus
relaciones con los dems y consigo mismos. Por ello este autor cuestiona
el hecho de que los individuos, en la sociedad moderna, auspiciada por
las verdades cientficas de la psicologa y la medicina, sigan pensando esta
situacin de manera natural, o como un simple periodo intermedio
entre la infancia y la adultez, donde aparece una identidad negativa y
problemtica, que anuncia un crisis individual por la cual atraviesan
todos los adolescentes.
Dicho concepto moderno de la adolescencia ha reducido a sta
a una identidad fija (en donde todos son iguales), y por lo mismo,
excluyente de los adolescentes. Un ejemplo de ello es que, bajo esta
concepcin no se concibe que la pubertad, si bien es cierto es un
fenmeno universal esencialmente biolgico por el que pasan todos
los adolescentes, no siempre se asume como una variable conflictiva,
para uno mismo o para los dems.
Se trata de un concepto moderno de adolescencia, de corte
esencialista (universal e inmutable), que insiste en concebir a sta
como un periodo fatal en el que se carece de los rasgos que definen a
la identidad madura; de ambigedades que apuntan hacia la bsqueda de la independencia y al mismo tiempo de la dependencia; periodo
comprendido que se cree lleno de rasgos universalmente existentes en
todos los adolescentes, independientemente de la situacin social y cultural en la que stos se desenvuelvan. Bajo esta concepcin moderna, el
adolescente es descrito como:
un individuo que vive permanentemente en un estado
de crisis, inseguro, introvertido, una persona en bsqueda de
su identidad, idealista, rebelde dentro de lo que el marco social
le permite. Los adolescentes de por s constituyen un grupo
marginal.30
30 Di Segni Obiols, Silvia. Ser adolescente en la posmodernidad en Obiols, Guillermo

y Di Segni Obiols, Silvia. Adolescenncia, posmodernidad y escuela. Ediciones Novedades
Educativas, 2006, p. 91.
50
DGEP
Este tipo de conceptualizacin moderna, trae consigo una visin de

la identidad del adolescente entendida como identidad fija, nica, aplicable a los y las adolescentes del mismo rango de edad, y por lo mismo,
excluyente de otras formas de ser adolescente y de los variados modos
de vivir la adolescencia propios de la diversidad cultural.
Este concepto de adolescencia ya no puede abarcar la realidad
mltiple en que viven los adolescentes, por lo que cabe concluir que
dicho concepto es el que se encuentra en crisis, no la adolescencia en
s. La concepcin moderna es insuficiente para explicar algo que por
naturaleza es complejo y diverso. Se trata, en suma, de
un fenmeno complejo de realidades biolgicas y
mentales, pero tambin sociales y culturales. Todos los adolescentes se encuentran con esas realidades mltiples y diversas,
las viven ms o menos bien, segn un humor cuya naturaleza,
buena o mala, depende estrechamente del humor social que
impera hacia ellos.31
3.1.3. La adolescencia como construccin social

Si como hemos visto, la adolescencia no es slo la pubertad; la etapa de
transicin de la infancia a la adultez; un rango de edad que fija la identidad en un determinado periodo evolutivo del ser humano;
un concepto neutral, etc., entonces, qu es la adolescencia?,
resulta vlido definir y acotar en un concepto lo que en realidad es mltiple y diverso, dado que sta alude a realidades
vivas y cambiantes?
A menudo se viene diciendo que la adolescencia es una
etapa por la que atraviesa un ser humano determinado: el
adolescente, realidad de carcter bio-psico-social, trmino
rimbombante que se utiliza para referirse a los mltiples
procesos fsico-bio-qumicos, psicolgicos y socioculturales
que influyen en su configuracin. Pero, ms concretamente,
se trata de una construccin social. Antes del siglo XIX, no exista la
adolescencia como un concepto cientfico ni como una nocin ideolgica, legitimados ambos por el trasfondo cientfico de la psicologa y
la ciencia mdica. Al surgir como tal en la poca de la modernidad, la
adolescencia se concibe como una construccin social, es decir, como
un hecho cultural, teniendo como marco contextual a la sociedad burguesa, y a la ciencia y a la educacin, como instrumentos ideolgicos
para su perpetuacin.
31 Fize, Michel; Op. Cit.; p. 30.
51
La adolescencia en este sentido moderno es una invencin social

de la civilizacin occidental a finales del siglo XIX, que surge en el
marco de la expansin capitalista, el desarrollo de la industrializacin,
la modificacin familiar expresada en la disminucin de la fecundidad y
la nuclearizacin del grupo familiar.
En este contexto, la adolescencia surge de manera paralela al nacimiento de la escuela secundaria, con el objeto de retardar el acceso a la
vida adulta, y de esta forma garantizar el poder de la burguesa sobre los
dominados, lo cual equivale a recalcar resueltamente y sin ms demora
que la adolescencia naciente es ya una adolescencia dominada.32
3.2. Concepcin posmoderna de la adolescencia

Los aspectos fundamentales y algunos rasgos caractersticos de lo que
es la posmodernidad han sido expuestos en el libro tica y Desarrollo
Humano I, as que te sugerimos revises en dicho texto la parte relativa
a este tema.
La posmodernidad, decamos, es el nuevo estilo, talante o corriente
del pensamiento en el que se vive tras la crisis de la modernidad, a consecuencia del desencanto que se produce con respecto a los logros de
la razn, y de los grandes conceptos anclados en ella (progreso, ciencia,
tcnica), as como de la incredulidad en los grandes relatos que han dado
sentido a la historia, legitimando proyectos (sociales, polticos y econmicos), cuyos resultados han conducido, en ocasiones, al totalitarismo,
destruccin, coercin y uniformidad, y en general, a las promesas de
mundos felices que todava no han sido cumplidas.
Hasta aqu hemos analizado el impacto de la posmodernidad en
algunos mbitos de la cultura y de la vida cotidiana, ahora interesa revisar
cmo ha sido recepcionada esta manera de pensar, sentir y vivir en la vida
de los y las adolescentes de finales del siglo XX y principios del XXI.
Por qu consideramos necesario reflexionar sobre las implicaciones
de la posmodernidad en la adolescencia contempornea? Primero, porque
necesitamos saber cmo repercute, directa o indirectamente, este nuevo
orden de ideas y sensibilidades en tu propia vida en tanto adolescente;
y segundo -lo ms importante- porque es en la adolescencia donde ha
impactado con mayor fuerza la posmodernidad, dado que desde este
emergente marco cultural se propone a la adolescencia como el nuevo
modelo social, y, como consecuencia de ello, se produce el curioso fenmeno que algunos han bautizado como la adolescentizacin de la
sociedad.
32 Ibid.; pp. 12-13.
52
DGEP
Un primer sntoma de esta situacin, en el sentido de que la sociedad ha acabado por volverse adolescente, lo podemos localizar en el
mbito de la comunicacin y las nuevas tecnologas, donde el imperio de
la imagen termina por imponerse sobre la palabra y la conversacin.
El hemisferio izquierdo, sede de la racionalidad,
la lgica y todo aquello que desarrollamos a partir de
la educacin, incluido el lenguaje, ha perdido terreno
sobre todo en la comunicacin entre los jvenes, la cual
se desarrolla casi exclusivamente a travs de imgenes
y con poco intercambio en el nivel personal.33
Si nos preguntamos acerca de lo nuevo en la relacin entre
generaciones, podemos afirmar que la tecnologa juega un papel
predominante. Por primera vez en la historia de la humanidad,
una nueva generacin est capacitada para utilizar la tecnologa
mejor que sus padres. En trminos de Margaret Mead, estamos
frente a una cultura "prefigurativa", en la que son los jvenes quienes
ensean a sus padres.
La robotizacin primero y la informatizacin despus, modificaron
radicalmente el campo del trabajo, la productividad, la gestin, exigiendo
nuevos saberes de mayor calificacin; achicaron el mundo a un espacio
nico y a la mano, con su diversidad de mensajes a nuestro alcance: culturas, modas, conflictos y posibilidades de ser, tan cercanos como una
especie de patio virtual en nuestra propia casa; y redujeron los tiempos
al instante -a slo un click de distancia, se suele decir-. Esto es, claro!,
para los integrados. Para los excluidos, la brecha se ha ampliado. Pero
tambin, para el dilogo entre generaciones, que demandar un esfuerzo
extra y una voluntad puesta en juego.
La irrupcin de la tecnologa del chip y de las pantallas, invadiendo
nuestra vida domstica, han impuesto su presencia en los ms variados
espacios pblicos, y nos llevan a una nueva modalidad perceptiva que
pone en jaque nuestro horizonte cognitivo.
Hay autores en la actualidad, como Jean Baudrillard y Giovanni
Sartori, para quienes, como producto del creciente proceso de informatizacin que viven las sociedades contemporneas, se est dando paso a
una de las ltimas transformaciones antropolgicas de la humanidad, en
donde el hombre, de ser el productor de las imgenes (entindase por
ello el conjunto de la cultura: literatura, filosofa, ciencia, religin, arte,
etc.) ha acabado por ser producido y absorbido por ellas mismas. Ya
no es el sujeto el que se representa el mundo, sino que es representado
33 Di Segni Obiols, Silvia; Op. Cit.; p. 78.
53
por l. De creador de imgenes el hombre ha pasado a ser una criatura

poseda por las imgenes mismas. El mapa ya no representa la realidad,
el mapa es la realidad. La imagen crea su propia autonoma. La realidad
virtual ha dejado de ser tal, es ya la realidad.
Eres atleta? Qu bueno! Yo soy
modelo! en mis ratos libres
hago puenting...
Qu signo eres t?
Vivimos en un mundo de simulacin, en un mundo donde la ms alta funcin del signo consiste en hacer
desaparecer la realidad y enmascarar al mismo tiempo
esa desaparicin. El arte no hace otra cosa. Los medios
actuales no hacen otra cosa... Detrs de la orga de las
imgenes cada cosa se oculta. El mundo se disfraza
detrs de la profusin de las imgenes... no hay otro
destino para la imagen que la imagen. La imagen ya no
puede imaginar lo real, porque ella misma es lo real y
no puede trascenderlo, transfigurarlo ni soarlo.34
No podemos negar, pues, que actualmente vivimos

bajo la dictadura de las imgenes, y lo que es ms cierto
an, es que ellas estn modificando nuestras vidas, creencias, valores y
preferencias. Pensemos en los efectos de la televisin, la telemtica y la
internet sobre nuestros gustos, aspiraciones, deseos, representaciones.
Giovani Sartori, incluso, ha ido ms all en esto, al afirmar
que el video est transformando al homo
sapiens, producto de la cultura escrita, en un homo
videns para el cual la palabra est destronada por
la imagen... Pero es an ms cierto que y an ms
importante entender que el acto de telever est
cambiando la naturaleza del hombre... la televisin
modifica radicalmente y empobrece el aparato cognoscitivo del homo sapiens. 35
Por otra parte, actualmente est ocurriendo un
fenmeno muy curioso, que en lneas ms arriba nos
referamos a l como la adolescentizacin de la sociedad.
Bajo esta metamorfosis de la vida social contempornea,
la adolescencia est dejando de ser hoy en da una etapa
del ciclo vital, para envolver a todo el cuerpo social. En
este marco:
34 Baudrillard, Jean. Duelo en Revista Fractal, Nm. 7, Mxico,

1998, p. 100.
35 Sartori, Giovanni. Homo Videns. La sociedad teledirigida. Ed. TaurusPensamiento, Espaa, 1997, pp. 11 y 17.
54
DGEP
aparece socialmente un modelo adolescente a travs

de los medios masivos y de la publicidad en particular. Este
modelo supone que hay que llegar a la adolescencia e instalarse
en ella para siempre. Define una esttica en la cual es hermoso
lo muy joven y hay que hacerlo perdurar mientras se pueda y
como se pueda. Vende gimnasia, dietas, moda unisex cmoda,
ciruga plstica de todo tipo, implantes, lentes de contacto, todo
aquello que lleve a disimular lo que muestra el paso del tiempo.
El adulto deja de existir como modelo fsico, se trata de ser
adolescente mientras se pueda y despus, viejo. Ser viejo a su
vez es una especie de vergenza, una muestra del fracaso ante
el paso inexorable del tiempo36
Como parte de este mismo diagnstico de la posmodernidad, y,
sobre todo, referido a cmo sta alcanza a los jvenes y a todo el tejido social, nos topamos con la actitud posmoderna por todos lados.
Se eluden las preguntas fundamentales que en otro tiempo resultaban
cruciales, en cambio todo se reduce a la cotidianeidad y a lo que es ms
inmediato. Todo parece ser a corto plazo, no hay preocupacin por lo
que es dilatado y que exige saber diferir.
Parece que la gente, la sociedad, vuelve a la adolescencia, a una
adolescencia muy temprana a la que se hubiera reencontrado. La psicologa (al menos cierta psicologa) suele considerar que el hombre maduro
tiene capacidad de pensar y programar a largo plazo, en cuestin de
aos, y preocuparse incluso por las intimidades. En cambio, mientras
menos maduro se es, menos se tiene esa capacidad de prever el futuro
y de preocuparse por o de pensar siquiera en- la muerte. Parece como
si no se fuera a morir.
3.2.1. Perfil
del adolescente posmoderno.

de su identidad
Configuracin
Si bien es cierto no podemos generalizar la existencia de un perfil del

adolescente posmoderno, tomando en cuenta que estamos hablando
de un proceso que adquiere diferentes caractersticas por tratarse de un
fenmeno complejo, mltiple y diverso, situado histrica, social y culturalmente, tambin es cierto que es posible ir configurando un modelo
de adolescente posmoderno.
Qu rasgos identifican a esta clase de adolescencia que la hacen
ser cualitativamente diferente a la adolescencia concebida en un sentido
moderno?
36 Di Segni Obiols; Op. Cit.; p. 79.
55
Una mirada atenta a los agrupamientos adolescentes actuales nos

permite descubrir caractersticas relacionales muy diferentes a las observadas en la generacin anterior. No se trata aqu de la constitucin
de grandes colectivos movidos por ideas radicales de cambios macro,
ni de identidades marcadas por ideologas que vienen a capturar a los
jvenes con su certidumbre y monolitismo, en la medida en que tales
discursos han quedado sepultados por un nuevo tiempo, productivista,
individualista, asediado por pequeos relatos que procuran dar sentido
a vidas ms acuciadas por las necesidades y el bienestar individual que
por las necesidades sociales.37
Algunos de los rasgos manifiestos en los adolescentes posmodernos
son los siguientes:
La vida presentista
Los adolescentes posmodernos no contemplan dentro de sus expectativas el ideal de una sociedad que salvar, ni de una familia que redimir;
para ellos slo hay una vida que vivir y un presente que gozar. As, la
vida se vuelve relajada y dbil. Regularmente, le atribuyen sentido al
dinero porque les permite realizar viajes, tener coche o moto,
alimentacin, vestimenta a la moda, diversiones, vacaciones, y
otros tantos bienes sin los cuales para ellos es inconcebible la
vida misma.
Bajo este estilo de vida, el adolescente, ese joven que apenas acaba de salir de la infancia, en la que se vive dentro de un
presente inmediato, apenas s sabe lo que va a hacer ese da o
esa semana, si acaso ese fin de semana. Su horizonte de vida es
el presentismo; el futuro no existe, por lo que no tiene sentido
planearlo. Lo que cuenta es el aqu y el ahora, liberndose de las
ataduras y remordimientos del pasado y de las angustias y preocupaciones
del futuro. Las cosmovisiones y los hroes han muerto sin que, por el
momento, se aprecie la posibilidad alguna de resurreccin. La historia
ha perdido el sentido y slo interesa el presente.38
Una buena parte de la adolescencia actual ha sustituido la moral de
la brjula por la moral del radar. No se orienta con relacin a un
norte, sino que su punto de referencia es la posicin de los dems. Van
recibiendo signos y mensajes, a partir de los cuales modifican constantemente su posicin. Esta moral provisional del radar deja un amplio
margen al presente, a la espontaneidad y provisionalidad, al azar de las
cosas, tal y como stas se van presentando.
37 Beuchot, Mauricio. Posmodernidad, hermenutica y analoga. Ed. Miguel ngel PorraUniversidad Intercontinental, Mxico, 1996, p. 113.
38 Gervilla, Enrique. Posmodernidad y educacin. Valores y cultura de los jvenes. Ed Dykinson,
19993, Espaa, p. 18.
56
DGEP
Narcisismo hedonista
Mientras que Narciso, el enamorado de s mismo es el smbolo de la
posmodernidad, los hombres modernos se identificaron con Prometeo,
quien rob el fuego a los dioses para hacer de la libertad un instrumento
del progreso de la humanidad.
Narciso es el smbolo de la autocomplacencia posesiva; muri vctima de la pasin que le inspir su propia imagen reflejada
en el agua, a lo que se reconoce como narcisismo.
En una moral as, subjetivista: narcisista-hedonista, en la
que todo vale, no es posible distinguir el bien del mal moral, ya
que todo queda relativizado al
sujeto y a cada momento En
consecuencia, la postmodernidad conduce a un individualismo hedonista y narcisista. Ms
que una tica es una esttica. Es
una democratizacin del hedonismo, el triunfo de la antimoral
y del antiintitucionalismo, que
se traduce en una vida entregada a la seduccin de lo mltiple
y de lo momentneo, al goce de
lo nuevo y de s mismo.39
Se trata de dar rienda suelta al
individualismo egosta, centrado en
la satisfaccin de las necesidades
individuales y en los placeres momentneos, no a la vida heroica
que busca la redencin. Bajo este esquema, el adolescente se
autoconcibe como un individuo constituido fundamentalmente por un
cuerpo con necesidades que deben ser satisfechas constantemente. Este
tipo de adolescente, aunque establece vnculos con otros semejantes, se
halla fundamentalmente solo, entre otros individuos que a su vez buscan
su propia satisfaccin. La autoimagen de la realizacin personal y la felicidad descansa en la acumulacin progresiva de los placeres personales.
Aislado, vive su existencia como perpetuo presente.

39 Ibd.; pp. 59, 60-61.
57
Pasotismo
Este trmino tiene que ver directamente con la actitud de desinters e
indiferencia de los y las adolescentes hacia las asuntos de la vida pblica,
aunado ello bsicamente al caracterstico pesimismo que stos manifiestan en torno a la posible solucin de los problemas econmicos, sociales y polticos ms acuciantes que aquejan a la sociedad actual. Ante el
desencanto y el desinters hacia la res pblica, la actitud ms generalizada
de los adolescentes es el pasotismo. Un ejemplo muy ilustrativo de ello
es el incremento de la apata de los jvenes con relacin a la poltica, a
diferencia de las anteriores generaciones, donde, como deca Jos Revueltas: Ser joven y no ser revolucionario, es una contradiccin hasta
biolgica. Los jvenes, hoy en da, no se sienten representados por
nadie; todos los partidos les resultan iguales, da lo mismo votar que no
votar, para ellos todo sigue igual Este tipo de pasotismo
frecuentemente, se torna en humorismo en
cuanto desinters ldicamente interesado. Ya que la
poltica es as, carente de ilusin y de esperanza, la
mejor salida es pasarla bien a su costa, convirtindola
en fiesta, pasatiempo o distraccin, sin lucha ni enfrentamientos. Es significativo al respecto los mtinesfiesta, tan frecuentes en las campaas electorales, en
los que ms la fiesta que el mitin es aliciente para los
seguidores y simpatizantes.40
En las condiciones actuales, los adolescentes posmodernos pareciera que son adictos a la poltica, o dicho de otro modo, no parecen
entenderla bien a bien. Cuando llegan a participar en manifestaciones
pblicas organizadas por los adultos se les percibe extraviados; justifican
su presencia en dicho actos de manera frvola, algunos incluso manifiestan no saber del todo por qu apoyan las iniciativas de los adultos. Sin
embargo, aprovechan para convertir la protesta en fiesta, pasatiempo
o distraccin, sin enarbolar ninguna lucha, y por lo regular, expresan
sus adhesiones a ciertos movimientos polticos mostrando un lenguaje
pobre, poco argumentado.
El exacerbado individualismo posesivo, volcado hacia los placeres
de lo inmediato, se refleja en la vida poltica en un creciente desencanto, expresado en una actitud de humorismo y de una vida ms relajada.
La poltica para los adolescentes ha perdido confianza y seguridad. Lo
mejor es agarrar cura con ella (mofarse hasta la saciedad), hacer de
ella una broma pasajera, un espectculo ms. Por lo que, la esencia de
40 Ibd.; p. 97.
58
DGEP
la vida poltica, esto es, la participacin y la ilusin por luchar por una
sociedad ms justa y emancipada, es hoy en da cosa del pasado. Asistimos, por tanto, al ocaso de la poltica desde los imaginarios juveniles
posmodernos? La respuesta sigue pendiente.
3.2.2. Cmo
procesan su identidad los adolescentes en el

contexto posmoderno
Si aceptamos la tesis de que la adolescencia no es meramente un periodo

de transicin de la infancia a la adultez, sino un fenmeno ms complejo,
variado y mltiple, condicionado por la situacin social, histrica y cultural que vive cada individuo, sta consistir en cmo cada generacin
viva su propia adolescencia.
Los procesos de construccin de la identidad en el adolescente tendrn que ver en todo momento, con el hecho de
cmo influyen de forma articulada las distintas variables del
desarrollo humano en una adolescencia siempre contextuada.
Nos referimos por supuesto, a los determinantes biolgico,
psicolgico, social y cultural.
Cmo inciden todas estas variables en el procesamiento
de construccin de la identidad por parte de los adolescentes dentro del contexto de la posmodernidad, sobre todo la
variable sociocultural?
Resultado de los cambios asociados a estos nuevos
procesos, vemos surgir una proliferacin de formas de ser
adolescente, que pone un fuerte acento en la esttica y no en
la tica, con una ostentacin por acceder al bienestar individual, sin que esto implique sacrificio personal a favor de los
dems. Y ya no desde la confrontacin ideolgica, mediante
proyectos polticos de transformacin social, como suceda
en los sesentas y setentas del siglo pasado. En un mundo
en que la poltica ha quedado subordinada y rendida a la economa, no
tienen mucho margen. En lugar de luchar por revolucionar el mundo,
los adolescentes luchan por acomodarse a l. No olvidemos que el
mercado, la productividad y el consumo, son los nuevos organizadores
del mundo en el marco de la posmodernidad y la globalizacin.
Las formas como los jvenes adolescentes procesan su identidad
en este nuevo contexto tienen mucho que ver con dichas circunstancias.
Cada adolescente procesa su identidad de acuerdo con su propia idiosincrasia, pero los acontecimientos sociales y culturales que ms influencia
tienen sobre stos actan como un denominador comn que moldea
sus vidas y formas de percepcin de la realidad. Miguel ngel Ramrez
Jardines, nos proporciona al respecto un diagnstico muy asertivo:
59
El uso cada vez ms extendido de los medios electrnicos

que llevan a cabo los adolescentes para allegarse diversin, informacin y divagacin sobre los ms diversos aspectos que les
interesa, han contribuido a una separacin creciente entre las
generaciones joven y adulta. Ha surgido un nuevo lenguaje que
se hace ms inteligible para los responsables actuales del desarrollo de los jvenes. Y stos, en la bsqueda de su identidad, se
separan ms y ms de la clase adulta; los signos del comportamiento del joven adolescente son los signos de la globalizacin.
Se ha estado procesando poco a poco el joven global, el de la
bsqueda de sus idnticos slo en lo nuevo de los propios
jvenes; sus identificaciones se separan de lo obsoleto de los
viejos, se recrudece la separacin de los moldes arcaicos a partir
de la ropa, el peinado, el habla, la msica, la comidaTodo
esto se ha acumulado en las ltimas dos dcadas, engarzndose
a la gran velocidad con que se generan los cambios impulsados
por el desarrollo de la ciencia y la tecnologa y por las imgenes
cambiantes que produce el mercado, la mercadotecnia y sus
modas Ello se ha hecho presente sobre todo desde que la
globalizacin y el neoliberalismo han intervenido y apresado a
nuestro pas, y desde que las nuevas y cambiantes tecnologas
de la computacin, la Internet, la informtica, el correo electrnico, el chateo, los videojuegos, el celular integrado, etc, se han
puesto al alcance de una gran parte de la poblacin, en especial
de los nios y los jvenes adolescentes, quienes han crecido en
medio de esta nueva realidad orientada hacia el consumo de
los productos de la globalizacinEllo se va expresando en
un lenguaje diferente: el ciberntico, conectado con la lengua
hegemnica en el mundo global emergente: el ingls, con toda
su carga de significaciones que han debilitado las lenguas locales;
incentivando un creciente individualismo y un consumismo
atroz; bloqueando la comunicacin, y generando fenmenos
antes no tan conocidos: el aburrimiento en la escuela, la claustrofobia en la casa, la fascinacin por la imagen, y en conjunto,
una produccin de significados nuevos, tan distantes de las
viejas concepciones, hablas y prcticas sociales instituidas, que
resultan incomprensibles para los adultos a primera vista. 41
41 Ramrez Jardines, Miguel ngel. Instituciones en crisis, adolescentes en conflicto

entre la desconfianza y el merecimiento en Ramrez Jardines, Miguel ngel y otros.
Educacin y fronteras generacionales. El vnculo conflictivo entre adolescentes y adultos. Ed.
UAS, Culiacn, Sinaloa, 2006,: 92-93 y 94
60
DGEP
Desde esta perspectiva, la construccin de las identidades basada en

la diferenciacin por el estilo y las prcticas culturales, se ven tamizadas
por la tecnologizacin de la sociedad, generando una esttica novedosa,
acompaada por rituales y cdigos que ayudan a construir el lugar propio
y que se presentan como claves de pertenencia, a travs de conductas,
acciones y respuestas ofrecidas por los propios adolescentes ante la
emergencia de la nueva realidad sociocultural posmoderna.
61
Actividades de aprendizaje
Actividad No. 1. Conceptos centrales a recordar
Para aumentar tu vocabulario, busca el significado de los conceptos ms importantes que aparecieron en esta unidad:

Adolescencia
Identidad
Pubertad
Crisis de identidad
Identidad negativa
Identidad positiva
Ciclo vital
Psicosocial
Caracteres sexuales
secundarios
Subcultura
Sexualidad
Fetichismo
Punitivo
Posmodernidad
Adolescentizacin
Robotizacin
Informatizacin
Autonoma
Presentismo
Narcisismo
Hedonismo
Pasotismo
Actividad 2. Pensando las relaciones entre adolescencia e

identidad
En esta actividad se trata de responder individualmente o en equipos, una

serie de preguntas generadoras cuya respuesta te permitan implicarte en
el conocimiento del tema de las relaciones identidad-adolescencia; por
lo que se trata de movilizar en tus respuestas los nuevos conocimientos
construidos en esta unidad, estableciendo una relacin significativa entre
estos ltimos y tus conocimientos previos. Las cuestiones a resolver son
las siguientes:
Quin soy?
Qu significa ser adolescente?
En qu preciso momento dej de ser nio para convertirme en
adolescente?
Los adolescentes tenemos una identidad que nos convierte en seres
nicos, absolutamente diferenciables de los nios y de los adultos?
Es la adolescencia un periodo evolutivo del ser humano caracterizado por la crisis de identidad?
Es la adolescencia sinnimo de bsqueda de la propia identidad?
Existe una crisis de identidad en el adolescente?
63
Cmo influyen los medios de comunicacin y las nuevas tecnologas

de la informacin y la comunicacin en la forma como los adolescentes procesan actualmente su identidad?
Una vez contestadas las interrogantes, hagan una puesta en comn,
fungiendo el docente como moderador de la discusin generada entre
los participantes.
Actividad no. 3. Diversas formas de ser adolescente y valoracin de la propia adolescencia
En esta actividad se recupera un texto que da cuenta de los ritos de

pubertad propios de un grupo tnico africano. Se trata de que conozcas
otras formas de ser adolescente, y con ello cuentes con ms elementos
para valorar la representacin personal que tienes de la adolescencia.
En grupo, y bajo la supervisin de su profesor o profesora, lean
el siguiente texto:
Pubertad y adultez entre los masai de Kenia

El rito de paso de la pubertad a la edad adulta consiste en una ceremonia en la que se circuncida42 a los muchachos. La ceremonia se prepara
con dos meses de anticipacin y as contar con todo lo necesario para
realizarla.
Antes de la ceremonia, los muchachos pberes se preparan de la
siguiente manera: su madre afeita su cabeza y les da una nueva vestimenta;
luego, ellos mismos se afeitan el cuerpo, lo limpian cuidadosamente y se
ponen unas sandalias de cuero.
El da de la celebracin, los jvenes que sern circuncidados salen
muy temprano para proceder a los ritos de purificacin. Van hasta el arroyo ms cercano, donde limpian la suciedad de su juventud incircuncisa,
para que puedan renacer como hombres. Por la noche, el agua usada en
esta limpieza se guarda en un recipiente y se pone junto con un hacha.
Esta agua simboliza el lavado de todas las transgresiones cometidas por
el muchacho durante su niez.
La operacin es muy dolorosa, pero se espera que los muchachos
permanezcan callados y se muestren valientes mientras sus padres se
retuercen y gritan simulando su agona.
42 Circuncidar significa cortar circularmente una porcin del prepucio a los varones.
64
DGEP
Se supone que un joven que resiste firmemente la prueba ser un

hombre preparado para soportar los desafos de la vida. Si el muchacho
llora o grita durante la ceremonia, traer la vergenza para l y su familia.
En ese caso, sufrir las rias y los insultos de sus padres.
Al concluir la ceremonia, se considera que los jvenes ya son adultos
y se les ofrece por primera vez una bebida preparada con sangre de ternera
y leche agria. Durante varios meses, el grupo circuncidado permanecer
en aislamiento para recuperarse. A lo largo de este periodo de aislamiento,
los muchachos portan pieles de animales, teidas con carbn de lea y
aceite. Se dedican a cazar pjaros cuyas plumas usarn para decorar su
tocado. Si un muchacho permaneci valiente y en silencio durante la
operacin, puede usar plumas de colores; pero si llor o grit, entonces
slo podr llevar plumas grises.
Cuando su tocado est lleno (sern necesarios unos 40 pjaros,
aproximadamente) se afeitan la cabeza, se visten con unas togas rojas y
se pintan todo el cuerpo de color ocre, smbolo de que ya son hombres
y guerreros jvenes).43
Bajo la supervisin de su profesor o profesora, dividan al grupo en
dos partes iguales. La primera parte investigar cul es el estilo de vida
que actualmente tiene la mayora de los y las jvenes en Cuba.
La otra mitad investigar el estilo de vida que actualmente tiene la
mayora de las y los jvenes en Costa Rica
Con los resultados obtenidos, identifiquen en qu se parecen los
estilos de vida que investigaron con el de la mayora de los y las adolescentes mexicanos. Existen caractersticas que los identifican? Por qu?
En grupo, comenten sus respuestas.
Preguntas individuales.
Qu semejanzas y diferencias encuentras entre el papel social
que tienen que desempear los y las pberes masai y el que tienes
que desempear t?
Es posible afirmar que los y las adolescentes del mundo viven
el proceso de pasar a la edad adulta de la misma forma que t?
Por qu?
Cules son las invariantes y variantes que se dan entre los adolescentes de los pases citados (incluido el tuyo propio) en cuanto
a la forma actual como procesan su identidad?
43 Masai. Ikuska. http://www.ikuska.com/Africa/Etnologa/Pueblos/Masai/index.
htp. Consultado en Marzo de 2009.
65
Actividad 4. Dilemas y problemas morales e imaginacin tica

del adolescente
Dilema 1.
Juan y Mara son jvenes estudiantes de preparatoria que deciden iniciar
una relacin amorosa sexual. Al poco tiempo de entablar la relacin se
dan cuenta de que Mara est embarazada. Qu deben hacer?
a) Informar a sus padres de esta relacin y su consecuencia y pedirles
ayuda para casarse y tener a su hijo.
b) Conseguir un aborto para Mara y suspender la relacin sexual.
c) Conseguir un aborto para Mara y continuar la relacin sexual utilizando anticonceptivos.
d) Otra opcin.
En equipos, indiquen sus razones para preferir una de estas opciones
morales, explicando en cada caso los motivos para decidirla.
Dilema 2
Carlos y Martha son jvenes centroamericanos, conscientes de los problemas polticos, sociales y econmicos por los que atraviesa su pas; en
una reunin poltica son invitados a:
a) Unirse a un grupo guerrillero e irse a la clandestinidad a participar
en la lucha armada por la liberacin de su pas.
b) Unirse a un grupo de concientizacin poltica e intentar la formacin
de un partido opositor al rgimen que acte desde una plataforma
poltica.
c) Seguir una carrera universitaria y trabajar por el bienestar de su pas,
ejerciendo la profesin elegida, para luego desempearla en su patria.
Indica cul opinin, de las anteriores, es la que posee mayor valor
moral y por qu.
66
DGEP
Dilema 3
Esperanza es una mujer casada, tiene tres hijos y decide estudiar una
carrera para lograr su autorrealizacin y la independencia econmica.
Su esposo y sus padres se oponen alegando que descuidar sus
tareas domsticas y familiares y adems porque no tiene necesidades
econmicas, puesto que tanto su esposo como su familia estn dispuestos
a sostenerla econmicamente.
Qu debe hacer y por qu eso, en cada caso?
Qu debe hacer Esperanza para lograr un equilibrio entre su proyecto de vida personal y los condicionamientos familiares que pesan
sobre ella?
Dilema 4
Juan es un joven que tiene una posicin econmica holgada y est estudiando preparatoria. No est satisfecho con su vida y decide unirse a la
secta de los Hare-Krishna, lo cual lo obliga a dejar su familia, abandonar
sus estudios y dedicarse a la vida de oracin, pobreza y mendicidad.
Sus padres y amigos le recriminan la decisin, indicndole que no tiene
derecho a arruinar su vida presente, a causar pena a sus padres y a no
corrresponder a la oportunidad de educacin y bienestar que sus padres
le ofrecen.
Quin tiene la razn, a tu juicio, Juan o sus padres?
Indica tus ideales al respecto: Uno es dueo de su existencia al
grado de no tener responsabilidades frente a los dems?
Actividad 5. Contrastando la identidad positiva versus identidad negativa en los adolescentes
Analizar la pelcula Jungla de Pizarras, tambin conocida como Semillas de maldad. Para ello, el docente previamente entregar a los alumnos
un guin de anlisis de la cinta. Como resultado de la discusin y debate,
por equipos, elaborarn un cuadro comparativo destacando los rasgos
de la identidad positiva versus identidad negativa que manifiestan, respectivamente, los adolescentes protagonistas en la pelcula. Finalmente
harn una puesta en comn de los resultados.
67
Actividad 6. Ensayando
sobre la adolescencia, entendida como
proceso de construccin personal, social y cultural.
Con la asesora del profesor o profesora, los alumnos, de forma individual

o por equipos, elaborarn un ensayo que recupere la discusin en torno
a la concepcin moderna y posmoderna de la adolescencia. Para ello,
los estudiantes podrn echar mano de las siguientes fuentes de consulta:
1. La primera unidad del libro tica y Desarrollo Humano I.
2. Gervilla, Enrique. Posmodernidad y educacin. Valores y cultura de los jvenes.
Ed Dykinson, 19993, Espaa.
3. Obiols, Guillermo y Di Segni Obiols, Silvia. Adolescencia, posmodernidad
y escuela. Ed. Novedud, 2006, Argentina.
4. Fuentes de Internet, preferentemente textos en formato pdf.
El ensayo deber contar con Introduccin, Desarrollo y Conclusiones. En l deber de quedar clara la idea o hiptesis que defiende el
autor o los autores, as como los principales argumentos que la sostienen.
Adems tendr una extensin mnima de tres cuartillas y 5 como mximo.
68
DGEP
Actividad 7. Contrastando los rasgos del perfil moderno y

posmoderno de los adolescentes
Elaborar de forma individual o por equipos un cuadro comparativo

que recoja los principales rasgos del perfil de adolescente moderno y
posmoderno, con el propsito de trazar analogas y contrastes entre los
mismos. Para ello se recomienda utilizar el siguiente cuadrante:
Rasgos
Adolescente Moderno
Adolescente Posmoderno
Identidad
Cuerpo
Cultura
Participacin
poltica
Gustos y
modas
Ideologa
Visin del
futuro
Formas de
socializacin
Lugar de la
familia
Sentido de la
autoridad
Sentido de
pertenencia
Lugar de la
escolarizacin
Formas de
relacin con las
generaciones
viejas
Uso del
lenguaje
Pasatiempo
favoritos
69
Actividad 8. Recapitulacin Del Contenido De La Unidad

Establece las similitudes y diferencias entre los conceptos de
pubertad y adolescencia.
Desde tu perspectiva, cules son las repercusiones de la pubertad en el desarrollo de la personalidad del adolescente?
Cul es tu postura en torno al problema denominado crisis
de identidad en el adolescente?
Menciona algunas diferencias que se pueden establecer entre la
identidad positiva versus identidad negativa, y seala un ejemplo
de estos dos tipos de identidad.
Desde una postura tica, qu sugerencias puedes ofrecer a
otros adolescentes para enfrentar los problemas morales que
se les presentan?
Qu propones para lograr un equilibrio entre la eleccin del
proyecto de vida del adolescente y la necesaria adopcin de las
normas vigentes en la sociedad?
Qu opinas con relacin a la crtica que hace Michel Fize a
quienes sostienen, segn l, un concepto de identidad fija del
adolescente? Cules son los principales argumentos en los que
sustenta su crtica el autor? Son stos convincentes? S, no?
Por qu?
Ests de acuerdo o en desacuerdo cuando se dice que la adolescencia no existi antes del siglo XIX? Justifica tu respuesta.
Consideras que la generacin de adolescentes a la que perteneces comparte o no algunos de los rasgos del perfil posmoderno
de adolescencia? Argumenta tu respuesta.
Segn tu punto de vista, actualmente cmo procesan su identidad los adolescentes?
70
UNIDAD II
El amor y la sexualidad
Explorando los
Propsitos de la unidad:
Reflexionar en torno a la relacin amorosa, analizndola ms desde
una perspectiva tica que pornogrfica.
Diferenciar las diferentes manifestaciones de la relacin amorosa y
la sexualidad humana.
Valorar el amor y la sexualidad como relaciones humanas recprocamente humanizadoras, es decir, como partes inherentes del proceso
mismo de convertirse cada quien en persona.
En esta unidad vamos a estudiar:
El amor
La sexualidad
Relaciones entre amor y sexualidad
Recuerda:
Las experiencias amorosas que hasta hoy has tenido en tu medio
social y familiar.
Los conceptos de amor y sexualidad que estudiaste en la asignatura
Formacin Cvica y tica de Secundaria.
Diferenciar el verdadero amor del enamoramiento y de la mera atraccin.
Los componentes que integran la sexualidad en las relaciones humanas
y en la realizacin personal.
La importancia de la sexualidad en las relaciones humanas.
Las capacidades humanas de reproductividad, erotismo y vinculacin
afectiva.
La salud y los derechos sexuales en la adolescencia.
Los significados de la agresin, el abuso y la violencia sexual.
73
PIENSA:
El amor es un sentimiento del ser humano?
Puede existir el amor hacia los animales y las cosas materiales?
Puede alguien amarse a s mismo sin amar a los dems?
Cmo podemos pasar del enamoramiento al amor?
Es lo mismo amar y querer? Si, no? Por qu?
En algunos grupos de la sociedad actual, sigue siendo un tab el
tema de la sexualidad humana?
El erotismo, es ticamente justificable?
Se respetan actualmente los derechos sexuales de los adolescentes?
Estn de acuerdo los padres y madres de familia, as como la iglesia
con estos derechos de los adolescentes?
Se puede defender el derecho al matrimonio entre personas del
mismo sexo, tomando como base argumentos ticos?
INVESTIGA:
Las races etimolgicas de los trminos amor y sexualidad.
Aplica una pequea encuesta para indagar el significado que le dan
al amor 5 personas de tu comunidad el da de San Valentn (14 de
Febrero).
Selecciona, escucha e interpreta por lo menos tres canciones que
rindan tributo al amor.
Las diferencias entre los conceptos de sexo y sexualidad.
Qu significa la frase: El ser humano es un ser sexuado.
Si existen o no los derechos humanos de los homosexuales (hombre
y mujer).
Los antecedentes y fundamento jurdico del matrimonio entre personas del mismo sexo.
74
Aprendizajes esperados en el alumno al

trmino de la unidad:
A) Conceptuales
Conceptualiza al amor como un sentimiento, una facultad y/o arte
que hace posible la relacin amorosa consigo mismo y con los dems.
Reconoce al amor como capacidad de amar a las dems personas,
incluyendo en ello el respeto a la vida, a la naturaleza y a la humanidad.
Distingue entre enamoramiento y amor como dos elementos que
son parte de un mismo proceso socioafectivo.
Discrimina los significados de los distintos tipos de amor.
Comprende los conceptos de amor y sexualidad, as como sus relaciones.
Distingue los significados de los conceptos de sexualidad, sexo y
acto sexual.
Identifica tericamente algunas desviaciones y perversiones que se
dan en la relacin sexual.
Comprende el significado terico del amor y la sexualidad desde una
perspectiva tica.
Identifica tericamente las principales orientaciones sexuales que los
individuos manifiestan en las sociedades actuales.
Comprende algunas posturas tericas en torno a la problemtica del
acto sexual como pecado.
75
B) Procedimentales
Establece analogas y diferencias entre los conceptos de amor y
sexualidad, utilizando esquemas predeterminados o creados por l.
Disea y utiliza mapas o esquemas conceptuales que le permiten
establecer los distintos niveles de jerarqua y las relaciones existentes
entre los conceptos de amor, tipos de amor, sexualidad, sexo, acto
sexual, orientacin sexual, agresin sexual, moral sexual, finalidad del
acto sexual.
Emite un juicio crtico y razonado ante dilemas morales relacionados
con algunas orientaciones y relaciones sexuales.
Participa en dramatizaciones sobre problemticas relacionadas con
la experiencia del amor y la sexualidad humana.
Disea un guin, debate y analiza crticamente mediante la puesta
en escena de una obra de teatro, algunas de las implicaciones ticas
que se manifiestan tanto en las percepciones sociales como en las
orientaciones sexuales adoptadas por algunos individuos.
Elabora un pequeo guin de cine que le permite analizar reflexiva y
argumentadamente los derechos de los individuos a tener una orientacin sexual determinada.
B) Actitudinal-valoral
Se asume como un sujeto amoroso en el marco de las relaciones interpersonales que establece dentro del grupo y contexto escolar en
el que se desenvuelve.
Manifiesta actitudes de rechazo ante todo tipo de agresin realizada
en la relacin sexual.
Valora las relaciones amorosas y sexuales como prcticas sociales que
implican el reconocimiento recproco de la dignidad, voluntad propia
y autonoma de las personas participantes en dichas relaciones.
Muestra respeto y tolerancia hacia las distintas orientaciones sexuales
que manifiestan los individuos.
Valora positivamente los esfuerzos realizados por organismos e instituciones que protegen y apoyan a las personas que han sufrido algn
tipo de agresin, violacin, acoso u hostigamiento sexual.
76
1. El concepto del amor

