Un acercamiento psicosocial
a la construccin nacional
Coleccin Biblioteca
Abya - Yala
60
Coleccin:
Biblioteca Abya-Yala N 60
1a Edicin
Ediciones Abya-Yala
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Quito, Ecuador
Autoedicin:
Ediciones Abya-Yala
Quito, Ecuador
ISBN:
9978-04-420-5
Impresin:
INDICE
Prefacio y reconocimientos ................................................................................................................
Introduccin........................................................................................................................................
9
11
PARTE I
CONSIDERACIONES TERICAS SOBRE LA IDENTIDAD NACIONAL
1.
2.
3.
3.1.
3.2.
3.3.
4.
4.1.
4.2.
4.3.
4.4.
5.
5.1.
5.2.
5.3.
5.4.
5.5.
INTRODUCCIN................................................................................................................
LA IDENTIDAD: UN CONCEPTO DE NUESTRO TIEMPO..........................................
LA LGICA INDIVIDUALISTA Y AHISTRICA DE LA IDENTIDAD .........................
El yo como una construccin social ...................................................................................
El yo como un proceso socio-histrico ..............................................................................
El dualismo identidad personal/identidad social ..............................................................
LA ARTICULACIN INDIVIDUO-SOCIEDAD Y EL CONCEPTO DE
INTERACCIN DEL QUE PARTIMOS .............................................................................
Concepciones alternativas vigentes....................................................................................
Identidad y categoras sociales ...........................................................................................
Las identidades sociales como espacio analtico ...............................................................
El construccionismo social ..................................................................................................
LA IDENTIDAD NACIONAL COMO CONSTRUCCIN SOCIAL................................
Conceptos y tipologas tericas sobre la nacin en el contexto
del mundo desarrollado ......................................................................................................
Nacin y nacionalismos en el contexto globalizador del sistema capitalista ..................
Nacin y nacionalismos en la actualidad...........................................................................
Nacin y nacionalismos en pases dependientes ...............................................................
Filiaciones alternativas en pases dependientes .................................................................
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36
38
39
41
44
PARTE II
LO NACIONAL EN EL CONTEXTO LATINOAMERICANO
1.
2.
2.1.
2.2.
3.
3.1.
INTRODUCCIN................................................................................................................
LA HERENCIA HISTRICA DEL COLONIALISMO
EN AMRICA .......................................................................................................................
Ubicacin discursiva de la poblacin nativa americana...................................................
El pensamiento ilustrado eurocntrico y el consecuente
desarrollo del nosotros americano ..................................................................................
CONDICIONES ESTRUCTURALES DEL CRIOLLISMO
EN LA CONFORMACIN DE LAS NUEVAS NACIONES..............................................
Carcter excluyente del proyecto nacional criollo .........................................................
53
53
54
55
57
58
6 / Martha Traverso
3.2.
4.
5.
6.
7.
7.1.
7.2.
61
64
65
68
71
73
78
PARTE III
ACERCAMIENTO METODOLGICO A LA IDENTIDAD NACIONAL EN ECUADOR
1.
2.
INTRODUCCIN................................................................................................................
METODOLOGA UTILIZADA: ANLISIS HISTRICAMENTE
CONTEXTUALIZADO DE LOS DISCURSOS A UNA MUESTRA
DE LAS ELITES ECUATORIANAS .....................................................................................
2.1.
Especificacin de las lites entrevistadas ...........................................................................
2.2.
Contexto referencial del momento poltico de las entrevistas .........................................
2.3.
La situacin de la entrevista propiamente dicha...............................................................
Anlisis de los discursos sobre la identidad nacional en Ecuador ...................................
2.4.
POR QU LA HISTORIA? .................................................................................................
3.
3.1.
El contexto sociohistrico y los proyectos de nacin en Ecuador....................................
3.1.1
Antecedentes coloniales........................................................................................................
3.1.2.
Proyecto de nacin en el momento de constitucin de la vida republicana.....................
Proyecto de nacin al cambio de siglo. Categoras y tipo de discurso ..............................
3.1.3.
3.1.3.1. La Psicologa y sociologa del pueblo ecuatoriano
de Espinoza Tamayo ............................................................................................................
3.1.3.2. El ideal liberal de nacin ......................................................................................................
3.1.3.3. Discurso patritico sobre la nacin ..................................................................................
3.1.3.4. Discurso contestatario desde la izquierda ...........................................................................
3.1.3.5. El problema indgena.........................................................................................................
3.1.3.6. El problema limtrofe ...........................................................................................................
3.1.4.