Abordar el tema en cuestin no es algo trivial o que carezca de importancia. Al respecto, Erich Fromm sostiene: todos estn sedientos
de amor; ven innumerables pelculas basadas en historias de amor felices
y desgraciadas, escuchan centenares de canciones triviales que hablan
del amor,44 sin embargo, parea este autor casi nadie piensa que hay
algo que aprender acerca de este tema Es posible definirlo en toda su
magnitud? Existen las palabras que nos permitan recuperar su total
complejidad?
El Diccionario de la Lengua Espaola ofrece diferentes connotaciones, entre las que figuran las siguientes:
1. Sentimiento intenso del ser humano que, partiendo de su propia
insuficiencia, necesita y busca el encuentro y unin con otro ser.
2. Sentimiento hacia otra persona que naturalmente nos atrae y que,
procurando reciprocidad en el deseo de unin, nos completa, alegra
y da energa para convivir, comunicarnos y crear.
3. Sentimiento de afecto, inclinacin y entrega a alguien o algo.
Sin embargo, para poder definir qu es el amor debemos partir
de los verbos que lo componen y que son producto de la experiencia
griega. Estos verbos son Agapao y Fileo, mismos que se traducen habitualmente como amar. De agapao proviene el sustantivo
gape que significa amor en castellano. Fileo, por su parte, viene
de filos, que se traduce amigo en espaol. Aunque ambos verbos
pueden traducirse como amar, la verdad es que no son sinnimos.
En efecto, agapao y fileo denotan dos clases de amores diferentes
y, en rigor, slo agapao debiera traducirse por amar, mientras que
fileo debiera traducirse, ms bien, como querer.45 As, la diferencia
entre estos dos verbos indica que mientras gape es el trmino griego
para describir un tipo de amor incondicional y reflexivo, fileo se refiere
slo al querer y no necesariamente al amor. Este ltimo, como lo seala
Montoya Contreras es el olvido de s para colmar al otro, pero tam44 Fromm, Erich. El arte de Amar. Ed. Paids, Mxico, 2006, p. 13.
45 Chacn Rubn (2003), Agapao y Fileo. Revista Aguas Vivas. http://www.aguasvivas.
cl/revistas/19/griego.htm
77
bin recprocamente es el olvido del otro para satisfacer al propio yo,

donde olvidar no significa excluir o ignorar sino que se hace referencia
al proceso de ascensin del yo al otro y del otro al yo.46
1.1 El amor como principio de vida

Las definiciones anteriores dan la pauta para entender cmo este sentimiento que el hombre experimenta parte de s mismo. Lo cual hace
posible que en nuestros das existan pocas palabras, que sean tan usadas
y a la vez tan mal empleadas como la palabra amor. Amor es una palabra polismica y curiosa, pues tiene la poderosa e inherente cualidad de
servir como una especie de medio para conseguir el consenso, ya que
es imposible estar en total desacuerdo o absolutamente en contra del
amor. Sin embargo no existe trmino tan mal empleado en nuestros das
como ste, sobre todo en el sector juvenil.
Se afirma actualmente que el hombre vive para amar y ser amado;
ste viene a la existencia por un acto de amor de sus padres y su vida
est desde el comienzo bajo el ritmo de los gestos de ternura y de amor
El deseo ms profundo de la persona es amar. El hombre crece, se realiza y encuentra la felicidad en el amor; el fin de su existencia es amar.
Es pues el amor no slo el fin ltimo sino un principio de vida. En
qu sentido se convierte ste en principio de vida? Esto es porque en
la conciencia de todo individuo se evoca el recuerdo de que
en los inicios de la conciencia humana, en el principio, era el
amor. ste era algo distinto, algo ms que el mero contrato
de compraventa social en que se ha convertido, algo ms que
un pasatiempo o un juego del estilo del bridge o del baile. Al
respecto cierto autor seala:
Recuerden que hubo un tiempo en que a cada ser
viviente se le asign una temible tarea: el amor, es decir,
la expresin completa de la vida, la perfecta comprensin
del sentido de la existencia y su natural consecuencia,
la aniquilacin. Pero eso se descubre mucho ms tarde. Y qu
poco importan entonces la virtud, la moral, la belleza o las
buenas cualidades del otro implicado en el desempeo de esa
tarea! Amar significa simplemente conocer por completo la
felicidad y luego perecer.
El amor no slo es un principio de vida, tambin se constituye en
el medio y en el fin del hombre, es decir, es tanto un instrumento para
46 Montoya Contreras, Jos Martn. tica y Desarrollo Humano I.
Sinaloa, 2008, p. 158.
78
uas-dgep,
Culiacn,
DGEP
alcanzar la felicidad como la felicidad misma. Ello convierte no slo al

amor en principio de vida sino a la vida cuyo propsito es el amor.
1.1.1 El amor como sentimiento amoroso

Para analizar el amor como sentimiento amoroso es indispensable demarcar su significado. Retomado en esto a Montoya Contreras podemos decir que el amor es un tipo de sentimiento, un facultad, un arte
de vivir y lo ms importante, una actitud u orientacin que determina
una relacin amorosa47 En este sentido, podemos advertir que es
el individuo quien determina qu tipo de vnculos va a establecer con
sus semejantes, entre ellos, vnculos cargados de afectos y emociones.
Por su parte, Ortiz Quezada, en su obra Amor y Desamor nos
proporciona elementos dignos de considerar en torno a la naturaleza del
sentimiento amoroso. Entre ellos se encuentra el apartado referido a la
Biologa de las Emociones, donde aborda las fases de la bioqumica del
amor. Este autor sostiene que pasamos por diferentes etapas cuando
nos enamoramos. Entre las cuales se mencionan la:
Ertico-sexual. En esta etapa se experimenta una intensa atraccin
sexual a causa de la testosterona y los estrgenos que incitan la lbido.
Atraccin. En este estadio se inician el amor romntico y la pasin.
Es caracterstico de esta etapa que las personas enamoradas no piensan
ms que en el objeto de su amor. En esta etapa la dopamina, la norepinefrina, la feniletilamina y la serotonina entran en accin, haciendo
imposible que el individuo pueda pensar y trabajar adecuadamente.
Unin o apego. Es aqu donde se da el casamiento, hijos y vida familiar. La oxitocina, la vasopresina y las endorfinas cumplen su funcin.
En esta etapa, una separacin implica la ausencia de estas hormonas y
cuando sucede una prdida el dolor se vuelve insoportable y se busca
de nuevo a la pareja.48
Como se advierte desde esta perspectiva biolgica, el amor puede
explicarse casi exclusivamente por la accin de un neurotransmisor: la
Dopamina, la cual est relacionada con las emociones y las sensaciones
de placer. Todas las adicciones fuertes provocan la generacin de dopamina: los opiceos, por ejemplo, activan las mismas reas que el amor.
El amor, por lo tanto, es una adiccin positiva que se puede tornar en
ansiedad cuando se es rechazado. Esto se debe a que el amor activa el
sistema de recompensa del cerebro, que nos arrastra a ver recompensas
y motiva a conseguirlas. Para nosotros el amado es el premio, es por ello
que centramos nuestro mundo en l, y si surgen complicaciones esto
47 Ibd.; p. 157.
48 Ortiz Quezada, Federico. Amor y Desamor. Ed. Taurus, Mxico, 2007, pp. 132-133.
79
genera ms atraccin, ya que en una adversidad el cerebro genera an

ms dopamina.
Tambin, debido a la dopamina buscamos cosas en comn e intentamos amoldar nuestra personalidad para agradar al otro, ya que la
primera tambin tiene relacin con la motivacin para cambiar. Al respecto debemos cuestionarnos, cul es la pertinencia de la aportacin
de Ortiz Quezada para nuestro trabajo?
Decamos en prrafos anteriores que es el individuo quien determina qu tipo de vnculos establece con sus semejantes. Sin embargo, el
individuo en que estamos pensamos no es un adulto, sino al contrario,
un sujeto en proceso de formacin y en transicin, o como lo describiran Calatayud Arenes y Serra Desfilis, refirindose a la adolescencia
como a sujetos en un periodo de vulnerabilidad,49 sobre todo si a ello le
agregamos que el contexto histrico cultural en el que se desenvuelven
es una realidad sociocultural donde va surgiendo un prototipo de nuevo
hombre, al cual se le ha denominado hombre Light, que es producto de
su tiempo, y se caracteriza por un pensamiento dbil, convicciones sin
firmeza, asepsia en sus compromisos, indiferencia sui generis (nica)
hecha de curiosidad y relativismodonde su ideologa es el pragmatismo
y sus notas ms peculiares son el hedonismo y la permisividad.50
A lo anterior le sumamos el hecho de que en esta etapa el adolescente
es sumamente vulnerable, debido a que cuando establece un vnculo o
relacin como producto del efecto biolgico de las emociones suscitadas
por el encuentro, es presa fcil del influjo de las drogas naturales emanadas por su organismo, quedando enganchado ste en el primer estadio
de la relacin amorosa (ertico-sexual), la cual sexualiza, y como es la
moda o conducta normal, le suele llamar amor a las relaciones sexuales.
Sin embargo, el amor va ms all de la fase ertico-sexual que vive
el adolescente. Como sostiene Ortiz Quezada, el amor es una multitud de sentimientos, actitudes, comportamientos, deseos, atraccin,
construccin espiritual, benevolencia, gape e incluso lo que la persona
decide que sea
El mismo autor afirma que el amor transita por diferentes etapas;
como son la pasional, romntica y conyugal.
Pasional.- Es un despertar afectivo dirigido a la otra persona, con
un fuerte componente sexual. En este caso se da un despertar afectivo
que puede ser sbito, se conoce como flechazo (en alusin a cupido).
49 Calatayud Arenes, Mari Paz y Serra Desfilis, Emilia. Las Relaciones de Amor en los adolescentes de Hoy. Ed. Octaedro, Espaa, 2002, p.16.
50 Rojas, Enrique. El hombre light. Una vida sin valores. Coleccin Vivir mejor, Mxico, 2001,
pp. 17-22.
80
DGEP
Romntica. Esta segunda etapa, an cuando se basa en la sexualidad

tiende a la idealizacin de la persona amada. Aqu hay satisfaccin sexual,
el enamorado sale de s mismo y se funde en el otro o la otra.
Conyugal. Esta etapa es producto de la habituacin (ya ha pasado
el periodo de la intoxicacin emocional) y tiende a la construccin de
lazos permanentes como la confianza, el respeto, la ternura, la amistad,
el compaerismo y la solidaridad. Lo anterior es fruto de la evolucin
tranquila de una etapa a la otra.
En contraparte, Hatfield y Rapson fueron los primeros en dividir
el amor en dos tipos:
Amor compaero o camaradera: tiene un alto grado de apego,
compromiso e intimidad, aunque est desprovisto de pasin. Es el
que sentimos por nuestros familiares o amigos.
Amor pasional: es el amor que sentimos por la novia o por la chica
que conocimos este sbado pasado. Es ms intenso que el amor
compaero, est muy marcado por la sexualidad y el romanticismo.
Por su parte, la Teora Triangular del Amor, formulada por Robert
Sternberg, plantea que existen tres componentes diferenciados en el
amor:
Pasin: deseo de estar con la otra persona, y que el sexo con ella
sea gratificante.
Intimidad: capacidad de compartir nuestros deseos, sentimientos y
secretos con la otra persona.
Compromiso: certeza de que pase lo que pase esa persona no nos
olvidar o dejar en la estacada.51
Como podemos notar, no existen criterios uniformes cuando se
trata del amor, ya que en ste existe una compenetracin con el otro,
lo cual implica la accin de la conciencia reflexiva, pues nos pone en
contacto con los mviles y estados anmicos del ser amado. Es una
gua segura siempre que sepamos escucharla. Se encuentra en nosotros
y acta en el acercamiento o el rechazo de las relaciones humanas. De
ah su importancia, pues en la primera etapa del enamoramiento se requiere conocer y adivinar los propsitos del otro para decidir iniciar la
relacinamorosa.52
Dicha compenetracin permitir distinguir cundo en la relacin
amorosa prevalece el nivel de superficialidad y egosmo, donde el sujeto
pretende salir beneficiado slo l, basado en la emocin y, por ende, en
51 Stenberg, Robert. xito social en http://www.exitosocial.com/artculos/psicologia/
el-amor-y-el-sexo-en-la-psicologa.
52 Ortiz Quezada, Federico; Op Cit.; pp. 266-271
81
el descompromiso. Recordemos que las emociones son estados de

nimo intensos que se caracterizan por su efecto corporal y su repercusin moral; las emociones disparan un impulso que desencadena una
conducta, pero tambin puede inhibirla (caso concreto del miedo). En
este sentido, Sagols-De la Garza y Linares sostienen que a causa de
la emocin la persona es movida de un modo pasivo y que el sujeto
pierde autonoma y se ve arrastrado por sus emociones, a veces incontrolables y que degeneran hasta un punto patolgico y
enfermizo.53
Luego entonces, debemos considerar que el adolescente est condenado a no comprender en su justa
dimensin lo que es el amor? Que ste es preso de su
vida afectiva y las circunstancias en que se desenvuelve?
Situarlo as, es un visin fatalista y determinista. Recordemos que no amamos para vivir sino que vivimos para
amar y que ello es lo que le da sentido a nuestra existencia, por lo tanto debe vivirse ticamente. Cmo hacerlo?
Enrique Rojas proponeconstruir una pedagoga del
amor partiendo de uno mismo y no del placer antes
que el amor... ; dicha construccin debe incluir los siguientes aspectos
rescatados por Erich Fromm, quien sostiene que adems de dar; que
es el carcter activo del amor,54 ste implica ciertos elementos bsicos
comunes a todas las formas de amor, estos elementos son:
1. Cuidado. Preocupacin por la vida y el crecimiento de lo que amamos. Para esto es necesario esforzarnos porque el otro desarrolle
lo mejor que hay en l. Amamos aquello por lo que trabajamos y
trabajamos por aquello que amamos, dice Fromm.
2. Responsabilidad. Este aspecto no debe confundirse con el deber, o
algo impuesto; la responsabilidad en su verdadero sentido, es un acto
enteramente voluntario y constituye mi respuesta a las necesidades
expresadas o no de otro ser humano. Significa estar listo y dispuesto
a responder.
3. Respeto. Se refiere a la capacidad de mirar a una persona tal y como
es; es tener conciencia de su propia individualidad. Respetar significa
preocuparse porque la otra persona crezca y se desarrolle tal como
es, evitando con ello la dominacin de la persona para que acte
como nosotros deseamos que lo haga.55
4. Conocimiento. En este plano, Sagols afirma que para respetar al otro
en lo que es, tenemos que conocerlo, tratar de penetrar en su propia
53 Sagols Sales, Lizbeth Margarita y otros. tica y valores II. Ed. McGrawHill, Mxico,
2005, p. 25.
54 Rojas, Enrique; Op. Cit.; p. 60.
55 Fromm, Erich; Op. Cit.; pp. 35-36
82
DGEP
realidad, en aquello que limita su libertad y aquello que la promueve.56

Este conocimiento tiene que ser racional en el sentido de atrevernos
a ver con objetividad al otro y hacer a un lado las ilusiones de cmo
nos gustara que fuera.
En virtud de lo anterior, se plantean una serie de combinaciones,
generando cierta tipologa o clases de amor. Dicha mezcla obedece a
los elementos planteados lneas arriba:
Confianza-Amistad: cuando nicamente existe intimidad. Por ejemplo,
la relacin que se puede tener con un psiclogo, con el cual tenemos
mucha confianza. Tambin se aplica al cario que sentimos por un
amigo.
Encaprichamiento: slo hay pasin, y se caracteriza por existir nicamente deseo sexual. Un ejemplo de ello es el llamado amor a
primera vista.
Amor Vaco: un amor donde slo hay compromiso: la pasin y la
intimidad han muerto o jams existieron.
Amor Fatuo: existen pasin y compromiso. Es ms intenso que el
encaprichamiento.
Amor Romntico: existe la pasin y la intimidad.
Amor Sociable: intimidad + compromiso; se da en las parejas que han
perdido la pasin.
Amor Completo: un amor que incluye las tres caractersticas se supone
que es el amor ideal, aunque de acuerdo con la psicologa no suele
durar mucho; es difcil de mantener y suele derivar en alguno de los
otros tipos de amor.
1.1.2 La necesidad del otro. La angustia de la soledad.

Partamos del hecho de que somos seres sociales por naturaleza, por lo que
es correcto decir que somos por ello seres inconclusos, no slo porque
nos falta realizar aquello con lo que nacemos, sino tambin porque nos
falta el otro ser humano para realizar lo que somos.
Ello significa que necesitamos a los dems para realizar nuestra
libertad, pues sta es individual o social al mismo tiempo: es intersubjetiva, lo cual significa que slo nos podemos hacer realmente libres
cuando somos sujetos auto-concientes, con un criterio y proyecto de
56 Afirma Fromm que respetar a una persona sin conocerla no es posible; el cuidado y
la responsabilidad seran ciegos si no los guara el conocimiento.
83
vida propios y, a la vez, capaces de compartir, participar en sociedad y

de comunicar acuerdos y desacuerdos.
La condicin comunitaria del amor se ha tratado reiteradamente a
lo largo de la historia de la filosofa.
Platn. La explica en su dilogo Simposio o Banquete como una
condicin ertica o amorosa: como un afn de unin.
Aristteles: nos dice en su tica a Nicmaco que el hombre es zoon
politicon o animal poltico, que ste no puede vivir ms que en la polis
o ciudad, en una organizacin social regida por determinadas leyes.
Baruch Spinoza: afirmaba en su tica demostrada segn el orden
geomtrico, que la felicidad y la riqueza no dependan de las cosas ni
de los xitos, sino de la relacin recproca con los otros y que nada es
ms conveniente al hombre que el hombre.
Hegel: sealaba que todos los afanes humanos estn dirigidos a obtener el reconocimiento de los otros y nuestro yo se constituye como
tal en la medida en que somos reconocidos por los dems.
Karl Jaspers y Martn Buber: para estos autores el eje de la existencia
es el dilogo con el t.
Jrgen Habermas y John Rawls: la sociedad debe organizarse a partir
de sujetos que pueden dialogar con objetividad, sin anteponer sus propios intereses, para buscar la justicia y lo que ms conviene a la mayora.
Lo que plantea Platn en el Banquete es la primera explicacin
sobre la mutua necesidad del individuo y la comunidad. Esta idea se
expresa con un mito narrado por Aristfanes. Segn este mito, nuestros
antecesores eran seres dobles: tenan dos cabezas, dos cuerpos pegados,
ocho extremidades y el sexo colocado en la parte posterior, pues no
necesitaban procrear, eran seres inmortales y plenos, no ocupaban tener
hijos, puesto que no moran. Pero al estar tan satisfechos con su condicin de plenitud, stos quisieron igualarse a los dioses, y Zeus decidi
castigarlos, cortndolos por la mitad.
De acuerdo con el mito citado, este corte o divisin es causa de la
insuficiencia y fragilidad humanas, es causa de nuestra condicin incompleta y abierta. Entonces ya no se est en estado de plenitud, sino en
un estado intermedio de ser y no ser, de plenitud y carencia, de fuerza
y fragilidad. Gracias a esa separacin del otro somos seres en potencia,
insatisfechos y necesitados. Lo ms significativo de este mito, afirma
Platn, es que, desde que fuimos separados cada hombre, es slo la
mitad el smbolo o la contrasea de esa unidad y plenitud originaria y,
por ello, cada hombre tiene la necesidad de complementarse con otro
para restituir la unidad perdida. Dicho de otro modo, sostiene Sagols,
este mito implica que existe una igualdad y una hermandad interhuma84
DGEP
na. Donde el otro es nuestro prximo sin que por ello se recurra a una
concepcin religiosa para aceptar dicha hermandad, ya que lo que nos
aproxima es el hecho de compartir la misma condicin humana. Por ello,
afirma la autora, el encuentro con otros hombres representa la ocasin
para analizar lo que somos y no somos, lo que tenemos y qu nos falta
para despertar nuevas capacidades.
Los otros son en lo positivo y negativo de su personalidad, un reflejo de lo que podemos llegar a ser, nos
estimulan o nos desaniman a seguir ciertos caminos.
Requerimos unos de los otros para descubrir y cultivar
la libertad, y con ello poder dar una direccin y sentido
a la vida, es decir para humanizarnos.57
En otro sentido, el tema de la necesidad del otro es
abordado por Erich Fromm cuando sostiene que una vez
que el hombre nace, se ve arrojado de una situacin, tan
definida como los instintos, hacia una situacin indefinida,
incierta, abierta. Afirma que slo existe la certeza de la
muerte. El hombre est dotado de razn, tiene conciencia de s mismo, de sus semejantes, de su pasado y de las
posibilidades de su futuro. Es la conciencia de s mismo
como una entidad separada, la conciencia de su breve lapso de vida, del
hecho de que nace sin que intervenga su voluntad y ha de morir contra
su voluntad, de que morir antes que los que ama, o stos antes que
l. Es la conciencia de su soledad y su separatidad, de su desvalidez
frente a las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad, todo ello hace de
su existencia separada y desunida una insoportable prisin. Se volvera
loco si no pudiera liberarse de su prisin y extender la mano para unirse
en una u otra forma con los dems hombres y el mundo exterior.
La vivencia de la separatidad provoca angustia; sta es, por cierto,
la fuente de toda angustia. Estar separado significa estar aislado, sin
posibilidad alguna para utilizar mis poderes humanos. De ah que estar
separado signifique estar desvalido, ser incapaz de aferrar el mundo
-las cosas y las personas- activamente; significa que el mundo puede
invadirme sin que yo pueda reaccionar. As, pues, la separatidad es la
fuente de una intensa angustia. Por otra parte, produce vergenza y un
sentimiento de culpa.58 Es por ello que el amor se presenta al hombre
como la respuesta para su existencia humana. Necesita del otro para
evitar la soledad que se le impone.
57 Sagols Sales, Lizbeth Margarita y otros; Op.Cit.; pp. 2-3.

58 Fromm, Erich; Op. Cit.; p. 19.
85
1.2 El amor como proceso psicolgico.

Es posible analizar el amor desde una perspectiva diferente a las posturas biolgica y filosfica, para dar paso a un tratamiento psicolgico
del tema? El amor es un tema que ha dado muchos dolores de cabeza,
tanto a quienes lo viven como a quienes tratan de investigarlo.
Los psiclogos han estudiado los lazos de amor que
nos mantienen unidos a otra persona, y a ello le han dado
el nombre de vinculacin afectiva o apego. Este ltimo se
define como una relacin afectuosa, recproca, activa y fuerte
entre dos personas. Son relaciones que facilitan sentimientos de seguridad, y cuando una persona se ve despojada de
ellos se siente sola o inquieta. Es decir, echamos de menos
a la persona a quien amamos (llamada en psicologa, figura
de apego).
La tesis fundamental de la teora del apego es que el
estado de seguridad, ansiedad o zozobra de un nio o un
adulto es determinado en gran medida por la accesibilidad
y capacidad de respuesta de su principal figura de apego.
Cuando Bowlby se refiere a la presencia de esta figura, quiere
decir no tanto presencia real inmediata sino accesibilidad inmediata. La
figura de apego no slo debe estar accesible sino responder de manera
apropiada, dando proteccin y consuelo.
La teora de este autor defiende tres postulados bsicos:
Cuando un individuo confa en contar con la presencia o apoyo de
la figura de apego siempre que la necesite, ser mucho menos propenso a experimentar miedos intensos o crnicos que otra persona
que no albergue tal grado de confianza.
La confianza se va adquiriendo gradualmente durante los aos de
inmadurez y tiende a subsistir por el resto de la vida.
Las diversas expectativas referentes a la accesibilidad y capacidad de
respuesta de la figura de apego forjados por diferentes individuos
durante sus aos inmaduros constituyen un reflejo relativamente fiel
de sus experiencias reales. 59
Coincidentemente con lo anterior, Ortiz Quezada seala: Los
psiclogos trabajaron dicha teora para explicar las razones por las
cuales los jvenes buscan una pareja similar a la madre o el padre. En
59 http://www.angelfire.com/psy/ansiedaddeseparacion/new_page_6.htm
86
DGEP
clara alusin a un elemento bsico en las relaciones amorosos desde la

perspectiva de la psicologa que es el principio de identificacin.
Al respecto es justo mencionar el trabajo realizado por Ana Muoz,
quien sostiene que la forma de amar y dar afecto formada en la infancia
puede repetirse despus, a lo largo de los aos. Por ejemplo, un nio que
no ha sido querido por sus padres, pensar que no lo va a querer nadie o
que no es digno de amor. Esta creencia, formada a una edad muy temprana, permanecer a travs del tiempo, arraigada en el subconsciente,
mientras no suceda algo que la modifique, y puede activarse de forma
automtica e inconsciente durante la formacin de posteriores lazos
afectivos (durante la adolescencia, por ejemplo), llevndolo a actuar de
la manera aprendida en la infancia.60
La misma autora en su artculo Psicologa del Amor, en la parte que
se refiere a los lazos de amor, se cuestiona: seguro o inseguro? A lo
que responde que algunas personas no quieren intimar demasiado. Otras
quieren fundirse con su pareja. Hay quien tiene miedo al amor y otros
no pueden vivir sin l. A qu se deben estas diferencias?
En cuanto a la vinculacin afectiva que establecen los adultos, afirma
que sta guarda una estrecha relacin con los patrones infantiles, y dice:
los adultos, generalmente, se sienten ms seguros
cuando su pareja est cerca y es accesible y responde a sus
necesidades. Muchas personas se implican en ms proyectos
de los que realizaran sin su pareja, se sienten ms seguros a
su lado y tienen la sensacin de que pueden hacer ms cosas
y llegar ms lejos si tienen el apoyo de su pareja. Cuando una
persona se siente estresada, enferma o amenazada, utiliza a
su pareja como fuente de seguridad, proteccin y consuelo
La principal diferencia entre la vinculacin afectiva en adultos y en nios consiste en que entre los adultos las relaciones
suelen ser simtricas, de modo que ambos intercambian sus
papeles a la hora de dar y recibir apoyo (cualquiera de los dos
puede ser el que en un momento dado est estresado o deprimido y necesite que su pareja lo mime un poco), mientras
que en la relacin nio-adulto, es este ltimo el que protege
y da seguridad al nio. Y, por supuesto, la sexualidad es otra
parte importante dentro de las relaciones de pareja, y aunque
el afecto y el sexo pueden ir por separado, generalmente se
influyen mutuamente.61
60 Muoz, Ana. Psicologa del Amor. En http://www.cepvi.com/articulos/apego12.
shtml
60 Idem..
87
En cuanto a las motivaciones para amar, Ortiz Quezada seala que

se agregaron otras motivaciones en la seleccin de la pareja basadas en
la experiencia adulta, siendo stas:
a) La personalidad insuficiente, poco desarrollada, inmadura e invlida
que algunos individuos padecen, explica las razones por las cuales
buscan el amor como salvacin. Seala que no es que el amor sea
patolgico, sino que la imperiosa necesidad de amar puede serlo
en estos casos, puede significar el miedo a perder una importante
fuente de gratificacin. Son personas que no tienen la capacidad
interna para enfrentar los avatares de la vida y se entrelazan a otras
igualmente incapacitadas. Otros ven en el amado la proyeccin de
los ideales no alcanzados, pues ste se percibe a s mismo como
incompleto. Esta personalidad inmadura adolece de dependencia
exagerada y de inseguridad fuera de la relacin, ansiedad por la
separacin, dificultad para otro tipo de relaciones interpersonales y
oscilacin entre la euforia y la tristeza. La causa de este comportamiento es, en la mayora de los casos, la falta de amor parental.
b) La personalidad madura o desarrollada. Posee una preocupacin
activa por la vida y el crecimiento humano del ser que ama. Este
amor da ms del que recibe. En este sentido, como advierte Fromm,
el carcter activo del amor implica cuidado, responsabilidad, respeto
y conocimiento. stos constituyen por s mismos un sndrome de
actitudes que se encuentran en la persona madura; esto es, en la persona que desarrolla productivamente sus propios poderes, que slo
desea poseer lo que ha ganado con su trabajo, que ha renunciado
a los sueos narcisistas de omnisapiencia y omnipotencia, que ha
adquirido humildad basada en esa fuerza interior que slo la genuina
actividad productiva puede proporcionar.62
c) La influencia de las normas sociales. stas deben ser tomadas en
consideracin cuando se refieren al nudo ertico.La sociedad motiva a los individuos para que se casen y tengan hijos mediante el
reclamo familiar, de los amigos o de la publicidad. Para el colectivo
es necesaria la produccin y consumo de bienes y servicios, en fin,
todo lo que haga andar la economa, an cuando se oponga a los
fines individuales. Una forma de hacerlo es creando una necesidad
amorosa y convenciendo a la gente de que eso dar sentido a sus
vidas. Pero, an en estos casos de manipulacin, la funcin social
de la interdependencia emocional cumple un papel importante y
necesario para la relacin amorosa.63
62 Fromm, Erich; Op. Cit. Versin digitalizada, p. 19.

63 Ortiz Quezada Federico; Op Cit.; pp. 258-261.
88
DGEP
Por otro lado, y por conducto de diferentes trabajos de investigacin, se ha logrado establecer cules son los elementos que producen
la identificacin amorosa, independientemente de la voluntad de los
participantes. El sentimiento amoroso ser mayor conforme ms intensidad, duracin y frecuencia tenga cada uno de los ingredientes que
a continuacin exponemos.
1. Reconocimiento. Este factor consiste en expresar o hacer saber los aspectos que agradan de s mismo y de otra (s) persona (s), as como
saber cules rasgos propios personales o de grupo son agradables
para otra (s) persona (s).
2. Con-vivencia. Un elemento bsico para la produccin del amor consiste en tener vivencias conjuntas como las siguientes: jugar, comer o
beber (en sentido amplio!); compartir juntos eventos como fiestas,
cine, teatro, msica, viajes, lecturas, etc.; rer juntos, tener esparcimiento compartido.
3. Generacin de experiencias agradables especiales. Quien propicia experiencias que resultan agradables para otros se integra positivamente
en forma simblica en la identidad del segundo, sobre todo en la
medida en que esas vivencias generadas son poco comunes. Esto
abarca desde la misma imagen personal, los detalles, las sorpresas
agradables, los regalos, la risa, los placeres fsicos, la poesa, la fantasa,
entre muchas otras posibilidades que inducen la emocin amorosa.
4. Contacto fsico agradable. Este aspecto es clave para determinar los
niveles de profundizacin amorosa (amistad, relacin filial, amor
sexual). Abarca desde la mirada, el saludo de mano, la palmada en
el hombro, el abrazo, tomarse del brazo, tomarse de la mano, los
besos en la mejilla, los besos en la boca, hasta las relaciones sexuales
propiamente dichas, entre muchas otras variantes.
5. Cooperacin. Es fuente de enamoramiento hacer cosas en las que
cada quien colabora voluntariamente para lograr un resultado nico.
Desde mover un mueble entre dos o ms personas hasta juegos o
trabajos en equipo de diferente ndole, complejidad y duracin. El
apoyo de uno al otro es una forma especial de cooperacin y mayores
alcances afectivos.
6. Creatividad compartida. Generar conjuntamente cosas interesantes o
estticas que antes no existan; por ejemplo, el decorado de la casa,
un invento, una obra artstica, un libro, la formacin de un hijo, un
descubrimiento, una empresa, una institucin, etc. Los productos
creados conjuntamente se convierten en smbolos de identificacin
amorosa.
7. xito compartido. La sensacin de haber alcanzado una meta importante mediante esfuerzos combinados de los participantes produce
un alto grado de emocin satisfactoria que integra a los otros en la
simbolizacin de cada uno.
89
8. Narrativa de vida. Platicar las vivencias cotidianas y las ancdotas o

recuerdos anteriores, as como escuchar con atencin lo que le ha
ocurrido a otro (s) es fuente de comprensin e identificacin progresiva, siempre y cuando lo narrado no sea emocionalmente agresivo
para el que escucha. El que narra entrega parte de s mismo a quien
lo escucha. ste vive imaginariamente las emociones que genera la
narracin e incorpora a su ser esa experiencia del otro.
9. Competencia externa. La cohesin de una pareja o grupo requiere que
esta unidad se contraste con otras similares. En la medida en que
esta comparacin externa falta es ms probable que afloren diferencias internas en el grupo o pareja. Se sugiere una competencia
sana, positiva; es decir, competir en equipo por ser mejores en los
aspectos que se consideren relevantes. No competir por ser menos
malos, o poner zancadillas para que otros grupos o parejas no se
desarrollen, como acostumbran quienes se sienten frustrados por
no ser ya y sin esfuerzo lo que quisieran.
Con una dosis combinada y progresiva de los elementos mencionados se producen procesos de identificacin amorosa
de alta intensidad que pueden traducirse en un estado
continuo de frenes. Como todo fenmeno, si cesan los
factores que lo producen tambin el fenmeno desaparece. Es decir, el amor requiere ser cultivado para no dejarlo
morir de inanicin. Cuando el amor no se cultiva surgen
la soledad, la frustracin, la agresividad, el desprecio,
los chantajes, los reproches, etc. Entonces se cultiva sin
saberlo el odio, la apata, la violencia, la destruccin de la
vida, es decir, la destruccin de s mismo.64
1.2.1 El fenmeno de la atraccin por el otro

Tanto el amor como la sexualidad son concebidos, ms que como hechos
puramente biolgicos, como una construccin humana cultural, histrica y social, a diferencia de las acciones reproductivas de los animales,
que son slo instintivas. Lo cual significa que las relaciones amorosas y
la sexualidad experimentan cambios a travs del tiempo en las distintas
sociedades que hasta ahora han existido.
El amor y la sexualidad son expresiones humanas, culturalmente
condicionadas por los modos de ser, sentir y actuar de los individuos
en cada sociedad de que se trate. Particularmente, un componente del
64 Murueta Reyes, Marco Eduardo. unam Iztacala, Amapsi.
90
DGEP
amor es la atraccin que se efecta entre las personas. El amor entre el

hombre y la mujer surge siempre de un hecho bsico: la atraccin y la
necesaria complementariedad con y en el otro. El hombre y la mujer se
atraen, lo mismo cabe afirmar en el caso de las relaciones entre hombrehombre y mujer-mujer. Todos ellos se atraen, se gustan, se necesitan y
se complementan no slo desde el punto de vista biolgico-sexual, sino
mucho ms profundamente, como personas, es decir, se sienten y se
asumen atrados emocional, psicolgica y espiritualmente.
Esto hace que las relaciones entre las personas siempre tengan un
matiz distinto con relacin al que marcan los vnculos entre individuos
por separado. As, la atraccin y el deseo de complementariedad hacen
que surja un primer destello hacia la otra persona con la que nos sentimos
atrados, lo que parece indicar que sta es algo trascendental en nuestra
vida. Ese destello, esa qumica, como llamamos ahora a la compenetracin recproca entre las personas, si se profundiza de un modo especfico
puede conducir al enamoramiento y al amor propiamente dicho, es decir,
al proceso mediante el cual dos personas se convierten recprocamente
en seres decisivos e irremplazables en sus vidas.
La atraccin que ejerce sobre nosotros otra persona, puede ser
tanto fsica, como psicolgica o espiritual, pero siempre estar mediada
por el deseo de complementariedad que buscamos en el otro. Nos atraen
los rasgos fsicos, las cualidades y la personalidad de quien nos sentimos
atrados. Pero atraccin no es todava amor. Enamorarse y amar no
equivale a atraerse. El amor va mucho ms all.
Implica que, poco a poco, la persona del otro comienza a
resultar esencial en nuestra vida. Cada uno de los detalles de su
existencia, que pueden ser incluso irrelevantes para otras personas, adquieren un valor trascendental: el modo de andar, de
mirar, lo que hace en un determinado momento, lo que piensa,
lo que desea. Y, gradualmente, se da el paso trascendental: el
sujeto empieza a darse cuenta de que deja de ser uno, para ser
yo-con, es decir, nosotros. Comienza a surgir un nuevo ncleo
de vida Un mundo por el momento exclusivamente privado
al que slo tienen acceso los enamorados pero que va creciendo
de forma absorbente y expansiva.65
La atraccin no es todava el amor, pero significa su estado naciente.
Ello nos habla de que si bien, no toda forma de atraccin termina en
enamoramiento o amor, tambin es cierto que sin atraccin este ltimo
no puede venir al mundo. Se puede decir entonces que la atraccin es
65 Burgos, Juan Manuel. Antropologa: una gua para la existencia. Ediciones Palabra, 2
Edicin, Espaa, 2005, p. 295.
91
lo que la informacin al conocimiento: no depende enteramente de la

misma, pero sin ella, resulta imposible.
1.2.2 El amor como acto de eleccin.

En su 1 carta a los Corintios, el apstol Pablo seala:
1Co 13:4 El que ama tiene paciencia en todo, y siempre es amable.

El que ama no es envidioso, ni se cree ms que nadie.

No es orgulloso.
1Co 13:5 No es grosero ni egosta.

No se enoja por cualquier cosa.

No se pasa la vida recordando lo malo que otros le han hecho.
1Co 13:6 No aplaude a los malvados, sino a los que hablan con la verdad.
1Co 13:7 El que ama es capaz de aguantarlo todo, de creerlo todo, de esperarlo
todo, de soportarlo todo.
Lo que el apstol hace es ofrecernos la oportunidad de ver y sentir
cmo la presencia del amor afirma a otros y por supuesto a nosotros
mismos; en pocas palabras, el amor hace posible que se superen los
aspectos destructivos de nuestro carcter. Cuando decidimos amar,
como consecuencia se desprende de tal decisin una serie de beneficios
otorgados a la persona de nuestra eleccin. Ello significa, por tanto, que
la paciencia, la bondad y la verdad juegan un papel decisivo en nuestra
eleccin. Consecuentemente, el evitar aquellos comportamientos mencionados en los Diez Mandamientos que tratan de las relaciones con otros
seres humanos, y que nutre las relaciones, tambin lo hace el amor. Se
evitan la envidia, la ostentacin, la arrogancia, la ira y el mal.66 En este
contexto conviene recordar las palabras del obispo de Hipona cuando
sostena ama y haz lo que quieras, porque cuando decides por el amor,
eres sujeto de la libertad y no de la coaccin. Libertad y responsabilidad
son pues los signos de tu decisin.
1.3 El amor como bsqueda del ser, no del tener.

Umberto Galimberti se pregunta: por qu un libro sobre el amor?
Contestndose a s mismo, afirma que este ltimo ha cambiado de
forma en el marco de la sociedad tcnicamente organizada y sostiene
que tambin se ha convertido en el nico espacio en el que el individuo
66 Comentario bblico, siglo 21.
92
DGEP
puede realmente expresarse ms all de los roles que est obligado a

asumir en dicha sociedad.
Por otro lado, este espacio, siendo el nico en el cual el yo puede
desplegarse y jugarse su libertad ms all de cualquier ordenamiento o
convencionalismo, se ha convertido en el lugar de la radicalizacin del
individuo, donde hombres y mujeres buscan en el t, el propio yo, y en
la unin amorosa no tanto la relacin con el otro, sino la posibilidad de
realizar su propio yo profundo, que ya no encuentra expresin en dicha
sociedad. Resultado de esa extraa combinacin, es que en nuestra
poca el amor se vuelve indispensable para la propia realizacin como
antes nunca pero al mismo tiempo imposible porque, en la
relacin amorosa, aquello que se busca no es el otro, si no ms
bien a travs del otro la realizacin de uno mismo.67
Esto explica que frente a la cosificacin de que es objeto el
individuo por la estructura econmica en la que se desenvuelve,
el amor es el nico espacio que queda para ser realmente uno
mismo, convirtindose en la respuesta al anonimato social y
aquella soledad radical determinada por la edad de la tecnologa,
por la fragmentacin de todos los vnculos68
Fernando Savater tambin plantea la centralidad del amor
como un querer permanente para ser uno mismo. Por esto
mismo, en el marco de una tica del amor propio sostiene que
el hombre activo es el hombre que quiere, que
desea: el sujeto que afirma la accin como principio es
fundamentalmente deseantequiero antes de ser: pero
no pienso, imagino, percibo, calculo o proyecto antes de
ser. Por qu? Precisamente porque el primer anhelo del
querer es el serQuiero, luego soy porque no quiero primordialmente ms que ser y soy mi querer y soy lo que quiero,
consisto en querer ser.69
1.4. Las diferentes manifestaciones del amor

1.4.1. El amor fraternal
Al respecto dice Fromm que la clase ms fundamental de amor, bsica
en todos los tipos de amor, es el amor fraternal. Se entiende por tal el
sentido de responsabilidad, cuidado, respeto y conocimiento con respecto
a cualquier otro ser humano, el deseo de promover su vida.
67 Galimberti, Umberto. Las cosas del amor. Ed. Destino, Espaa, 2006, p. 12.
68 Ibd.; p. 14
69 Savater, Fernando. Invitacin a la tica. Ed. Anagrama, Espaa, 2005, pp. 23-24.
93
El amor fraternal es el amor a todos los seres humanos; se caracteriza por su falta de exclusividad. Si he desarrollado la capacidad de amar,
no puedo dejar de amar a mis hermanos. En el amor fraternal se realiza
la experiencia de unin con todos los hombres, de solidaridad humana,
de reparacin humana.
El amor fraternal se basa en la experiencia de que todos somos
uno. Es amor entre iguales: pero, sin duda, an como iguales no somos siempre iguales; en la medida en que somos humanos, todos
necesitamos ayuda. Esa necesidad de ayuda, empero, no significa que
uno sea desvalido y el otro poderoso. La desvalidez es una condicin
transitoria; la capacidad de pararse y caminar sobre los propios pies es
comn y permanente. Sin embargo, el amor al desvalido, al pobre y al
desconocido, es el comienzo del amor fraternal.
Amar a los de nuestra propia carne y sangre no es hazaa alguna.
Los animales aman a sus vstagos y los protegen. El desvalido ama a su
dueo, puesto que su vida depende de l; el nio ama a sus padres, pues
los necesita. El amor slo comienza a desarrollarse cuando amamos a
quienes no necesitamos para nuestros fines personales. De forma reveladora, en el Antiguo Testamento, el objeto central del amor del hombre es
el pobre, el extranjero, la viuda y el hurfano, y, eventualmente, el enemigo
nacional, el egipcio y el edomita. Al tener compasin del desvalido el
hombre comienza a desarrollar amor a su hermano; y al amarse a s mismo, ama tambin al que necesita ayuda, al frgil e inseguro ser humano.
La compasin implica el elemento de conocimiento e identificacin.70
1.4.2. El amor paternal

ste se va a manifestar en dos aspectos fundamentales:
uno es el cuidado y la responsabilidad absolutamente
necesarios para la conservacin de la vida del nio y
su crecimiento. El otro aspecto va ms all de la mera
conservacin. Es la actitud que inculca en el nio el
amor a la vida, que crea en l el sentimiento: es bueno
estar vivo, es bueno ser una criatura, es bueno estar
sobre esta tierra! El amor materno, en este sentido, es
una afirmacin incondicional de la vida del nio y sus
necesidades.
A diferencia del amor fraternal y el ertico, que se dan entre iguales,
la relacin entre madre e hijo es, por su misma naturaleza, de desigualdad, en la que uno necesita toda la ayuda y la otra la proporciona. Y es
precisamente por su carcter altruista y generoso que el amor materno
70 Fromm, Erich; Op. Cit.; p. 54.
94
DGEP
ha sido considerado la forma ms elevada de amor, y el ms sagrado de

todos los vnculos emocionales. Parece, sin embargo, que la verdadera
realizacin del amor materno no est en el amor de la madre al pequeo
beb, sino en su amor por el nio que crece.
1.4.3 El amor divino

La base de nuestra necesidad de amar est en la experiencia de separatidad, y la necesidad resultante de superar la angustia de la misma por
medio de la experiencia de la unin.
Encuentra seguridad regresando o aferrndose a esos vnculos primitivos. Sintese identificado todava con el mundo de los animales y de
los rboles, y trata de lograr la unidad formando parte del reino natural.
Lutero estableci como principio fundamental que nada de lo que
el hombre hace puede procurarle el amor de Dios. El amor de Dios es
Gracia; la actitud religiosa consiste en tener fe en esa gracia, y hacerse
pequeo y desvalido; las buenas obras no pueden influir sobre Dios -o
hacer que Dios nos ame, como postulan las doctrinas catlicas.
El carcter del amor a Dios depende de la respectiva gravitacin de
los aspectos matriarcales y patriarcales en la religin. El aspecto patriarcal
me hace amar a Dios como a un padre; supongo que es justo y severo,
que castiga y recompensa; y, evidentemente, que me elegir como hijo
favorito, tal como Dios eligi a Abraham-Israel, como Isaac eligi a Jacob, como Dios elige a su pueblo favorito. En el aspecto matriarcal de
la religin, amo a Dios como a una madre omnmoda. Tengo fe en su
amor y s que pese a cun pobre e impotente sea, a cunto haya pecado,
me amar y no amar a ninguno de sus otros hijos ms que a m; que
me ocurra lo que me ocurriere, me rescatar, me salvar, me perdonar.
La persona verdaderamente religiosa, que capta la esencia de la idea
monotesta, no reza por nada, no espera nada de Dios; no ama a Dios
como un nio a su padre o a su madre; ha adquirido la humildad necesaria para percibir sus limitaciones, hasta el punto de saber que no sabe
nada acerca de Dios. ste se convierte para ella en un smbolo en el que
el hombre, en una etapa ms temprana de su evolucin, ha expresado la
totalidad de lo que se esfuerza por alcanzar, el reino del mundo espiritual,
del amor, la verdad, la justicia. Tiene fe en los principios que Dios
representa; piensa la verdad, vive el amor y la justicia, y considera que
su vida toda es valiosa slo en la medida en que le da la oportunidad de
llegar a un desenvolvimiento cada vez ms pleno de sus poderes humanos -como la nica realidad que cuenta, el nico objeto de fundamental
importancia-; y, eventualmente, no habla de Dios -ni siquiera menciona
su nombre-. Amar a Dios, si usamos esa palabra, significara entonces
anhelar el logro de la plena capacidad de amar, para la realizacin de lo
que Dios representa en uno mismo.
95
1.4.4 El amor sexual (ertico)

En contraste con otros tipos de amor est el amor ertico: el anhelo de
fusin completa, de unin con una nica otra persona. Por su propia
naturaleza, es exclusivo y no universal; es tambin, quiz, la forma de
amor ms engaosa que existe.
En el amor ertico hay una exclusividad que falta en el amor fraterno
y en el materno. Ese carcter exclusivo requiere un anlisis ms amplio.
La exclusividad del amor ertico suele interpretarse errneamente como
una relacin posesiva. Es frecuente encontrar dos personas enamoradas la una de la otra, que no sienten amor por nadie
ms. Su amor es, en realidad, un egosmo deux; son
dos seres que se identifican el uno con el otro, y que
resuelven el problema de la separatidad convirtiendo
al individuo aislado en dos. Tienen la vivencia de superar la separatidad, pero, puesto que estn separados
del resto de la humanidad, siguen estndolo entre s y
enajenados de s mismos; su experiencia de unin no
es ms que ilusin.
El amor ertico es exclusivo, pero ama en la otra
persona a toda la humanidad, a todo lo que vive. Es
exclusivo slo en el sentido de que puedo fundirme
plena e intensamente con una sola persona. El amor
ertico excluye el amor por los dems slo en el sentido
de la fusin ertica, de un compromiso total en todos
los aspectos de la vida -pero no en el sentido de un
amor fraterno profundo-.
El amor ertico, si es amor, tiene una premisa:
amar desde la esencia del ser -y vivenciar a la otra persona en la esencia
de su ser-. En esencia, todos los seres humanos son idnticos. Somos
todos partes de Uno; somos Uno. Siendo as, no debera importar a
quin amamos. El amor debe ser esencialmente un acto de la voluntad,
de decisin de dedicar toda nuestra vida a la de la otra persona.
1.5
el amor frente a la muerte
1.5.1 Amor y Muerte en la Sociedad contempornea.

Qu liga al amor y a la muerte? Qu nexo existe entre aquello que
ms deseamos y aquello que todos tememos? Puede el amor burlar a
la muerte? Tiene el Eros (amor) la energa y potencia suficientes como
para retrasar la presencia inexorable de Tnatos (muerte)? Deben traspasarse ciertos lmites en la bsqueda de uno mismo y del propio placer?
96
DGEP
Gonzles Robles, Edith y Tenorio Martnez, Joana; de la Escuela

de Psicologa de la Universidad de Londres, analizando la experiencia
vivencial de Viktor E. Frankl hacen resaltar su idea, cuando sostienen
que amor y muerte:
Son dos aspectos de gran importancia en la existencia
del individuo ya que stos son elementos que impulsan el ser
humano, sabemos que no podemos dejar a un lado el sentido
del trabajo y del sufrimientos, pero si lo vemos desde una
perspectiva diferente nos damos cuenta que la mayora de las
situaciones giran en torno al amor y a la muerte.71
El propio Vctor Frankl narra que durante el tiempo que estuvo
en los campos de concentracin, el amor que senta por su esposa le
generaba una gran fuerza que le ayud por momentos a olvidarse de
la situacin por la que estaba pasando; l nos dice que era una fuerza
que predominaba en sus pensamientos, por lo que su mente se aferraba
a la imagen de ella; en esos instantes no le importaba si ella viva o no,
puesto que para l el amor trasciende a la persona fsica del ser amado
y encuentra su significado ms profundo en su propio espritu, en su yo
ntimo. Y afirma que:
As como el amor representa una fuerza tambin lo es la
muerte; para el hombre resulta una situacin que le causa temor el saber que el tiempo con el que cuenta es limitado, sabe
que en cualquier momento dejar de existir. Esto es lo que
obliga al hombre a sacarle el mayor provecho al tiempo y no
estar paralizando su vida ante circunstancias negativas que se
le presenten, sino, por el contrario, tratar de sobrellevar estas
circunstancias, tal vez existan momentos en la vida en la que el
dolor est presente, pero este dolor permitir al hombre crecer,
esto ser por las actitudes que tome para poder superarlo, y no
quedar estancado.72
71 Gonzalez Robles, Edith y otros. http://www.udlondres.com/revista_psicologia/

articulos/viktor.htm
72 Frankl,, Vctor Emil. Lo que no esta escrito en mis libros. Memorias. 2. Edicin.
Buenos Aires, San Pablo, 2003. http://www.casaviktorfrankl.com.mx
97
2. La sexualidad
na de los asuntos que ms vivamente experimentan los adolescentes

es el de la sexualidad. Para ellos, el despertar sexual lleva aparejado,
en la mayora de los casos, un desconocimiento sobre cuestiones relativas
al sexo, adems de plantearse dudas morales acerca de la conveniencia o
inconveniencia de ciertas conductas sexuales sobre las que existen numerosos prejuicios. De ah la necesidad de abordar la educacin sexual
en la escuela desde una perspectiva no slo informativa, sino tambin
moral, que les permita adquirir informacin seria y responsable sobre
esos temas.
Adems, la sexualidad se encuentra relacionada con otros temas
sociales y ticos como la salud, la igualdad legal y moral entre los sexos
o la educacin para la convivencia.
Conviene entonces definir qu entendemos por sexualidad, acotando de antemano que pretender encontrar una definicin nica ser
imposible. Al respecto la Dra. Beatriz Literat, del Departamento de
Sexologa y disfunciones sexuales de Halitus Instituto Mdico, la define
como una unin de fenmenos emocionales y de conducta interrelacionados con el sexo, que marca de manera irrefutable al ser humano en
todas las etapas de su desarrollo.73 Por otro lado, Sagols, De la Garza
y Linares afirman que se trata de la bsqueda de realizacin del placer
mediante un complejo estado emocional y sensorial del cuerpo propio
en apertura hacia el cuerpo-persona de otro.74
73 Literat, Beatriz. El uso tico de la sexualidad: Educacin y principios ticos. http://

www.sentirypensar.com.ar/modules.php?name=News&file=article&sid=176)
74 Sagols Sales, Lizbeth Margarita y otros; Op.Cit.; pp. 36.
98
DGEP
Pero la sexualidad, en tanto vnculo humano no se agota en la

relacin cuerpo-cuerpo, sino que hace referencia a una dimensin ms
fundamental del hecho de ser humano. Es el resultado de la interaccin de
factores biolgicos, psicolgicos, sociales, culturales, ticos y espirituales.
La sexualidad se convierte en una expresin del individuo al mismo
tiempo que se trata de una forma de relacin interpersonal. Como parte
de la dimensin tica de la persona, el ejercicio de esta prctica humana
implica, desde luego, la responsabilidad y el reconocimiento del otro
como un individuo portador de dignidad. Como expresin y relacin
humana, la sexualidad es para la pareja un instrumento de complementacin y realizacin plena. Bajo esta perspectiva:
El deseo sexual apela a la libertad de la otra persona; y
slo se realiza como placer pleno cuando la persona responde
voluntariamente a nuestro deseo y, a su vez, nos desea. De este
modo, la realizacin del deseo sexual implica un mutuo reconocimiento de la autonoma y de la dignidad de la persona
El deseo sexual funda una experiencia de reciprocidad.75
La distincin fundamental para una tica de la sexualidad est entre:
a) El deseo del cuerpo-persona que respeta su autonoma y quiere su
deseo.
b) La reduccin de la persona a cuerpo-instrumento de placer, que
destruye su autonoma y viola su dignidad.
Habr que distinguir entonces entre sexualidad sana y
moralmente positiva que ser aquella que comporta aceptacin libre y autnoma de los participantes, de la sexualidad
pervertida y moralmente perniciosa. Que se caracteriza porque
se concibe al otro como objeto de su deseo, ante todo porque
la relacin no se da con libre consentimiento, sino a travs
de la coaccin, uso del poder y violencia de una de las partes.
El deseo sexual positivo convierte al otro en cuerpo-personadeseado, pero tambin nos dispone a nosotros mismos como
cuerpo-persona que quiere ser deseado.
Slo la libre intencionalidad, es decir, la accin voluntaria
de ambas personas puede crear una relacin sexual equilibrada.
Aunque el resultado de la experiencia concreta sea decepcionante;
lo que vale es el libre y mutuo consentimiento. La condicin tica
75 Idem.
99
de la relacin sexual es el deseo recproco, es decir, la libre aceptacin

y apretura hacia el otro. Slo as estaremos hablando de una autntica
sexualidad humana, concebida como vnculo humano, basado en el
respeto y reconocimiento recprocos.
2.1 la relacin amor-sexualidad.

Son diversas las concepciones morales que han planteado que la sexualidad debe estar regida por el amor. Pero en la sociedad contempornea
los conceptos de amor y de sexualidad no necesariamente se identifican.
Por eso, la tica de las relaciones sexuales se basa en el respeto a
la autonoma personal del otro y no del amor.
Es probable que el amor hacia otra persona, se d sin la
bsqueda del placer sexual, pero no es indispensable amarla para
desearla ntegramente como cuerpo-persona. Ms bien, el amor
como pasin amorosa aparece como la culminacin del deseo
sexual. Este tipo de amor no es, entonces, el amor filial o la
simpata, sino el amor erotizado. En este caso, el objeto del amor
y el objeto del deseo coinciden plenamente y son insustituibles.
Es la forma de deseo sexual ms plena y ms comprometida,
pero no la ms comn y fcil de realizar. La sexualidad implica
entonces una bsqueda constante de goce, de aprendizaje y descubrimiento de nuestras propias capacidades sensibles y afectivas.
El criterio tico fundamental para el ejercicio de la vida
sexual es la responsabilidad y el respeto a la autonoma de la otra persona.
No es inmoral tener relaciones sexuales sin estar enamorado de alguien;
lo que si es inmoral, denigrante y deshumanizante es forzar, coaccionar
y violentar a la otra persona para convertirla en objeto despersonalizado
de satisfaccin sexual. En este caso el deseo sexual es vaco y estril,
incapaz de comunicar y de vincular a las personas, bajo el principio del
reconocimiento mutuo de la dignidad.
2.2 la distincin sexo, sexualidad y acto sexual.

2.2.1 Diferenciacin de conceptos
Es conveniente establecer que las categoras sexualidad, sexo y acto
sexual son diferentes no slo por pretender que as sean, sino porque
denotan aspectos y caractersticas diferentes por s mismos. Retomando
los planteamientos de Sagols de La Garza y Linares, cuando se habla de
100
DGEP
la sexualidad se hace referencia y se est hablando de aspectos biolgicos, psicolgicos y sociales del ser humanoque le permiten compartir
y departir afectiva y erticamente con otra persona o consigo mismo.
En ese mismo sentido Matilde Corrales
Carvajal sostiene que no debemos remitirnos
a la genitalidad, a las relaciones sexuales o a
la reproduccin cuando se habla de la sexualidad so pena de que sta resulte amenazante.76
Mientras que hablar de sexo es remitirnos,
segn el diccionario a la ...propiedad segn
la cual pueden clasificarse los organismos de
acuerdo con sus funciones reproductivas.77
Tambin es importante anotar la definicin
proporcionada por la Real Academia, la cual
refiere al sexo como la condicin orgnica
que distingue al macho de la hembra, en los
animales y en las plantas.78
Es de observarse que el sexo apunta hacia la genitalidad como propiedad no slo exclusiva del ser humano sino tambin de otras especies,
mientras que la sexualidad es una caracterstica propia del hombre en
cuanto ser humano. En sntesis, podemos afirmar que la sexualidad es
la manera en la que cada ser humano se manifiesta como hombre o
como mujer, de acuerdo a las normas y valores propios de su cultura y
de su poca.
Podemos decir pues, que los seres humanos en todas sus acciones
manifiestan su sexualidad, desde la forma de vestir, hablar, caminar, etc.,
hasta en aqullas en que se demuestran los afectos, las relaciones con
los dems y la bsqueda de la intimidad y del placer. Pero adems, la
sexualidad se va modificando en cada etapa de la vida del individuo, y
est bsicamente determinada por el aprendizaje adquirido en el medio
que le rodea. Es por eso que de una edad a otra los intereses sexuales
van cambiando, coincidiendo generalmente con los cambios corporales.
La sexualidad, al irse construyendo ofrece la posibilidad de modificarse
para permitir un mejor desarrollo del ser humano.79
Por otro lado, el acto sexual tambin llamado relacin sexual, es el
conjunto de comportamientos ms o menos complejos que realizan dos
o ms seres de distinto o igual sexo, que generalmente suele concluir en
76 Corrales Carvajal, Matilde. La Educacin en la sexualidad http://educar.jalisco.gob.
mx/17/Entrevi.html)
77 Gmez de Silva, Guido. Breve diccionario etimolgico de la lengua espaola. Ed. fce- Colegio
de Mxico, 1988.
78 Diccionario de la Lengua Espaola, Espaa, 1970.
79 Qu es sexualidad? y Qu es sexo?, en Sexualidad, informacin bsica para adolescentes.
Consejo Nacional de Fomento Educativo (conafe), Consejo Nacional de Poblacin
(conapo), 4 edicin Mxico, 1990.
101
Rolando Lino Mina
el coito. Entendiendo la palabra acto como ejercicio o el resultado de

hacer algo; se expresa mediante las relaciones o vnculos que establecen
los sujetos, empleando para ello sus caractersticas propias en tanto
hombre o mujer y de acuerdo a sus propias motivaciones.
2.2.2 La sexualidad como relacin humana

Se abord anteriormente en este mismo apartado que podamos distinguir entre diferentes tipos de sexualidad: una sana y la otra perniciosa,
donde esta ltima se caracteriza porque se concibe al otro como objeto
de su deseo o mejor dicho se ve al otro como objeto o cosa mediante la
cual se satisface el deseo, y donde esta relacin no aporta nada al crecimiento personal del sujeto. Dicho en otras palabras, existe una relacin
donde se cosifica al individuo, dndose una instrumentalizacin de la
persona y reducindolo de cuerpo-persona a cuerpo-objeto. Al respecto
sealan Sagols- De la Garza y Linares que:
El que desea slo al cuerpo-instrumento ejerce-de hechocoaccin y en ocasiones violencia explcita sobre la otra persona,
ya que tiene que obligarla a entrar en contacto sexual no como
persona ntegra, sino como mero cuerpo-instrumento. Nadie
se degrada as mismo de manera natural para ser usado como
instrumento de otro. La auto-denigracin es el resultado de una
cadena de violencia, sometimiento y sufrimiento80
Concebir al individuo en dicha dimensin de instrumentalizacin
es quitarle su autonoma y vulnerarlo en su dignidad como persona,
encontrando as una relacin daina para la persona ya que sta es reducida a objeto de deseo, donde al otro no le interesa su presencia
intencional, autnoma, ni tampoco conquistarla sino destruir su
integridad y arrebatarle su autonoma, es decir, despersonalizar
su cuerpo y convertirlo en mero objeto de satisfaccin sin ningn
otro valor intrnseco.
Esto ltimo genera un proceso de deshumanizacin mutua
porque no se obtiene satisfaccin plena o duradera que aporte una
experiencia que los enriquezca como personas en su dimensin
sexual y afectiva, ni conocern ni recibirn ningn trato humano
o afecto positivo. Todo eso sucede porque se olvida que existen
determinados criterios ticos que rigen la sexualidad, entre los que se
encuentran la libertad y la autonoma de la persona. De ah la importancia
80 Sagols Sales, Lizbeth Margarita y otros; Op.Cit.; p. 38.
102
DGEP
de educar en la sexualidad. Pero es posible educar nuestra sexualidad?

Al respecto Matilde Corrales afirma que
en este contexto, a la pregunta de si se puede educar
en la sexualidad se tiene que dar una respuesta afirmativa, ya
que estamos educando en los afectos, educando en lo ertico,
educando en el amorEntonces, tenemos que aprender a vivir
una sexualidad integradora y sana, entendiendo que educacin
es informacin y formacin: formacin no slo en valores,
sino en todos los aspectos que integran el proceso educativo...81
La autora sostiene que uno de los problemas por los que atraviesa
la educacin de esta asignatura obedece al hecho de que los programa
para educar en la sexualidad, en gran medida han sido elaborados por
personas que no tienen una formacin bsica en esta rea, lo cual tiene
como consecuencia que continuemos reduciendo la enseanza de la
sexualidad al estudio de la reproduccin, y que cuando bien nos va los
programas son programas para educar en la reproduccin y la antirreproduccin, es decir, para ensearle a los muchachos y muchachas cmo
nos reproducimos y cmo evitamos hacerlo, as como educarlos en los
asuntos relacionados con las consecuencias que podra provocar tener
relaciones sexuales, tales como las enfermedades de transmisin sexual.
Lo que sin duda no descarta la posibilidad de que el adolescente pueda
abordarlos desde una perspectiva tica.
2.2.3. Las finalidades del acto sexual.

Se ha estado diciendo que no es posible reducir la cuestin de la
sexualidad a un hecho meramente biolgico o reducirlo a la genitalidad, sin embargo, como se ha acotado anteriormente existe una
clara diferenciacin entre sexualidad, sexo y acto sexual.
Retomando la definicin que nos proporciona Wipipedia
decimos que el acto sexual, tambin llamado relacin sexual, es el
conjunto de comportamientos ms o menos complejos que realizan
dos o ms seres de distinto o igual sexo, que generalmente suele
concluir en el coito.
En opinin de Pia y Chvez, el acto o relacin sexual, como
parte de la sexualidad, integra cuando menos cuatro elementos: gnero,
reproduccin o reproductividad, el erotismo y la relacin afectiva. Se
81 Corrales Carvajal, Matilde. La Educacin en la sexualidad. http://educar.jalisco.gob.

mx/17/Entrevi.html
103
advierte luego entonces que estos componentes no son independientes

entre s.82 Sealan adems que el erotismo y la experiencia ertica dependen del gnero y los roles sexuales establecidos en la sociedad y del
tipo de vinculacin afectiva. El resultado es un tipo de reproductividad.
Por ejemplo: si el erotismo o experiencia sexual coloca como centro del
encuentro al placer, la reproduccin quedar en segundo plano, o bien,
dependiendo del contexto social, si la lgica del encuentro se encuentra
mediado por el afn de reproduccin lo que queda en segundo plano
ser el placer.
2.3 la agresividad en la relacin sexual.

Vivimos en un clima social donde la violencia ha sentado
sus reales. Asesinatos, secuestros, asaltos y levantamientos
de personas de distinto sexo, son la nota del da. No es casual entonces que la violencia se manifieste en las relaciones
interpersonales.
En la actualidad se cuenta ya con un gran nmero de
estudios que ponen en evidencia la existencia de este problema e identifican las diversas formas en las que puede darse,
entre las que pueden destacarse el hostigamiento psicolgico,
la violencia fsica y el acoso sexual.83
En necesario delimitar los conceptos de violencia y
coaccin. Por violencia se debe entender toda accin que
emplea la fuerza fsica, la coaccin o la intimidacin sobre
la persona con el fin de impedir su libre autodeterminacin
y arrebatarle su autonoma. Entre tanto que la segunda se
entiende como la violencia que se ejerce sobre una persona
para negarle un derecho fundamental o bien para obligarla
a realizar una accin que no desea voluntariamente.
En el caso de la agresividad expresada en la relacin
sexual, se puede afirmar que sta se da cuando se realiza una accin que
se vale de la fuerza fsica, la coaccin o intimidacin sobre una persona,
obligndola por estos medios a tener una relacin sexual forzada, sin
otorgar sta su consentimiento. Regularmente, dicha agresividad se expresa a travs de la violencia fsica o psicolgica ejercida en el acto sexual.
82 Pia, Juan Manuel y Eugenia Chvez, Ma. tica y valores II. Ed. Patria, Mxico, 2005,
p. 77.
83 Prez, Jess y otros. Violencia fsica y acoso sexual. Riesgos derivados de las relaciones interpersonales en el trabajo. Ed. insht.
104
DGEP
2.3.1 El elemento agresivo en la relacin sexual.

La violencia, ya sea fsica o psicolgica, se da en la desigualdad del poder
y provoca daos a la integridad de la persona, pero adems excluye y
destruye los valores de tolerancia e igualdad y respeto a la dignidad de
las personas. Actualmente sta se manifiesta comnmente en diversas
formas, entre las cuales destacan las siguientes:
a) Acoso y hostigamiento sexual.
Tmese en cuenta que estamos hablando de una variante de la
violencia y, por lo tanto, sta debe ser entendida como un acto de
coaccin e intimidacin de un individuo hacia otro con la finalidad
de tener una relacin sexual. Usualmente el acosador es una persona
que tiene una posicin de superioridad o de poder, ya sea en el trabajo, la escuela o incluso religioso; mientras que la persona acosada
est en una posicin de desventaja.
b) Violacin y abuso sexual.
El Diccionario de la Lengua Espaola define la violacin
como el tener acceso carnal con alguien en contra de su
voluntad o cuando se halla privado de sentido o discernimiento.84 La violacin es el mayor agravio que se puede
cometer en contra de la autonoma sexual. Usando la
intimidacin, o en su caso los golpes, reintenta forzar a
la vctima para tener la relacin sexual.
Por su parte, el abuso sexual es un delito consistente
en la realizacin de actos atentatorios contra la libertad sexual de una
persona sin violencia e intimidacin y sin que medie consentimiento.
Generalmente esto ocurre contra los nios, y puede ser menos evidente,
e incluso en ocasiones se da con el beneplcito de los menores, lo cual
no es admisible ya que stos, por su condicin, estn privados de actuar
con libertad sexual. Generalmente, en estos casos el abusador resulta
ser un familiar o persona cercana o conocida, respetada o querido por
el nio o nia.
Como se puede advertir en ambos casos, y partiendo de las definiciones proporcionadas por la Real Academia Espaola, la violacin y
el abuso sexual atentan contra los principios ticos de la sexualidad, que
es la libertad, pero adems es posible encuadrarlas o ubicarlas dentro
de la sexualidad pervertida y moralmente perniciosa, a la que nos hemos
referido en pargrafos anteriores.
83 http://buscon.rae.es/draeI/
105
2.4 los modos de la sexualidad

Durante el desarrollo del presente trabajo hemos sostenido, apoyados
por los autores citados, que la sexualidad es una prctica humana muy
compleja, adems de difcil de aprender. Lo anterior obedece a que son
diversas sus expresiones particulares, ya que sta
depender de la sociedad, la cultura y el periodo
histrico en el que nos situemos. Nos guste o no,
tenemos que reconocerla en tal complejidad ya que
ello genera la existencia de una amplia gama de orientaciones sexuales expresadas en el deseo sexual. Para
efectos de este trabajo, se entiende que la orientacin
o inclinacin sexual se refiere al objeto de los deseos
erticos y/o amorosos de un sujeto, como una manifestacin ms en el conjunto de su sexualidad.85
Al respecto, cabe sealar que existen actualmente
distintos modos de experimentar la sexualidad, pero
slo nos limitaremos a exponer dos de ellos.
2.4.1 Heterosexualidad
La heterosexualidad es una orientacin sexual que se caracteriza por la
atraccin sexual, o el deseo amoroso o sexual hacia personas del sexo
opuesto, en contraste con la homosexualidad, que suele distinguirse de
la bisexualidad.
Adems de referirse a una orientacin sexual, el trmino heterosexualidad tambin nos remite al comportamiento sexual entre personas
de sexo opuesto. Muchas especies animales (aquellas que tienen sexo y
fertilizacin interna), entre las que se encuentra la especie humana, se
reproducen mediante relaciones heterosexuales.
Se debate el origen gentico o social de ello. No se han encontrado
indicios de que exista una orientacin sexual independiente de las circunstancias sociales; as, podemos suponer que existe una impulsividad
heterosexual en una parte significativa de la poblacin, igual que en el
reino animal. En el caso del hombre, sta estara ms o menos predispuesta por socializacin, mientras que cabra hablar de instinto en el caso
de los animales. Sin embargo, en biologa se considera que el ser humano
tambin acta sujeto a los instintos. Pero la hiptesis persistente de una
predisposicin gentica eventual, queda controvertida por la dificultad
de poder explicar esto por un proceso de seleccin natural.
85 http://es.wikipedia.org/wiki/orientacin_sexual
106
DGEP
2.4.2 Homosexualidad en el hombre y la mujer

Otra de las orientaciones que ha dado mucho de que hablar es la homosexualidad. sta se define como la interaccin o atraccin sexual,
emocional, sentimental y afectiva hacia individuos del mismo sexo.86
Etimolgicamente, la palabra homosexual es un hbrido del griego
homs (que en realidad significa igual y no, como alguno creera,
derivado del sustantivo latino homo, que quiere decir hombre)
y del adjetivo latino sexualis, lo que sugiere una relacin sexual
y/o sentimental entre personas del mismo sexo, incluido el lesbianismo, para el caso de las mujeres.87
El homosexualismo como fenmeno ha sido estudiado
desde diferentes perspectivas tericas y se ha concluido que no
puede calificarse como una anomala ni mucho menos como una
enfermedad o desviacin, como se pensaba en el pasado; por lo
tanto, sta, junto con otras orientaciones como la bisexualidad,
es tan natural como la heterosexualidad.
El homosexual nace o se hace? Al respecto Ortiz Quezada
afirma que:
se ha llegado a deducir que la sexualidad es una mezcolanza de genes y ambiente y que no hay evidencia que confirme un origen biolgico de la homosexualidad, e incluso se
sostiene que la gentica es responsable del 10% del homosexual
mientras que la cultura del 90% restante. La homosexualidad
es el resultado de la infancia, de problemas no resueltos, de
necesidades insatisfechas y otros aspectos psicolgicos como
la identificacin con un sexo ms que el otro.88
En el mismo sentido, Morales Recensin sostiene queLa mayora
de los homosexuales adquieren esta orientacin, ya sea por el ambiente
en el que se desarrollaron, o por algn acontecimiento que fue para el
nio decisivo y eso marc su forma de vida, o por otras circunstancias
del ambiente. sta es la teora ms acertada y aceptada por todos los
investigadores de este tema.89
Podemos concluir este apartado diciendo que la homosexualidad o
lesbianismo no son innatos al ser humano y que stos son orientaciones
86 apa Help Center - Health & Emotional Wellness - Sexual Orientation and Homosexuality.
87 University of Waterloo.
88 Ortiz Quezada, Federico: Op. Cit.
89 Morales Recensin, Ral. La homosexualidad, una visin tica y antropolgica, tesina
filosfica. http://www.seminariomorelia.org/alumnos/presentacion-de-trabajoscientificos/.
107
o preferencias sexuales y decisiones asumidas por los sujetos en cuantos

seres humanos. Lo anterior nos propone el siguiente dilema tico: cul
debe ser nuestra actitud ante este tipo de orientaciones de la sexualidad
humana? Se justifica de modo alguno la discriminacin de estas personas por razn de su orientacin sexual? Concluimos esta pequea
problematizacin del tema citando a John Stuar Mill, quien sostiene:
Cualquier relacin que se fundamente en la sinceridad y
la honestidad; que no acarree dao o perjuicio a la pareja, o a
uno mismo, en la cual los beneficios a largo plazo sean substancialmente mayores que los posibles daos; sta es una relacin
ticamente aceptable. Y desde luego, que los perjuicios sean
conocidos, evaluados, y aceptados por quien los va a sufrir.90
2.5 visiones sobre la sexualidad: de la crisis social a la crisis

sexual.
2.5.1 La moral sexual
Para poder entender la finalidad de este apartado sobre las visiones de la
sexualidad, y como sta abona al dilema de la crisis social a la crisis sexual,
conviene entonces dejar en claro que la moral sexual es la percepcin
individual que, dependiendo de tu educacin, te va a permitir o no, realizar actos que para otras personas, educadas de forma distinta a la tuya,
no seran aceptables, por eso la moral sexual, vara con cada individuo
y cultura, por lo que hay tantas morales sexuales como individuos.
Esta definicin nos deja en claro que lo que para unos es normal y
lgico, para otros seran aberraciones. Sin embargo, no nos proporciona
elementos que permitan visualizar cmo se da el trnsito de la crisis de
lo social a lo sexual; por lo que intentaremos aclarar dicha cuestin en
los apartados subsecuentes.
2.5.2 El acto sexual como pecado.

El ttulo que encabeza este apartado nos facilita el poder preguntarnos:
es el sexo inherentemente malo? Responder de forma afirmativa o
negativamente con sus respectivas justificaciones ser producto de la
visin que de la sexualidad se tenga. Si le preguntamos esto a un joven
de origen mexicano, sea ste o no cristiano, catlico o protestante, o a
90 Citado en http://taetica.blogspot.com/2008/05/la-discriminacin-sexual-es-unproblema.html
108
DGEP
un joven espaol o musulmn, de antemano sabremos que las respuestas

no sern las mismas, an cuando en algunas de estas personas podamos
encontrar ciertas semejanzas en sus respuestas.
La cultura, la poca y por supuesto el lugar donde el joven se
desenvuelve es determinante para configurar en l su forma y modo
de conocer en todos los mbitos, incluyendo en stos el aspecto de la
sexualidad. Como se convierte una crisis social en una crisis sexual?
Para ello debemos hacer un anlisis serio, por lo que es indispensable
preguntarnos si el acto sexual: es pecado, conquista o alienacin de
nuestra singularidad?
Antes de responder las interrogantes planteadas tomemos en cuenta
las siguientes consideraciones:
Primera. Una visin, segn el Diccionario de la Lengua Espaola,
resalta dos significados que son pertinentes utilizar para nuestro tema.
Estos son los siguientes: Visin es el punto de vista particular sobre un
tema, un asunto, etc. Adems apunta que es una creacin de la fantasa
o imaginacin, que no tiene realidad y se toma como verdadera.
Esta definicin, si la relacionamos con la proporcionada sobre qu
es la moral sexual podemos inferir la relacin existente, dado de que en
ambas resalta el hecho de que son percepciones individuales, en este
caso concreto sern percepciones o puntos de vista sobre la sexualidad
o lo sexual.
Segunda. Recordemos que la sociedad accidental impuso su visin
del mundo, del hombre y la sociedad; de igual manera tengamos presente que por conducto de la iglesia determin para las percepciones del
hombre qu era lo bueno o malo. Ante esta visin reacciona Wilhem
Reich, en su frrea crtica a la moral sexual dominante, esto en su obra
La Revolucin Sexual.
Tercera. La moral es el conjunto de reglas que la sociedad exige que
un hombre observe dentro de ella. Un hombre es aquel que vive en
concordancia con las costumbres de su sociedad.91
Aceptar de inicio tener que responder si es o no pecado el acto
sexual sera situarnos dentro de una visin determinada y no es la pretensin de este apartado. Sino, por el contrario, que el lector reflexione
sobre ello desde una postura tica.
Desde este enfoque, el acto sexual, en tanto que es realizado por
un individuo en s, es un acto moral,92 y como tal debe entenderse. Por
otra parte, para que una sociedad est en crisis es porque en sta existe
un desfase o contradiccin entre las exigencias sociales y los intereses
particulares de los individuos que la integran. Y una cosa trae consigo
91 Escobar Valenzuela, Gustavo. tica, introduccin a su problemtica y su historia. Ed. Mc
Graw Hill, Mxico, 1992, p. 61.
92 Adela Cortina seala que somos inevitablemente morales. Cfr. Cortina, Adela. El
quehacer tico. Ed. Santillana, Espaa, 1996.
109
la otra: una vez en crisis la sociedad, es cuando aparece la crisis en la

sexualidad.
En cuanto a la segunda interrogante que planteamos: el acto sexual,
pecado, conquista o alienacin de nuestra singularidad? Decdalo usted
mismo, por lo que a continuacin le ofreceremos algunos elementos de
anlisis que le ayuden en su decisin, formulados por algunos expertos
que han tratado tanto el aspecto de la sexualidad como el asunto de la
moral.
En su obra El hombre Light, Enrique Rojas seala que presenciamos
hoy en da una idolatra por el sexo; que los medios de comunicacin
y especialmente el cine y la televisin son los meseros que lo sirven sin
reserva alguna. El autor nos dice:
los medios de comunicacin prometen liberacin y el
encuentro con uno mismo en parasos de sensaciones maravillosas: sexo sin fin, diversin, juego caprichoso. As, se pretende
engaar y convencer al hombre que el sexo y amor significan
lo mismo, de que practicar el sexo es interesante, sin plantearse
nada ms. Todo desde un punto de vista material y deshumanizado Los jvenes no tienen los recursos psicolgicos, ni
educativos ni de formacin para controlar este aluvin.92
Al ser promovidas las relaciones sexuales
a travs de los diversos medios, se presenta un
mercado del amor rebajado y a bajo precio,
adems sin sustancia, de ah lo light.
En otro sentido, y retomando lo sealado
en cuanto al acto sexual como un acto moral, es
interesante mencionar las aportaciones de John
Dewey, quien sostiene en su obra la Teora de
la moral los requerimientos que debe poseer un
individuo para realizar un acto moral, y que ste
sea sancionado como correcto. Al respecto, nos
dice este autor que para realizar un acto moral
se deben reunir los siguientes requisitos:
b) Debe saber lo que est haciendo.
c) Debe escoger es acto por l mismo.
d) El acto moral debe ser la expresin de un carcter formado y
estable, y
93 Rojas, Enrique; Op. Cit.; p. 66.
110
DGEP
e) Debe ser voluntario, manifestar una eleccin como expresin de la

tendencia y disposicin general de la personalidad.94
El acto sexual, visto desde este referente tico, resulta moralmente
justificable, sobre todo si el sujeto es consciente de que lo est realizando,
de que lo ha escogido libre y autnomamente, y si expresa la voluntad
del mismo como parte de su propia personalidad moral que se ha venido
forjando.
94 Dewey, John. Teora de la Moral. Herrero, Mxico, 1965.
111
Actividad no. 1. conceptos centrales a recordar
Para aumentar tu vocabulario, busca el significado de los conceptos
ms importantes que aparecieron en esta unidad:

Amor
Sexualidad
Enamoramiento
Relacin amorosa
Sentimiento amoroso
Erotismo
Amor sexual
Deseo sexual
Lbido
Sexo
Acto sexual
actividad no.
lidad
Orientacin sexual
Homosexualidad
Heterosexualidad
Bisexualidad
Agresin sexual
Acoso sexual
Abuso sexual
Moral sexual.
Modos de la sexualidad
Vida sexual
Separatidad
2. las intersecciones entre el amor y la sexua-
a) Plasmando pensamientos sobre el amor y la sexualidad

Toma una hoja tamao carta y crtala en dos segmentos iguales. En
uno de los segmentos escribe con letras grandes la palabra amor. En
el otro segmento escribe con letras grandes la palabra Sexualidad.
En cada segmento de hoja escribe un pensamiento acerca de cada
una de las palabras. Este pensamiento puede ser tuyo o de algn
otro autor. En el caso de que sea tuyo, escribe tu nombre si as lo
deseas.

Una vez que se hayan escrito los pensamientos, se pegarn en las
paredes del saln y se brindar la oportunidad de que todos los
alumnos lean los pensamientos que se han escrito. Se iniciar una
reflexin colectiva para decidir cul de los pensamientos result
ms pertinente para ilustrar la temtica del amor y la sexualidad.
113
b) Dilema moral

Oli y Beto, de 16 y 18 aos respectivamente, son novios desde hace
seis meses. Han estado conversando acerca de si tendrn relaciones
sexuales en un futuro prximo, pero todava no han tomado una
decisin. Se llevan muy bien, se divierten mucho y se apoyan cuando
tienen problemas. Al salir de una reunin con amigos se les presenta
la oportunidad de tener relaciones sexuales.
Beto le propone a Oli trasladarse a un departamento de un amigo
que sali de vacaciones, y le dej encargado el inmueble y las llaves de
acceso. Despus de varios minutos de valorar la conveniencia o no de
estar juntos en el departamento, Oli decide no acompaar a Beto. ste,
molesto, la amenaza, dicindole que si no aprovecha la oportunidad para
tener su primera relacin sexual, ya no sern ms novios.
Debe insistir Beto en persuadir a Oli para tener relaciones
sexuales, aunque esta ltima se resista y le haga saber a Beto
que ella es menor de edad, que por el momento no desea
tener dicha experiencia, y que prefiere continuar con la relacin de noviazgo tal y como se vena dando?
Qu debe hacer Beto ante la postura adoptada por Oli?
Qu haras si este fuera tu caso?
c) Intersecciones y desencuentros del amor y la sexualidad
Escribe las caractersticas especficas del amor y la sexualidad.

Amor
114
Sexualidad
DGEP
Indica en qu son similares y en qu son diferentes estos conceptos.

Son similares en:
Son diferentes en:
d) Mapeando al amor y a la sexualidad

De manera individual, elabora un mapa conceptual que vincule los

dos conceptos, amor y sexualidad, partiendo tanto de la lectura que
has realizado, como de tus propias ideas. Una vez que hayas terminado, forma un grupo de cinco personas y compartan el trabajo
que cada uno ha hecho. Discutan las semejanzas y diferencias de
sus mapas.
e) Ensayamos sobre el tema

Elabora un ensayo que cubra los siguientes puntos:

1. Cul es tu postura personal acerca del ejercicio de la sexualidad
entre los adolescentes?
2. Escribe al menos cinco argumentos que apoyen tu postura.
3. Habla acerca de las consecuencias (positivas y negativas) que
vives como adolescente al ser congruente con la postura que
estableciste en tu respuesta a la pregunta.
115
Actividad no. 3. Taller sobre el amor y la sexualidad.

En equipos de cinco integrantes escribirn un guin y dramatizarn una
pequea obra de teatro. Posteriormente se abrir el debate. Se sugiere
que los temas a tratar sean los siguientes:
Equipo 1. Los tipos de amor.
Equipo 2. Modalidades y orientaciones sexuales en la actualidad.
Equipo 3. El acto sexual es un pecado?
Actividad
no.
4. Valorando
la orientacin y diversidad
sexual
Campaa de la Unin de Padres de Familia (unpf) contra

espot de Centro Nacional contra el Sida (censida) que critica
la homofobia
Los homosexuales deben entender que padecen una desviacin
y deben recibir atencin de las autoridades y de los organismos
de la sociedad, sostiene el grupo conservador:
La Unin Nacional de Padres de Familia (unpf) envi una carta al
titular de la Secretara de Salud (ssa) solicitndole que cancele la transmisin de un espot de Censida denominado La Cena, en el que, segn
esta organizacin conservadora, se busca promover la aceptacin de la
homosexualidad en la familia y en la sociedad.
Guillermo Bustamante, lder de esta organizacin, dijo no ser homofbico, sino que su inters es pugnar porque los homosexuales estn
conscientes de que padecen una desviacin sexual y deben ser tratados
por las autoridades de la ssa y tambin por organismos de la sociedad.
El representante de esta organizacin que se ha opuesto a los
libros de texto gratuitos, las campaas de educacin sexual y al uso del
condn, seal en su misiva dirigida al secretario de Salud, Julio Frenk
Mora, que se oponen a la difusin de esta cpsula y cualquier otra en
la que, en forma abierta o velada, se promueva el homosexualismo.
Despus de leer esta noticia, comntala con tus compaeros y
responde:
116
DGEP
Consideras que la homosexualidad es una enfermedad? Por

qu?
Debe respetarse la diversidad sexual? Por qu?
En resumen, ests de acuerdo con la unpf respecto al problema
de la diversidad sexual? (Fundamenta tu respuesta.).
Fuente: Peridico la Jornada, 24 de enero de 2005
Actividad no. 5. La orientacin sexual desde el cine

Leer el siguiente texto:
El homosexualismo es el resultado de una orientacin sexual distinta
de la dominante o tradicional. Dicha orientacin no es producto de los
ltimos aos, sino de las ltimas dcadas. Una sociedad democrtica
debe permitir la convivencia y el respeto a todo tipo de orientacin
sexual, porque la sexualidad es muy compleja y sus expresiones son muy
variadas. El homosexualismo no es una patologa, sino una orientacin
sexual. Lo mismo cabe para otras manifestaciones sexuales, tales como
el bisexualismo, trasvetismo, voyeurismo, etc. Es una decisin que efecta la persona con su cuerpo y su erotismo; es valorarse y aceptar su
preferencia. La persona no debe avergonzarse, ms bien expresarse. Por
su parte, los heterosexuales, deben mantener respeto hacia las expresiones distintas de la dominante. Si la familia monogmica no es la nica
expresin familiar actual, lo mismo puede decirse de las orientaciones
sexuales: no hay nada definitivo, no existe un modelo de normalidad,
sino de distintas orientaciones sexuales. La persona que expresa sus
preferencias sexuales no debe ser estigmatizada, sino respetada. Todas
las personas, independientemente de sus creencias religiosas, sus preferencias polticas y su orientacin sexual, tienen los mismos derechos.
No se debe pensar que el homosexual es una persona dbil.
La pelcula francesa El closet es bastante ilustrativa al respecto. Un
hombre sin carcter, que su esposa lo abandona, su hijo no lo visita y
en la empresa estn por despedirlo por su debilidad emocional, es asesorado por un vecino jubilado, homosexual, quien le propone que se
haga pasar por homosexual para no ser despedido. Despedirlo, atentara
contra sus derechos humanos porque no se puede despedir a alguien
por su orientacin sexual. La farsa comenz y el jubilado y el futuro
desempleado continan con ella. Como la empresa para la que trabaja
produce condones, encuentra en su empleado gay a un promotor de
su marca para una marcha homosexual. A nuestro personaje lo disfrazan
117
como un enorme condn y marcha por la ciudad en un carro alegrico.