Proyecto de nacin a partir de la dcada 1970: una abstraccin inasequible ...................
3.1.5.
Por qu proyectos de nacin y no proyectos nacionales? ................................................
4.
POR QU LAS ELITES? .....................................................................................................
4.1.
Aspectos tericos sobre las lites ........................................................................................
4.1.1.
Funcin de las elites y criterios de reclutamiento...............................................................
Caracterizacin psicolgica..................................................................................................
4.1.2.
4.2.
Caracterizacin de las elites ecuatorianas..........................................................................
4.2.1.
Funcionalidad de la elites dentro del contexto
macro-econmico ecuatoriano ............................................................................................
5.
POR QU LOS DISCURSOS? ............................................................................................
5.1.
Reflexiones tericas sobre el lenguaje ................................................................................
87
87
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139
142
146
PARTE IV
LA IDENTIDAD NACIONAL EN ECUADOR: ANLISIS DE LOS DISCURSOS
1.
2.
2.1.
2.1.1.
2.1.2.
2.1.3.
2.2.
2.2.1.
2.2.2.
3.
3.1.
3.2.
3.3.
3.4
3.5.
4.
4.1.
4.1.1.
4.1.2.
4.2.
4.3.
4.3.1.
4.3.2.
4.3.3.
4.3.4.
4.3.5.
4.4.
5.
5.1.
5.2.
INTRODUCCIN................................................................................................................
LA IDENTIDAD NACIONAL: SU AMBIGEDAD EN EL
CONTEXTO ECUATORIANO. ...........................................................................................
La inversin explicativa.......................................................................................................
El tema del regionalismo y las diferencias...........................................................................
Falta de grandes objetivos nacionales..................................................................................
Problemas de educacin, de leyes, excesivo
individualismo y falta de guerras.........................................................................................
Reconocimiento de limitaciones estructurales ..................................................................
Papel de la estructura macroeconmica..............................................................................
El carcter multicultural y multitnico de la poblacin ecuatoriana ................................
LA IDENTIDAD NACIONAL COMO IDENTIFICACIN..............................................
Los nosotros en el contexto nacional ..............................................................................
Construcciones discursivas que restituyen la autoestima nacional .................................
Niveles y fuentes de satisfaccin consigo mismo en el contexto nacional.......................
Sistemas de significaciones vigentes parainterpretar
la crtica realidad ecuatoriana ............................................................................................
Reclamo emblemtico del mestizaje ...................................................................................
LA IDENTIDAD NACIONAL COMO DIFERENCIACIN.............................................
Desde la concepcin monotnica de la clase hegemnica:
imagen de la poblacin excluida .........................................................................................
La poblacin indgena ..........................................................................................................
La poblacin negra ...............................................................................................................
El fenmeno de la exclusin: imagen del racismo y la discriminacin ...........................
Los extranjeros no parecen ser siempre los otros ..........................................................
Imagen de los pases vecinos: Colombia y Per..................................................................
Imagen de Latinoamrica y de sus pueblos.........................................................................
Imagen de Estados Unidos y de su pueblo..........................................................................
Imagen de Espaa y los espaoles .......................................................................................
Imagen de Europa y de sus pueblos.....................................................................................
Nosotros y los otros desde la ambigedad de una
identidad social reificada .....................................................................................................
LA IDENTIDAD NACIONAL COMO PARTICIPACIN.................................................
Imagen del quehacer poltico nacional ..............................................................................
Imgenes alternativas a ese quehacer poltico...................................................................
163
163
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241
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250
256
260
262
262
270
8 / Martha Traverso
5.3.
272
303
305
BIBLIOGRAFA ...................................................................................................................................
307
PREFACIO Y RECONOCIMIENTOS
Hay momentos coyunturales en la vida de
una persona que le llevan a recapacitar y buscar nuevos caminos. Este libro en todo caso
marca el final de un momento coyuntural que
termin llevndome a invertir casi seis aos de
mi vida al estudio sistemtico y disciplinado
con una dedicacin casi completa.
Este trabajo es, pues, originalmente una
tesis doctoral, aunque las races de esta inquietud tienen que ver con una formacin, experiencia y sensibilidad de aos respecto a la crtica realidad nacional ecuatoriana. Debo, sin
embargo, reconocer que este trabajo no hubiera podido ser desarrollado sino hubiera encontrado en el Departamento de Psicologa
Social de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa de la Universidad Complutense de
Madrid, el ambiente propicio de debate e investigacin terica y prctica sobre el tema.