A partir de ese momento, su prestigio como una persona que hace valer
sus derechos se incrementa. Su fortaleza como ser humano sale airosa y
su ex esposa y su hijo lo buscan, sus compaeros lo aceptan y respetan
sin importarles su preferencia sexual.
En el siglo XXI, la diversidad cultural y dentro de sta la diversidad
sexual, exigen respeto de todos los habitantes de una sociedad.
Pia, Juan Manuel y Chvez, Ma. Eugenia.
tica y Valores II. Ed. Patria, Mxico, 2006, pp. 74-75.
De acuerdo con el texto anterior, por qu se debe respetar la

orientacin y diversidad sexual?
Le empresa, decide no despedir a la persona gay porque
hace prevalecer consideraciones de tipo ticas por encima de
las razones de rentabilidad del caso? Si, no? Por qu?
Si la persona, en este caso, la que vive la condicin de homosexualidad, no debe avergonzarse como tal, sino ms bien
expresarse para que se le reconozca el derecho a su preferencia
sexual, entonces cmo interpretas el hecho de que haya aceptado montar una farsa para conservar el empleo?
Cul es tu valoracin con relacin al siguiente pasaje del texto
anteriormente citado?:
A partir de ese momento, su prestigio como una persona que hace
valer sus derechos se incrementa. Su fortaleza como ser humano sale
airosa y su ex esposa y su hijo lo buscan, sus compaeros lo aceptan y
respetan sin importarles su preferencia sexual.
Actividad no. 6. Salida de experiencia

Se recomienda visitar un centro o institucin de la localidad que ayude
a las personas que han sido objeto de violencia, agresin, hostigamiento
o acoso sexual, y presenta un reporte por escrito. Si no hay este tipo
de instituciones donde vives, consltalo en Internet o en el peridico.
118
DGEP
Actividad no. 7. Recapitulacin del contenido de la unidad

Formula tus propias conceptualizaciones de amor y sexualidad,
y explica en qu han cambiado las mismas con relacin a las
que tenas anteriormente. De no ser as, aclara por qu no han
cambiado.
Cul es tu postura argumentada sobre las relaciones que se dan
entre el amor y la sexualidad? Son dos conceptos y realidades
que se incluyen recprocamente o bien en algunos aspectos
resultan excluyentes?
Para que la relacin amorosa y sexual adquiera necesariamente
un carcter tico, qu clase de condiciones se tienen que cubrir para que tenga lugar este tipo de vnculo humano con un
sentido autntico?
Qu es el amor ertico? Describe un ejemplo real o imaginario
que permita comprender este tipo de amor.
Elabora un mapa o esquema conceptual que exprese el significado y las relaciones entre los conceptos de amor, tipos de
amor, sexualidad, sexo, acto sexual, orientacin sexual, agresin
sexual, moral sexual, finalidad del acto sexual.
Qu opinas sobre el hecho de que la sexualidad expresa esencialmente una relacin humana? Dnde radica su sentido
humanizador?
Enumera las principales finalidades del acto sexual, y cules de
ellas consideras que cobran mayor peso en la percepcin social
de tu comunidad y por qu.
En la actualidad, se respeta la orientacin y preferencias sexuales de los homosexuales, heterosexuales, bisexuales y lesbianas?
Por qu s hay que respetar dichas preferencias y por qu no?
Cmo explicas la relacin entre la agresividad en la relacin
sexual y el respeto a la dignidad humana?
En qu situaciones el acto sexual es y no es un pecado? Argumenta tu respuesta.
119
UNIDAD III
tica de la relacin
con y en el otro
Explorando los
Reconocer y valorar las distintas posibilidades que tienen los
y las adolescentes para relacionarse con y en el otro, distinguiendo entre los tipos de relaciones que los conducen a su
propia cosificacin de aquellas que los perfilan hacia un proceso
de humanizacin.
Desarrollar habilidades para la empata social, el dilogo y la
resolucin de conflictos.
Asumir una actitud de apertura y reconocimiento del y en el
otro, as como un compromiso y participacin explcitos a favor
de la solucin de los problemas morales contemporneos

El reconocimiento del otro
El reconocimiento en el otro
Alteridad y persona humana
Problemas morales contemporneos en la relacin con y en
el otro
Recuerda:
El valor del significado de la vida en relacin.
Las relaciones de convivencia que tienes dentro y fuera de la
escuela.
La moral la construyes con la participacin de los dems.
Te identificas y perteneces a grupos y personas.
El reto que tienes como adolescente de aprender a convivir
con los otros.
123
Las tensiones y conflictos de la convivencia diaria.

Algunas reglas para resolver los conflictos.
Las referencias significativas en la vida de un individuo: otras
personas, grupos, modelos y smbolos.
Tu sentido de pertenencia a un grupo y una nacin.
Piensa:
Puede existir el ser humano fuera de la vida en relacin?
Cmo interpretas la frase: yo soy yo y mi circunstancia?
Toda relacin humana es intersubjetiva?
Cmo es tu relacin con el mundo?
Qu experiencias de relaciones verticales y horizontales has
tenido ltimamente con otras personas?
Qu significa reconocer al otro?
Cmo son tus relaciones con los otros?
Recuerdas qu significa el trmino alteridad?
En tu comunidad se da el fenmeno de la cosificacin?
Pueden ser defendibles el aborto y la pena de muerte con
argumentos ticos?
Investiga:
Qu significa intersubjetivo.
Entrevista a dos psiclogos sobre el significado del trmino
alteridad.
Qu representa para la gente comn lo otro?
Qu quiso decir Jos Ortega y Gasset con la frase: Yo soy
yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo.
Los diferentes significados del trmino reconocimiento.
Qu significa el trmino cosificacin?
Cules son los principales argumentos ticos que se proponen
tanto para defender como para rechazar al aborto y la pena de
muerte?
124

A) Conceptuales
Distingue conceptualmente los significados de una tica de la relacin
con el otro de una tica de la relacin en el otro.
Comprende que la intersubjetividad es el espacio construido socialmente para la comprensin recproca con y en el otro.
Identifica que mientras el reconocimiento del otro supone, en mayor
o en menor medida, una relacin de sometimiento, el reconocimiento
en el otro implica el reconocimiento explicito de la libertad y autorrealizacin del otro.
Reconoce que el amor, la amistad y la comunicacin racional constituyen formas de reconocimiento en el otro.
Identifica en el nosotros la relacin por excelencia de carcter tico en
y con el otro.
Concibe el significado de la alteridad como la relacin con lo otro o
los otros.
Comprende los significados de los problemas morales ms significativos que se presentan en las sociedades actuales.
B) Procedimentales
Analiza crtica y reflexivamente algunas de las teoras ms significativas que aborda el problema de la relacin tica con y en el otro.
Elabora un cuadrante que le permite comparar las diferencias y similitudes entre una tica del reconocimiento del y en el otro.
Disea un guin de anlisis de una pelcula, y mediante el mismo reflexiona y explica las relaciones verticales y horizontales que se expresan en las formas de reconocimiento del otro y en el otro.
Utiliza el dilogo como instrumento afectivo-racional para la solucin
pacfica de los conflictos.
125

Participa en un congreso imaginario argumentando reflexivamente los
pros y los contras de la prctica del aborto.
Argumenta y contraargumenta de forma consistente y vlida ante el
dilema moral a que conduce la pena de muerte.
B) Actitudinal-valoral
Se pronuncia a favor de una tica del reconocimiento en el otro.
Reconoce en los otros sujetos capaces de autodeterminacin y de realizacin propias, para a su vez ser reconocido de la misma forma.
Valora y aprecia el significado tico de las relaciones horizontales que
establece con los otros, y rechaza las relaciones verticales basadas en el
poder y la fuerza que efectan unos individuos sobre otros.
Trata a los otros con los que se relaciona como personas y no como
cosas.
Privilegia al dilogo constructivo como mecanismo idneo para la solucin de los conflictos.
Valora la solucin de los problemas morales que se le presentan priorizando en sus argumentaciones la dimensin tica del ser humano.
126
1. El reconocimiento del otro

En nuestra vida cotidiana hablamos del otro, lo otro y los otros, entre
otras expresiones, para referirnos casi siempre a lo que no soy yo mismo,
es decir, aquello que me interpela y que est fuera de mi propio yo. Desde
este horizonte, se plantea siempre un abismo en la relacin entre un yo
y algo exterior que se nos presenta como extremadamente diferente. En
este sentido, el otro, lo otro y los otros, constituyen siempre la diferencia
que se opone a toda forma de identidad 95
Afortunadamente, y, a pesar de la frontera metafsica que parece
separar a todo yo de lo otro, el hombre (sea varn o mujer) no vive solo
en el mundo, sino en compaa de otros seres humanos,
por lo que se trata de un ser de naturaleza esencialmente
intersubjetiva. As, tengo que admitir que existo porque
antes de m han existido otros seres. De este modo:
La categora de intersubjetividad es constitutiva e inseparable de la propia subjetividad, significa
no slo que los otros existen junto a m, sino que el
fenmeno de mi propia aparicin como sujeto tiene
como condicin previa la intersubjetividad Los
otros son, en principio y en trminos estrictos, el
no-yo, lo que yo no soy; pero no obstante forman
parte de mi ser como yo del suyo. Estoy vinculado
intrnsecamente a ellos, dependo de ellos o ellos de
m, segn las circunstancias.96
En esta concepcin, el otro o los otros con los
cuales coexisto, no son una categora unvoca sino plural:
estn frente a m en calidad de fenmenos fsicos, psicolgicos, sociales y culturales, esto es, como organismos
fsicos, con rasgos y atributos temperamentales, morales y sociales, y
como grupos que forman parte de algo que a su vez los trasciende: una
cultura (lenguaje, creencias, costumbres, religin, etc.).
95 Abbagnano, Nicola. Diccionario de Filosofa (Actualizado y aumentado por Giovanni
Fornero). Ed. fce, Mxico, 2004, p. 789.
96 Saa, Heleno. Antropomana. En defensa de lo humano. Ed. Almuzara, 2006, p. 87.
127
Los otros casi siempre aparecen como una simple presencia fsica,
que generalmente no tiene ninguna trascendencia, pero detrs de dicha
presencia subyacen rasgos psicosociales que inciden regularmente sobre nosotros y condicionan, en mayor o menor medida, nuestra propia
conducta.
Sin embargo, la existencia misma de los otros requiere del reconocimiento recproco de los sujetos implicados en toda relacin intersubjetiva,
esto es, demandan la aceptacin tcita o explcita del otro por el otro.
No obstante, los otros pueden manifestarse como algo negativo pero
tambin positivo, es decir, como algo amenazante para nuestras vidas,
o bien, como la confirmacin de nuestra propia libertad, proteccin y
solidaridad.
Se manifiestan de esta forma, distintos niveles o gradaciones con
respecto al reconocimiento del otro. Lo cual significa que la misma existencia est mediada por el reconocimiento que le concedemos al otro,
diferenciando de este modo entre quienes amenazan nuestra libertad
y autorrealizacin y los que por el contrario, la protegen o fomentan.
En la postura de Fernando Savater, se establecen dos formas de
reconocimiento claramente diferenciadas: el reconocimiento del otro y el
reconocimiento en el otro. Para este autor:
Los diversos tipos de relacin con el (o con lo) otro pueden graduarse segn una creciente reciprocidad y una mayor
igualacin de los sujetos relacionados. En primer trmino
puede considerarse la relacin con lo absolutamente otro: con
el dios, con la tempestad o con la fiera, con lo inhumano Un
segundo plano de la relacin con el otro establece ya el mutuo
reconocimiento de las autoconciencias humanas pero como
necesariamente enfrentadas Se da aqu un reconocimiento de
lo humano, pero se trata exclusivamente de un reconocimiento
del otro, no en el otro. Reconocimiento del otro de arriba
abajo, reconocimiento de la sumisin del otro. En un tercer
plano, se da un reconocimiento en el otro, no solamente del
otro, mediante el cual cada yo constata fuera de l y frente a s
su propia autodeterminacin No reconozco al otro como
algo acotado, clasificado, dado de una vez por todas y apto
solamente para determinados usos o servicios, sino como disponibilidad sin lmites, como capacidad creadora que transgrede
y metamorfosea toda forma.97
Segn esto ltimo, a mayor reciprocidad en la relacin de reconocimiento establecida entre un yo y un otro, ms se profundiza la relacin
97 Savater, Fernando; Op. Cit.; 2005, pp. 32, 33 y 34.
128
DGEP
tica. Entre mayor sea el radio de relacin de reciprocidad y de igualacin

que establezcamos con los otros, mayor ser el nivel de reconocimiento
del otro y con el otro. Ahora bien, entre una y otra forma de reconocimiento existe una diferencia cualitativa: mientras el reconocimiento del
otro supone, en mayor o en menor medida, una relacin de sometimiento,
el reconocimiento en el otro implica el reconocimiento explcito de su
libertad y autorrealizacin, al mismo tiempo que supone el reconocimiento de la autodeterminacin propia, es decir, la propia libertad y
autorrelizacin. Por lo que el reconocimiento en el otro y no del otro,
nos sita en el mbito de la relacin propiamente tica, mientras que la
relacin con el otro contiene dentro de s la lucha por el sometimiento
de unos sujetos sobre otros.
A continuacin analizaremos las formas de relacin y los mbitos
simblico/operativos (espacios de la cultura) que corresponden a cada
una de las formas de reconocimiento aludidas.
1.1. mbitos simblicos de relacin con el otro

1.1.1. La religin
La religin se define, en tanto mbito de la cultura de nuestra sociedad,
como aquella institucin caracterizada por la creencia en una garanta
sobrenatural que se ofrece al hombre para su propia salvacin,
as como por el conjunto de prcticas, cuyo fin es obtener y
conservar dicha garanta.
Esta ltima, por su carcter sobrenatural, obviamente que
recae en un ser no-humano que encarna toda perfeccin, en este
caso Dios, a diferencia del ser humano que es concebido como
un ser finito con evidentes seales de imperfeccin.
La religin, en este sentido, es concebida como el espacio
simblico/operativo donde se expresa con mayo claridad la
relacin del hombre/mujer con lo absolutamente otro, es decir,
con aquello que est en otro plano del ser, y donde la igualdad
no puede existir, ya que de frente a Dios, al hombre se le concibe
como un ser inferior. En este caso, la relacin de reciprocidad es
prcticamente inexistente, ya que el hombre en su relacin con
Dios, se asume como un ser imperfecto al servicio de este ltimo.
Una prueba de ello es que al ser la piedad la forma instituida que
asume esta relacin, el hombre se pone al servicio de los designios
de Dios. En este mbito, que es la religin:
Por la piedad nos inclinamos temblorosos ante algo que
no tiene nuestra escala ni se mide por nuestros propsitos,
129
algo que juntamente nos acoge y requiere nuestra proteccin,

algo de lo que nos viene un rigor incorruptible y tambin la
certeza de nuestra fragilidad esencial, azarosa y aniquilable. 98
En este tipo de relacin con lo otro, concretada a travs de los actos
de piedad que se propagan dentro de la religin, el hombre mantiene
una vnculo con el otro con baja sustancia tica, ya que las formas de
reconocimiento no implican necesariamente reciprocidad e igualdad,
ms bien, se genera una relacin de dependencia entre el hombre, que
se autodefine como un ser inferior de frente a Dios, el cual se venera en
otra escala del ser. As, el primero es captado en esta relacin como un
ser dotado de una fragilidad esencial, que pone al servicio de lo que
considera de suyo la garanta sobrenatural de su propia salvacin.

1.1.2. La poltica
La poltica se entiende ms que como una ciencia o el arte de gobernar,
como una relacin de poder donde se ejerce la autoridad poltica, la cual
permite la existencia de un poder consolidado que supone la exigencia de
una obediencia incondicional. En tal sentido se afirma que la autoridad
poltica siempre debe estar acompaada por la legitimacin del poder.
Dicha legitimidad implica la obligacin de la observacin de las leyes
y el castigo en caso de violacin, y se distingue de toda otra
forma de poder en la medida en que es un poder coactivo,
sustentado en la violencia legtima.
Como relacin de poder ejercida por unos individuos
sobre otros a travs de la violencia legtima, la poltica
representa el mbito simblico/operativo en el que
se manifiesta un prototipo de relacin con el otro,
donde se establece un reconocimiento de lo humano
mediante el mutuo reconocimiento, pero como necesariamente enfrentados, y donde la forma de esta
relacin se da a travs de la violencia. De este modo, se
trata de una forma de reconocimiento del otro y no en
el otro.
Al ser un tipo de reconocimiento vertical (de
arriba-abajo), supone de una parte la sumisin del otro,
pero de otra, paradjicamente, el reconocimiento del
valor del otro (abajo-arriba), de su fuerza y su dominio, de su derecho a
ser necesariamente obedecido y a imponer sus normas.
98 Ibid.; p. 32.
130
DGEP
En ambos casos se trata de un reconocimiento jerrquico

del rango que cada cual ocupa en la gradacin social: la desigualdad es de rigor y tender a enraizarse lo ms posible en
lo necesario la reciprocidad de prestaciones es obviamente
asimtrica y est codificada de un modo siempre coactivo,
que slo se modifica con nuevos choques violentos. Este
reconocimiento jerrquico no responde suficientemente a la
confirmacin del propio yo como totalidad abierta y autodeterminada que el querer de cada hombre busca, pues unos no
conceden a otros la infinitud y, por tanto, slo pueden recibir
de ellos servicios mecnicos, pero no autntico refrendo de
humanidad mientras que los otros reconocen, s, la infinitud
del querer pero como algo exterior, ajeno, que no les es propio
o que les ha sido robado. 99
El reconocimiento del otro en el mbito de la poltica resulta ser un
acto mistificado, falseado, en el sentido de que se reconoce la humanidad
del otro en la misma escala del ser humano, no como lo no-humano, pero
al mismo tiempo esta relacin oculta que se trata de un acto de dominio,
en donde la reciprocidad e igualdad son a todas luces asimtricas. Por
un lado se establecen relaciones caracterizadas por la verticalidad y el
instrumentalismo del otro (relacin arriba-abajo), y por el otro, relaciones
de subordinacin y sometimiento (relacin abajo-arriba), en donde las
posibilidades de autodeterminacin son negadas.
Como podemos observar, ninguna de las dos formas de reconocimiento operadas en el mbito de la poltica a travs de la mediacin de
la violencia legtima, conducen al fortalecimiento de una relacin tica
con el otro, ya que en un caso, unos no conceden a otros el beneficio
de su autodeterminacin, y por el otro, se reconoce dicho derecho pero
como algo que les ha sido arrebatado.
A esta ltima forma de reconocimiento del otro que supone la aceptacin casi tcita de la sumisin de los otros, Xavier Rubert de Vents la
ha caracterizado como el vicioso crculo del amor y del poder. Bajo
esta lgica se comenta que los ciudadanos no creen ya en los polticos,
debido a que se han roto los lazos de confianza que unan de antao a la
clase poltica con sus representados. Pero, como seala este mismo autor:
En realidad tanto las relaciones privadas como las polticas tienen una peligrosa tendencia a generar una profunda
y orgnica interdependencia entre sus partes: un autntico
amor y adiccin al vnculo mismo Ahora bien, esta tendencia
99 Ibd.; pp. 33-34.
131
al reforzamiento de los roles y las diferencias resulta mucho

ms espectacular an cuando se trata de relaciones de poder
claramente asimtricas. En efecto, las vinculaciones de poder
de tipo poder-dependencia o mandato-obediencia tienden a
consolidarse y legitimarse a partir de su solo ejercicio.100
Paradjicamente, este tipo de reconocimiento conduce a una relacin de dependencia y de sometimiento del otro, aceptndose con ello
una suerte de interdependencia peligrosa, para usar la feliz expresin
de Hegel, entre el amo y el esclavo, en este caso entre los ciudadanos
y los polticos, y entre stos mismos, en su lucha frrea por alcanzar a
todo costa el poder poltico. Este tipo de relacin caracterizada por la
dependencia y sumisin al otro, a pesar de ser una relacin asimtrica
y desigual, se explica como el vicioso crculo del amor y del poder del
que nos habla Rubert de Vents, y se legitima a partir del uso poltico
corriente de todos los das, donde encontramos a ciudadanos y polticos,
estableciendo constantemente relaciones de amor-dependencia y adiccin
al vnculo mismo del poder legitimado a partir del establecimiento de
relaciones asimtricas (arriba-abajo).
100 De Vents, Rubert. Filosofa y poltica. Ed. Crtica, Espaa, 1984, pp. 95 y 97.
132
2. El reconocimiento en el otro
La tercera forma de relacin con el otro atae a la relacin estrictamente
tica. En ella pasamos del mero reconocimiento del otro al reconocimiento en el otro. La relacin con el otro que implica un reconocimiento
en el otro no acepta aqu la interdependencia negativa, caracterizada
por las relaciones tanto verticales (arriba-abajo), como de sumisin y
dependencia de unos con respectos a los otros (abajo-arriba).
En el tipo de relacin tica los sujetos se reconocen como tales a
partir del reconocimiento expreso y autntico de sus posibilidades de
libertad y de autodeterminacin infinitas. As, en el horizonte de esta
relacin me reconozco como portador de estas mismas posibilidades en
la medida en que las reconozco en el otro. Por ello se trata de una relacin
en el otro y no con el otro, ya que esta ltima no adopta la igualdad y
la simetra que supone la relacin tica. El razonamiento que subyace a
esta forma de reconocimiento es muy sencillo: al reconocer a los otros
me reconozco a m mismo, es por ello un reconocimiento en y desde
el otro, considerado como un igual en una relacin de horizontalidad y
no de verticalidad.
El reconocimiento en el otro nace de un egosmo plenamente
ldico y consecuente. Al confirmar al otro como no-cosa, me
resisto a ser identificado como una cosa, aunque sea una
cosa dominante Lo que reconozco en el otro, para a mi
vez ser reconocido del mismo modo, es su humanidad,
o sea, lo que tiene de perpetua ofrenda a lo posible.101
Este tipo de egosmo plenamente ldico y consecuente,
obviamente que no refiere a un reconocimiento superficial
del y en el otro respecto a lo que compone su humanidad
(derecho de libertad y de autorrealizacin), sino que indica
que soy capaz de disfrutar y de vivir dicha forma de reconocimiento en
mis relaciones cotidianas acompaando a su vez este proceso con actos
consecuentes. Como ejemplo de ello podemos decir que mis amigos,
padres, maestros, etc., son seres dignos de respeto y consideracin porque
reconozco en ellos estos derechos como inalienables en su persona, y al
101 Savater, Fernando; Op. Cit.; 2005, p. 35.
133
reconocrselos a travs de mis actos, estoy al mismo tiempo exigiendo

el reconocimiento recproco. Se trata, por consiguiente, de un egosmo
ldico y consecuente que hace posible la relacin tica con el otro.
2.1. La comunicacin racional como forma de relacin tica

Existen en la sociedad muchas formas de comunicacin, pero no todas
se efectan con un inters racional, esto es, con el afn de lograr una
mayor comprensin y/o reciprocidad en los actos comunicativos. Los
filsofos y los socilogos se sirven actualmente de este trmino para
designar el carcter especfico de las relaciones humanas en cuanto son,
o pueden ser, relaciones de participacin recproca o de comprensin.
Visto as, el trmino resulta ser sinnimo de coexistencia o de vida
con los dems, e indica el conjunto de modos especficos que puede
adoptar la comunicacin humana, en los que queda a salvo una cierta
posibilidad de participacin e intentos de comprensin relacional de las
personas implicadas en todo intento comunicativo.
La comunicacin racional constituye por tanto la forma de relacin
correspondiente al mbito simblico/operativo de la tica, esto es, sin
este tipo de comunicacin se entiende que no hay tica posible entre los
seres humanos. En la comunicacin de tipo racional
se objetiva la mxima reciprocidad y una igualdad
intrnseca que permite toda las diversidades concretas. Los
interlocutores se comunican, es decir instituyen el reconocimiento de la autodeterminacin del otro en forma de
asentimiento o disentimiento; al aceptar la racionalidad
lingstica, con toda su infinita riqueza de formas persuasivas y expresivas, acatan una palestra comn en la
que cada cual mostrar su consideracin por el otro al
someter sus propias opciones a consideracin. 102
Este tipo de formulacin en torno a la comunicacin
racional es muy coincidente con los planteamientos que asume
Jrgen Habermas en su Teora de la Accin comunicativa (1999),
para quien la comunicacin ha sido deformada en las sociedades capitalistas, por lo que se trata de crear un tipo de comunicacin que tiene como
objeto fundamental alcanzar o construir acuerdos entre los participantes
a travs de un dilogo incluyente. La comunicacin es racional, en la medida en que se lleva a cabo por un inters recproco de los participantes
102 Ibd.; p. 36.
134
DGEP
por aumentar el entendimiento de un problema y llegar a un consenso

a travs de un dilogo constructivo. De esta forma, y del mismo modo
como lo propone Savater, la comunicacin instituye el reconocimiento
de la autodeterminacin del otro, en el marco de un dilogo en el que se
someten a consideracin las distintas consideraciones sobre los asuntos
que son socialmente controvertidos. La posibilidad de arribar a la construccin de un consenso depende entonces del establecimiento de una
comunicacin racional donde se hagan prevalecer las mejores razones y
el inters de todos los participantes por lograr entre s un mejor entendimiento. La comunicacin racional se convierte en la forma de relacin,
por antonomasia, de carcter tico. Se entiende as, que
mantener una relacin tica con los otros es estar siempre dispuestos a concederles la palabra y a poner en palabras lo que exigimos de
ellos, lo que les ofrecemos o lo que les reprochamos. Lo nico que nadie
puede explicar a otro es la necesidad que hay de convertirle en cosa, en
instrumento contra su voluntad: y ello porque lo que se explica puede
suscitar el asentimiento, la duda o la refutacin 103
2.2. El vnculo del amor en la relacin tica

Debido a que en la unidad temtica anterior abordaste con cierta profundidad el tema del amor y sus intersecciones con el de la sexualidad,
en esta parte resta por aclarar en qu consiste la dimensin tica del
amor, esto es, por qu se dice que ste es una forma o manifestacin
de la relacin tica.
Desde el punto de vista tico, por lo pronto, el amor se entiende
como la afirmacin entusiasta e incondicional de la existencia del otro,
ya que no pone condiciones a la existencia del otro ni la subordina a
ningn valor o proyecto; no da razones tampoco para su exaltacin o
aprobacin.
El amor guarda con la tica una relacin muy singular. Contrariamente a como pudiera parecer en un primer momento, este sentimiento
y/o facultad humana para relacionarnos con los otros, como le llama
Fromm, trasciende a la misma tica, ya que el amor no es proyectable,
no surge de ningn propsito ni delibera sobre sus objetivos.
Donde el amor se instaura, sobra la tica y deja de tener
sentido la virtud. Los objetivos de la virtud, lo que quieren
conseguir valor, generosidad, humanidad, solidaridad, justicia,
etc., lo logra el amor sin proponrselo siquiera, sin esfuerzo
103 Idem.
135
ni disciplina El amor acierta lo que quiere la virtud mucho

mejor que la virtud misma. Llega y se va cuando quiere. Pero,
adems, no es obligadamente recproco, no exige para darse
estricta y reversible correspondencia.104
Parafraseando a Pascal, lo que se quiere decir con respecto a la
dimensin tica del amor, es que el amor tiene sus razones que la tica
no explica ni comprende; paradjicamente, su mayor virtud consiste
en conseguir la realizacin de las virtudes humanas sin proponrselo
deliberadamente.
Mientras que la tica exige reciprocidad, es decir, reversibilidad en
las acciones, el amor no sabe ser recproco ni igualitario, simplemente
se da, llega y desaparece, y su misin ms parece ser que consiste en ese
perpetuo proceso de estarse reinventando.
El reconocimiento que el amor aporta no es estrictamente
del otro ni en el otro, pues ni se preocupa por situarlo en la
escala jerrquica de lo social ni tampoco es recproco e igualitario Ms que un saber del otro, el amor nos da su sabor. 105
En esto ltimo radica la grandeza del amor, pues no se trata de un
saber del otro y en el otro, sino de una actitud y/o facultad para degustar
el sabor de la presencia del otro. Por lo que el amor, ms que una categora tica, se convierte en una categora esttica. Posibilita conseguir lo
mismo que persigue la tica con propsitos deliberados y racionales (la
libertad y la autodeterminacin que otorgan humanidad) a un tiempo que
logra estos mismos propsitos empujado por las razones del corazn.
Slo el amor puede juzgar la verdad del otro y su valor, recreando este
tipo de sabor del otro en las intimidades del corazn.
2.3. El vnculo de la amistad en la relacin tica

Al igual que el amor, la amistad es esencialmente un vnculo muy antiguo
que asumido autnticamente conduce a una verdadera relacin tica. Ya
hemos expuesto que en cuanto tal, la relacin tica presupone reciprocidad e igualdad en la relacin con el otro. Implica un reconocimiento
en el otro con respecto a la libertad y autodeterminacin del mismo.
Como seala Alberoni (2006), el valor de la amistad a lo largo de
la historia ha sido objeto de deformaciones y manipulaciones para la
obtencin de objetivos que no son propiamente de carcter tico, sin
104 Ibid.; pp. 120 y 121.
105 Ibid.; p. 122.
136
DGEP
embargo, a pesar de ser un valor puesto en entredicho hasta nuestros

das, la amistad sigue vigente en buena parte de la poblacin.
Al respecto, podemos diferenciar ntidamente entre la amistad verdadera y la amistad simulada, es decir, inautntica. La primera se concibe
como el afecto personal caracterizado por la sinceridad, la generosidad y
el reconocimiento mutuo. La segunda se basa en el engao, el egosmo y
el inters personal con fines utilitarios, mediante los cuales se convierte
al otro slo en un medio para la consecucin de fines personales.
Al contrario, la amistad autntica puede definirse como
un afecto personal puro y desinteresado, ordinariamente
recproco, que nace y se fortalece con el trato necesariamente
ha de ser recproca: se ha de saber recibir y al mismo tiempo
estar preparado para dar. El valor de la verdadera amistad que
nos dignifica y alegra nuestra existencia, se encierra en el trato
afable y en la buena comunicacin con los dems.106
La amistad, as concebida conserva los rasgos esenciales que hacen
posible toda relacin tica con el otro: demanda un sentimiento de reciprocidad en lo que toca a la sinceridad, generosidad y reconocimiento
mutuo. Esta ltima es siempre una relacin de reconocimiento entre
iguales, lo mismo en el dar que en el recibir. Implica tambin la igualdad
y la simetra que supone la relacin tica, de carcter horizontal y no
vertical. En este sentido se trata de un vnculo humano que posibilita
formas de reconocimiento no del otro sino en el otro, por lo que, en
tanto relacin tica, se realiza con el objeto de favorecer una coexistencia
entre las distintas personas basada en el reconocimiento de la libertad y
la autodeterminacin recprocos. En suma, se trata no de una relacin
jerrquica, sino de una relacin basada en el reconocimiento mutuo.
De acuerdo con Francesco Alberoni, la amistad se distingue del
amor, porque elige sus objetos con criterio moral y tiene frente a ellos
un comportamiento moral. La amistad es la forma tica del eros.107
Esta definicin, como podemos observar, choca con lo que de costumbre se ofrece como amistad en la sociedad actual. La amistad-privilegio, la amistad-favoritismo, la amistad por inters personal, la amistad por
convencionalismo, la amistad por compaerismo, entre otras. Este tipo
de amistad nada tiene que ver por cierto con la moral y la tica, ya que
los mviles y fines que la mueven contravienen el sentido de una relacin
autnticamente tica: sta se funda en el deseo y el compromiso con la
reciprocidad mutua, as como en el reconocimiento tambin recproco
de la autodeterminacin de quien se considera autnticamente amigo.
106 Carreras, L.L. y otros. Cmo educar en valores. Ed. Narcea, Espaa, 2006, p. 179.
107 Alberoni, Francesco. La amistad. Ed. Gedisa, Espaa, 2006, p. 41.
137
2.4. El nosotros como forma de reconocimiento en el otro

Quiz la expresin ms evidente de las distintas formas de reconocimiento en el otro sea cuando decimos nosotros, pues en l se funden
tanto el otro como el yo mismo; resulta por tanto la sntesis incluyente y
la mxima expresin de reciprocidad e igualdad de las relaciones humanas, reducida a una sola entidad existente. En esta perspectiva, el yo
es el nosotros y el nosotros el yo. Se trata por tanto de una relacin
tica en donde el yo est incluido en un nosotros, y el nosotros
en muchos yoes.
Diversos filsofos y cientficos sociales han venido formulando la pregunta: qu fue primero, el individuo o la sociedad?
Al respecto han surgido posturas subjetivistas y culturalistas,
que han acentuado, como es el caso de la primera, la primaca
del individuo sobre la sociedad, y la segunda, lo contrario. Partidario de esta ltima postura es el filsofo espaol Jos Ortega
y Gasset, para quien los individuos somos seres preconfigurados
por el proceso de socializacin al que hemos estado sometidos
desde nuestro nacimiento.
Se pretenda nos dice- que el ser humano se sienta originariamente individuo y que luego busca a otros hombres
para formar con ellos la sociedad. La verdad es lo contrario:
comienza el sujeto por sentirse elemento de un grupo, y slo
despus va separndose de l y conquistando poco a poco la
conciencia de su singularidad. Primero es el nosotros y luego
el yo.108
Con respecto a esta discusin, por lo pronto no vamos a tomar
partido, se trata slo de ser conscientes de que en el nosotros est
contenido el yo, y a su vez, en el yo est condensado un nosotros. El
yo es lo particular que incluye lo universal, y el universal la pluralidad
de yoes.
El nosotros como forma de la relacin tica, viene a confirmar
que el yo, para ser realmente un sujeto de libertad y autodeterminacin
necesita ser reconocido e identificado por los otros, y esta operacin
constitutiva slo puede ser posible si ste es incluido en un nosotros. As
lo expresa Savater en su postura acerca de cmo lograr este propsito.
Ante la pregunta, cmo puedo llegar a ser plenamente libre y confirmarme como una autntica autodeterminacin?, contesta:
108 Ortega y Gasset, Jos. El tema de nuestro tiempo en Antologa del pensamiento hispanoamericano. Ed. uas, Culiacn, Sinaloa, 1985.
138
DGEP
Instituyendo una comunidad de sujetos de la que ningn

objeto infinito quede por principio excluido, en la que se pacten
relaciones de autntica y explcita reciprocidad y donde a nadie
le sea menoscabada ni vedada la realidad de lo posible.109
El nosotros se constituye por tanto en la clave a tomar en cuenta en
el proceso de constitucin de sujetos ticos, pues slo en dicho horizonte
es donde se fraguan los reconocimientos para la construccin de una
autntica reciprocidad, que a su vez hace posible la confirmacin de los
sujetos concebidos como libertad y autodeterminacin.
2.5. La cosificacin del otro

El trmino cosificacin, literalmente refiere al proceso por el que la persona humana es convertida,
o bien reducida a una cosa u objeto, despojndolo
de su esencia como ser humano, portador de una
racionalidad y una dignidad que le son inherentes
en tanto ser diferenciable de la materia inanimada.
La cosificacin es definida como aquello que
en la etapa capitalista de la historia, transforma a
los seres humanos en cosas y vaca al mundo de
sentido. As, todo se cosifica y deviene mercanca,
de manera que el mundo como produccin humana, se vuelve algo hostil y extrao. Hegel le dio el
nombre de alienacin y Marx el de fetichismo
de la mercanca.
En nuestra vida cotidiana la cosificacin se expresa de muchas
maneras: por ejemplo cuando los maestros tratan a sus alumnos como
cosas alojadas en una butaca; cuando el varn utiliza a la mujer como
objeto del deseo sexual; cuando el patrn slo valora la productividad
del trabajador, sin tomar en cuenta a la persona que es la fuente de los
productos, entre otras situaciones.
2.5.1. Tratar a las personas como cosas o como personas

En el fondo de la ambigedad del ser humano existen latentes dos grandes inclinaciones: tratar a los seres humanos como humanos o como
cosas u objetos. Todos queremos que se nos trate como humanos, si
109 Savater, Fernando; Op. Cit., 2005, p. 30.
139
no, protestamos. Sin embargo, existen quienes tratan a los dems como
simples objetos, lo que implica un acto de despojo de su humanidad, es
decir, el hecho de no considerarlos como seres con una dignidad, que
es el valor inalienable que posee toda persona por el hecho de ser tal.
Para que se d una autntica humanizacin, esto es, un verdadero
trato de las personas, sta tiene que efectuarse como un proceso recproco. Como sostiene Savater: Para que los dems puedan hacerme humano, tengo yo que hacerles humanos a ellos; si para m todos son como
cosas o bestias, yo no ser mejor que una cosa o una bestia tampoco. 110
Este autor se plantea el problema de la relacin tica con el otro,
apelando al humanismo, no a la cosificacin. Esto significa que, o tratamos a las personas como personas, y con esto nos constituimos al mismo
tiempo como tales, o las tratamos como objetos, y nosotros mismos
nos cosificamos en este proceso. Resulta esto algo parecido a lo que ya
haba planteado Marx en el siglo XIX: si el capitalista enajena-cosifica
al obrero, el primero se enajena a s mismo al estar negando la esencia
del ser humano, que para Marx, es el trabajo humano.
En nuestro proceso de existir nos enfrentamos anta la doble posibilidad: tratarnos como personas o como cosas. Si optamos por la
primera de ellas, entramos en el mbito de una relacin tica, si nos
pronunciamos por la segunda, establecemos una relacin objetual, que
al igual que la primera, si tambin es recproca, nos conduce a nuestra
propia cosificacin.
2.6. Alteridad y persona humana

Un concepto muy relacionado con el estudio de la relacin tica con
los otros es precisamente la alteridad. No se puede establecer una fecha
oficial para el uso filosfico de dicho trmino. En cambio su uso jurdico
es tan antiguo como el derecho romano: alter significa el otro, alterius,
del otro. Los alemanes usan der andere; los italianos laltro, los franceses,
lautre y tambin autrui, ambos trminos se usan de modo intercambiable,
pero en algunos autores autrui es sinnimo de prjimo y, por lo mismo,
su significado es ms restringido que el de autre.
La alteridad alude siempre a la existencia del otro, el ser otro, el
colocarse y constituirse como otro. Tambin el concepto hace referencia a una teora que supone una explicacin de los vnculos constitutivos entre el yo y los otros. En este plano, el hablar de alteridad, del
otro, siempre complica la existencia del yo, de nosotros mismos. Desde
la perspectiva del otro, el yo que en cada caso es mo o tuyo, tambin
110 Savater, Fernando. tica para Amador. Ed. Ariel, Espaa, 1997.
140
DGEP
es un otro. Yo mismo soy o me convierto en otredad, alteridad, ante la

mirada del otro.
Por consiguiente, en la alteridad concebida como teora resulta fundamental el estudio del vnculo entre el yo y los otros; aunque tambin
de esta relacin genrica se derivan vnculos ms puntuales, por ejemplo,
entre yo-t, yo sin t, yo-t-l, yo-ellos, yo-nosotros.
Al respecto, el filsofo Martin Buber, quien es uno de los grandes
estudiosos de la alteridad, plantea que no somos la suma de un yo ms
un t separados; sostiene que entre t y yo vamos caminando; 111 adems
que entre nosotros existe o surge de tiempo en tiempo una relacin
esencial; es decir, que en el nosotros rige la inmediatez ptica que constituye el supuesto decisivo de la relacin yo-t. El nosotros encierra el
t potencial. Slo hombres capaces de hablarse realmente de t pueden
decir verdaderamente de s nosotros. 112
De esto ltimo se desprende que la alteridad, en tanto teora sobre
el alter que alterna conmigo, supone dos polos: yo y t o yo y ello; finalmente todo desemboca en un nosotros, que hace posible la relacin
yo-tu y yo-ello.
Por su parte, para Jos Luis Lpez Aranguren, cabe distinguir entre
alteridad, trmino que designa mi relacin con el otro, y aliedad, trmino
que a su vez expresa la relacin entre otros o muchos otros.
De lo anterior podemos colegir que la alteridad es un concepto que
puede ser aplicado al mbito personal, interpersonal y social, en cambio
la aliedad es slo impersonal.

La alteridad no se limita a lo personal, abarca tambin lo social y

puede haber, as, una tica individual y una tica social de la alteridad.
El plano de la aliedad no es puramente tico sino poltico.
Lo poltico se apoya en lo moral, por lo que conceptos como libertad,

derecho, sujeto o persona, se deben fundar en una actitud tica, en
una tica de la alteridad.
La alteridad abarca la comunicacin de las existencias, el encuentro,

la dimensin social del hombre, la amistad, los deberes para con los
dems, la tica del prjimo y la del lejano o extrao, las posibilidades
o condiciones de la comprensin y el dilogo. 113
La alteridad no se limita a lo personal, porque nuestra relacin con

el otro, es tambin con los otros, y estos otros pueden ser nuestro grupo
social de pertenencia ms bsico hasta la propia sociedad. Una prueba
111 Buber, Martin. Yo t. Ediciones Nueva Visin., Argentina, 2002; pp. 40-41
112 Buber, Martin. Qu es el hombre? Ed. fce, Mxico, 1999, pp.105-106.
113 Ruiz de la Presa, Javier. Alteridad. Un recorrido filosfico. Ed. iteso-Universidad Iberoamericana, Mxico, 2007, p. 14.
141
de ello es que nuestros vnculos con los otros, en esta connotacin

sociolgica, de hecho adquieren, o pueden adquirir, un alcance local,
nacional y mundial. Lo que plantea la posibilidad de una tica, adems
de individual e interpersonal, de carcter social y mundial de la alteridad.
Por su parte, a travs de la aliedad me relaciono con otros constituidos en grupos que representan muchos otros, fundamentalmente en el
plano poltico, por ejemplo, los vnculos que establezco con los miembros
de un partido poltico en las campaas electorales, las manifestaciones
de protesta en las calles, entre otros.
En suma, la alteridad es un concepto ms amplio que el de aliedad,
ya que el primero refiere a todos los mbitos de la existencia individual y
social, donde los hombres y mujeres comnmente establecemos vnculos
de comunicacin con los dems, mientras que el segundo, se circunscribe
exclusivamente a la dimensin poltica de los vnculos que establecemos
con muchos otros.
2.6.1. La relacin yo-t-nosotros

El hombre es un misterio, esto significa que es muchas cosas a la vez
que lo hacen ser extraordinariamente edificante y al mismo tiempo algo
todava por definirse: fin en s mismo, moral, histrico, comunitario, social, abierto a la trascendencia; se mueve, habla, re, pregunta y responde;
simboliza, elige, vive en la realidad, construye su realidad, crea, imagina,
se autopercibe, tiene vocacin, pero, a pesar de que el hombre es
inagotable, es un ser imposible de conocerse en todas su dimensiones.
Por ello ha dicho Xavier Zubiri que el hombre es un animal de
realidades;114 como animal es capaz de contemplar objetos, como hombre es un constructor de mltiples realidades materiales y simblicas.
Esto explica tambin que sea capaz de generar mltiples relaciones con
la realidad y consigo mismo. Desde esta concepcin, Carlos Daz va a
sostener que la persona es fundamentalmente un ser relacional. La
persona es realidad en s; tal realidad en s es relacional. Sera ocioso
preguntarse si fue antes el individuo aislado o la pareja. Llego a ser yo
en el t; al decir yo, digo t.115
Al ser de naturaleza relacional, el hombre da lugar principal y genricamente, a la relacin fundante: yo-y-t, t-y-nosotros. Al destacar esta
relacin, se entiende que ms que ser el hombre, l ms su circunstancia,
como pensaba Ortega y Gasset, ms bien yo soy yo y mis circunstantes,
pues aunque las cosas y los animales son circunstancias, slo las personas
circunstantes con las que me vinculo forman parte de mi propia vida.
114 Zubiri, Xavier. Sobre el hombre. Ed. Alianza, Espaa, 2001, p. 53.
115 Daz, Carlos. Filosofa. Un nuevo enfoque. Ed. McGrawHill, Mxico, 2004, p. 115.
142
DGEP
La relacin yo-t-nosotros, por consiguiente, genera una pluralidad

de actitudes y/o perfiles humanos, como los siguientes:
El binomio relacional yo-t
Yo soy ms, t eres ms (actitud positiva)
Yo soy ms, t eres menos (arrogancia)
Yo soy menos, t eres ms (depresin)
Yo soy menos, t eres menos (derrotismo)
El trinomio relacional yo-t-l
Yo soy ms, t eres ms, ellos son ms (filantropa)
Yo soy ms, t eres ms, ellos son menos (xenofobia)
Yo soy ms, t eres menos, ellos son ms (menosprecio del prjimo)
Yo soy ms, t eres menos, ellos son menos (egocentrismo)
Yo soy menos, t eres ms, ellos son ms (depresin)
Yo soy menos, t eres ms, ellos son menos (idolatra del lder)
Yo soy menos, t eres menos, ellos son ms (malinchismo)
Yo soy menos, t eres menos, ellos son menos (pesimismo).116
2.6.2. Persona y conflicto relacional

Muchas de los tipos de relaciones que se dan entre las personas tienen
como consecuencia comportamientos y actitudes positivas y negativas.
Esto se debe a que, como hemos dicho, el hombre es por naturaleza un
ser ambiguo, con tenencia hacia la realizacin del
bien y del mal. Lo cual trae como consecuencia
en unos casos el reforzamiento positivo de las
relaciones, pero, tambin en otros la existencia
del conflicto relacional.
En nuestra relacin surge el conflicto
cuando, en lugar de tratarte como un t
irrepetible, te trato como a un l annimo,
y una vez que te he tratado como a un el;
termino manipulndote como ello, como si fueras una cosa.
Esto puede agravarse. Hay quien parece no saber vivir sino
odiando, destruyendo.117
En el mbito de la tica el conflicto suele ser visto no como algo
negativo, sino como lo que realmente es, es decir, como un proceso
116 Ibid.; pp. 115-116.
117 Ibid.; pp. 119-120.
143
natural y consustancial a la existencia humana. En este sentido, no se

trata de rechazar el conflicto, sino de reducir su manifestacin destructiva,
para dar paso al conflicto creativo. Por lo que, el conflicto no se rechaza
por completo, sino que se fomenta de manera controlada para lograr
una solucin no violenta del mismo; puede ste ser utilizado como un
medio e instrumento de aprendizaje positivo.
2.6.3. Solucin pacfica de los conflictos

La educacin para la paz pretende ser una va en la bsqueda de solucin
de los conflictos suscitados entre individuos, grupos y naciones, de modo
que las relaciones humanas en cualquier nivel (individual,
familiar, escolar, social, nacional e internacional), tengan
como resultado la solucin no violenta de los conflictos
relacionales.
Bajo este supuesto, la paz no es concebida como
la anttesis de la guerra, sino de la no violencia; en tal
sentido se concibe como la bsqueda permanente de
la concrecin de valores como el amor, la ternura, la
armona y la esperanza de convivir juntos en un mundo
sin violencia fsica y estructural (esta ltima es inherente
a las estructuras sociales y es concebida como sinnimo
de injusticia social). La paz es, pues, algo dinmico, la
realizacin de la justicia y la igualdad; su logro mayor
implica la armona del ser humano consigo mismo, con
los dems y con la naturaleza.
A continuacin, presentamos de forma adaptada
algunas reglas que nos propone Carlos Daz118 para encarar ticamente los conflictos relacionales; no deben
entenderse como recetas, sino como consignas que,
congruente y contextualmente aplicadas, puedan redundar en una autntica incitacin a la accin moral comprometida con la
solucin pacfica de los conflictos, en donde podrs poner en juego tu
conocimiento y la sabidura hasta ahora acumulada:
Reconoce la dignidad de la otra persona

No supongas que tu interlocutor no tiene nada que aportar, ni creas
tener siempre la verdad, ni que tu interlocutor es un sujeto al que tienes
que convencer. Mantn tu posicin si no te convencen los argumentos
118 Ibid.; pp. 120-122.
144
DGEP
contrarios, o modifcala en caso contrario. Respetar la persona del otro no

significa estar de acuerdo con sus opiniones, hay que manifestar nuestra
discrepancia cuando los razonamientos del otro no son convincentes ni
suficientes. Lo contrario sera un falso respeto.
Concete a ti mismo
Quien no se conoce a s mismo no podr corregirse no corregir a los
dems. Quien se conoce bien acta con ms inteligencia racional y
emocional, establece claramente lo quiere y hasta dnde puede llegar.
Define con nitidez el problema. Piensa antes de hablar y es cuidadoso en
el uso de las palabras y ante quin est argumentando. Acta sin dejarse
arrastrar reactivamente por las impresiones del momento.
Confa
Confiar no significa dejar a la buena suerte nuestro destino ni considerar
que el otro nunca tiene la razn. La confianza fundamentada constituye
un rasgo positivo del carcter, la no fundamentada est ligada con la
ingenuidad y la ilusin. Confiar en lo iluso es estar constantemente expuesto al engao. Slo la capacidad de crtica y objetividad pueden dar
a la confianza las bases de madurez que requiere.
Acta con inteligencia emocional

Aparte de las palabras, analiza con atencin todos los mensajes que
transmite la otra persona con su cuerpo. Haz una pausa antes de contestar; pregunta para verificar que has entendido el mensaje. Manifiesta
las razones de tu corazn, es decir, tu razn sintiente (Zubiri). Si no
manifiestas todo lo que te est pasando, cmo entenderte? Expresa
tus estados emocionales con las palabras adecuadas para que hable tu
corazn, procurando unir razn y sentimiento en tus expresiones.
Evita los mensajes-t

No emitas mensajes en los que manifiestes a la otra persona lo que sta
tiene que hacer, ya que con ello se agregan nuevos conflictos a los ya
existentes.
145
Utiliza los mensajes-yo

Expresa mensajes donde utilices formas positivas para poner de manifiesto situaciones negativas, es decir, aquellos mensajes que siendo
usados sin agresividad, ponen al descubierto el motivo del problema,
dando de forma no autoritaria la oportunidad para que el otro te ayude,
al comunicarle las razones por las que te causa el problema. Asume la
responsabilidad de todo lo que expresas, y facilita la discusin y el dilogo
relajadamente, para evitar respuestas cargadas de irritacin y hostilidad.
Estimula la comunicacin, y as, ayudars a tener confianza en el nosotros
implicado en el conflicto.
Escucha
Pon en juego la competencia de la escucha activa, aguzando todos tus
sentidos para tener un cuadro lo ms acabado de la versin del otro.
No grites, comunica tus ideas respetando al otro, dicindole en lo que
coincides con l y en aquello en que francamente ests en desacuerdo.
Las voces estridentes refuerzan los decibeles, pero no los argumentos y la
ecuanimidad, que son lo ms importante en la solucin de un conflicto.
Evita responder antes que el otro termine de hablar. No te enfurezcas,
no amenaces. No moralices, no sermonees, no ests siempre con el
deberas o el debes. No juzgues la palabra y la accin del otro con
base en prejuicios y creencias no justificadas, sino con argumentos.
Acta con asertividad

No es asertivo abandonarse a miedos, volver contra s los conflictos
no afrontados, no querer superar los obstculos que interfieren el crecimiento, sufrir por sufrir, rumiar el fracaso, refugiarse en la derrota,
estancarse. Ser asertivo es reclamar razonablemente lo que supones
una falta o un comportamiento negativo de otra persona. Defiende tus
derechos sin agredir.
146
3. Problemas morales contemporneos

en la relacin con y en el otro
Los conflictos relacionales generados entre los individuos en las sociedades contemporneas han dado paso a la existencia de un amplio
abanico de problemas morales, producto del desarrollo
y, por tanto, del creciente `proceso de complejizacin
que experimenta nuestra sociedad, problemas a los cuales
tenemos que hacer frente, asumiendo el reto de ofrecer y
fundamentar respuestas concretas ante los dilemas morales que ello nos genera, por ejemplo, el tener que opinar
y/o decidir ante situaciones dilemticas como el aborto,
eutanasia, pena de muerte, legalizacin de las drogas,
clonacin humana, entre otros no menos importantes.
Todos y cada uno de estos problemas ponen de
manifiesto la existencia de una crisis actual en nuestras
relaciones con los otros, y consiguientemente, la urgencia
de tener que ofrecer alternativas ticas ante esta clase de
conflictos, lo cual plantea desafos a la imaginacin tica
para brindar los instrumentos de reflexin y de deliberacin ante este tipo de situaciones.
Como ejemplos de lo anterior, tenemos que las
decisiones humanas consistentes en suspender o no deliberadamente la vida de un ser humano desde el momento
de la concepcin o bien, el hecho de provocarle o no la
muerte a una persona con el consentimiento de sta o de
sus propios familiares, con tal de evitar un sufrimiento
mayor de ambas partes; la aceptacin o no de la pena de muerte a los
criminales que han terminado con la vida de otra persona, entre muchos
otros problemas que nos plantean este tipo de dilemas morales, viene
a poner de manifiesto el estado actual que guardan las relaciones que
establecemos con los otros, en este caso, nos referimos a las relaciones
que implican conflictos de valores, en donde las personas involucradas
nos vemos obligadas a poner en juego opciones valorales que implican
deliberaciones profundas sobre el sentido de la vida humana. De ah la
importancia tico-moral que reviste para todos (hombres y mujeres) el
hecho de replantearnos el problema de las relaciones que establecemos
actualmente con los otros.
147
Debido a razones de espacio y tiempo no ser posible abordar

todos y cada uno de los conflictos relacionales que hoy en da nos plantean problemas morales acuciantes, por lo que a continuacin vamos a
abordar solamente cuatro de ellos, toda vez que son stos los que mayor
atencin han recibido en el debate tico-moral contemporneo, tanto
en el mbito acadmico, como en el social, religioso, poltico y cultural.
Por consiguiente, lo que sigue tendr un carcter ms ilustrativo que
exhaustivo.
Para tal efecto, presentamos a continuacin una seleccin de algunos de los textos escritos por filsofos (as), escritores, acadmicos, entre
otras voces autorizadas sobre el aborto, la eutanasia, la pena de muerte y
la legalizacin de las drogas, presentando las posturas que se expresan
tanto a favor como en contra, referidas a estos temas.
Se trata de presentar las posturas de diversos especialistas sobre cada
uno de los problemas morales seleccionados, para que, sin descartar la
posibilidad de acceder a otras informaciones, puedas construir tu propio
juicio tico sobre tales cuestiones, que sin duda seguirn estando abiertas
a diferentes enfoques, interpretaciones contrapuestas e incluso, a posiciones aparentemente mediadoras respecto al problema moral en turno.
3.1. Aborto
El pluralismo cultural, poltico y tico caracteriza al mundo contemporneo. Cada nacin, cada sociedad, cada grupo tnico, basndose en
sus propias creencias, valores, costumbres y normas morales, intenta
regular la conducta de sus miembros. Vivimos en un mundo en el que
no slo existen diversos sistemas polticos y econmicos, sino tambin
en el que las relaciones entre Estado, religin y ciudadanos o entre la
religin y la tica es muy variada.
Esta diversidad se plasma en las condiciones legales y prcticas que
gravitan en torno al aborto; las leyes que lo regulan van desde la prohibicin absoluta hasta el ofrecimiento de ste a partir de la demanda de
la poblacin; muchas veces la prctica no concuerda con la ley.
Frente a la multiplicidad de polticas y prcticas relacionadas con el
aborto, que muestran la complejidad y variedad de formas de relacin
entre leyes, religin y prcticas mdicas y sociales, cabe preguntar si es
posible encontrar principios ticos para encarar el siguiente problema:
desde el punto de tico, es aceptable o no el aborto?, en qu casos s
y en qu casos no?
A fin de responder la pregunta anterior, retomemos algunos de
los principios ticos expuestos a lo largo del libro y veamos si pueden
servir para un anlisis tico del aborto. Estos principios tienen la pretensin de ser universales, lo que no significa que sean absolutos, sino
148
DGEP
ms bien que no estn restringidos a fronteras nacionales, geogrficas

o culturales.
El principio de la libertad individual, claramente expresado por John
Stuart Mill, seala que los individuos tienen el derecho a la libertad de
decisin y accin en la medida en que sus acciones no interfieran con
los derechos de los otros. Conforme a este principio, la mejor poltica
social es la que coacciona en menor medida la libertad de los individuos.
Ciertamente, en muchas ocasiones, se justifica que el Estado restrinja
las libertades individuales, subordinando los intereses de cada uno al
bienestar de todos.
Si nos guiamos nicamente por este principio, podemos llegar a
la conclusin de que el derecho de una mujer a la autodeterminacin
decide todas las interrogantes sobre el aborto. No obstante, incluso los
que estn a favor del aborto reconocen que algunas razones para abortar,
por ejemplo, los casos de violacin o cuando se trata de salvar la vida
de la madre, son ms vlida que otras, francamente inadmisibles, como
la seleccin del sexo.
El aplicar indiscriminadamente este principio puede dejar de lado
tambin otros problemas, como la interferencia en los derechos de
otros, en especial los del hombre responsable de la fertilizacin y los del
embrin o feto. Contemplemos por separado cada uno de estos casos.
Idealmente, la decisin de abortar debera ser resultado del mutuo
acuerdo entre la pareja, debido a que ambos estn gentica y, en algunos
casos, sentimentalmente, vinculados con el embrin. Pero en muchas
ocasiones la pareja no se pone de acuerdo, y surge
la interrogante qu derecho debe prevalecer, el
del hombre o el de la mujer? Ya que el embrin
est dentro del cuerpo de la mujer, segn el
principio de libertad individual, debe prevalecer
el derecho de ella.
El principio del derecho a la vida afirma los derechos que se demandan a ttulo del embrin o feto,
que son los ms controvertidos. Los que se oponen a interrumpir un embarazo, sobre todo por
cuestiones religiosas, argumentan que el aborto
viola el derecho a la vida del nuevo ser. Desde este
punto de vista, el feto o embrin tiene un estatus
moral equiparable al de cualquier ser humano.
Una vez que el vulo humano es fertilizado o implantado, el producto
es una persona y, como tal, tiene derechos, incluido el derecho a la vida.
Por el contrario, los que aprueban el aborto afirman que ste no
interfiere con ningn derecho legtimo, puesto que el embrin no puede
ser considerado an como persona, por lo que carece del carcter moral
que le permite ser titular de derechos, incluido e! derecho a la vida. Segn
149
esta postura, el embrin slo se convierte en persona en el momento

en que se puede garantizar la actividad electroencefalogrfica (ondas
cerebrales), en el momento en que es viable (cuando vitalmente puede
sostenerse fuera de la matriz) o despus del nacimiento.
Como puede verse, el punto de debate se centra en determinar en
qu momento se empieza a ser persona, esto es, en qu momento se
adquieren los derechos normalmente reconocidos a los nios vivos y a
los adultos.
Analicemos ahora el principio utilitarista, el cual indica que las
acciones polticas moralmente correctas son las que generan un mayor
beneficio o bienestar para el mayor nmero de personas. Este principio
es aplicable a cualquier sociedad o comunidad, debido a que no determina
ningn beneficio o bienestar particular como algo que sea necesario o
deseable para todas las sociedades.
Si aplicamos el principio utilitarista al caso que nos ocupa, es evidente que la cantidad de muertes y daos a la salud por abortos clandestinos
no compensa el beneficio social que pudiera resultar por restringir el
acceso a servicios de aborto.
De ah que este principio entre en desacuerdo con polticas antiaborto y tienda a apoyar polticas tendientes a proporcionar servicios
mdicos accesibles a todas las mujeres para practicar el aborto en ptimas
condiciones, as como informacin y anticonceptivos.
Quienes piensan que el embrin ya es una persona que tiene derecho
absoluto a la vida difcilmente cambiarn de opinin. Pero la cantidad
de muertes y daos a la salud, resultado de abortos clandestinos, debera
tomarse en cuenta para moldear las polticas sociales.
Un ltimo principio resulta til para abordar ticamente el aborto:
el principio de justicia de John Rawls. Este principio seala que todas las
personas dentro de una sociedad merecen acceso equitativo a los bienes
y servicios que satisfagan las necesidades humanas bsicas.
Para Rawls, equidad e imparcialidad son los presupuestos bsicos
de la justicia. As, no basta con que un pas tenga leyes liberales respecto
al aborto, se requiere adems que el gobierno proporcione a las mujeres
de escasos recursos los medios para acceder al aborto. De otra manera, el
derecho jurdicamente reconocido se vuelve vaco o nulo de contenido.
Cuando el acceso a la informacin sobre el aborto y los medios
para procurarlo estn disponibles nicamente para mujeres con cierto
grado de escolaridad o para las que pueden pagarlos, se viola el principio
de justicia, ya que determina que cualquier persona que lo requiera debe
tener acceso a servicios de salud y planificacin familiar.
Angulo Parra, Yolanda y Lugo Vzquez, Mauricio. tica.
Ed. Santillana, Mxico, 2005, pp. 146-148.
150
DGEP
3.2. Biotica y eutanasia (i)

La lucha por la vida es una de las constantes de los seres vivos. Hasta
el punto de que, durante siglos, se consider el derecho a la vida como
el primer artculo de una ley natural. Ningn ser vivo quiere la muerte.
sta es siempre algo que acaece, que sobreviene, no algo que los que
estn vivos busquen o quieran por s mismos. No obstante, por lo que
al ser humano se refiere, tal condicin ha cambiado o, por lo menos, se
ha matizado. Las razones del cambio son las siguientes. La primera,
que cada vez tenemos ms posibilidades de vivir ms y de vivir mejor.
El desarrollo de la ciencia y de la tcnica permite curar muchas patologas que eran incurables, prevenir enfermedades y vivir muchos ms
aos. La segunda, que se ha consolidado el valor
de la libertad como el derecho fundamental del ser
humano. Ser libre implica poder elegir cmo vivir y
tambin cmo dejar de hacerlo, cmo morir. Conjugar ambas razones responsablemente significa
decidir hasta cundo y hasta dnde tenemos que
ir a la zaga de las innovaciones tcnicas sin decidir
por nuestra cuenta. No es fcil hacerlo. Cualquier
decisin en ese campo encierra una enorme complejidad y dificultad.
La opcin de vivir tiene hoy muchas facetas,
tanto por lo que hace al origen de la vida, a la reproduccin, como por lo que hace al tratamiento de la enfermedad y
al proceso de morir. Hoy podemos producir vida de muchas maneras,
algunas de las cuales reducen a la mnima expresin el concurso humano
entendido hasta hace muy poco como lo natural. La fecundacin artificial consigue traspasar lmites que se consideraban naturales y, por lo
tanto, infranqueables, como el que una mujer pueda engendrar despus
de los sesenta aos. En cuanto a la enfermedad y la muerte, no slo el
individuo se sabe amparado por la ley si decide renunciar a un determinado tratamiento mdico, sino que se est discutiendo si debera ser
un derecho del individuo ver atendido positivamente el deseo de morir
con dignidad. Todo ello viene a poner en entredicho la identificacin de
la lucha por la vida con una supuesta ley natural de los seres vivos, una
ley, por lo tanto, intocable. La lucha, el deseo o la voluntad de vivir sigue
siendo, en efecto, una constante de los humanos, pero supeditada a la
vida que est a su disposicin en cada momento. Es ms, dicho cambio
en la forma de percibir el valor de la vida no se entiende, por lo menos
unnimemente, como una aberracin, como algo que deba ser corregido,
sino como una condicin a tener en cuenta. Tal es la perspectiva que, a
mi juicio, ha dado lugar a las preguntas que configuran lo que llamamos
biotica.
151
Est bien o est mal interferir, puesto que tcnicamente podemos,

en unos procesos que hasta hace poco se consideraban naturales? La
pregunta es muy general, pero es la incgnita que subyace a todas las
inquietudes que produce hoy el tratamiento de la enfermedad, del dolor,
el sufrimiento y la muerte. La pregunta fundamental de la tica: qu debo
hacer?, nos enfrenta a decisiones tan trascendentales como la de cmo
traer nuevos seres al mundo y cmo abordar la enfermedad y la muerte.
Digo la pregunta fundamental de la tica porque la tica del siglo XXI
tiene que ser una tica sin atributos: no una tica catlica, evanglica,
islmica, sino laica. Entendiendo por tal una tica que procura valer para
todos, independientemente de las diferencias culturales o ideolgicas que
separan a las personas y a los pueblos, y lo hace intentando aportar las
respuestas ms razonables. No digo racionales, sino razonables, es
decir, aquellas respuestas para las que tenemos razones, buenas razones
o razones suficientes, que muchas veces no pueden ser nada ms que
razones compartidas. Por eso tambin la tica laica es una tica con
poqusimos dogmas -quiz slo los derechos humanos como punto de
partida-, y fundamentada bsicamente en el dilogo. La mejor respuesta
ser aquella que resulte de la confrontacin de opiniones diversas y que
haya tenido en cuenta todas las opiniones discrepantes, en especial las
de aquellos que pueden verse ms afectados por el problema de que se
trate
Sin duda, querer vivir es positivo. Pero no lo es querer vivir de
cualquier manera. Ms bien es inhumano. En principio, vivir o no vivir
es algo contingente y gratuito, no depende de nosotros. Pero la continuidad de la vida s que depende de nosotros y est en nuestras manos. Lo
est, especialmente, el aceptar o no, el adaptarnos o no a las vicisitudes
y contrariedades que se nos cruzan en el camino y que nos obligan a
plantearnos una y otra vez el sentido de la vida. En absoluto pretendo
restarle valor a la vida, que es todo lo que tenemos y el fundamento de
cualquier otro valor. Pero tampoco me parece justo que la vida sea vista
como un valor en s mismo, independientemente de la voluntad del sujeto
que la vive. Planterselo as es, a mi juicio, un progreso, pues nos hace ms
libres. Pero tambin es cierto que nos complica ms la vida, porque ser
libre y comprometerse con las decisiones que uno toma no es un asunto
nada fcil. Creo que no podemos prescindir de la doctrina estoica que nos
ensea que lo que ocurre no es en s ni bueno ni malo, sino que somos
nosotros, nuestros juicios y nuestra forma de representarnos la realidad,
lo que hace que sta sea buena o mala. Dicha teora vale tambin para
la vida de cada uno. No se trata slo de vivir, sino de vivir bien, escribi
Sneca. Conseguir vivir bien o, por lo menos, intentarlo, es un aspecto de
la inteligencia humana, un rasgo que define a la humanidad. Lo seal
con acierto el filsofo renacentista Pico della Mirndola en sus tantas
veces citado discurso Sobre la dignidad del hombre, donde afirmaba que,
152
DGEP
a diferencia de los animales, el ser humano puede escoger los lmites y

los vnculos de su naturaleza. Entre tales lmites, puede estar el de dejar
de vivir. La voluntad de vivir puede considerarse, en definitiva, el motivo
de la biotica, si por vivir entendemos no una abstraccin, sino algo
inseparable de la existencia de cada persona.
Camps, Victoria. La voluntad de vivir. Las preguntas de la biotica.
Ed. Ariel, Espaa, 2005, pp. 11-18.
Biotica y eutanasia (ii)

Sabemos que la eutanasia es la tcnica mdica que consiste en la asistencia a pacientes terminales para el buen morir. Sin embargo, este
problema requiere ser contextualizado en el marco de la vida y la muerte,
para as tener elementos con los cuales abordar su dimensin tica.
La palabra vida proviene del latn vita, que es la fuerza o actividad
interna mediante la cual obra quien la posee. Se explica desde una doble
vertiente, biolgica y filosfica, para caracterizar el conjunto de propiedades de los organismos diferenciados de la materia inerte.
l. La perspectiva biolgica busca caractersticas comunes de todo ser
vivo, como nacimiento, metabolismo, reproduccin, evolucin y
capacidad de adaptacin al medio, homeostasis, sensibilidad y autonoma motriz. La vida se ha definido como la propiedad de los
objetos dotados de un proyecto.
2. La vida como concepto filosfico intenta: a) establecer un criterio
de demarcacin entre lo vivo y lo inerte para definir el fenmeno
vital y b) explicar la vida como la realidad radical desde la que debe
partir la reflexin filosfica, ms all de la materia.
La muerte (del latn mors, mortis, cesacin de la vida) es el fenmeno biolgico natural que implica el fin irreversible de las funciones
vitales, pero como la muerte se define en sentido negativo, como el final
de la vida, el problema de la eutanasia no puede reducirse a una cuestin
tcnica, sino que se debe inscribir en algn campo de problematizacin
tica, a saber:
a) La muerte como cuestin especficamente humana y el sentido de
la vida.
b) Desde una perspectiva religiosa relacionada con la otra vida.
c) Desde un punto de vista tcnico, relacionado con la biotica.
d) Desde la tica.
153
Para nuestros fines, interesa e! punto (c). El primer problema

consiste en determinar el momento de la muerte: se define por el paro
cardiaco, la muerte del crtex cerebral o por la desaparicin del soplo
vital?
El segundo, relacionado con el suicidio, es el de la eutanasia. El
suicidio es producto de la prdida del sentido de la vida, de la anomia
social o de la prdida de sentido moral? Pero, en condiciones de dolor
insoportable o muerte inminente tras un prolongado sufrimiento, es
vlido el suicido asistido? Adems de un problema legal, es asunto de
la biotica determinar la validez moral de este acto.
Resulta evidente que el fallo final estar basado en la concepcin
que se esgrima tanto de la vida como de la muerte (estrechamente vinculadas). De ah que la ciencia mdica por s sola carezca de elementos
para determinar en qu casos, situaciones o circunstancias sera moral
o inmoral la eutanasia.
Queda clara entonces la necesidad de contar con una tica que ayude
a determinar lo anterior, con todos los elementos que hemos expuesto, ya
que es uno de los dos pilares del puente que busca construir la biotica.
Angulo Parra, Yolanda y Lugo Vzquez, Mauricio. tica.
Ed. Santillana, Mxico, 2005, pp.148-149.
3.3. Pena de muerte
Delito y pena capital

Por delito entendemos una conducta humana en contra de la ley, culpable
y tipificada en el orden jurdico. La pena es el castigo merecido por el
delito, y existen penas de diversa ndole: multas, privacin de derechos
(por ejemplo, privar del derecho a acceder a cargos pblicos), restriccin o prdida de la libertad (encarcelamiento,
arresto domiciliario...) y, finalmente, la pena capital, por la
que el delincuente es castigado con la muerte.
Histricamente hablando, la pena capital ha sido
aceptada prcticamente por todos los pueblos. Es hasta
el siglo XX [y en lo que va del XXI] cuando la pena de
muerte ha sido fuertemente cuestionada. La polmica es
especialmente vigente en nuestro pas, donde el incremento
de la delincuencia y la violencia, que es casi epidmico, ha
llevado a ciertos sectores de la sociedad a pedir una mano
dura contra los criminales. Muchos piensan que nuestro pas
debe imponer nuevamente la pena de muerte para reducir
la criminalidad.
154
DGEP
Argumentos a favor de la pena de muerte

a) As como un individuo tiene derecho a defenderse de una agresin
grave e injusta, y la ley no castiga la muerte del agresor cuando se
demuestra la legtima defensa, el Estado tambin tiene el derecho
de ejecutar a los criminales incorregibles y especialmente peligrosos.
Se trata de una legtima defensa de la sociedad.
b) La pena de muerte es el nico castigo proporcional a delitos excesivamente graves, como por ejemplo el secuestro, mutilacin y
asesinato de nios para traficar con sus rganos.
c) Sirve como castigo ejemplar para evitar que los delincuentes en
potencia cometan crmenes similares. Los criminales en potencia
pensarn dos veces antes de cometer un delito grave, sabiendo que
si los capturan sern ejecutados.
Argumentos en contra de la pena de muerte

a) Las autoridades judiciales frecuentemente se equivocan, y una pena
de muerte ejecutada es absolutamente incorregible. Los ejemplos
de errores judiciales que privan de la libertad a un individuo y aos
despus se la devuelven, son suficiente experiencia como para que la
justicia no se arriesgue a errar al momento de aplicar la pena capital.
Si un encarcelamiento injusto no se puede remediar satisfactoriamente (cmo recuperar el tiempo perdido en prisin?), menos an
se le podra regresar la vida a un inocente ejecutado por un error
judicial.
b) Nadie est seguro de que un criminal sea absolutamente incorregible.
El hombre es libre y, por tanto, puede enderezar su vida. Ningn
hombre es un miembro absolutamente podrido o gangrenado del
organismo social.
c) La historia nos demuestra que la pena de muerte no ha disminuido
la delincuencia. Ni la guillotina ni la silla elctrica han reducido la
criminalidad en Francia y Estados Unidos.
d) Los jueces son hombres de carne y hueso. Si, segn la educacin
del mafioso, todo mundo tiene un precio, no corremos el riesgo
de que algn juez pueda ser comprado? Existe la posibilidad de que
los ricos y poderosos (por ejemplo, los narcotraficantes) se valgan
de la pena de muerte para eliminar a sus enemigos.
155
El problema tico
Quienes piensan que la pena de muerte va contra la naturaleza humana
y que debe abolirse de los cdigos penales, deben tener en cuenta que
afirmar la ilicitud absoluta de la pena de muerte significa declarar la
inmoralidad de este castigo: son inmorales las ejecuciones del pasado,
y sera inmoral cualquier ejecucin en el futuro. La aplicacin de la
pena capital a los criminales de guerra nazis habra sido entonces una
injusticia. No importa cuntos miles de vidas humanas puedan pesar
sobre la conciencia de un criminal, nadie es reo de muerte. Adems,
ningn delito posible, por aberrante que sea, merecer en el futuro la
pena de muerte.
Afirmar que la tica prohibe la pena de muerte equivale a decir
que, en cualquier lugar y circunstancia, el Estado no tiene el derecho de
ejecutar a ninguna persona.
En todo caso, la discusin no est cerrada. Actualmente contina
discutindose si es racional o no la pena de muerte. De cualquier manera, a excepcin de algunos lugares, cada vez es ms raro que se aplique.
Advirtase --insistimos una vez ms- que un asunto es la discusin
sobre si la pena de muerte en abstracto es lcita, y otro asunto es discutir si en este caso concreto es lcito aplicarla. Por ejemplo, una persona
puede aceptar la licitud de la pena de muerte, pero no estar de acuerdo
en que se aplique a un hombre que mat por estar bajo la influencia del
alcohol o de una droga. Quienes aprueban la pena de muerte debern
en su momento- determinar bajo que circunstancias y motivos es lcito
ejecutar a alguien.
Zagal Arregun, Hctor y Galindo Montelongo, Jos. tica para adolescentes
posmodernos. Ed. Publicaciones Cruz Mxico,1997, pp.171-173.
3.4. Legalizacin de las drogas

Apuntes para un debate nuevo sobre las drogas
Creo que el primer paso para una solucin realista del problema de las
drogas en el mundo es reconocer el fracaso de los mtodos con que se
estn combatiendo. Son esos mtodos, ms que la droga misma, los que
han causado, complicado o agravado los males mayores que padecen
tanto los pases productores como los consumidores.
Ha habido tiempo de sobra para comprobarlo. En realidad esos
mtodos fueron impuestos por el presidente Ronald Reagan en 1982,
cuando proclam la cocana como uno de los Satanes ms tiles para su
poltica de seguridad nacional, y le declar la guerra armada. El presidente
Bush haba de continuarla, y de llevarla a sus extremos con las tentativas
156
DGEP
constantes de involucrar a Cuba en el trfico de drogas y la invasin de

Panam para secuestrar al general Noriega.
Al cabo de 11 aos hay razones de sobra para creer que ambos
presidentes slo pensaban en los intereses de sus gobiernos y que su
guerra contra la droga no ha sido mucho ms que un instrumento de
intervencin en Amrica Latina, como tantas veces lo han sido ciertas
ayudas econmicas y humanitarias, o la defensa de los derechos humanos.
En Colombia la primera accin de esa guerra fue revitalizar un tratado de extradicin que haba sido firmado entre los
dos pases atrs para combatir el cultivo y trfico de marihuana,
y que nunca se haba puesto en prctica. Al mismo tiempo,
la embajada norteamericana en Bogot empobreci la lengua
castellana con un neologismo:narco-guerrilla.
Con esa divisa publicitaria, y a la sombra del tratado,
Estados Unidos podan demostrar que narcotraficantes y
guerrilleros eran la misma cosa, y por consiguiente podan
mandar tropas a Colombia con el pretexto de combatir a los
unos y apresar a los otros. Llegado el caso, cualquier colombiano poda ser extraditable.
La guerra contra la droga entr de inmediato en contradiccin con la poltica de paz del nuevo presidente de entonces, Belisario Betancur, que inaugur su Gobierno con una propuesta
de perdn y olvido a las guerrillas. Fue un soplo de esperanza para los
anhelos de paz de una nacin castigada por una guerra interna de ms
de 30 aos.
Los traficantes de cocana, contra quienes no haba an cargos
graves, se apresuraron a responder sin ser llamados. Ofrecieron al nuevo
Gobierno retirarse del negocio, desmantelar sus bases de procesamiento y comercializacin de la cocana, repatriar sus enormes capitales e
invertirlos en el pas con todas las de la ley. Ni siquiera aspiraban a la
amnista general propuesta por el Gobierno a las guerrillas. Slo queran
ser juzgados en Colombia sin que les fuera aplicada la extradicin. El
presidente Betancur, en privado, consider que la propuesta era estudiable
dentro de su poltica de paz.
Toda posibilidad de acuerdo fracas en el embrin, por un sabotaje
evidente que lo descalific antes de tiempo e intimid a la opinin pblica con versiones alarmistas. Nadie puso en duda que detrs de aquel
fracaso fulminante estaban los intereses de Estados Unidos, pero el
Gobierno de Colombia se vio obligado a negar cualquier participacin
en el acuerdo. La nica opcin contra la droga, a partir de entonces, fue
la guerra santa del presidente Ronald Reagan.
Los sucesivos gobiernos de Colombia impidieron el envo de
tropas norteamericanas para luchar al mismo tiempo contra el trfico
157
y las guerrillas. Pero la intolerancia se impuso sobre cualquier otra alternativa. El resultado, al cabo de 11 aos amargos, es la delincuencia a
gran escala, el terrorismo ciego, la industria del secuestro, la corrupcin
generalizada, y todo ello dentro de una violencia sin precedentes. Una
droga ms perversa que las otras se introdujo en la cultura nacional: el
dinero fcil, que ha fomentado la idea de que la ley es un obstculo para
la felicidad, que no vale la pena aprender a leer y a escribir, que se vive
mejor y ms seguro como sicario que como juez. En fin, el estado de
perversin social propio de toda guerra.
Los pases consumidores, por supuesto, sufren por igual las graves
consecuencias de esa guerra. Pues la prohibicin ha hecho ms atractivo y fructfero el negocio de la droga, y tambin all fomenta la criminalidad y la corrupcin a todos los niveles.
Sin embargo, los Estados Unidos se comportan como si no lo
supieran. Colombia, con sus escasos recursos y sus millares de muertos, ha exterminado numerosas bandas y sus crceles estn repletas de
delincuentes de la droga. Por lo menos cuatro capos de los ms grandes estn presos y el ms grande de todos se encuentra acorralado. En
Estados Unidos, en cambio, se abastecen a diario y sin problemas 20
millones de adictos, lo cual slo es posible con redes de comercializacin y distribucin internas muchsimo ms grandes y eficientes. Sin
embargo, ni un polica de Estados Unidos est preso por trfico de
droga, ni un guardia de aduana ni un vendedor callejero, y ningn capo
ha sido identificado.
Puestas as las cosas, la polmica sobre la droga no debera seguir
atascada entre la guerra y la libertad, sino agarrar de una vez al toro por
los cuernos y centrarse en los diversos modos posibles de administrar
la legalizacin. Es decir, poner trmino a la guerra interesada, perniciosa e intil que nos han impuesto los pases consumidores y afrontar
el problema de la droga en el mundo como un asunto primordial de
naturaleza tica y de carcter poltico, que slo puede definirse por un
acuerdo universal con los Estados Unidos en primera lnea. Y, por supuesto, con compromisos serios de los pases consumidores para con
los pases productores. Pues no sera justo, aunque s muy probable, que
quienes sufrimos las consecuencias terribles de la guerra nos quedemos
despus sin los beneficios de la paz. Es decir: que nos suceda lo que a
Nicaragua, que en la guerra era la primera prioridad mundial y en la paz
ha pasado a ser la ltima.
Gabriel Garca Mrquez, en Cambio16,
29 de noviembre de 1993, pp.. 67-68.
158
DGEP
Manifiesto a favor de la legalizacin de las drogas
La prohibicin ha hecho ms atractivo y fructfero el negocio de la droga,

y fomenta la criminalidad y la corrupcin a todos los niveles.
Sin embargo, los Estados Unidos se comportan como si no lo
supieran. Colombia, con sus escasos recursos y sus millares de muertos, ha exterminado numerosas bandas y sus crceles estn repletas de
delincuentes de la droga. Por lo menos cuatro capos de los ms grandes
estn presos y el ms grande de todos se encuentra acorralado.
En Estados Unidos, en cambio, se abastecen a diario y sin problemas 20 millones de adictos, lo cual slo es posible con redes de
comercializacin y distribucin internas muchsimo ms grandes y
eficientes.
Puestas as las cosas, la polmica sobre la droga no debera seguir
atascada entre la guerra y la libertad, sino agarrar de una vez al toro por
los cuernos y centrarse en los diversos modos posibles de administrar
la legalizacin. Es decir, poner trmino a la guerra interesada, perniciosa e intil que nos han impuesto los pases consumidores y afrontar
el problema de la droga en el mundo como un asunto primordial de
naturaleza tica y de carcter poltico, que slo puede definirse por un
acuerdo universal con los Estados Unidos en primera lnea. Y, por supuesto, con compromisos serios de los pases consumidores para con
los pases productores.
Pues no sera justo, aunque s muy probable, que quienes sufrimos
las consecuencias terribles de la guerra nos quedemos despus sin los
beneficios de la paz. Es decir: que nos suceda lo que a Nicaragua, que
en la guerra era la primera prioridad mundial y en la paz ha pasado a
ser la ltima.
Asumido por el semanario Cambio 16 y suscrito por Carlos Fuentes,
Fernando Savater, Antonio Escohotado, Manuel Vzquez Montalbn,
Fernando Snchez Drag, Joan Manuel Serrat, Terenci Moix, Luis Bofill
Lev,, Xavier Rubert de Vents, Rosa Montero, Jess Ferrero, Miguel
159
Ros, El Gran Wyoming, Raimn, Josep M Flotats, Guillermina Mota,

Luis Antonio de Villena, Lourdes Ortiz, Mario Onainda, Ana Miranda,
ngel Colom, y Javier Bosch, entre otras muchas personas.
Gabriel Garca Mrquez, en Cambio16,
29 de noviembre de 1993, p. 69.
El eterno debate: legalizacin de drogas y sociedad posmoralista