Por lo que quiero agradecer a los colegas profesores, compaeros, amigos y conocidos de
dicho Departamento con quienes he compartido tantas inquietudes y conocimientos durante todos estos aos. Particularizo mi reconocimiento a la calidad humana e intelectual
de quien fuera director de esta tesis, Eduardo
Crespo Surez. Sus reflexiones y crticas fueron una valiosa orientacin para el desarrollo
del trabajo. As mismo debo mencionar de
forma especial la generosidad intelectual del
profesor Jos Ramn Torregrosa, siempre dispuesto a compartir sus conocimientos y su experiencia sobre el tema.
Tambien estoy en deuda intelectual con
Sagrario Ramrez Dorado, quien fuera un gran
10 / Martha Traverso
Finalmente, mi gratitud va tambin para
mi familia, que, a la distancia, me apoy moralmente en este esfuerzo, especialmente a mis
padres, mi abuelita Raquel y mis hijos Omar y
Ronald, a quienes, adems, dedico este trabajo.
En las ciencias sociales latinoamericanas,
la cuestin nacional es un tema recurrente. Es-
INTRODUCCIN
El trabajo de investigacin que se presenta a continuacin surge de la voluntad de profundizar en el sentimiento nacional como vnculo cohesionador supuestamente indispensable para la buena marcha de un Estado-Nacin. El carcter dinmico y dialctico del aspecto fenomenolgico relacionado con la
cuestin nacional es pues considerado central
en las ciencias sociales inspiradas en la realidad nacional del mundo desarrollado. Por
otro lado, la ausencia del sentimiento nacional
en el medio ecuatoriano es considerado una
de las causas ms importantes del atraso socio-econmico del pas. Esta tesis pretende
confrontar el desarrollo terico de raz europea, que es del cual emergen la mayor parte de
las ideas y representaciones de las ciencias sociales, con la compleja realidad social de la nacin ecuatoriana.
En efecto, es urgente un esfuerzo explicativo para integrar estos conocimientos y la realidad de otros espacios socioculturales que no
coinciden aunque se utilicen las mismas categoras o trminos para denominarlas. As uno
de los principales problemas que enfrenta de
partida el investigador no originario del Primer Mundo, y sensibilizado adems con las
profundas contradicciones existentes en las
sociedades del denominado Tercer Mundo, es
justamente el vivir una especie de incoherencia entre los contenidos conceptuales y la realidad que supuestamente designan. As, aunque en el Tercer Mundo haya una especie de
Primer Mundo: el mundo moderno, el mundo
del desarrollo, el mundo que reclama ser parte
de la cultura occidental, ste es un mundo que
est estrechamente vinculado con la economa
y con los medios masivos de informacin que
12 / Martha Traverso
Por esta razn, una de las principales premisas de este proceso de investigacin es situar
el objeto de estudio en el marco global de las
relaciones desiguales y conflictivas entre el Primer y Tercer Mundo, considerando que la forma, los contenidos y posibilidades de desarrollo del conocimiento estn en estrecha relacin
con la forma en que el poder est distribuido a
nivel internacional. De ah que, aunque conceptos y desarrollos tericos en las ciencias sociales hagan referencia a la sociedad como una
categora universal, sea necesario considerar
de forma crtica el sesgo indiscutiblemente etnocntrico que tiene una gran parte de este
desarrollo terico del mundo industrializado,
justamente para justificar esta distribucin desigual del saber-poder.
Un ejemplo clsico de ello es el tema objeto de estudio. El acercamiento al desarrollo
terico y doctrinal del hecho nacional permite apreciar que los conceptos de nacin y
nacionalismo estn ntimamente asociados a
la trayectoria social, poltica y econmica de
los estados ms desarrollados del mundo moderno, pero que, en funcin de la globalizacin del sistema, se han extendido a lo largo y
ancho del planeta. La estrecha interrelacin de
lo particular con lo general y viceversa es pertinente en este tipo de investigacin, que debe
ser forzosamente ubicada en el contexto del
sistema mundial capitalista y no en los estrechos lmites de la Nacin-Estado como ha sido
la tendencia tradicional.
Caracterizar la realidad nacional ecuatoriana como un proceso histrico integrado de
prcticas y relaciones sociales en un contexto
internacional de interdependencias que lo han
ido conformando tal cual, nos lleva forzosamente a adoptar una perspectiva psicosocial
interaccionista. A diferencia de la forma de enfocar el tema nacionalista por la psicologa social tradicional, preocupada del modo en que
los estmulos sociales afectan los procesos psicolgicos: actitudes, creencias, valores, estereotipos, etc. a nivel individual, se trata de
prestar atencin a la forma en que los individuos en su interaccin con otros y consigo
mismos producen continuamente significados
que forman parte del contexto social y van a su
vez recreando las diferentes expresiones de la
realidad social (identidades, normas, mitos,
ideologas, etc.).