La legalizacin de las drogas es un debate que parece ser eterno; sin
embargo, no siempre es posible analizar todos los argumentos a favor
y en contra sin tropezar con alguna clase de dogmatismo religioso y
poltico. Al mismo tiempo, es un hecho que la produccin de coca
es imparable y, junto con ella, es muy difcil destruir las
amenazas del narcotrfico. Actualmente no se puede restablecer la erradicacin forzosa de hojas de coca porque
los cocaleros estn en el corazn del gobierno y las mafias
organizadas destruyeron casi por completo el sistema judicial
y las estructuras policiales de interdiccin en Colombia, Per
y, sobre todo, en Mxico. Ser una alternativa replantear la
legalizacin de las drogas?
El siglo XXI nos hace sentir como si estuviramos ante
la presencia de inminentes catstrofes apocalpticas, ante incertidumbres obsesionantes donde el misterio es el nuevo amo
del universo o, en todo caso, estamos frente a la posibilidad
de cambiar las cosas y subvertir el orden establecido porque
cualquier normatividad parece evaporarse pues los convencionalismos ms rgidos hoy tienden a ingresar en franca decadencia.
Dentro de los temores sobre lo que podra suceder en el futuro
mediato se encuentra la discusin sobre la legalizacin o penalizacin
definitiva de las drogas duras, entre las cuales destaca la cocana. Es
viable su liberalizacin en sociedades como las latinoamericanas, cuyas
agendas en materia de poltica exterior con eeuu presentan en primera
lnea el tema del narcotrfico, la reduccin de plantaciones de coca y
la intervencin directa en los asuntos polticos de varios pases con el
argumento de una guerra contra las drogas?
De acuerdo con la Junta Internacional de Fiscalizacin de Estupefacientes (jife), organismo dependiente de la Organizacin de las
Naciones Unidas (onu), el consumo de cocana en frica Occidental y
en el Este de Europa, as como el de herona en tres cuartas partes del
continente asitico, se ha incrementado durante los ltimos trece aos
en casi 35%. Este aumento se explica en gran parte por el fracaso del
160
DGEP
control de estupefacientes, as como por un ambiente ms proclive a la

aceptacin de la toxicomana como un componente inevitable en la vida
cotidiana del mundo moderno.
Si los argumentos ms razonables para legalizar las drogas triunfaran, esclareciendo a la opinin pblica sobre los beneficios de vivir en
una sociedad liberal y tolerante, cmo reaccionaramos si supiramos
que el consumo de drogas duras en la gente joven de nuestras familias
se estuviera disparando?
Entre los argumentos ms destacados para legalizar las drogas se
encuentran las posiciones liberales que afirman la consigna prohibido
prohibir. Estas ideas constituyen uno de los pilares centrales en una
sociedad donde ninguna fuerza omnipotente u omnisciente, provenga
sta del Estado, las diferentes Iglesias, partidos polticos u organizaciones
totales que absorben al individuo borrndole su libertad para elegir, pueda
decir lo que uno deba o no deba hacer con su cuerpo, su voluntad, sus
gustos, convicciones o planes personales. El dilema radica en ver si los
cocaleros estn de acuerdo con estos argumentos liberales para defender
tambin una posible legalizacin de las drogas.
Para muchos ciudadanos, ningn gobierno ni poltica concreta
puede exigir lo que se puede o no se puede ingerir. Desde cierto punto
de vista tienen razn porque debemos tender a vivir en una sociedad
donde cada quien sea responsable por s mismo. No es aceptable pedir
que algn gobierno o burcrata estatal sea dueo de nuestros cuerpos,
o trate de definir desde el escritorio los alcances del bienestar colectivo.
Si alguien hace algo que le provoca dao, la poltica no tiene derecho a
detenerlo, como tampoco tienen derecho a prohibir el consumo de carne
y alcohol porque est comprobado que su consumo excesivo es daino
para la salud. Al politizar la proteccin de la salud pblica con una fuerte
intervencin estatal, terminaremos sometindonos a los prejuicios de
una lite poltica que decidira lo bueno o malo en el consumo de varios
productos, sobre la base de temores sesgados.
Lo ms interesante en la legalizacin o no las drogas se encuentra
en una serie de visiones en torno a la conducta moral. Importantes
intelectuales como Fernando Savater en Espaa, Salman Rushdie en
Inglaterra y el propio Gabriel Garca Mrquez toman posicin a favor
de legalizar las drogas. Garca Mrquez, por ejemplo, expresa que la
guerra antidrogas es un diablo til para el dominio de la poltica exterior
norteamericana donde la amenaza de intervencin militar directa, como
en el caso de Panam en 1989, es un recurso violento condenable pues
ninguna democracia debe aceptar jams esta amenaza perversa para las
sociedades latinoamericanas. Incluso Gonzalo Snchez de Lozada tambin habl de legalizar las drogas en 1992, meses previos al lanzamiento
de su campaa presidencial, utilizando tesis liberales.
La prohibicin hace ms atractivo y fructfero el negocio de la
161
droga, fomentando la criminalidad y corrupcin en todos los niveles de

la sociedad; sin embargo, en Suiza existen programas de salud pblica
para drogadictos a travs de la administracin regulada de cocana y
derivados. En Los Pases Bajos est permitido recetar metadona como
sustituto de la herona para todo drogodependiente que se adscriba a
un programa controlado por farmaclogos y mdicos autorizados; en
estos casos, el consumo de drogas duras est en las manos de hospitales,
clnicas y consultorios especializados.
Por el contrario, los eeuu consideran que el narcotrfico es un problema de seguridad nacional, pues el consumo excesivo de drogas en su
poblacin joven sube a ritmos exponenciales por lo que la drogadiccin
es una prioridad fundamental en sus polticas de salud. Las ideas para
condenar todo intento por legalizar o suavizar la satanizacin en contra
de la toxicomana expresan argumentos morales, policiales y militares que
llaman la atencin sobre las perversiones que practican los drogadictos,
los pases productores de cocana, los desastres familiares y delincuenciales que generan pero, sobre todo, las amenazas a la paz social que el
vicio de la drogadiccin provocara porque supuestamente el consumo a
gran escala afectara tambin a las clases pobres, marginales y emigrantes.
Estos razonamientos tratan de convencer que en toda sociedad
existe una dualidad: la porcin superior bien equilibrada, moralmente
bien educada y trabajadora para que el futuro de jvenes y nios no sea
pervertido, mientras que la otra mitad es considerada inferior, desadaptada y perezosa que no merece su integracin y solamente elige el camino
ms fcil evadiendo la realidad mediante el vicio de la droga, el alcohol,
la criminalidad y la permanente marginalidad.
La lucha anti-drogas y la negativa contra su legalizacin, se alimenta
de un clima de opinin donde impera la constante negacin del los otros;
los morales versus los inmorales, es decir, un escenario de inquisidores y
reminiscencias de la edad media. Nunca se hace referencia al consumo
de drogas en todos los estratos de la sociedad, y si as fuera, se indica
que deberamos tender a integrar una sociedad ideal pulcra y pura a la
cual todos estaramos obligados a pertenecer.
Legalizar las drogas tiene un doble movimiento: por una parte se
diferencia al otro inmoral respecto a uno mismo, promoviendo el emblema del cuerpo sano en mente sana y situando jerrquicamente a los
otros consumidores y productores de droga al lado del pecado, el error,
la ignorancia y las atrocidades del vicio. En el fondo, una manipulacin
de la moralidad.
Para algunos socilogos como el francs Gilles Lipovetsky vivimos
una poca donde reina la sociedad pos-moralista; es decir, una sociedad
que repudia la retrica del deber austero, integral y maniqueo, coronando los derechos individuales a la autonoma, al deseo y a la felicidad
segn la lgica de un egosmo racional. As se habran desterrado las
162
DGEP
prdicas extremistas, otorgando crdito a las normas indoloras de una

tica individualista con la excepcin de la drstica religiosidad en algunas sociedades islmicas. Esta perspectiva coincide con las economas
de mercado donde la oferta y la demanda son el patrn para dirimir y
solucionar los problemas cuantitativos de una sociedad que entroniza al
individuo con capacidad para elegir y autorrealizarse en un mar abierto
de posibilidades.
Pero como sostiene el filsofo boliviano h.c.f. Mansilla, existen
tambin elementos cualitativos en la vida colectiva para los cuales el
mercado y la ley de la oferta y la demanda no tienen la ltima palabra.
Aqu destacan las discusiones sobre la legalizacin de drogas y la temtica
ecolgica. Si dejramos que las drogas sean sometidas al libre juego del
comercio y a la liberalizacin total, surgira un problema entre tica y
mercado, donde el exceso de permisividad borrara los lmites a la accin
de los individuos en la prctica, vulnerndose los derechos de terceros.
As surgiran impresionantes campaas de marketing para el consumo
de drogas, lo cual hipotticamente tendera a incrementar el nmero de
adictos y la conviccin de que todo intento por reprimir las pasiones,
los gustos y las decisiones del individuo son algo superfluo.
Los que abogan por la legalizacin de drogas y aquellos que quieren
reprimirlas ponen en el centro del debate el problema del miedo a perder
el orden social. El miedo a estar dando a las generaciones jvenes la oportunidad de jugar a la ruleta rusa dentro de una sociedad del pos-deber.
La discusin sobre la legalizacin de drogas se mueve entre dos polos: por un lado, la necesidad de poner fin al desastre y fracaso ocasionado
por la guerra contra las drogas, y por el otro, aquel temor escondido de
estar dando cabida a la anomia social (total ausencia de normas), en caso
que las fuerzas del mercado y la liberalizacin destruyan las demandas
de certidumbre y tica que reclaman vastos sectores de la sociedad.
Es posible legalizar las drogas? S es posible; empero, detrs de las
posturas ms tolerantes, el deseo de orden es an muy fuerte porque el
peligro de caos es verosmil. Con la legalizacin de las drogas, la gente
siente amenazado su sentido de orden, es decir, lo que hace segura y comprensible la vida en sociedad. En la sociedad pos-moralista, la ciudadana
quiere deshacerse de valores absolutistas y moralismos religiosos pero
al mismo tiempo est atemorizada por la prdida de un mapa cognitivo
que le permita estructurar espacial y temporalmente sus posibilidades.
En la sociedad pos-moralista todo parece posible junto con el peligro
de un caos inminente. Cunde el pnico con una doble faceta: parlisis
de toda voluntad pero tambin fascinacin.
La legalizacin de drogas es uno de aquellos hilos a travs del cual
puede desencadenarse el miedo a perder el orden. Los pasos para legalizar la toxicomana pueden dar seales de una sociedad ms permisiva
y predispuesta para el cambio; de todos modos, siempre habr la duda
163
sobre si esto amenazar gran parte de nuestros miedos escondidos y

de nuestra sed por el orden, de nuestras bsquedas de sentido donde el
control, la regulacin y la normatividad nos dan una pauta de que no todo
ha de perderse en un abrir y cerrar de ojos. La sociedad moderna nos
arrastr al consumo de drogas y esta estructura social debe ahora funcionalizar su legalizacin, as como reorientar los patrones de consumo
cuando veamos que los estupefacientes y las drogas ilegales representan
un conjunto de productos prescindibles en el mercado.
Franco Gamboa Rocabado. http://elmercuriodigital.es/content/view/16527/375/
164
Actividad no. 1. Conceptos centrales a recordar

tica
Otro
Otredad
Alteridad
Aleidad
Intersubjetividad
Reconocimiento
Cosificacin
Alienacin
Persona
Conflicto relacional
Aborto
Eutanasia
Pena de muerte
Legalizacin de las drogas
Problemas morales
Nosotros
Yo
Tu
Ello
Comunicacin racional
Autodeterminacin
Ldico
Simblico
Maniqueo
Posmoralismo
Biotica
Asertividad
Violencia legtima
165
Actividad
no. 3. Grados de reconocimiento y reciprocidad

A continuacin, anotar en el siguiente cuadrante los datos que se te

solicitan.
Elementos
Reconocimiento
Reconocimiento
del otro
en el otro
mbito simblico/
operativo
Relaciones
Comunicacin
Grados de reconocimiento y reciprocidad

La persona
Concepcin del yo y
del nosotros
Nocin sobre el otro
Actividad no. 3. Grados de reconocimiento y
reciprocidad
En quipos elaboren un guin de anlisis de la pelcula La Ley de Herodes,

y mediante el mismo reflexionen y expliquen las relaciones verticales y
horizontales que se expresan en las formas de reconocimiento del otro
y en el otro, concentrando su atencin en los personajes principales del
filme.
166
DGEP
Actividad no. 4. Congreso imaginario en torno al aborto

Para el desarrollo de esta actividad, los alumnos junto con su profesor
o profesora, realizarn una lectura comentada del texto Reformas a
la ley del aborto. La base Moral, de la autora de John D. Rockefeller.
Enseguida se realizar una lluvia de ideas y socializacin de comentarios
sobre el contenido del texto analizado.
Luego, los alumnos y el docente eligirn a representantes paras que
expongan y defiendan en el congreso imaginario el punto de vista de un
sacerdote, un filsofo, un mdico, un abogado y un socilogo, haciendo un total de 5 participantes, ms el moderador, cuya responsabilidad
recaer en el mismo docente.
Este ltimo y los alumnos, bajo mutuo acuerdo, seleccionarn algunas lecturas sobre el tema,119 y con base en las mismas elaborarn un
guin que regular las participaciones en el debate. Una vez concluido
dicho guin, y realizado un ensayo sobre el evento, se programar la
fecha de realizacin del congreso conforme a lo acordado. Al concluir
el debate, se abrir una ronda de preguntas, comentarios y reflexiones
por parte del resto de los alumnos y del profesor.
Actividad
no. 5. Evaluando los argumentos a favor y en

contra de la pena de muerte
Para esta actividad, se propone dividir al grupo en dos equipos, quienes

realizarn una sntesis de los principales argumentos a favor y en contra
que se plantean con relacin a la pena de muerte. Para ello tomarn
como base la lectura del texto Pena capital: una revaluacin, del autor
Alejandro Tomasini Bassols,120 u otras que se estimen pertinentes. Cada
equipo seleccionar a dos alumnos para que participen posteriormente
en un panel denominado Evaluando los argumentos en torno a la pena
119 Para tal efecto se recomiendan las siguientes lecturas: M. Valds, Margarita. El
problema del aborto: Tres enfoques en: Guariglia, Osvaldo (Editor). Cuestiones
morales. Ed. Trotta, Espaa, 2007, pp. 241-257; y de la misma autora: El aborto y
los argumentos de la Iglesia Catlica en Tomasini Bassols, Alejandro y otros. Dilemas
morales de la sociedad contempornea I. Ed. Torres Asociados, Mxico, 1995, pp. 54-68.
Beuchot, Mauricio. Sobre el derecho a la vida, el aborto y el proceso inicial de la vida
humana. Reflexiones filosficas, en Tomasini Bassols, Alejandro y otros. Dilemas
morales de la sociedad contempornea I. Ed. Torres Asociados, Mxico, 1995, pp. 69-78..E.
Hall, Roberto. El aborto en un mundo cambiante. Ed. Extemporneos, Mxico, 1980.
120 Este ensayo viene incluido en el libro de Tomasini Bassols, Alejandro y otros. Dilemas
morales de la sociedad contempornea I. Ed. Torres Asociados, Mxico, 1995, pp. 8-29.
167
de muerte. El docente como moderador realizar los cuestionamientos

a los alumnos participantes; previamente dar a conocer la mecnica del
evento.
Al finalizar esta fase, los alumnos plantearn interrogantes a los participantes, as como comentarios y reflexiones sobre la temtica abordada.

Qu diferencias importantes se pueden establecer entre las dos
formas de reconocimiento (del otro y en el otro)?
A cul forma de reconocimiento le corresponde el carcter de
la relacin propiamente tica?

Por qu se afirma que el mbito de la poltica es un ejemplo

muy elocuente de una forma de reconocimiento no en el otro
sino del otro?
Describe brevemente una experiencia donde hayas sido objeto

y sujeto, respectivamente, de una forma de reconocimiento del
otro y en el otro.
Se dice que la comunicacin racional constituye la forma de
relacin correspondiente al mbito simblico/operativo de la
tica. Por qu?
Fernando Savater seala que el amor y la tica no van siempre
de la mano. Cmo justifica el autor esta afirmacin?
Por qu se afirma que el nosotros es la forma ms elevada de
reconocimiento en el otro?
Cmo defines el trmino alteridad?
Qu puede aportar la tica para la solucin pacfica de los
conflictos relacionales?
Tomando en cuenta la forma de plantear y reflexionar sobre los
problemas morales contemporneos referidos a la eutanasia, el
aborto, la pena de muerte y la legalizacin de las drogas, cul
de los autores analizados te convenci ms sobre sus anlisis y
propuestas? Por qu?
168
UNIDAD IV
Los Derechos Humanos
Explorando los
Conocer y comprender el significado de los derechos humanos
en la vida social contempornea.
Desarrollar habilidades para aprender y asumir el principio de
interdependencia humana por el que todos somos sujetos de
derechos y de deberes para con los dems.
Descubrir el valor de todos y cada uno de los seres humanos,
adoptando un compromiso humanizador para convertir en forma de vida los derechos humanos en el entorno local, nacional
e internacional.
Naturaleza e historia de los Derechos Humanos
Derechos humanos y organismos internacionales que los promocionan y protegen
Clasificacin por tipos de derechos
Violacin a los derechos humanos en Mxico y en Sinaloa
mbitos de aprendizaje y prcticas sociales de los derechos
humanos
Recuerda:
El origen y significado de los derechos humanos.
Los derechos humanos concebidos como fuente de valor.
Tus responsabilidades sobre los derechos humanos propios y
de los dems.
Las leyes e instituciones que respaldan los derechos humanos.
171
Los acuerdos internacionales que garantizan los derechos humanos de

los nios y adolescentes.
Las situaciones de la vida cotidiana en que son respetados los derechos
humanos pero tambin aqullas en que son violados.
Piensa:
Cules son los fundamentos de los derechos humanos?
Son diferentes los derechos humanos de las garantas individuales que
consagra la Carta Magna de nuestro pas?
A qu tipo de derecho humano corresponde la frase clebre de Voltaire:
Es posible luchar contra las ideas del otro, con las cuales se discrepa,
al mismo tiempo que defender hasta la muerte el derecho que tiene
de sostenerlas?
Qu opinas acerca de la creencia generalizada en nuestros das de que
los derechos humanos son utilizados para proteger precisamente a los
transgreden las leyes que nos rigen?
Qu relacin existe entre los derechos humanos y los derechos positivos traducidos en leyes?
Por qu se violan los derechos humanos?
Qu justifica actualmente que se hable de los derechos humanos de
los nios, de los presidiarios, de los adolescentes, de los discapacitados,
de los jornaleros agrcolas, de los indgenas, entre otros?
Se pueden ensear los derechos humanos?
Investiga:
Elabora una cronologa de los documentos ms importantes que histricamente protegen y promueven los derechos humanos.
Revela la fuente donde se condensa por primera vez el trmino derechos humanos.
Menciona quines son los principales precursores de los derechos
humanos.
Qu organismo internacional fue el que aprob la Declaracin Universal de los Derechos Humanos?
Qu artculo de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos
establece que toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento,
de conciencia y de religin?
Qu significa Ombudsman?
172

A) Conceptuales

Reconoce varios significados de los derechos humanos, una referencia bsica de su historia a nivel nacional e internacional, as como
su fundamentacin y clasificacin.
Identifica los organismos internacionales y nacionales que protegen

los derechos humanos.
Ubica a los sujetos sociales que en la actualidad son objeto de violaciones a sus derechos humanos, tanto en Mxico como en Sinaloa.
Reconoce algunos de los mbitos y espacios sociales ms importantes donde se efecta el aprendizaje y la prctica de los derechos
humanos.
B) Procedimentales

Analiza reflexivamente la fundamentacin filosfica y legal de los

derechos humanos.
Disea una lnea del tiempo, y la utiliza para explicar los antecedentes
y los procesos histricos a que han dado lugar los diversos esfuerzos
de proteccin de los derechos humanos por parte de organismos
e instituciones de la sociedad.
Ubica mediante vietas y cuadrantes, la clasificacin de los derechos humanos fundamentales, siguiendo como criterio orientador
el estudio de las generaciones que les han dado lugar.
Reflexiona crticamente sobre situaciones tanto de proteccin como

de violacin de los derechos humanos en diferentes personas.
Analiza reflexivamente el contenido de algunos de los derechos humanos, utilizando para ello diferentes medios de aprendizaje como
son vietas, carteles, fotografas, canciones y poesas.
Explica los avances y rezagos de algunas instituciones sociales en

la proteccin de los derechos humanos.
173
C) Actitudinal-valoral

Valora positivamente los diversos esfuerzos realizados a favor de

la proteccin de los derechos humanos a nivel local, nacional e
internacional.
Asume actitudes de rechazo ante todo acto que implique una violacin a los derechos humanos de cualquier ser humano.
Muestra un compromiso con la defensa de los derechos humanos

de hombres y mujeres.
Manifiesta actitudes solidarias y de apoyo hacia las personas ms

vulnerables en sus derechos humanos.
Muestra disposicin y apertura para el aprendizaje de los derechos

humanos en los distintos mbitos y espacios sociales en los que
participa.
174
1. Naturaleza e historia de los derechos

humanos
1.1. Concepto de derechos humanos.
Es necesario antes de iniciar nuestro trabajo partir de algunas consideraciones al respecto. Primera, que el concepto de derechos humanos
es una nocin polmica e inacabada, y la segunda es que a stos se les
conoce de diversas maneras, entre las cuales destaca el hecho de ser conocidos como derechos fundamentales, libertades pblicas o garantas
individuales.
Sin embargo, con fines de anlisis es necesario proporcionar algunos de los conceptos encontrados en la
revisin bibliogrfica realizada a fin de que cuentes con
elementos de carcter cognoscitivo al respecto. En este
sentido, partiremos de una definicin reciente de las Naciones Unidas que sostiene que los derechos humanos son
aqullos inherentes a nuestra naturaleza y sin los cuales no
podramos vivir como seres humanos.121 Es correcto sealar que
esta definicin corresponde a criterios asumidos en el contexto
actual en el que nos desenvolvemos. Por otro lado, se afirma
que cuando hablamos de derechos humanos, hay un acuerdo
general en que nos referimos a un conjunto de derechos que nos
corresponden a todos, sin ningn tipo de excepcin, slo por el
hecho de pertenecer a la gran familia humana. 122
Otra definicin es otorgada por la Comisin Nacional de Derechos Humanos(cndh) en su portal virtual, y apunta que stos son el
conjunto de prerrogativas inherentes a la naturaleza de la persona, cuya
realizacin efectiva resulta indispensable para el desarrollo integral del
individuo que vive en una sociedad jurdicamente organizada123 En
suma, los derechos humanos son atributos, prerrogativas y libertades
que se le reconocen a un ser humano por el simple hecho de serlo, e
indispensables para una vida digna. Sin ellos no es posible un desarrollo
121 Snchez Cano, Javier. Respuestas sobre los derechos humanos. Asociacin para las Naciones
Unidas, Barcelona, Espaa, 1998, p. 12.
122 Amnista Internacional http://www.amnistiacatalunya.org/edu//2/dh/dh-derdefin1-cast.html
123 cndh. http://www.cndh.org.mx/losdh/losdh.htm.
175
civilizado de personas y de pueblos, en el que prevalezcan la libertad,

el respeto al derecho del otro, la justicia, la equidad, la tolerancia y la
solidaridad.
Si bien es cierto, como se dijo anteriormente, no es posible contar
con una definicin universalmente aceptada de los derechos humanos,
estamos de acuerdo que en estas nociones es posible encontrar en comn
los siguientes elementos:
1.- Son un conjunto de derechos, es decir, son diferentes y no slo un
derecho que el individuo posee.
2.- Estos derechos son propios del individuo en cuanto ste pertenece
al gnero humano.
3.- El uso y disfrute de estas prerrogativas son indispensables para la
realizacin de la humanizacin del individuo.
1.2. Principios y tipos de derechos humanos

El Diccionario de la Real Academia Espaola define el trmino principio como
base, origen, razn fundamental sobre la cual se procede discurriendo
en cualquier materia.124 En este sentido podemos preguntarnos, cules
son las bases que dan origen a los derechos humanos?
Al respecto es posible sealar que no existe un acuerdo unnime
con relacin a lo que le da origen y sentido a los derechos humanos.
Como prembulo de nuestro anlisis, consideramos pertinente partir
del planteamiento de Alemany, quien nos dice que todos los derechos
humanos, tanto en el mbito o esfera de la vida personal como en el de
la vida social o colectiva, dependen o derivan del derecho del hombre
y de la mujer, bsico y primario, de ser humanos, de ser personas, de ser
plenamente dignos.125
Lo anterior pone de manifiesto que los principios que le dan su
razn de ser a los derechos humanos son la dignidad, la libertad y la
persona humana, que es quien encarna las dos primeras. En correspondencia con lo anterior, Garca Becerra afirma: De esta forma
encontramos a la igualdad, la libertad y la dignidad como los ejes
centrales alrededor de los cuales adquieren contenido y razn de ser
los derechos humanos. Un hombre sin igualdad y sin libertad es un
hombre sin dignidad; y un hombre privado de su dignidad es un hombre
sin esencia humana 126
123 Diccionario de la Real Academia Espaola. http://buscon.rae.es/draeI/
124 Alemany Verdaguer, Salvador, citado Por Juan Carlos Ayala y otros. tica y Desarrollo
Humano II. dgep-uas, Culiacn, Sinaloa, 1996,
125 Garca Becerra, Jos Antonio. Teora de los derechos humanos. Ed. uas, Culiacn, Sinaloa,
pp.116-117.
176
DGEP
En este mismo sentido se afirma que, por fundamento de los Derechos Humanos, se entiende la realidad o realidades, de carcter social
o intersubjetivo que proporcionan a los Derechos Humanos
la consistencia necesaria para que puedan ser reconocidos,
respetados y promovidos en su conjunto, de forma indivisible
e interdependiente, y puedan proyectarse hacia un desarrollo
siempre abierto y perfectible. Esa realidad no es otra que el
valor social fundamental de la dignidad de la persona humana.127
Por su parte, la onu concibe que los derechos humanos
se sustentan en tres grandes principios: la autodeterminacin,
la igualdad y la no discriminacin.128
a) Autodeterminacin: como lo ha reconocido la carta de las
Naciones Unidas, el derecho de los pueblos y naciones a la
libre determinacin es un requisito previo para el disfrute
pleno de todos los derechos humanos fundamentales. Una nacin
sin autodeterminacin estar prcticamente imposibilitada para
impulsar y fomentar la efectividad de los derechos de igualdad y
libertad, y promover las condiciones socioeconmicas adecuadas
para la plena vigencia de esos derechos.
b) Igualdad: concebida como la equiparacin de todos los hombres
y mujeres ante la ley, que al mismo tiempo posibilite el acceso de
todos a los satisfactores materiales y culturales.
c) No discriminacin: al ser los derechos humanos patrimonio de todos
los humanos por igual, la no discriminacin es un principio fundamental. No es dable del disfrute de esos derechos por cuestiones
de raza, sexo, religin, lengua, opinin poltica u otras clases de
opinin, condicin social, nacimiento u otro que propicie prcticas
discriminatorias.129
Como puede observarse, existen diferentes posicionamientos al
respecto, sin embargo, es opinin de los autores que los ejes vertebrales
de los derechos humanos son la libertad, la dignidad y la persona humana. Por ejemplo, si analizamos detenidamente el asunto y tomamos de
127 Curso sistemtico de derechos humanos, http://www.iepala.es/curso_ddhh/
128 Resolucin 60/251 aprobada por la Asamblea General. Consejo de Derechos Humanos. La Asamblea General, Reafirmando los propsitos y principios de la Carta de
las Naciones Unidas, en particular los de fomentar entre las naciones relaciones de
amistad basadas en el respeto al principio de la igualdad de derechos y al de la libre
determinacin de los pueblos y realizar la cooperacin internacional en la solucin
de problemas internacionales de carcter econmico, social, cultural o humanitario,
y en el desarrollo y estmulo del respeto a los derechos humanos y a las libertades
fundamentales de todos.
129 Cfr Salvador Alemany, Verdaguer; Op Cit., pp. 65-66
177
referencia la autodeterminacin, sta se define como la decisin que los

pobladores de una unidad territorial toman acerca de su futuro estatuto
poltico. En sentido estricto, o en un sentido restringido, se est refiriendo
a la colectividad como titulares de derechos humanos. Al respecto Savater
se cuestiona: pueden ser los colectivos titulares de ellos?
En mi opinin, la respuesta es que no. Creo que los
sujetos colectivos no pueden ser titulares de derechos humanos por la sencilla razn de que no hay seres humanos
colectivos. A subrayar este punto venan precisamente tales
derechos desde sus primeras formulaciones en Estados Unidos y Francia; defendan al individuo contra el absolutismo
tribal, marcaban los lmites infranqueables de cualquier poder
estatal sobre los ciudadanos e inventaban una nueva frmula
poltica para que los socios de una comunidad recibiesen de
ella la potenciacin y proteccin de su individualidad, no su
anulamiento en lo comn. En una palabra, pretendan poner
la sociedad al servicio de los fines del individuo, rescatndole
de un sacrificio irrestricto y ciego a las costumbres y los fines
de su grupo. La condicin humana genrica deba ser para
ello previa y de ms alto rango que cualquier caracterizacin
nacional, histrica, ideolgica, etctera.130
Por el otro lado, la igualdad se refiere al hecho de reconocerles
a los ciudadanos capacidad y los mismos derechos. Se puede apreciar
entonces que estos principios aluden en todo momento al individuo
en cuanto poseedor tanto de la decisin o bien de capacidad. En ese
tenor resulta vlido resaltar lo que se seala en un curso sistemtico de
derechos humanos, donde se sostiene que:
El fundamento ltimo de los Derechos Humanos est en
la dignidad de la persona humana. Para el iusnaturalismo medieval, el carcter personal era lo que haca que el hombre fuese
imagen y semejanza de Dios. Para el iusnaturalismo moderno,
este carcter se da (como dato objetivo, real, como hecho social) en la existencia misma del hombre como ser racional, con
posibilidad de realizarse igualitaria, libre y solidariamente junto
a los dems seres humanos. Por tanto, ser persona no es slo
disponer de s mismo, sino disponer de s mismo junto a otros,
que tambin tienen el derecho y el deber de disponer de s.131
130 Savater, Fernando. Humanos o colectivos? El Pas, 4-10-98 (fragmento)

131 Curso sistemtico de derechos humanos, http://www.iepala.es/curso_ddhh/
178
DGEP
La dignidad humana por su parte presupone el pleno desarrollo de

la personalidad, lo cual implica, a su vez, dos dimensiones:
1) El reconocimiento de la total autodisponibilidad, sin interferencias
e impedimentos externos, de las posibilidades de actuacin propias
de cada hombre.
2) La autodeterminacin que surge de la libre proyeccin histrica de
la razn humana.132
Lo anterior da pauta para que analicemos algunos de los rasgos
o cualidades especficas de los derechos humanos. Al respecto, Garca
Becerra enuncia los siguientes:
1. Imprescriptibilidad. Es decir, no se adquieren o pierden por el simple
transcurso del tiempo.
2. Inalienabilidad. Significa que stos no pueden ser transferidos a otro,
quedndose sin ellos.
3. Irrenunciabilidad. Es decir, que el individuo por s mismo o por conducto de terceras personas no puede renunciar a ellos sino que ste
los conserva.
4. Universalidad. Todos los derechos son posedos por todos los hombres por igual sin causa de distincin alguna.
5. Inviolabilidad. Esto significa que stos no pueden ser desconocidos
por quien tiene la obligacin de respetarlos.
6. Efectividad. Tiende a la observancia y realizacin de los derechos
humanos, pues stos no pueden quedar en meros postulados ideales
y abstractos, sino que existe la obligacin de trabajar para que se
hagan efectivos.
7. Interdependencia y complementariedad. Este doble rasgo presupone que
los derechos humanos representan un todo de manera integral, pero
que al mismo tiempo guardan relacin con los dems derechos.133
Sin menoscabo de lo planteado por este autor, existe una caracterizacin diferente aunque no excluyente acerca de los rasgos distintivos de
los derechos humanos, la cual es formulada por Victoria Camps, quien
propone que estos ltimos son:
1. Derechos individuales. Antes hemos sealado que los derechos humanos pueden ser considerados todos ellos como derechos a la libertad
132 Idem.
133 Garca Becerra, Jos Antonio, Op Cit., pp. 116-117.
179
individual. Se trata de proteger el libre desarrollo y el derecho de

las personas a elegir la forma de vida que quieran, tanto contra los
posibles totalitarismos polticos como contra los poderes sociales
dominantes.
2. Son derechos irreversibles. La democracia es una forma de gobierno
que hay que cuidar, mantener y perfeccionar. Lo mismo sucede
con el estado del bienestar, el cual deriva del reconocimiento de los
derechos econmicos y sociales. Defender los derechos humanos
implica ser beligerante en el sentido de impedir que se den pasos
hacia atrs y se destruya lo que ha tardado siglos en ser reconocido.
Es necesario luchar para que lleguen realmente a todos. Es necesario
luchar por la irreversibilidad de los derechos que se han empezado
a conquistar.
4. Son derechos mejorables. Los derechos primeros, los derechos a la libertad, quiz son los ms consolidados, a pesar de que, como hemos
visto, la libertad se encuentra hoy ante amenazas imprevistas y nuevas. Por una parte, mejorar los derechos significa prestar atencin a
aquellas situaciones nuevas que ponen en peligro derechos que ya
son indiscutibles: la salvaguarda de la intimidad personal, por ejemplo, necesita de una especial proteccin ante las nuevas tecnologas
de la comunicacin. Mejorar los derechos, en definitiva, es mostrar
quin sufre ms la falta de derechos, dnde los derechos son ms
violados, dnde son menos respetados.134
Por razones obvias, y en aras de evitar superfluas repeticiones,
sealaremos que otros autores coinciden en ms de alguna de estas
caractersticas y agregan las propias, pero existe un consenso sobre las
mismas categoras sealadas.
1.3. Fundamento de los derechos humanos.

Cabe mencionar que la mayor parte de la bibliografa especializada sobre
el tema de los derechos humanos, cuando se trata el aspecto de la fundamentacin de los mismos, son coincidentes en que existen en torno
a ellos dos grandes posturas: el iusnaturalismo y el positivismo jurdico.
Gil, Jover y Reyero, en su obra denominada La enseanza de los
Derechos Humanos, sostienen que en su sentido ms bsico, los derechos
humanos son criterios de actuacin tica y poltica; y continan diciendo que hay un acuerdo bastante desarrollado acerca de cules son estos
134 Camps, Victoria. Evolucin y caractersticas de los derechos humanos. Los fundamentos de los
derechos humanos desde la filosofa y el derecho. Colectivo. edai, Espaa, 1998, pp. 21 y 22.
180
DGEP
criterios, pero lo que se pone a debate es precisamente qu es lo que

hace que sean derechos humanos.
Las diferentes respuestas que se han dado a esta pregunta, pueden
polarizarse en torno a dos grandes posiciones tradicionales:
a) Iusnaturalismo: los derechos humanos son derechos naturales, derechos que el ser humano tiene por su propia naturaleza y dignidad.
Estos derechos son universales e invariables, derechos propios de
todos los seres humanos, independientemente de circunstancias de
tiempo y lugar. No dependen de las leyes o las costumbres de cada
pueblo. No son derechos que las leyes otorguen a los hombres y
mujeres, sino que se deben reconocer en ellos. El que no estn recogidos legalmente, no significa que no sean derechos que deberan
respetarse. Son, o deberan ser, el fundamento del orden jurdico.
Una de las principales dificultades con las que tropieza esta forma
de entender los derechos humanos consiste en la determinacin de
su contenido: cmo podemos saber cules son esos derechos si no
son los que estn recogidos en las leyes o las costumbres? Lo que
llamamos derechos humanos naturales y universales no son simplemente los criterios propios de nuestras sociedades occidentales?
b) Positivismo jurdico: en cambio para esta corriente los derechos humanos son derechos positivos. Los derechos humanos son aquellos
que se acuerda que lo son. No son derechos que se reconocen
en el ser humano, sino que se le otorgan. Los seres humanos no
tienen ms derechos que aquellos que se les conceden. Lo que da
a estos criterios de actuacin su carcter de derechos humanos es
haber sido determinados en cierto momento histrico como tales
y haber quedado plasmados en leyes. Claro que entonces podemos
preguntarnos: si los derechos humanos no existen hasta que no
estn recogidos en las leyes o instrumentos similares. Qu justifica
su reivindicacin, como criterios de justicia, all donde las leyes no
los respetan? Si no hay algo anterior y superior a la propia ley, por
qu podemos decir que hay leyes injustas?135
Cabe sealar que no han faltado las tentativas de acercamiento entre
ambas tendencias; una prueba de ello es que se habla de un iusnaturalismo
crtico, o de un positivismo evolucionado hacia el reconocimiento de
criterios ticos anteriores a su positivacin en derechos legales.
Los derechos humanos no son derechos inmutables, sino criterios
histricos que surgen y evolucionan. Pero lo que les concede su condicin
de derechos no es simplemente el estar recogidos en leyes, sino el estar
135 Gil, Fernando; Jover, Gonzalo y Reyero, David. La Enseanza de los Derechos Humanos.
Ed. Paids, Espaa, 2001, pp. 17 y 18.
181
enraizados en lo ms propiamente humano. Por lo que resulta oportuno

analizar la diferencia entre ambas corrientes. Para el positivismo se trata
de normas, prescripciones legales, en tanto para el iusnaturalismo los
observa como valores. Existe una forma de convenir dichas posturas. Si
se plantean los derechos humanos pueden ser observados como norma
o como valor. Filosficamente, el valor sera el fin a ser alcanzado por
la norma; esto es, positivos y vigentes tiene una historia reciente pero
en cuanto sistema de valores en que se cimientan tiene sus races en la
antigedad.136
1.4. Historia de los derechos humanos

Es posible establecer con exactitud el surgimiento de los derechos
humanos? Algunos sostienen que esta categora es de cuo reciente y
afirman sin embargo que la idea de los derechos humanos es posible
determinarla desde la aparicin de los seres humanos. Es necesario dejar
constancia que al hablar de la evolucin de los derechos humanos existen
diferentes y extensos planteamientos que dan cuenta de su desarrollo
histrico, sin embargo, a fin de presentar una visin lo ms somera posible
se ha decidido englobarlos en 5 etapas que a continuacin se detallan:
Primera etapa
Las races ms lejanas se encuentran en el humanismo en sus diferentes

versiones (Occidental, grecorromano, hindes, china, etc.). Desde las
leyes de Hamurabi, la problemtica de los valores del ser humano se ha
reflejado en el ordenamiento jurdico. De hecho los 10 mandamientos
sostienen una forma particular de proteccin de los derechos humanos
a partir de su concepcin valorativa (se prohbe el robo y el homicidio)
como equivalente de la proteccin de los valores de propiedad y de la
vida. Particularmente destacable resulta el aporte realizado por el estoicismo griego y romano con la precisin del concepto de derecho natural
y el desarrollo del iusnaturalismo fundamentado en la racionalidad y
rematado en un cosmopolitismo que acercara a los hombres entre s.
Segunda etapa
Enmarcada durante la poca medieval con el marcado dominio de los

filsofos cristianos (escolstica, patritica) consistente en retomar las
ideas griegas, matizadas con las cristianas, originndose un humanismo
ms cristiano. Esta etapa presenta la positivizacin de algunos derechos
humanos, pero en forma aislada y ms que individuales, adquieren un
carcter comunitario.
136 Brenes Rosales, Raymundo. Introduccin a los Derechos Humanos. Antologa euned, 1992.
p. 32.
182
DGEP
Tercera etapa
En el marco de la conformacin de las nacionalidades europeas y, por

consiguiente, del abandono de la estructura econmica del medievo, se
da esta tercera etapa que se va a caracterizar por la consolidacin de
algunas libertades, a pesar de la presencia del absolutismo monrquico
y a menudo como reaccin misma a esta forma de gobierno. Se trata en
particular de reclamaciones contra el poder pblico y del surgimiento
de formas religiosas que proponen una mayor libertad en el campo de
las creencias individuales. Sobre todo, a causa de los movimientos de
reforma y contrarreforma se desarrolla la idea de tolerancia religiosa.
El racionalismo y el empirismo, as como la aparicin de pensadores como Hobbes y Locke, apoyndose en las ideas de estado de
naturaleza, derecho natural inspirado en la razn, contrato social,
entre otros, afirman la existencia de reglas normativas antes de cualquier
configuracin poltica definida.
La consolidacin del iusnaturalismo juega un papel esencial en
la evolucin de los derechos humanos en tanto que estos pensadores
centraron su inters en la importancia de valores tales como la libertad, propiedad e igualdad. A esta etapa se le ha considerado la primera
positivizacin de los derechos humanos como lmite de la accin gubernamental. Un ejemplo de esto es el famoso Bill of Rights (Ley de
derechos) de 1689 que postula la existencia de una serie de derechos y
libertades por el monarca, y afirmadas por el pueblo como inderogables.
Cuarta etapa
Durante los siglos XVIII y XIX en el mbito filosfico, y con la presencia del Iluminismo francs y el despliegue de las ideas de Rosseau
y Montesquieu nutriendo los movimientos revolucionarios en Francia
y extendidos por Europa hasta Amrica, se inician las grandes
declaraciones de derechos centradas ahora con nitidez en el
problema de los derechos humanos, iniciadas por la Declaracin
francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789.
La importancia de este hecho es que a diferencia del Bill of
Rights y otras reclamaciones anteriores, se declaran los derechos
como pertenecientes al hombre por el hecho de ser hombre. Se
le da el carcter de universales. Es sta la poca de las grandes
positivizaciones de los derechos humanos, sobre todo por medio
de su incorporacin a las constituciones nacionales, en buena
medida justificadas por la presencia del romanticismo filosfico y la creciente extensin de la forma democrtica-liberal del
gobierno. Es importante destacar que, a pesar de la preponderancia del
liberalismo, en este momento se dan luchas en contra de la esclavitud,
proponiendo la igualdad entre los hombres. En este marco Kant desarroll el concepto de Dignidad Humana, postulando la existencia del
183
hombre como un fin en s mismo y por lo tanto justificando la concesin

de las mismas esferas de libertad a todos los individuos.137
Quinta etapa
Finalmente en el siglo XX, lo caracterstico en la evolucin de los derechos humanos es su progresiva incorporacin en el plano internacional.
Si en el siglo XIX presenciamos la positivizacin de los derechos, en
esta centuria se haya el nacimiento de los grandes instrumentos multinacionales tales como:

Declaracin Americana de Derechos y Deberes del Hombre, de

abril de 1948.
La Declaracin Universal de Derechos humanos de la onu, 10 de

diciembre de 1948.
Los pactos de derechos civiles y polticos y de derechos econmicos

y sociales y culturales, ambos en 1966.
La Convencin Europea de Derechos Humanos (Convencin

europea para la proteccin de los derechos humanos y libertades
fundamentales de 1950).
La Convencin Americana de Derechos Humanos (pacto de San

Jos de 1969).138
Resulta trascendente el criterio general de que los derechos humanos constituyen una suerte de conciencia moral de la humanidad , y
que en consecuencia no pueden ser abolidos vlidamente por los estados. Filosficamente, resalta la consolidacin de los valores de libertad,
igualdad y dignidad que conforman el corpus ideolgico sobre el cual
se monta el desarrollo de los derechos humanos. Asimismo, se agregan
nuevos valores y se ampla el concepto de derechos econmicos y sociales.
1.5. Proyeccin actual de los derechos humanos

En la actualidad los derechos humanos han alcanzado una mayor difusin y aceptacin universal, de tal manera que stos ya forman parte de
la conciencia cotidiana del hombre. Al respecto se afirma: si antes los
derechos humanos y las libertades fundamentales se valan en el mbito
de la ley, ahora las leyes valen en el mbito de los derechos humanos
y las libertades fundamentales. Sin embargo, el respeto y efectividad
de estos derechos no est generalizado en la misma medida, pese al
137 Ibid.; p. 33.
138 Ibd.; p. 32.
184
DGEP
perfeccionamiento de los sistemas para su proteccin y salvaguarda,

y la presin que ejerce la comunidad internacional en su promocin y
respeto, la violacin de estos se hace presente.
La crisis econmica, social y poltica que afronta la comunidad internacional en su conjunto, y los pases subdesarrollados en particular,
y en mayor medida, han obstaculizado la materializacin de las
condiciones que hagan posible y garanticen el pleno disfrute de
los derechos civiles, polticos, econmicos, sociales y culturales.
Lo anterior se ha debido a la actuacin de algunos gobiernos, y
como producto de la proliferacin de la violencia han sido caldo
de cultivo para la violacin constante de los derechos humanos,
sobre todo aquellos que se relacionan con la integridad fsica,
la vida, la seguridad y la justicia.
A pesar de lo anterior, son innegables los avances en el
rengln del respeto a los derechos humanos; tanto as que es
posible afirmar de que se cuenta con toda una cultura en este
sentido. Hoy en da, las organizaciones sociales y los individuos
se han incorporado a la tarea del estudio, difusin y defensa de
los derechos humanos, surgiendo de la sociedad civil diferentes grupos
y organismos participativos. Las instancias nacionales e internacionales
de proteccin a los derechos humanos cada vez ms intervienen para
dejar sin efecto actos autoritarios violatorios de stos.
Respondiendo al avance y consolidacin de los derechos ya reconocidos, surgen y se impulsan nuevos derechos de contenido acorde a
las condiciones de la vida moderna.
Nuevos derechos
Conforme a las exigencias del desarrollo humano, han aparecido nuevos
derechos humanos, entre los cuales destacan:
Derechos de las personas disminuidas, fsica o psquicamente, y de las incapacitadas.
Aquellas personas que por razones fsicas o psquicas se encuentren disminuidas o incapacitadas, deben gozar de los mismos derechos
que los dems seres humanos hasta el mximo grado de viabilidad; en
especial de los siguientes:
a) Derecho a la atencin mdica y tratamiento fsico adecuado.
b) Derecho a la educacin, capacitacin, rehabilitacin y orientacin
que le permitan desarrollar al mximo su capacidad y aptitudes.
c) Derecho a la seguridad econmica y a un nivel de vida decoroso.
d) Derecho a desempear, segn sus aptitudes, un empleo productivo
u ocupacin til.
e) Derecho a ser protegido contra la explotacin y todo abuso o trato
degradante; y
185
f) Derecho a concurrir a lugares pblicos acondicionados con servicios

adecuados para su utilizacin por estas personas.
Derechos de los ancianos

Al llegar a determinada edad, las personas requieren de cierta proteccin atendiendo a sus condiciones; ltimamente se han reconocido
a quienes arriban a la tercera edad una serie de derechos esenciales para
su existencia digna, entre los cuales se enuncian:
a) Derecho a la proteccin en problemas econmicos o sociales que
enfrenten;
b) Derecho al bienestar y la salud; y
c) Derechos a su integracin a la vida cultural y productiva de la comunidad.
Derecho a un medio ambiente sano

Producto del impacto tecnolgico; de la actividad industrial y
productiva y sus consecuencias en el medio ambiente, tales como su
deterioro de manera alarmante, se ha generado una conciencia de proteccin ecolgica para evitar que ste se degrade da con da afectando la
existencia misma del hombre. As, se ha enunciado el derecho que tiene
todo ser humano a existir en condiciones ambientales adecuadas, en un
medio ambiente sano y propicio para el desarrollo de todas sus potencialidades. Por consiguiente, es obligacin de los Estados, la sociedad
y los individuos tomar las medidas necesarias para prevenir, combatir
y erradicar la contaminacin del medio ambiente: tierra, aire, agua. Las
medidas tendientes al equilibrio ecolgico y la proteccin ambiental son
hoy un reclamo generalizado.
Derecho a un nivel de vida digno

La pobreza es condicin degradante de la naturaleza y dignidad humanas; toda persona debe tener el derecho a un nivel de vida digno, en
condiciones materiales de existencia que hagan posible el desarrollo de
todas sus capacidades humanas; por lo cual tiene derecho a la asistencia
social y econmica que le permitan salir de la situacin de pobreza en
que se encuentre.
Derecho a la paz
La dignidad de la persona humana reclama condiciones adecuadas para el
desarrollo de la personalidad, lo cual slo es posible en un clima de paz
186
DGEP
entre los grupos, las etnias, las religiones y las naciones; de esta forma,
el derecho de toda persona a vivir en paz es fundamental.
1.6. Los deberes humanos

En la actualidad no se reconoce el derecho al uso abusivo de los derechos humanos, sino, por el contrario, se establece el ejercicio de stos
conforme al principio de la buena fe, evitado su uso antisocial. Adems,
se reconoce que a la par de derechos, existen deberes de toda persona
respecto a la comunidad y a los dems individuos. En este sentido se
afirma que
se tiende a olvidar que no puede haber derechos si al
mismo tiempo no existen unos deberes que les correspondan.
Es ms, la existencia de los Derechos Humanos surge igualmente del hecho de que nos sentimos responsables de los
dems, de que nos damos cuenta de que lo que les ocurre a
ellos tambin nos afecta a nosotros. Ante la presencia de otros
seres humanos, nos sentimos interpelados por su dignidad inalienable, descubrimos al mismo tiempo el derecho a que me
respeten y el deber de respetarlos, ambos inseparables hasta el
punto de que olvidar uno de ellos supone inmediatamente la
imposibilidad de construir una sociedad solidaria, pasando a
malvivir con unas relaciones de dominacin y explotacin.139
Existen por lo tanto distintos deberes, tales como:
Para con la comunidad

La Declaracin de los Derechos Humanos de la onu, en su artculo 29
dispone: toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto
que slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad,
destacando entre stos los siguientes:

Observar y respetar la ley

Respeto del bienestar general
Abstenerse de hacer uso de la fuerza u otros medios ilegales
No abusar del propio derecho
No afectar los derechos de los dems.
Participar en la vida poltica de la comunidad
139 Garca Moriyn, Flix. Los derechos humanos a lo claro. Editorial Popular, 1988, pp. 95
y 96.
187
Contribuir a las cargas fiscales

Defender a su pas, etc.
Para con los dems individuos

El respeto en la convivencia social, en un marco de dignidad, igualdad,
comunicacin, tolerancia, paz y concertacin; es deber de toda persona
para con los dems individuos. El debido reconocimiento y respeto de
los derechos y libertades de los dems miembros de la comunidad es el
deber bsico de toda persona.140
1.7. Los derechos humanos en mxico
Antecedente novo hispano

Jos Ignacio Gutirrez de Velasco en la Hermenutica Analgica de los
Derechos Humanos analiza la obra de Mauricio Beuchot; afirma que es
uno de los autores que ms ha escrito sobre los derechos humanos en
Mxico, al mismo tiempo que los ha defendido.
Sostiene adems que durante el periodo de la Conquista sta se
llev a cabo bajo dos lgicas distintas y antagnicas: una lgica donde
predomina la ambicin, y se buscaba el enriquecimiento material, y la
otra, una lgica de la realizacin de un ideal desde el cual se pretenda
lograr la cristianizacin del indio.
Haciendo un anlisis de la obra de Beuchot, este autor reconoce
como iniciadores directos o indirectos de la lucha por los derechos
humanos a los siguientes personajes:
a) Julin Garcs. Dominico y primer obispo de la Nueva Espaa. Lo
sobresaliente de este personaje es que reconoce en los indios una
racionalidad que les era negada por los conquistadores; afirmaba
que slo los diferenciaba de unos con respecto a los otros las costumbres. Garcs resaltaba los adelantos culturales indgenas que
denotan una compleja racionalidad.141
140 Garca Becerra; Op. Cit.; pp. 156-160.

141 Para algunos autores lo realizado por Garcs no era una defensa de los derechos
humanos propiamente, sino una defensa de los derechos naturales. Para Beuchot
significan lo mismo.
188
DGEP
b) Bartolom de Ledesma, quien llega a la Nueva Espaa en 1551. En cuanto

a la defensa de los indios sostiene que stos son sujetos racionales
aptos para recibir la fe cristiana.
c) Francisco de Vitoria. Uno de los representantes de mayor peso y trascendencia, contemporneo del proceso de la conquista. Y es Vitoria,
sostiene Beuchot, quien precisa que las virtudes naturales del ser
humano son perfeccionadas y defendidas mediante la razn, por
lo cual el hombre tiene derecho a que se le permita desarrollar sus
virtudes en un marco social con un rgimen de gobierno
justo como parte de la naturaleza humana. En este sentido
es Vitoria quien reconoce a los indios como legtimos propietarios y con capacidades para gobernarse, y sostiene que
ello le viene de la naturaleza humana. Independientemente
de que sean cristianos o infieles eso no depende del derecho de la iglesia sino del derecho natural nada impide
que los brbaros sean verdaderamente dueos o seores,
pblica o privadamente.142
d) Bartolom de las Casas. Sin duda alguna, para Beuchot, quien
encarna con mayor claridad lo que son los derechos humanos es precisamente este Fraile Dominico. La contribucin
de este personaje desde la ptica de Beuchot es que Bartolom de las Casas repudia igual tanto las encomiendas
como los tratos dados al indgena por parte de los espaoles.
Incluso sostiene una controversia en defensa de ellos contra Gines
de Seplveda.
En Bartolom de las Casas confluyeron de manera perfecta lo medieval y lo humanista, llevndolo esto a la fundamentacin, promocin
y defensa de los derechos humanos del indgena, a quienes defenda al
igual que a los espaoles con un sentido de justicia y a quienes reconoca
portadores de derechos naturales. Bartolom dedic su vida a defender
los derechos humanos ms all de su suscripcin nacional por el simple
hecho de ser persona, de tener naturaleza humana. Sostena que los indios
tenan su propia civilizacin, su propia cultura y su propia realizacin
de la humanitas, reconociendo la existencia de un humanismo indgena
ajeno al connotado humanismo europeo.143
142 Seala Beuchot que la doctrina dominica de Vitoria propone la dignidad de la naturaleza humana tanto de espaoles como de indios con base a los derechos naturales;
se apoya tanto de la escolstica como del humanismo y ayuda a tener una actitud de
fundamentacin, promocin y defensa de los derechos humanos al comprender que
el indio, en su situacin de postracin, tiene todo el derecho de escuchar con libertad
y sin presiones la propaganda a la que el espaol tiene todo el derecho de exponer
su credo y su cultura, pero sin necesidad de la violencia.
143 De la Torre Rangel, Jess Antonio (compilador). Hermenutica Analgica, derecho y
derechos humanos, pp. 89- 130.
189
Antecedente Independentista
Posteriormente encontramos algunos elementos de derechos humanos
durante el periodo de la Independencia a travs del Bando de Hidalgo,
dado en la Ciudad de Guadalajara el 6 de diciembre del 1810, que contemplaba entre otras cosas lo siguiente:
Bando de Hidalgo.
Que todos los dueos de esclavos debern darles su libertad
dentro del trmino de diez das, so pena de muerte, la que se le
aplicar por trasgresin de este artculo.
Que cese por lo sucesivo la contribucin de tributos respecto de
las castas que lo pagaban, y toda exaccin que a los indgenas
se les exiga.
Otro documento que data de este periodo es el famoso discurso
pronunciado por Morelos, mejor conocido como Sentimientos de la
Nacin. En l se establece, entre otras cosas:
1) Que Amrica es libre e independiente de Espaa y de toda otra
nacin, gobierno o monarqua.
2) Que la soberana dimana del pueblo.
3) Que las leyes generales comprendan a todos, sin excepcin de
cuerpos privilegiados.
4) Que la esclavitud se prescribe para siempre y lo mismo la distincin
de castas, quedando todos iguales.
Que a cada uno se le guarden las propiedades y se respete en su
casa como un asilo sagrado.144
Constitucin de Apatzingn de 1814

Cabe destacar que dicha constitucin contiene un apartado dedicado a
las garantas individuales. En este documento es posible encontrar un
antecedente de la defensa de los derechos humanos, y que posteriormente
en materia de derecho constitucional dara pie al juicio de amparo; en
este documento se establece y recoge:
144 Reyes Ramos, Guillermo. Apuntes de Derechos Humanos en Mxico. www.monografias.com.
190
DGEP
a) La Declaracin de los Derechos Humanos del Hombre y del Ciudadano, promulgada en Francia en 1789, con la denominacin de
garantas individuales.
b) La inalterabilidad de la estructura de Gobierno. En este precepto
de la Constitucin de Apatzingn, encontramos la semilla para la
proteccin y salvaguarda de los Derechos Humanos, y nacen ah
las Garantas Individuales.
Podemos sealar como tales:
La ley debe ser igual para todos.
Slo las leyes pueden determinar los casos en que debe ser
acusado, preso o detenido algn ciudadano.
Ninguno puede ser juzgado ni sentenciado, sino despus de
haber sido odo legalmente.
La casa de cualquier ciudadano es un asilo inviolable; para los
objetos de procedimiento criminal debern proceder los requisitos con respecto a la ley.
A ningn ciudadano debe cortarse la libertad de reclamar sus
derechos ante los funcionarios de la autoridad pblica.
La libertad de hablar, de discutir y de manifestar sus opiniones,
por medio de la imprenta, no debe prohibirse a ningn ciudadano. 145
145 Idem.
191
2. Derechos humanos y organismos

internacionales que los promocionan y
protegen
2.1. Los derechos humanos en la onu.
Como un ejemplo de que los derechos humanos han evolucionado, y a
su vez encarnado en la conciencia colectiva de la humanidad, el 26 de
junio de 1945 se form la Organizacin de las Naciones Unidas (onu).
El prembulo de la carta de su fundacin reza as: Nosotros los pueblos
de las naciones unidas resueltos:
Reafirmamos la fe en los derechos fundamentales del hombre, en
la dignidad y el valor de la persona humana, en la igualdad de derechos
de hombres y mujeres y de las naciones grandes y pequeas, a
crear condiciones bajo las cuales puedan mantenerse la justicia
y el respeto a las obligaciones emanadas de los tratados y de
otras fuentes del derecho internacional.146
Se da con esto origen a un Sistema Internacional de
Proteccin de los derechos humanos que se remonta, como
se seal, a 1945 con la creacin de dicho organismo; mismo
que desde sus orgenes formul, aprob y proclam la Declaracin Universal de Derechos Humanos como ideal comn
por el que todos los pueblos deban esforzarse.
Al respecto Javier Augusto Nicoletti seala que el objetivo de dicha declaracin no es slo enumerar los Derechos
que cada hombre posee sino, tambin, se trata del diseo de
un modelo o patrn que sirva de inspiracin a los pueblos y
naciones para la defensa y promocin de los Derechos Humanos a travs de la enseanza y de la educacin.147 En este
sentido Nicoletti sostiene que:
La cuestin relativa a los Derechos Humanos, adems de
constituir un propsito de las Naciones Unidas, constituye a
su vez un factor estabilizador de paz, pues la Carta establece
146 onu. http://www.un.org/es/documents/charter/preamble.shtml
147 Nicoletti, Javier Augusto. Derechos Humanos en el mundo contemporneos. Revista
Iberoamericana de educacin. N 42/3, 25 de marzo de 2007. oei.
192
DGEP
en su Artculo 55: Con el propsito de crear las condiciones

de estabilidad y de bienestar necesarias para las relaciones
pacficas y amistosas entre las naciones (...) la Organizacin
promover: (...) el respeto universal a los Derechos Humanos
y a las Libertades Fundamentales de todos, sin hacer distincin
por motivos de raza, sexo, idioma o religin, y la efectividad de
tales Derechos y Libertades.148
Para este autor la Declaracin mencionada fue el primer catlogo
internacional de Derechos Humanos de carcter universal149 que vino a
precisar qu se entiende por Derechos Humanos y Libertades Fundamentales a los que hace referencia la Carta.
A partir de 1948, la Organizacin Mundial comienza a definir y
desarrollar los Derechos Humanos a travs de diversos instrumentos
internacionales (convencionales y no convencionales), entre los que
cabe citar por su significacin la Convencin sobre el Estatuto de los
Refugiados (1951) y la Convencin para la Eliminacin de todas las
Formas de Discriminacin Racial (1966). Pero tuvieron que transcurrir
casi dos dcadas para que fuesen adoptados instrumentos convencionales de carcter general que dieran concrecin jurdica a los principios
proclamados en la Declaracin Universal. En 1966 fueron adoptados
los Pactos Internacionales de Derechos Humanos (Pacto Internacional
de Derechos Econmicos y Sociales y Pacto Internacional de Derechos
Civiles y Polticos), abiertos a la firma, ratificacin y adhesin por la
Asamblea General de las Naciones Unidas.150
La labor de la onu en la esfera de los derechos humanos.

La onu se centra en asegurar el pleno respeto de la dignidad humana de
los pueblos de las Naciones Unidas, por lo que trabaja en varios frentes:

Como conciencia mundial, estableciendo normas mnimas de comportamiento de las naciones.
Como legislador, codificando los derechos humanos e integrndolos

al derecho internacional.
148 Ibid.; p. 4.
149 La Declaracin Universal ha sido seguida por cuatro instrumentos de fuerza legal:
el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y culturales; el Pacto
internacional de Derechos Civiles y Polticos, y sus dos Protocolos Facultativos. La
Declaracin tiene principalmente autoridad moral. Los Pactos son tratados vinculantes
para los estados firmantes. Constituyen un documento que la Asamblea General de las
Naciones Unidas ha dado en llamar Carta Internacional de los Derechos Humanos.
150 Resolucin 2200 A (XXI), del 16 de diciembre de 1966.
193
Como vigilante, para asegurarse que los Estados cumplan los tratados relativos a los derechos humanos.
Como centro de control, recibiendo y canalizando un promedio de

100,000 denuncias anuales de violaciones a los derechos humanos
y manteniendo abierta las 24 horas una lnea urgente de fax (41-22917-0092) para recibir denuncias sin demora.
Como estudioso de la situacin de los derechos humanos en los

diversos pases para establecer futuras polticas prcticas e instituciones que apoyen su fortalecimiento.
Como foro de apelaciones, donde los particulares pueden presentar

denuncias contra los Estados, una vez que hayan agotado todos los
recursos jurdicos internos.
Como investigador, estableciendo mecanismos tales como los relatores o representantes especiales, y los grupos de trabajo, quienes se
encargan de vigilar la frecuencia de determinados tipos de abusos
o violaciones en pases e informar sobre ellos.
Como diplomtico discreto, al pedir al Secretario General que intervenga usando sus buenos oficios, a veces de manera confidencial,
en determinadas situaciones, o que enve a un experto para que las
examine, con el fin de prevenir violaciones notorias de derechos
humanos.151
2.2. Los derechos humanos en la unesco

La constitucin de la Organizacin de las Naciones Unidas para la
Educacin, la Ciencia y la Cultura fue aprobada por la Conferencia de
Londres de noviembre de 1945, y entr en vigor el 4 de noviembre de
1946, una vez que 20 Estados hubieron depositado sus instrumentos
de aceptacin.
En la actualidad hay 188 Estados Miembros de la unesco (al 19 de
octubre de 1999). El principal objetivo de esta organizacin es contribuir
al mantenimiento de la paz y la seguridad en el mundo, promoviendo, a
travs de la educacin, la ciencia, la cultura y la comunicacin, as como
la colaboracin entre las naciones, a fin de garantizar el respeto universal
de la justicia, el imperio de la ley, los derechos humanos y las libertades
fundamentales que la Carta de las Naciones Unidas reconoce a todos
los pueblos sin distincin de raza, sexo, idioma o religin.
151 onu. http://www.cinu.org.mx/temas/dh.htm#antec
194
DGEP
Para cumplir este mandato, la unesco desempea cinco funciones

principales:

Estudios prospectivos: es decir, las formas de educacin, ciencia,

cultura y comunicacin para el mundo del maana.
El adelanto, la transferencia y el intercambio de los conocimientos,

basados primordialmente en la investigacin, la capacitacin y la
enseanza.
Actividad normativa, mediante la preparacin y aprobacin de

instrumentos internacionales y recomendaciones estatutarias.
Conocimientos especializados, que se transmiten a travs de la

cooperacin tcnica a los estados miembros para que elaboren
sus proyectos y polticas de desarrollo.
Intercambio de informacin especializada
2.3. El ombudsman
Qu es un Ombudsman? El ombudsman es una persona que
investiga los reclamos y hace de mediador en conciliaciones.
Centra su atencin especialmente entre partes agraviadas
tales como un consumidor o un estudiante, una institucin
u organizacin.152
La palabra ombudsman es de origen sueco que
significa representante del ciudadano. Esta figura
trabaja para que las organizaciones sean ms sensibles
a las personas a quienes sirven.
Aunque el origen de la palabra Ombudsman
es escandinavo, el primer Ombudsman surgi en
China hace ms de 2.000 aos, durante la Dinasta
Tsin (221 a.C), y en Corea, durante la Dinasta Choseon. Los romanos tambin lidiaron con el asunto;
empero, lo que influy en el Rey sueco Carlos XII, fue el
ejemplo del segundo califa musulmn, Omar I (634-644) y el
concepto de Qadi al Qadat (desarrollado en el mundo musulmn).
En 1713, al regresar de un exilio autoimpuesto en Turqua, Carlos XII
cre la Oficina del Alto Ombudsman. Posteriormente, los escandinavos
moldearon la Oficina hasta que lleg a tener su forma contempornea.
Como resultado, en tiempos modernos se pens que el Ombudsman era
nico a las necesidades de los escandinavos, hasta que Nueva Zelanda
introdujo su Primer Ombudsman en el decenio de 1960.
152 The College Place.
195
Como observ posteriormente Sir Guy Powles, el primer Ombudsman tanto de Nueva Zelanda como de aquella parte del mundo regido
por el sistema de derecho consuetudinario, result ser un recurso til
para que los ciudadanos pudieran enfrentarse a la poderosa maquinaria
de la autoridad; el concepto pronto se extendi en el resto del mundo.
Actualmente, tanto a nivel nacional como en el estado de Sinaloa,
existe un Ombudsman que funciona como defensor y garante de los
derechos humanos de los ciudadanos.
2.4. Los derechos humanos a nivel internacional
Proteccin internacional de los derechos humanos

En el plano internacional se reconocen dos modalidades o sistemas de
proteccin de los derechos humanos:
a) la proteccin Diplomtica; y
b) La proteccin de las organizaciones internacionales.
En la primera modalidad se protege a las personas que viven en el
extranjero y son objeto de las violaciones del derecho interno del estado
en que reside o del derecho internacional, para reclamar la reparacin
del dao causado por conducto de los representantes diplomticos
acreditados en el pas de referencia.
Mientras que en el segundo sistema la proteccin de los derechos
humanos se realiza por conducto de los organismos especializados y
creados para tal fin. stos se encargan de tramitar y dictaminar quejas
o informes sobre violaciones de derechos humanos atribuibles a un
estado. Ejemplo de ellos son: la Comisin de derechos humanos de la
onu; Comits Especiales de Derechos Humanos de la onu; la Comisin
europea de derechos del Hombre; el tribunal Europeo de derechos Humanos; Comisin Interamericana de los derechos Humanos de la oea;
la corte Interamericana de derechos Humanos de la oea.
En cada uno de estos sistemas existe un procedimiento que ha de
observarse para la tramitacin de quejas, denuncias o informes relativos
a la violacin de los derechos humanos.
196
DGEP
2.5. Sistemas de proteccin y garantas de los derechos humanos.
Atendiendo a la necesidad de su proteccin y garanta, se crean

diversos sistemas para los derechos humanos. Entre los cuales es posible encontrar:
a) Sistemas de control poltico o parlamentario
b) Sistemas de proteccin jurisdiccional; y
c) Sistemas mixtos de proteccin.
Sistemas de Control poltico o parlamentario

En estos sistemas, de garantizar el respeto y la efectividad para la proteccin de los derechos humanos se encarga un organismo de carcter ms
poltico que judicial: jefe de estado, cmaras legislativas u organismos
especiales.
En un principio, en Europa tuvo demasiado impulso el sistema
de proteccin por la va parlamentaria, reconociendo en las cmaras la
mxima representacin popular, sin embargo, en virtud de lo tardado y
engorroso de este procedimiento se perdi terreno.
Actualmente ha cobrado auge la institucin del Ombusman, especie
de Defensor del Ciudadano, el cual es designado por la Cmara legislativa para recibir y tramitar las reclamaciones de los particulares contra
la administracin y sus rganos.
Sistemas Judiciales de proteccin

En estos sistemas se otorga a un rgano jurisdiccional la proteccin de
los derechos humanos, dejando sin efecto las violaciones y restableciendo al afectado el goce y disfrute de sus derechos humanos. El control
para la proteccin puede asignarse a los tribunales ordinarios, al mximo
tribunal del sistema judicial o a tribunales especiales, cuya funcin es,
precisamente, la de garantizar el respeto por los rganos del estado de
los derechos humanos de los gobernados.
Sistemas mixtos de proteccin.

Este tipo de sistemas ha tenido gran difusin en Europa en la poca
de posguerra y su caracterstica es confiar el control y proteccin de la
constitucionalidad y de los derechos humanos a un rgano formado en
parte, por miembros judiciales o cuando menos tcnicos; y, en parte,
197
por miembros calificadamente polticos, generalmente nombrados por el

parlamento. A este tipo de sistema pertenece el Consejo Constitucional
de la Constitucin francesa de 1958 y el Tribunal Constitucional de la
Constitucin Italiana de 1947.
Estos sistemas de proteccin corresponden principalmente a la
proteccin interna de los derechos humanos; encontrndose adems
una proteccin internacional de estos derechos.
En nuestro pas, a raz de la creacin de la Comisin Nacional de
Derechos Humanos en 1990, tenemos un doble sistema de proteccin
de los derechos humanos: uno de tipo judicial, como lo es el juicio de
amparo, y el otro poltico, como lo es la mencionada comisin, que resulta
ser una adaptacin de la figura del Ombusman escandinavo.
198
3. Clasificacin por tipos de derechos.

3.1. Clasificacin y contenido de los derechos humanos
Los Derechos Humanos han sido clasificados de diversas maneras, de
acuerdo con su naturaleza, origen, contenido y por la materia a que refieren. Aqu utilizaremos la clasificacin denominada Tres Generaciones,
la cual es de carcter histrico y considera cronolgicamente su aparicin
o reconocimiento por parte del orden jurdico normativo de cada pas.
Derechos de la primera generacin

Se refiere a los derechos civiles y polticos, tambin denominados libertades clsicas. Fueron los primeros que exigi y formul el pueblo en la
Asamblea Nacional durante la Revolucin francesa. Este primer grupo
lo componen los reclamos que motivaron los principales movimientos
revolucionarios en diversas partes del mundo a finales del siglo XVIII.
Como resultado de esas luchas, dichas exigencias fueron consagradas como autnticos derechos, y difundidos internacionalmente, entre
los cuales figuran:

Toda persona tiene derechos y libertades fundamentales sin distincin de raza, color, idioma, posicin social o econmica.
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad

jurdica.
Los hombres y las mujeres poseen iguales derechos.
Nadie estar sometido a esclavitud o servidumbre.
Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes, ni se le podr ocasionar dao fsico, psquico o
moral.
Nadie puede ser molestado arbitrariamente en su vida privada,

familiar, domicilio o correspondencia, ni sufrir ataques a su honra
o reputacin.
Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia.
199
Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
En caso de persecucin poltica, toda persona tiene derecho a

buscar asilo y a disfrutar de l, en cualquier pas.
Los hombres y las mujeres tienen derecho a casarse y a decidir el

nmero de hijos que desean.
Todo individuo tiene derecho a la libertad de pensamiento y de

religin.
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y expresin

de ideas.
Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin

pacfica.
Derechos de la segunda generacin

La constituyen los derechos econmicos, sociales y culturales, debido a
los cuales, el Estado de Derecho pasa a una etapa superior, es decir, a un
Estado Social de Derecho. De ah el surgimiento del constitucionalismo
social que enfrenta la exigencia de que los derechos sociales y econmicos, descritos en las normas constitucionales, sean realmente accesibles
y disfrutables. Se demanda un Estado de Bienestar que implemente
acciones, programas y estrategias, a fin de lograr que las personas los
gocen de manera efectiva, siendo los siguientes:

Toda persona tiene derecho a la seguridad social y a obtener la

satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales.
Toda persona tiene derecho al trabajo en condiciones equitativas

y satisfactorias.
Toda persona tiene derecho a formar sindicatos para la defensa de

sus intereses.
Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le

asegure a ella y a su familia la salud, alimentacin, vestido, vivienda,
asistencia mdica y los servicios sociales necesarios.
Toda persona tiene derecho a la salud fsica y mental.
Durante la maternidad y la infancia toda persona tiene derecho a

cuidados y asistencia especiales.
Toda persona tiene derecho a la educacin en sus diversas modalidades. La educacin primaria y secundaria es obligatoria y gratuita.
200
DGEP
Derechos de la tercera generacin

Este grupo de derechos fue promovido a partir de la dcada de los setenta del siglo pasado para incentivar el progreso social y elevar el nivel
de vida de todos los pueblos, en un marco de respeto y colaboracin
mutua entre las distintas naciones de la comunidad internacional. Entre
otros, destacan los relacionados con:

La autodeterminacin.
La independencia econmica y poltica.
La identidad nacional y cultural.
La paz.
La coexistencia pacfica.
El entendimiento y confianza.
La cooperacin internacional y regional.
La justicia internacional.
El uso de los avances de las ciencias y la tecnologa.
La solucin de los problemas alimenticios, demogrficos, educativos
y ecolgicos.
El medio ambiente.
El patrimonio comn de la humanidad.
El desarrollo que permita una vida digna.
3.2. Catlogo de los derechos humanos

Segn Garca Becerra, los derechos humanos se han desarrollado dentro
de un proceso que les ha permitido consolidarse como fundamentos de
la vida en comunidad. Tanto as, que actualmente stos tienen una importancia mas all de los planos en que hayan sido postulados y que hoy
tienen una gran relevancia, por lo que hoy en da se lucha diariamente
por su eficiencia y observancia.
Los diferentes intentos por catalogar los derechos humanos nos
proporcionan la oportunidad de visualizar en conjunto los derechos que
los conforman.
Desde una perspectiva iusnaturalista, es posible ubicar los siguientes
derechos:
a) Libertad de conciencia.
b) Libertad de practicar la religin.
c) Derecho a la propia vida.
d) Derecho a la inviolabilidad de la persona.
e) Derecho al matrimonio y a la familia.
201
f) Derecho a la educacin de los propios hijos.

g) Derecho a la adquisicin de lo necesario para el sustento.
h) Derecho de propiedad.
i)
Derecho de asilo por razones polticas o humanitarias.
j)
Derecho a libre eleccin de profesin.
k) Derecho al desarrollo de la personalidad.

l)
Derecho de libre expresin.
m) Derecho de libre asociacin.

n) Derecho a participar en el orden y administracin de la comunidad.
Por su parte, Bidart Campos enuncia el siguiente catlogo de derechos humanos:
1) Derecho a la personalidad jurdica.
2) Derecho a la vida.
3) Derecho a la integridad fsica y Psquica.
4) Derecho a la dignidad personal.
5) Derecho a un nombre.
6) Derecho a una nacionalidad.
7) Derecho a la identidad sexual.
8) Derecho al honor.
9) Derecho a la libertad personal desdoblado en los siguientes:
a) derecho a la libertad corporal y de locomocin.
b) derecho a la intimidad o privacidad.
c) derecho a la inviolabilidad en el domicilio.
d) derecho a la inviolabilidad de correspondencia, de las comunicaciones privadas, de los papeles privados, de la sexualidad, de
la moral autorreferente.
10) Derecho a la libre expresin por cualquier medio apto, involucrando:
a) libertad de dar y recibir informacin.
b) libertad de crnica.
c) libertad de comunicacin.
d) derecho de rectificacin y respuesta de rplica.
11) Derecho a la libertad religiosa de conciencia y de culto.
202
DGEP
12) Derecho a la libertad de enseanza, que se desglosa as:

a) libertad de ensear y aprender.
b) libertad de educar a los hijos.
c) libertad de ctedra.
13) Derecho a trabajar que involucra:
a) el aspecto remuneratorio.
b) El aspecto referido a las condiciones de trabajo.
c) El aspecto referente a la duracin del trabajo que tiene relacin
con estabilidad y descansos.
14) Derecho de libre asociacin.
15) Derecho de reunin.
16) Derecho de contraer matrimonio.
17) Derecho de peticin.
18) Derecho a contratar, incluyendo la contratacin colectiva.
19) Derecho de huelga.
20) Derecho de propiedad, incluyendo el derecho sucesorio,
21) Derecho a ejercer comercio, industrias y actividades lcitas.
22) Derecho a la seguridad social.
23) Derecho a la jurisdiccin que involucra el acceso a ella, el debido
proceso y la sentencia justa y eficaz.
24) Derecho a la libertad poltica y de participacin.
25) Los derechos implcitos, involucrando en ellos todos los comprendidos en la denominada tercera generacin.
A pesar de lo exhaustiva de la enumeracin, el autor reconoce
posibles omisiones, como el derecho a la alimentacin, a la vivienda, al
vestido, etc. Considera que stos pueden anlogamente encuadrar en
los genricos enunciados; agregando a la enumeracin unos derechos
implcitos, contenidos de suyo en los ya enunciados.
La existencia de derechos implcitos nos conduce a la interrogante
planteada por Castn Tobeas: puede ser ampliado el catlogo de los
derechos fundamentales del hombre enunciados por las modernas leyes
polticas? Habr que aplicar para la determinacin de estos derechos un
criterio de numerus clausus o una regla de numerus apertus?153
153 Germn J. Campos, citado por Garca Becerra; Op. Cit.; pp. 175-176
203
Sin duda, Bidart Campo se inclina por la opcin del numerus apertus cuando enuncia los derechos implcitos. De nuestra parte, consideramos menester responder a la interrogante desde una doble perspectiva:
la filosfica-poltica y la jurdico- constitucional.
Desde la primera perspectiva es indudable la procedencia de la
ampliacin de los derechos enumerados y reconocidos como fundamentales, atendiendo a las condiciones y requerimientos de la vida social de
una comunidad determinada, inscribindose en el sistema de numerus
apertus.
Mientras que desde la otra perspectiva, la respuesta variar dependiendo de la filiacin que fundamente la constitucin o el orden jurdico
respectivo. En una constitucin que establezca reconocer los derechos
humanos que presupone su existencia previa y superior- el numerus
apertus es posible; en cambio una constitucin que postula ciertos derechos y no otros, los primeros no pueden ser mas que los que estn
expresamente contenidos en dicha constitucin, procediendo el sistema
numerus clausus
En el caso del sistema jurdico constitucional mexicano, cuando la
constitucin general de la republica establece en su artculo 1ro., que los
derechos ah consignados son otorgados por dicha ley fundamental, se
afilia a la postura iusnaturalista de que los derechos humanos nacen jurdicamente de la norma, consiguientemente tienen stos un significado
jurdico y de proteccin constitucional slo los derechos humanos en
ella consagrados y de los que se deriven de los tratados internacionales
firmados y aprobados por las autoridades mexicanas y acordes con el
contenido constitucional. Inscribindose as, en el sistema de numerus
clausus.154
3.3. La declaracin universal de los derechos humanos

El 10 de diciembre de 1948 la onu aprob y proclam la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos, en cuyo texto recoge la experiencia
histrica y legado de los documentos que dieron origen a la misma. En su
prembulo esta declaracin afirma que la libertad, la justicia y la paz en
el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y
de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia
humana. Considera adems que el desconocimiento y el menosprecio
de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes
para la conciencia de la humanidad, y que se ha proclamado como la
154 Numerus clausus, es cuando la ley determina un nmero de condiciones, requisitos,
etc, cerrado. Son esos nicamente.Numerus apertus es cuando no establece una lista
cerrada, por analoga pueden establecerse ms.
204
DGEP
aspiracin ms elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en

que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de
la libertad de palabra y de la libertad de creencias, considerando esencial
que los derechos humanos sean protegidos por un rgimen de Derecho,
a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la
rebelin contra la tirana y la opresin.
Dicho documento est compuesto fundamentalmente por 30 artculos, y sintetiza las aspiraciones del gnero humano por la libertad,
igualdad, fraternidad y dignidad de la persona, mismas que deben ser
salvaguardadas por los estados comprometidos por hacer respetar los
derechos humanos a escala planetaria.
Es de resaltar adems de la libertad, la igualdad y la dignidad personal, que sobresalen los derechos a la libertad de expresin, el derecho a
la vida, a la seguridad, as como no ser sometidos a torturas ni a penas
que denigren la esencia humana ni a ser detenido arbitrariamente, entre
otros derechos.
3.4. Los derechos del nio

Considerando que el nio es un ser humano, pero
que debido a su falta de madurez fsica y mental
ocupa del cuidado y proteccin especial antes
y despus del nacimiento, y adems, considerando que la humanidad misma le debe al
nio lo mejor que puede darle, la Asamblea
General proclama el 20 de noviembre de
1959, la Declaracin de los Derechos del
Nio, con la intencin de que ste tenga una
infancia feliz y pueda disfrutar para su propio
bienestar y el de la sociedad de los derechos y
libertades que en ella se enuncian.
La declaracin est compuesta por 10 principios, entre los cuales se destaca que:
a) Los derechos ah reconocidos aplican a todos los
nios sin excepcin alguna ni distincin o discriminacin por motivo alguno.
b) Que la proteccin de la que goce el nio debe procurar su desarrollo
fsico, moral, mental, espiritual y social en forma saludable y normal
y en condiciones de libertad.
c) Derecho a un nombre y nacionalidad as como a la seguridad social;
de igual manera tendr derecho a la alimentacin, la vivienda y la
educacin, la cual deber ser gratuita.
205
d) Para el desarrollo de su personalidad es necesario darle amor y

comprensin bajo el amparo de sus padres, siempre y cuando sea
posible en un ambiente de efecto y seguridad moral. Se reconoce
que la sociedad y las autoridades cuiden de los nios que carezcan
de recursos y de familia para su subsistencia.
e) Debe ser protegido contra toda forma de abandono, crueldad y
explotacin. Debe ser protegido contra las prcticas que puedan
fomentar la discriminacin racial, religiosa o de cualquier otra ndole. Debe ser educado en un espritu de comprensin, tolerancia,
amistad entre los pueblos, paz y fraternidad universales, y con plena
conciencia de que debe consagrar sus energas y aptitudes al servicio
de sus semejantes.
3.5. El sistema penitenciario mexicano y los derechos humanos.

Sin temor a equivocarnos, podemos afirmar que uno de los sectores
ms vulnerables en cuanto a la proteccin de los derechos humanos lo
constituyen los internos del sistema penitenciario. Lo anterior puede
explicarse segn Pelez Ferrusca en funcin de la naturaleza de la
represin penal por un lado y por otro al escaso impacto que la doctrina
de los derechos humanos ha tenido en el mbito carcelario mexicano.155 De acuerdo con
esta autora, la constitucin consagra a favor
de los internos todo un catlogo de derechos
y sostiene que stos pueden ser:

Humanos: relativos a su calidad de persona humana.
Fundamentales: que son los derechos

reconocidos en el texto constitucional
as como en documentos internacionales
que siguen vigentes a pesar de la situacin
de reclusin. 156
Dado que enfocaremos nuestra atencin a los derechos humanos,

y en la idea de no saturar de informacin el presente apartado, anotaremos los que se refieren a stos. Entre los que se destacan los siguientes
derechos:
155 Pelez Ferrusca, Mercedes. Derechos de los Internos en el Sistema Penitenciario Mexicano.
Coleccin nuestros derechos. Instituto de Investigaciones Jurdicas de la unam, 2000,
Mxico, p. 3.
156 Ibid.; p. 7.
206
DGEP
1. A la vida. Esto implica la asistencia mdica.

2. A la salud. Esto se refiere a la alimentacin
3. Dignidad humana. Incluye la prohibicin a la tortura u otros tratos
crueles, inhumanos o degradantes.
4. Integridad fsica, moral. Igual que el anterior.
5. A la libertad; de pensamiento, de creencias, libre desarrollo de la
personalidad.
6. Condiciones fsicas aceptables. Instalaciones en ptimas condiciones
e higinicas
Pareciera ser temeraria y poco objetiva la tesis inicial de este apartado
en lo que se refiere a la violacin del sector que analizamos. Sin embargo, en el ao 2004 se public va internet que el Sistema Penitenciario
Mexicano est reprobado en materia de readaptacin social y respeto a
los Derechos Humanos, afirm la Comisin Nacional de los Derechos
Humanos (cndh). El entonces visitador de la Comisin, sostuvo que
creo que en lo general no llegara ni al dos, porque realmente no existe
la readaptacin social en este pas. En dicha publicacin se enfatiza que:
Al interior de los reclusorios se han quedado grupos de
poder denominados autogobiernos, los cuales enmascaran un
poco la actividad de corrupcin de las autoridades, ya que se
valen de estos grupos de poder o autogobierno para extorsionar
a los internos, para cobrarles por cualquier servicio que estaran obligados a proporcionar gratuitamente, asever Bernal
Guerrero. 157
Es posible pensar que lo anterior es un ardid publicitario e incluso
que obedece a un complot poltico de algn partido de oposicin. Sin
embargo, no es posible aceptar dichas posibilidades ya que la unam a
travs de una investigacin realizada, cuyo objetivo central era identificar
las condiciones de vida a que se enfrentan los internos dentro del Sistema
Penitenciario del df, se puso al descubierto la situacin en que viven los
reclusos; destacando que en el sistema penitenciario se violentan los
siguientes derechos que se relacionan con su persona:
Indeterminacin del tiempo en la imposicin de la sancin de aislamiento. Ponindose en evidencia que en los centros penitenciarios de forma
arbitraria y aprovechndose de la ignorancia de los reos, los mantienen aislados ms del tiempo establecido para ello.
157 Es ms, Noticiero http://www.esmas.com/noticierostelevisa/mexico/391220.html.
207
Visita Familiar. sta es dificultada por el personal de los centros de

readaptacin, ya que so pretexto de aplicar el reglamento las visitas
son restringidas a los descendientes del reo, excluyendo a sus dems
familiares.158
Violacin de la correspondencia de los internos y negacin de presentar peticiones legitimas y formular quejas a la autoridad. Que una
persona est purgando una condena a consecuencia de una sentencia
judicial no le restringe el gozo de otros derechos fundamentales,
como es el caso de la inviolabilidad de la correspondencia. Las
violaciones a los derechos de peticin y de queja, son igualmente
graves que las violaciones a la correspondencia de los internos de
los Centros de Readaptacin Social.
158 Facultad de Contabilidad de la unam. Documento de internet. http://html.rincondelvago.com/derechos-humanos-y-el-sistema-penitenciario-mexicano_1.html
208
4. Violacin a los Derechos Humanos en

Mxico y en Sinaloa
4.1. El nio maltratado
Brenes Rosales sostiene que los avances en materia de derechos Humanos son lentos y que uno de los factores que contribuye a ello es la
creencia de que stos estn asegurados con el slo hecho de reconocerlos jurdicamente. No es que el status jurdico no sea importante
pero sostiene que ste, se ha convertido en la modalidad ms benigna
de desconocerlos.159
Pues bien, al parecer, los derechos humanos del nio son desconocidos pese a que existe la declaracin del nio promulgada y avalada
por los gobiernos, donde se pone de manifiesto el inters del estado por
salvaguardar su integridad y procurar su desarrollo. Sin embargo, dicha
declaracin duerme el sueo de los justos de frente a la realidad que el
nio experimenta cotidianamente al ser objeto de abusos y maltratos.
Prueba de ello, son los nios que se encuentran en las calles, abandonados al desamparo de su familia o bien aquellos que se encuentran
laborando en los campos agrcolas a corta edad, los que son objeto por
la trata de personas, entre otros ejemplos realmente alarmantes.
4.2. Jornaleros agrcolas, trabajadores migrantes y

humanos en sinaloa.
Por economa de redaccin se aglutin lo referente a los
jornaleros agrcolas y los trabajadores migrantes dado que
comparten una problemtica comn: la explotacin y la
violacin de sus derechos humanos de la que son objeto,
formndose as una trada discordante entre los empresarios
agrcolas locales y los dos segmentos de trabajadores mencionados. Estos ltimos viven en condiciones infrahumanas
desde varias dcadas sin que hasta el momento se resuelvan
los graves problemas sociales que los afectan.
159 Brenes Rosales; Op .Cit.; p. 12.
209
derechos
De ello da cuenta Marcial Arramb Jurez, catedrtico universitario, en el

sentido de que ambos sectores (trabajadores agrcolas y migrantes) de manera
histrica han estado vendiendo su fuerza de trabajo a las lites agrarias, quienes
son las propietarias de las mejores tierras de riego y por supuesto cuentan con
el capital para ser rentable dicha actividad, tanto en el mercado nacional como
internacional. Sin embargo sostiene este autor que, paradjicamente, en las
ltimas tres dcadas cuando menos los derechos humanos de las etnias
no existen, son un fantasma espectral o meros conceptos vacuos que para las
etnias y dems trabajadores carecen de significado concreto ya que stas no
han logrado mejorar sus condiciones de vida160
Hoy ms que nunca se habla de los derechos humanos, sin embargo, es
contrastable el margen de ganancia de los agricultores de Culiacn y los niveles
de vida de los jornaleros tanto locales como los migrantes.
Un fenmeno que se presenta y que a su vez favorece las condiciones
de explotacin, es que a falta de mano de obra barata en la regin no es un
obstculo que les preocupe a esta clase, ya que no faltan grupos tnicos que
huyendo de las condiciones pauprrimas de su regin se trasladen a Sinaloa
facilitndoles la mano de obra que requieren; cuando esto no sucede, por conducto de terceros, organizan su traslado generando as un mercado cautivo
para garantizar que su produccin salga adelante. Al respecto de estos tours,
mantienen a los migrantes a su lado por medio de amenazas o engaos o an
por medio de la fuerza, violentando de esta forma los ms elementales derechos
humanos como la libertad. En pleno siglo 21, podemos encontrar personas
a quienes sean violados sus derechos humanos?
Para dilucidar estas cuestiones recurriremos a lo expresado por Gonzlez
Gurrola, cuando dice que Los inversionistas hortcolas requieren una fuerza
de trabajo empobrecida, intelectualmente descalificada, sin prestaciones sociales, desorganizadas para contratarlas a precio de regalo, garantizndole as una
elevada tasa de ganancia y una competencia holgada en el mercado.
Pobreza, desorganizacin, analfabetismo e indefensin son caldo de
cultivo para los apetitos voraces de los horticultores sinaloenses. Ya que sin
reparo alguno, la contratacin se extiende hasta los menores que acompaan
a sus padres. Pero, por si esto no fuera suficiente, habra que agregarle a ello
la complacencia de las autoridades que solapan estas prcticas violatorias,
colocndose abiertamente el estado al lado de los intereses econmicos de
estos colosos del mercado de exportaciones, al negarles a los grupos tnicos
contar con una instancia que defienda sus derechos, dejndolos as en estado
de indefensin y desprotegidos en todos los aspectos: econmicos, sociales,
poltico y cultural de frente a los empresarios.161
160 Arramb Jurez, Marcial. El proceso educativo en el valle de Culiacn: las probabilidades de la pedagoga
crtica. Ed. uas, Culiacn, Sinaloa, 2003, p. 14.
161 Gonzlez Gurrola, Felipe. El trabajo indgena en Mxico. Universidad Autnoma de Sinaloa,
2000, Mxico, p. 175.
210
DGEP
4.3. Violacin a los derechos humanos de la mujer

La lucha por el respeto de los derechos humanos ha desplegado un sinfn de esfuerzos, reflexiones y acciones en diferentes pocas y latitudes.
No existe la pretensin de documentar histricamente estos esfuerzos
feministas en la bsqueda por mejorar sus condiciones de existencia,
que fueron marcadas por la visin centrada en el varn. Al respecto,
conviene rescatar los trabajos realizados por Staff Wilson en Panam
cuando afirma que:
Nadie pone en duda el trascendental valor
que la Declaracin de los Derechos Humanos, como
los dems instrumentos relativos a los mismos, representan para la humanidad. No obstante, las mujeres
refutamos el hecho de que su nacimiento ha estado
fuertemente ligado a la idea del ser humano centrada
en la imagen del hombre - varn- es decir, que esos
derechos humanos slo han tenido como referencia al
sexo masculino, que se considera como el paradigma
de lo humano, sin que se tomara en cuenta la manera
de sentir, pensar, luchar y vivir del sexo femenino, que
representa la otra parte de la humanidad, pero que ha sido
invisibilizada y se le niega el reconocimiento de sus derechos
especficos y simplemente se la incluye como formando parte
integrante del hombre.162
Esta hiptesis parece actualizarse cotidianamente ante la constante
violacin de que es objeto la mujer, donde quiera que sta se encuentre,
latina o no. Por lo que resulta pertinente analizar los aportes que realiza
esta abogada con respecto a las dimensiones donde se manifiestan estas
violaciones, acotando que los principales actos violatorios a los derechos
humanos de las mujeres, se han expresado en tres dimensiones:
a). Violaciones al derecho a la integridad personal: en cuanto a esta
dimensin resaltan entre otras:
1. La violencia fsica, psquica, sexual y econmica; stas se manifiestan en el seno de las relaciones de pareja en sus distintas
variantes. En ocasiones el resultado de estas relaciones disfuncionales concluyen, ya sea en homicidio, suicidio o feminicidio.
2. Abuso sexual y el estupro, especialmente los incestuosos;
162 Staff Wilson, Mariblanca Mujer y Derechos Humanos, koaga roeeta se.viii (1998)
- http://www.derechos.org/koaga/viii/staff.html.
211
3. La violencia social a nivel de la comunidad en general, incluidas

las violaciones, los abusos sexuales, el hostigamiento e intimidacin sexuales en el trabajo, en instituciones educativas, en la
administracin de justicia y en otros mbitos;
4. La prostitucin forzada y el trfico y la esclavitud de nias y
mujeres.
b). Violaciones al derecho a la libertad:
1. Violaciones a la libertad del desarrollo de la personalidad, pues
desde el nacimiento, las mujeres son limitadas en su desarrollo
en todos los mbitos, a travs de una influencia cultural que
estimula la dependencia, subordinacin y discriminacin, as
como el pleno ejercicio de sus derechos como persona.
2. Violaciones a la libertad de expresin, conciencia, religin, reunin, asociacin y movilizacin, pues se espera que la mujer
subordine su pensamiento y sus acciones a los del hombre, sea
ste su padre, esposo, amante, hermano, hijo.
3. Violaciones a la libertad de movimiento fuera del matrimonio,
cuando el esposo o compaero no permite a la mujer que trabaje,
estudie o salga sin su autorizacin.
4. Control de la sexualidad y del cuerpo de la mujer. En muchos
pases, las mujeres no pueden decidir sobre el nmero de hijos,
ni el momento en que desean tenerlos o no, y en muchos casos,
requieren para esterilizarse autorizacin del compaero o esposo,
y si es soltera se le niega el derecho a esterilizarse, no obstante,
el hombre s puede hacerse una vasectoma en cualquier momento y sin autorizacin de la mujer. El resultado de todas estas
violaciones, es que se limitan las oportunidades de desarrollo de
las mujeres y, adems, se ponen en peligro sus vidas.
c). Violaciones al derecho a la igualdad:
1. Se producen violaciones en el acceso al sistema judicial y a la administracin de justicia, especialmente en los casos de violacin,
abuso sexual y violencia intrafamiliar, donde los procedimientos
son inadecuados y hay un gran desconocimiento del manejo de
este tipo de situaciones por parte de los funcionarios/as y en
la mayora de los casos, las vctimas resultan victimarias, al ser
cuestionadas y consideradas culpables de la violencia ejercida
en su contra.
2. Se viola el derecho a la igualdad, cuando se niega o se limita el
acceso de la mujer a la toma de decisiones y al poder poltico
en igualdad de derechos y oportunidades con el hombre.
212
DGEP
3. Se viola el derecho a la igualdad cuando se da un trato desigual o discriminatorio en la legislacin o en los tribunales de
justicia.163
Si todo lo descrito anteriormente no es discriminacin y no es violacin a los derechos humanos de las mujeres, cmo se le puede llamar?
Es extensa la lista de las violaciones a las que es sometida la mujer por
el slo hecho de serlo. Lo lamentable es cuando en estas violaciones se
encuentran involucrados funcionarios pblicos.164
Ante esta problemtica es necesaria la construccin de una cultura
del respeto de los derechos humanos, en los cuales se encuentra incluida
la mujer, tomando en cuanta que es un ser humano que goza de estas
prerrogativas.
4.4. Violacin a los derechos humanos de las personas con

discapacidad
Si como se ha estado explicando que

los derechos humanos son universales,
y que stos incluyen tanto a hombres
como a mujeres y nios, tambin
es tico reconocer como sujetos de
dichos derechos a las personas con
distintas discapacidades, ya que las
mismas deben disfrutar de estas libertades fundamentales en condiciones
de igualdad; libertades consagradas en
distintos instrumentos y documentos
internacionales ya sancionados por los
rganos especializados en la materia.
Estas libertades son:

Los derechos humanos para las

personas discapacitadas incluyen
los siguientes derechos indivisibles, interdependientes e interrelacionados.
El derecho a la no distincin, exclusin, restriccin o preferencia

basada en su condicin de discapacidad con el efecto de deteriorar
el disfrute de los derechos humanos y libertades fundamentales.
163 Ibdem.; p. 7.
164 Cfr. Informe de la Relatora Especial sobre la violencia contra la mujer, sus causas
y consecuencias, Sra. Radhika Coomaraswamy, presentado de conformidad con la
resolucin 2001/49 de la Comisin de Derechos Humanos.
213
El derecho a la igualdad de oportunidades.
El derecho a una completa igualdad y proteccin ante la Ley.
El derecho a una alto estndar de salud para un tratamiento mdico,

psicolgico y funcional, de igual manera a una rehabilitacin mdica
y social y otros servicios necesarios para el mximo desarrollo de
las capacidades, habilidades y auto-confianza
El derecho a trabajar, de acuerdo con sus capacidades, a recibir salarios igualitarios que contribuyan a un estndar de vida adecuado.
El derecho a ser tratado con dignidad y respeto.165
4.5. Los derechos de los pueblos indgenas.

En septiembre del ao 2007, y despus de dos dcadas de negociaciones,
la onu aprob la Declaracin de Derechos de los Pueblos Indgenas,
pretendiendo con ello la proteccin de aproximadamente 370 millones
de personas pertenecientes a estas comunidades existentes en el mundo.
Es de resaltar que en el documento se reconocen derechos individuales y colectivos cuyo fundamento es manifestado en la declaracin,
que a la letra dice:
...Afirmando que los pueblos indgenas son iguales a
todos los dems pueblos en cuanto a dignidad y derechos y
reconociendo al mismo tiempo el derecho de todos los pueblos a ser diferentes, a considerarse a s mismos diferentes y a
ser respetados como tales. Afirmando tambin que todos los
pueblos contribuyen a la diversidad y riqueza de las civilizaciones y culturas, que constituyen el patrimonio comn de la
humanidad 166
De igual manera se destacan aspectos relativos a la educacin, la
salud y el empleo. Uno de los puntos ms importantes del texto es el
referente al apego de los indgenas a la tierra. Varios artculos mencionan
su derecho a poseerlas, utilizarlas y desarrollarlas. El documento en cuestin est conformado por 46 artculos y establece medidas mnimas de
respeto a los derechos de los pueblos indgenas; en estas se incorporan:
165 Derechos humanos de personas con capacidades distintas. Movimiento de los Pueblos
para la Educacin de los Derechos Humanos. En http://www.pdhre.org/rights/
disabled-sp.html.
166 onu, Proyecto de Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de las
Poblaciones Indgenas, en http://www.cinu.org.mx/temas/ind/dectxt.htm.
214
DGEP
Propiedad de la Tierra.
Acceso a los recursos naturales de los territorios donde estn asentados.
Respeto y preservacin de sus tradiciones y autodeterminacin.
Educacin bilinge e implementacin de medidas especiales para

asegurar el mejoramiento contino de las condiciones econmicas
y sociales de los ancianos, mujeres y menores, en particular.
Tambin se expone en el documento base de la resolucin, la obligacin de los Estados en el aseguramiento, reconocimiento y la proteccin jurdica de esas tierras, territorios y recursos y que no procedan
a ningn traslado sin el consentimiento libre, previo e informado de
los pueblos indgenas interesados, ni sin un acuerdo previo sobre una
indemnizacin justa y equitativa.167
167 Educar.org.http://www.biosferamexico.org/geomosaico/2008/08/11/derechos-delos-pueblos-indigenas/
215
5. mbitos de aprendizaje y prcticas

sociales de los derechos humanos
5.1. La familia
Cuales son los mbitos privilegiados para la educacin de los derechos
humanos?
Primeramente encontramos uno que desempea un papel fundamental en eso de educar en y para los derechos humanos: la familia.
La razn de ello es que sta es una institucin en el que las personas,
y por ende los nios, desarrollamos relaciones ntimas enriquecedoras.
Por qu es tan importante este espacio en la educacin de los derechos
humanos? Al respecto Fernando Savater afirma que:
La familia brinda un men lectivo
con mnima o nula eleccin de platos pero
con gran condimento afectivo de los que
se ofrecen. Por eso lo que se aprende en la
familia tiene una indeleble fuerza persuasiva,
que en los casos favorables sirve para el
acrisolamiento de principios moralmente
estimables que resistirn luego las tempestades de la vida, pero en los desfavorables hace
arraigar prejuicios que ms tarde sern casi
imposibles de extirpar. 168
Dicho con otras palabras, la familia que obra
segn los principios de la rectitud y dems valores humanos proyectar
en sus hijos una conducta afn a estos principios. Igualmente una familia
que se encuentre debilitada, desintegrada o carente de valores no podr
infundir buenas costumbres en sus hijos.
168 Savater, Fernando. El valor de Educar. Ed. Ariel, Mxico, 1998, p. 58.
216
DGEP
5.2. La escuela
La escuela ms que cualquier institucin, considerando aparte el caso
de la familia, que es evidentemente el primer lugar de la educacin, es
un lugar privilegiado para cumplir con esta tarea.
La educacin de los Derechos Humanos es la afirmacin de valores y la transmisin de una idea del hombre, adems de ser
una prctica o una cultura. La promocin
de los Derechos Humanos es una manera
de vivir no una manera de resolver conflictos. La escuela es el baluarte, despus de la
familia, de los valores.
La escuela es el lugar humano en
el que los valores son no slo aplicados
como norma de conducta o como ideales
por alcanzar sino que en la escuela se educa, se ensea, se adiestra en la
prctica de los valores.
Consideramos significativo hacer conciencia de esta dimensin
inicial y esencial de la promocin de los Derechos Humanos. El maestro es un ser humano que ha aceptado la responsabilidad de poner en
prctica en su vida los valores que nuestra sociedad ha defendido por
siglos. En este sentido el Dr. Juan Ma. Parent Jacquemn sostiene que:
No basta entonces con ensear tericamente los valores que sostienen las declaraciones de los Derechos Humanos, sino que es imperativo para la escuela y para el maestro
concretamente adiestrar al alumno para que respete los valores
y los derechos consecuentes. Eso implica una formacin disciplinada. No basta con una que otra conferencia que slo ilustra
el caso, sino es preciso crear las condiciones estructurales en
las que podr aprenderse a respetar y donde se aprender a
ensear el respeto a los valores 169
5.3. La iglesia
En el marco de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano se ha sealado que la Iglesia es abogada de la justicia y defensora
de los pobres. En ese mismo sentido el Directorio para el ministerio
de los Obispos define al Obispo como Profeta de justicia, defensor y
padre de los pobres.
169 Parent Jacquemn, Juan Ma. Ensayo sobre derechos Humanos. Director del Centro
de Estudios de la U.A.E.M, noviembre de 1993.
217
Se reconoce sin embargo que la situacin en Mxico se presenta

segn datos del coneval, el 13.8 % de la poblacin vive en pobreza
alimentara. Esto equivale a 14 millones 428 mil 436 personas, que no
cuentan con los recursos necesarios para ejercer su elemental derecho
a la alimentacin. Dentro del medio rural, encontramos que una cuarta
parte de la poblacin vive en pobreza alimentaria, y es aquella en la que
estn concentrados los ms altos ndices de pobreza, es decir, 9 millones
433 mil 570 personas que no tienen lo necesario para vivir.
Si revisramos en algunos Estados el rezago en los ndices de pobreza alimentaria, estos estn por encima de la media nacional; en el Estado
de Chiapas el 47% de la poblacin; en Oaxaca el 28%, y en Tabasco el
28%. En pobreza de capacidades se encuentra el 20.7% de la poblacin,
y en pobreza de patrimonio el 42.6% de la poblacin.
A propsito de los servicios de salud, encontramos que el 49.7%
de la poblacin no tiene servicios de seguridad social. Por tanto no
tienen garantizado este derecho, y se remiten a los servicios que ofrece
la Secretara de Salud. En algunos estados el porcentaje de la poblacin
sin este derecho garantizado rebasa la media nacional: en Chiapas, el
76.5%; en Hidalgo, el 62%, y en Guerrero el 74% de la poblacin. La
problemtica es an mayor, porque existe un deterioro de los servicios
de salud pblica, y en los ltimos aos se experimenta una falta de actualizacin tecnolgica, as como la carencia de insumos, de personal y
de presupuesto suficiente.170
De frente a este panorama, y ante la declaracin de la iglesia, cabe
hacernos la siguiente interrogante: est la iglesia asumiendo su rol de
defensa y promocin de los derechos humanos? Debe proteger y promover los derechos humanos la iglesia? La respuesta es afirmativa. La
razn de ello se deriva de la naturaleza de la iglesia en tanto institucin
responsable de la prdica del evangelio. Esta palabra quiere decir buenas nuevas, por ende la proteccin y tutela de los derechos humanos
enarbola un mensaje esperanzador y proftico de la Iglesia en cuanto
sta representa y debe encarnar los valores del reino de Dios y de sus
agremiados.
5.4. Los partidos polticos

En agosto del 2005, Amnista Internacional se dirigi en una carta abierta a todos los partidos polticos de Mxico; les dice que el tema de los
derechos humanos el cual es central para las aspiraciones democrticas
de todos los ciudadanos- est ausente de los debates polticos.
170 La Pastoral de los Derechos Humanos, a 60 Aos de la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos y a 45 Aos de la Pacem In Terris. CEM.
218
DGEP
En ella reconoce los avances que ha habido en Mxico con respecto

a los derechos humanos, pero acota que esto no es suficiente, Ha llegado
la hora de que el respeto por los derechos fundamentales y la dignidad
humana sean una realidad para todos los mexicanos. El desafo est
en convertir los compromisos contrados con respecto a los derechos
humanos en algo tangible, de lo que todos podamos disfrutar. Esta es
la responsabilidad de los partidos polticos junto con la sociedad civil,
por lo que se sostiene adems que:
Las deficiencias en el mbito judicial y de
la seguridad siguen fomentando la detencin
arbitraria, la tortura y los juicios sin garantas,
y generan un alto nivel de corrupcin e impunidad. El acceso a la justicia para muchos
sectores de la poblacin contina siendo limitado. Los pueblos indgenas, las mujeres y los
migrantes son vctimas de discriminacin y
violencia. Muchas comunidades, tanto urbanas
como rurales, siguen viviendo en condiciones
de pobreza y marginacin extremas en las que
el acceso a derechos bsicos como la vivienda,
la educacin, la atencin sanitaria o el agua sigue siendo muy
precario. Aquellos que pretenden dar a conocer estas situaciones o hacer campaa para que se respeten los derechos an
sufren intimidaciones, amenazas y detenciones. Sigue habiendo
impunidad para las violaciones sistemticas de los derechos
humanos cometidas durante la guerra sucia de Mxico. Estas
son slo algunas de las muchas cuestiones que deben abordarse
a lo largo y a lo ancho del pas. 171
171 Centro de Derechos Humano (fr). Francisco de Vitoria. En http://www.derechoshumanos.org.mx/modules.php?name=News&file=article&sid=416
219
Actividad no. 1. Conceptos centrales a recordar

Derechos humanos
Iusnaturalismo
Derecho positivo
Principio
Ombudsman
Prerrogativa
Dignidad
Positivismo jurdico
Derechos naturales
Exaccin
Estado de bienestar
Estupro
Actividad no. 2. Los derechos humanos en la lnea del tiempo

y su mensaje para el presente
Se sugiere disear en equipos una lnea del tiempo, de tal forma que la
puedan utilizar para explicar los antecedentes y procesos histricos a
que han dado lugar los diversos esfuerzos de proteccin de los derechos
humanos por parte de organismos e instituciones de la sociedad, desde
el pasado hasta el presente.
Cada equipo, con base en la creatividad de sus integrantes, elaborar
su propia lnea del tiempo, procurando que los esquemas de explicacin
construidos recuperen en su mayor riqueza los contenidos abordados
en clase.
Actividad no. 3. Reflexionamos sobre los derechos humanos

de la segunda y tercera generacin
a) Trabajo individual sobre los Derechos Humanos de la segunda y

tercera generacin. Identifica cules son y razona a qu necesidades
responden. De entre ellos, elige uno e ilstralo de la manera que
te parezca ms acertada. Aqu te presentamos la versin que un
alumno realiz sobre el artculo 24.
221
Art. 24. Todos
tenemos derecho al tiempo libre para descansar y disfrutar
222
DGEP
b) Identifica los derechos humanos de la segunda generacin

y relaciona a qu necesidades responden.
Deredchos de la segunda
Respuesta
generacin
a las necesidades
1.
1.
2.
2.
3.
3.
4.
4.
5.
5.
6.
6.
7.
7.
223
c) Elabora una vieta que haga referencia a los derechos humanos de la segunda generacin. Describe el significado de
la vieta.
Significado de la vieta
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------224
DGEP
d) Identifica los derechos humanos de la tercera generacin y

relaciona a qu necesidades responden.
Deredchos de la tercera
Respuesta
generacin
a las necesidades
1.
1.
2.
2.
3.
3.
4.
4.
5.
5.
6.
6.
7.
7.
225
e) Elabora una vieta que haga referencia a los derechos humanos de

la tercera generacin. Describe el significado de la vieta.
Significado de la vieta
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------226
DGEP
Actividad
no.
4. Analizamos
canciones sobre los derechos
humanos
Analiza individualmente las canciones mediante la tcnica del disco-foro

que a continuacin se describen y que hacen referencia a la guerra, dictaduras, paro, corrupcin, sida, contaminacin, respeto a los diferentes,
etc., teniendo en cuenta las cuestiones de la ficha. Slo le pido a Dios
de Mercedes Sosa es cantada tambin por Ana Beln.
El emigrante
Esta es la vida del emigrante
del vagabundo, del sueo errante,
coge tu vida en tu pauelo,
con tu pobreza tira palante.
S encuentras un destino,
si encuentras el camino
tendrs que irte a ese lugar
el polvo del camino
cubre tu rostro amigo
con la miseria de ese lugar.
Un dios maldijo la vida del emigrante
sers mal visto por la gente en todas partes,
sers odiado por racistas maleantes
y la justicia te maltrata sin piedad.
Todos hermanos, todos farsantes
hacen mentiras de las verdades
buscas trabajo y tienes hambre
pero no hay sitio pal emigrante.
Si encuentras un destino ...
La tierra de occidente, ya no tiene vergenza,
arrasa nuestra tierra y nos roba la riqueza,
iqu bien se come de restaurante!,
icunta miseria pal emigrante!
Nuestros hijos se mueren
estmago vaco. T lo ves por la tele
despus de haber comido.
qu bien se come de restaurante!,
cunta miseria pal emigrante! Somos distintos,
somos iguales, pero en la calle nadie lo sabe
pan para todos. Tenemos hambre,
pero los ricos no lo comparten.
Celtas Cortos
227
Slo le pido a Dios

Slo le pido a Dios
Que la guerra no me sea indiferente
Es un monstruo grande y pisa fuerte
Toda la pobre inocencia de la gente.
Slo le pido a Dios
Que el dolor no me sea indiferente
Que la reseca muerte no me encuentre
Vaca y sola sin haber hecho lo suficiente
Que la reseca muerte no me encuentre
aca y sola sin haber hecho lo suficiente.
Slo le pido a Dios
Que lo injusto no me sea indiferente
Que no me abofeteen la otra mejilla
Despus de que una garra me ara esta suerte.
Slo le pido a Dios
Que lo injusto no me sea indiferente
Si un traidor puede ms que unos cuantos
Que esos cuantos no lo olviden fcilmente
Si un traidor puede ms que unos cuantos
Que esos cuantos no lo olviden fcilmente.
Slo le pido a Dios
Slo le pido a Dios
Que el futuro no me sea indiferente
Desahuciado est el que tiene que marcharse
A vivir una cultura diferente.
Slo le pido a Dios
Toda la pobre inocencia de la gente
Ana Beln
228
DGEP
Disco-foro. Respuestas
Preguntas para las primeras reflexiones.
Qu has sentido al escuchar o leer la cancin?
En qu ambiente has crecido?
Qu es lo primero que se te ocurre manifestar despus de escuchar
o leer la cancin?
Preguntas de profundizacin y sntesis.

Qu estilo de msica es? A quin va dirigida?
Qu nos dice el texto? Cul es su contenido?
El mensaje es explcito o implcito?
Qu actitudes transmite?
Qu valores fomenta?
Actividad no. 5. Comentamos poesas en torno a los derechos

humanos
Por parejas, comentar los poemas que se presentan a continuacin

mediante las cuestiones planteadas y, pasar a declamarlas acompaadas
con o sin msica.
Los poemas seleccionados tienen un denominador comn: el
compromiso del poeta con los problemas existenciales de la persona
en momentos diferentes, como el no ser nadie, la bsqueda de la paz,
libertad, igualdad, solidaridad universal, eliminar el hambre, el ruego
del justo a Yahv para que castigue al mentiroso, sanguinario y ladrn.
229
Los nadies
Suean las pulgas con comprarse un perro y suean los nadies con
salir de pobres,
que algn mgico da llueva de pronto la buena suerte;
pero la buena suerte no llueve ayer, ni hoy, ni maana, ni nunca, ni
en lloviznita cae del cielo la buena suerte,
por mucho que los nadies la llamen
y aunque les pique la mano izquierda,
se levanten con el pie derecho,
empiecen el ao cambiando de escoba.
Los nadies: los hijos de nadie, los dueos de nada. Los nadies: los
ningunos, los ninguneados,
corriendo la liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos:
Que no son, aunque sean.
Que no hablan idiomas, sino dialectos.
Que no profesan religiones, sino supersticiones. Que no hacen arte,
sino artesana.
Que no practican cultura, sino folclore.
Que no son seres humanos, sino recursos humanos.
Que no tienen cara, sino brazos.
Que no tienen nombre, sino nmero.
Que no figuran en la historia universal,
sino en la crnica roja de la prensa local.
Los nadies que cuestan menos que la bala que los mata.
Eduardo Galeano
230
DGEP
Primero se llevaron a los negros pero a m no me import, porque yo no lo era. Enseguida se llevaron a los judos, pero a m no me
import, porque yo tampoco lo era. Despus detuvieron a los curas,
pero como yo no soy religioso, tampoco me import. Luego apresaron a unos comunistas, pero como yo no soy comunista, tampoco me
import. Ahora me lleva a m, pero ya es demasiado tarde.
Bertold Brecht

El hambre
Boca buscando vida a dentelladas, buscando libertad, buscando aurora.
Hambre embistiendo en ciegas oleadas que slo pena y soledad devora.
Es la mano del hambre la que gua este sordo destino, esta aventura por
donde el hombre asoma cada da como una indomable dentadura. Pan,
libertad, amor, Dios, paz, olvido, da a da buscando por sustento, y
hombre a hombre, como un nio perdido, como un instinto de animal
hambriento. Amargo el pan, la libertad negada, amor que es odio, paz
que es turbia guerra, seco rencor que nunca olvida nada, Dios que desde
su altura nos destierra. Cuanto tocan los dientes con su fro, cuanto
en la mordedura se cercena, se vuelve masa de amargor y hasto. Slo
comemos soledad y pena.
Leopoldo de Luis
breme hermano
He golpeado a tu puerta, he llamado a tu corazn, para tener un lecho,
para tener un poco de fuego para calentarme: breme, hermano. Por
qu me preguntas si soy de frica, si soy de Amrica, si soy de Asia, si
soy europeo? breme, hermano. No soy un negro, ni un piel roja, ni un
oriental, ni un blanco, sino slo un hombre; breme, hermano. breme
la puerta, breme el corazn, porque soy un hombre, el hombre de
todos los tiempos, el hombre de todos los cielos. Un hombre como t.
Ren Philombe (poeta cameruns)
231
Actividad no. 6. Realizamos un cartel sobre violaciones de

los derechos humanos
Realiza en grupo un cartel en el que figuren los recortes de aquellos titulares de prensa en los que se recoge alguna violacin de los Derechos
Humanos en la actualidad. Para ello, es conveniente que el profesor o
profesora gue a los alumnos en los siguientes pasos:
1. Recogida de informacin de prensa perteneciente a diferentes editoriales, para garantizar la mxima objetividad. Anota las fuentes.
2. Lectura y comentario de las noticias.
3. Seleccin y clasificacin cronolgica y temtica.
4. Recortes y disposicin sobre los carteles.
5. Decoracin y breve comentario de los mismos, en relacin con los
Derechos Humanos, en la parte inferior del cartel.
Actividad no. 7. Los derechos de las personas con discapacidad
Conoces a alguien que tenga una enfermedad que le provoque una

discapacidad?
Cmo lo tratan las personas ms cercanas (familia, amigos)?
Cmo lo tratan las personas que no lo conocen pero que saben de
su discapacidad?
Cul es tu actitud cuando encuentras en algn sitio pblico a una
persona con alguna discapacidad?
Por parejas, lean el siguiente escrito; luego respondan las preguntas
que se presentan a continuacin.
Los disminuidos tambin somos gente

Para ser sincero conmigo mismo, confieso que no me gusta salir. Amo
a la gente pero odio el gento, odio los lugares donde puede haber una
multitud. Los parques de atracciones no me divierten, las grandes tiendas son un infierno, en los cines incomodo a los dems. Par ser sincero
conmigo mismo, confieso que en verdad no me gusta salir. Odio a la
gente cuando me mira de hito en hito, odio a la gente cuando pretende
no verme. Por qu tiene que ser as? Yo tambin soy la gente, no soy
232
DGEP
un habitante de otro planeta. Tampoco soy un monstruo que tenga que

esconderse. Tengo ganas de vivir, me gusta comer y beber y me placen
mis sentidos. Duermo, sueo y me despierto, pienso, ro y grito y me
place sentir. Por qu la gente me mira o aparta de m su mirada? Por
qu me tratan de manera diferente? Mi corazn se porta normalmente,
late como debe como otro cualquiera. Los disminuidos tambin somos
gente. Cada ser humano es diferente. Qu tiene de especial mi diferencia?
Una amiga me aconsej dicindome: S fuerte, s valiente. Pens en eso
de ser fuerte y valiente. Qu significa para m ser fuerte?
Si no soy fuerte ahora, cmo puedo volverme fuerte? Si es preciso
que llegue a ser fuerte debe haber una manera.
Pero qu cambiara para m si fuera fuerte? Seran divertidos los
parques de atracciones? Disfrutara en las grandes tiendas? Me gustara
la multitud?
Una amiga me aconsej dicindome:
S fuerte, s valiente.
No comprendo eso de volverse fuerte. Tal vez ser fuerte no es algo
para m.
Si fuera fuerte, la gente me temera.
Es mucho mejor que yo sea valiente, la gente me mirar de hito
en hito
o apartar de m su mirada,
pero si soy valiente no le dar importancia.

Keiko Yoshimura, Correo de la unesco, 1981.
Cmo se siente Keiko con respecto al mundo que le rodea?
Crees que este sentimiento prevalece en la actualidad en las
personas que tienen alguna discapacidad o crees que las cosas
han cambiado?
Cmo se sentira mejor Keiko?
233
Completa la siguiente tabla:

Qu saba acerca de
las personas que viven
con alguna discapacidad y sus derechos?
Qu aprend acerca
de las personas que
viven con una discapacidad y sus derechos?
234
Qu quiero y debo
saber acerca de las
personas que viven
con una discapacidad
y sus derechos?
DGEP
En grupos de cuatro personas elaboren un cdigo de comportamiento tico hacia las personas con discapacidad. El documento debe
constar de 10 puntos. Cuando hayan terminado el trabajo, escriban el
cdigo en una cartulina y pguenla en las paredes del saln. Los alumnos
de todo el grupo revisarn lo que sus compaeros han hecho y, a partir
de ello, elaborarn un solo cdigo retomando las ideas ms frecuentes.
Cdigo de comportamiento tico hacia las personas con discapacidad
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Actividad no. 8. Reflexionamos sobre las luces y las sombras

de la iglesia en la defensa de los derechos humanos
Se trata de investigar por parejas: a) situaciones (luces) en que la Iglesia

como institucin o personas pertenecientes al mbito eclesistico han o
estn defendiendo los Derechos Humanos y b) situaciones (sombras) en
las cuales la Iglesia o sus representantes no denuncian la vulneracin de
los Derechos Humanos. Para contestar a la situacin a), se adjuntan en
la ficha textos del Concilio Vaticano 11 y otras personas a favor de los
Derechos Humanos. Para contestar a la cuestin b), existen otros testimonios de personas con cargos eclesisticos que protegen a gobiernos,
dictadores y otras personas con poder que violan los Derechos Humanos.
Textos del Concilio Vaticano 11: Constitucin Pastoral
Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual. (Luces)
235
Enumeracin de los Derechos Humanos

1M 26 b: Es ( ... ) necesario que se facilite al hombre todo lo que ste
necesita para vivir una vida verdaderamente humana, como son el alimento, el vestido, la vivienda, el derecho a la libre eleccin de estado y a
fundar una familia, a la educacin, al trabajo, a la buena fama, al respeto,
a una adecuada informacin, a obrar de acuerdo con la norma recta
de su conciencia, a la proteccin de la vida privada y a la justa libertad
tambin en materia religiosa.
Violacin de los Derechos Humanos
1M 75 c: ( ... ) es inhumano que la autoridad poltica caiga en formas totalitarias o en formas dictatoriales que lesionen los derechos de la persona o
de los grupos sociales.
1M 29 b: ( ... ) toda forma de discriminacin en los derechos fundamentales de la persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo, raza, color,
condicin social, lengua o religin, debe ser vencida y eliminada por ser
contraria al plan divino. En verdad, es lamentable que los derechos fundamentales de la persona no estn todava protegidos en la forma debida
por todas partes.
Reconocimiento y promocin de los Derechos Humanos
1M 41 c: La iglesia ( ... ) proclama los derechos del hombre y reconoce y
estima en mucho el dinamismo de la poca actual, que est promoviendo
por todas partes tales derechos.
Molina Martnez, M. A. (1969): Diccionario del Vaticano 11, SAC,
Madrid, pp. 159-162.
Carta del Provincial y jesuitas mexicanos al Presidente Zedillo:

Denuncia firmemente los ataques contra el Centro de Derechos Humanos A. Por Jurez, A. Co
Al Pueblo de Mxico:
La Provincia Mexicana de la Compaa de Jess ha visto con preocupacin creciente la campaa de infundios y amenazas en contra suya y,
particularmente, en contra de su trabajo en materia de defensa y promocin de los Derechos Humanos realizada desde el Centro de Derechos
Humanos Miguel Agustn Pro Jurez, A. C,
236
DGEP
La agresin gravsima que en la madrugada del viernes pasado sufriera la

abogada Digna Ochoa, coordinadora del rea jurdica de dicho Centro, y
el allanamiento de las oficinas de esa Asociacin Civil, son nuevos hechos
que no podemos dejar pasar.
Po Mario Lpez Barrio, So Jo: Cartas Abiertas. Popol-na, Boletn del Comit scar Romero de Burgos, 46, enero, 2000, 5-6.
Contextos de sombras
Juan Jos Tamayo-Acosta denuncia el apoyo del Vaticano a dictaduras militares en Amrica Latina.
Hay que citar en primer lugar, al cardenal piamots Angello Sodano, nuncio en Chile durante la dictadura de Pinochet, con quien mantena estrechas relaciones de amistad, fundadas en la sintona poltica.
Otro admirador de Pinochet: el cardenal chileno Jorge Medina no ha tenido reparos en confesar pblicamente que el Vaticano estaba trabajando
para evitar el procesamiento del general Pinochet y para su pronto retorno
a Chile.
Otro hombre fuerte del Vaticano es el cardenal colombiano Alfonso
Lpez Trujillo, secretario y presidente, sucesivamente, de la Conferencia
Episcopal Latino-Americana (celam). Su presidencia del celam, que coincidi con el avance de las dictaduras militares en Amrica Latina, no se
caracteriz precisamente por la denuncia proftica contra ellas.
Tamayo-Acosta, Jo Jo (1999): Los hombres de Pinochet en el Vaticano, Popol-na, Boletn del Comit scar Romero de Burgos,
n 43, marzo, 1999, 10-120
237
Cuestiones:
1. Comenta las ideas principales que aparecen en los textos:
Texto Vat. II.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Jesuitas
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Tamayo-Acosta
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------238
DGEP
2. Identifica instituciones, personas, pases, situaciones de promocin o

denuncia pertenecientes al entorno eclesistico que: a) defiendan los Derechos Humanos (luces); b) que se vulneren los Derechos Humanos (sombras). Algunas pistas: Proyecto remhi, Oficina de los Derechos Humanos
del Arzobispado de Guatemala.
Inst./Persona
Pas
Promocin
Denuncia
Luces
Sombras
3 Selecciona una situacin de las descritas, ponte en lugar de alguno

de ellos y responde qu haras en su lugar?
Situacin:
Yo en su lugar
239

Qu ha cambiado del concepto de derechos humanos que
tenas antes de que arribaras a esta unidad? Si no has experimentado ningn cambios a que se lo atribuyes?
Por qu son humanos los derechos humanos?
En qu aspecto se complementan el fundamento filosfico y
legal de los derechos humanos?
Para una mejor comprensin de estos derechos, qu ventajas
ofrece el hecho de clasificarlos tomando como criterio las generaciones que les han dado lugar?
Cul es la poblacin que est ms expuesta a que le violen sus
derechos humanos? Por qu?
Cules son tus derechos humanos como adolescente?
Menciona algunos documentos donde se contemplen explcitamente tus derechos humanos como adolescente.
En ocasiones se afirma que los derechos humanos se utilizan
para proteger precisamente a los que violan y transgreden las
leyes. Argumenta tu postura al respecto.
Enumera jerrquicamente los derechos humanos que te resultan
ms importantes. Justifica tu eleccin.
Relata una experiencia donde hayas experimentado algunos
de los derechos humanos que consideras importantes en tu
condicin de adolescente.
240
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Este libro se imprimi en enero de 2012
en los talleres grficos de Servicios Editoriales Once
Ros Editores, s.a. de c.v., calle Ro Usumacinta 821
Col. Industrial Bravo. Culiacn, Sin.
Tel. 712-29-50.
Esta edicin consta de 4,000 ejemplares

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tica y Desarrollo Humano ii

Jos Martn Montoya Contreras

tica y Desarrollo Humano ii

Primera edicin, enero de 2010

n primer lugar, ms que agradecer, queremos aclarar que el

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tica y Desarrollo Humano 1I va dirigido a los alumnos y alumnas

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1. Lo expuesto en el texto refiere explcitamente a los contenidos

tica y Desarrollo Humano II

hemos introducido un conjunto de recursos didcticos diversificados con

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UNA LTIMA Y NECESARIA ACLARACIN:

Montoya Contreras / Llanes Medina

tica y Desarrollo Humano II

Explorando los conocimientos previos...........................................................................................................................123

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tica y Desarrollo Humano II

rea de conocimiento: Ciencias Sociales y Humanidades

Vigencia escuelas piloto a

Vigencia para todas las escuelas a partir de:

En esta Primera Unidad vamos a estudiar:

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morfolgicas que ocurren en un periodo muy caracterstico de la vida

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escoge ser y lo que la sociedad le impone/propone que ha de

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sus actividades, sus aficiones, sus aspiraciones, sus amores, esto

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identificaciones que en previos estados crticos del desarrollo

1.1. El adolescente frente a los problemas morales

8 Hierro, Graciela; Op. Cit.; p.: 62.

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cambios fisiolgicos interactuando con los psico-

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ambos son maduros sexualmente. Pero la secrecin hormonal

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se transforma el cuerpo de las chicas y el de los chicos durante

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de identificacin: mi propia mirada, la comparacin con los otros, la

concepcin de s mismo frente a las circunstancias

El adolescente, al ser por naturaleza un ser en crecimiento, se debate

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tica y Desarrollo Humano II

un juicio personal sobre el valor y el significado de los acontecimientos

1.4. La reafirmacin de la identidad positiva en el adolescente

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persona accesible a esa identidad se considere

1.5. El adolescente y la informacin cientfica: sexualidad y drogadiccin

la informacin, que nos presenta los hechos y los

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De acuerdo con estos criterios, la informacin que

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despus de probar la cocana, el individuo experimenta poseer una energa incomparable,

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1.6. La influencia de la realidad social (econmica, poltica,

tica y Desarrollo Humano II

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Es cierto que no todos los adolescentes manifiestan en sus

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