Este proceso de significaciones inmerso en
la realidad social trae implcito un sistema de
interpretacin que, aunque siempre dinmico
y cambiante, define cmo esta realidad debe
ser pensada, actuada y sentida. El medio de estudiar este proceso sera a travs del lenguaje y
las formas de expresin comunicante en lo que
stas tienen de simblico y de movimiento
permanente, es decir, los procesos de significacin contenidos en todas las formas de comunicacin social.
Como se puede ver, hay principios bsicos
en la perspectiva de la psicologa social de la
cual parto, sintetizados por Ibez (1989) en
los siguientes puntos: 1) reconocimiento de la
naturaleza simblica de la realidad social, 2)
reconocimiento de la naturaleza histrica de la
realidad social, 3) reconocimiento de la importancia que reviste el concepto y el fenmeno de la reflexividad, 4) reconocimiento de
la agencia humana, 5) reconocimiento del
carcter dialctico de la realidad social, 6) reconocimiento del carcter constructivo de las
prcticas sociales, incluidas las discursivas o
lingsticas. Esperamos, aunque no sea tarea
fcil, que estos principios, cual hilos conductores estructurantes, estn presentes en el desarrollo del proceso de investigacin psicosocial que aqu se entrega.
Mediante una bsqueda de explicaciones
en el mbito interactivo-simblico, esperamos
contribuir a la organizacin de las expresiones
14 / Martha Traverso
El anlisis de los discursos se ha sistematizado en torno a tres criterios procedentes de
las definiciones provisionales de Gellner
(1983) sobre la nacin que, aunque arbitrarios, consideramos tienen pertinencia para este enfoque psicosocial interactivo-simblico:
la identidad nacional como identificacin, la
identidad nacional como diferenciacin y la
identidad nacional como participacin. Sin
embargo, iniciamos el anlisis alrededor de los
criterios de los entrevistados sobre cmo ven
ellos el tema de la identidad nacional en el
contexto ecuatoriano.
La utilidad de esta investigacin es ms
bien de tipo hermenutico. Por un lado, se ha
I PARTE
CONSIDERACIONES TERICAS
SOBRE LA IDENTIDAD NACIONAL
1. Introduccin
Una gran ambigedad caracteriza el trmino identidad nacional. El fenmeno de lo
nacional ha llegado a ser muy amplio y no slo est estrechamente relacionado con la evolucin de los estados nacionales del mundo
moderno, sino que tiene que ver tambin con
temas como el racismo, el fascismo, los conflictos tnicos, las minoras, la migracin, los
etnocidios, etc. (Hutchinson y Smith, 1994).
Es decir, es un trmino que no slo ha recibido diferentes interpretaciones, sino que parece
proveer diagnsticos y explicaciones familiares
de variado sesgo y hasta opuestas valoraciones
(Connor, 1990; Billig, 1995).
En lneas generales se relaciona la identidad nacional con un sentimiento o conciencia
de pertenencia autoatribuido a un grupo de
personas. La identidad nacional, igual que los
trminos afines como identidad colectiva,
conciencia colectiva o representacin colectiva, pretende explicar un tipo de solidaridad
grupal que hace posible el convivir social, en
tanto en cuanto ordena a sus miembros alrededor de valores reconocidos como comunes.
No es casual la definicin de Kelman
(1983), quien condiciona la existencia de la
identidad nacional al reconocimiento fenomenolgico de los sujetos sociales.1 Como fenmeno psicosocial, cada vez es ms comn entre los cientficos sociales el criterio de que la
identidad nacional, o cualquier tipo de identidad colectiva, no puede ser descrita como un
estado psicolgico, sino cuando ms como
una forma de expresarse sobre s mismo y so-
18 / Martha Traverso
lo nacional. Hay tal cantidad de estudios sobre
uno y otro tema que cuando se empieza a revisar la bibliografa, se corre el riesgo de perderse en un mare mgnum de posibles acercamientos que nos hablan con los mismos trminos de diferentes connotaciones y funciones que cumplir.
De ah que no pretendamos realizar una
revisin sintetizadora de todas las disquisiciones tericas posibles sobre ambos temas, sino
que nos limitaremos con exclusividad a los aspectos tericos que consideramos ms relevantes para el enfoque que daremos a la presente investigacin. Una revisin separada sobre la identidad y luego sobre lo nacional, aunque arbitraria, nos parece necesaria. En primer
lugar, porque desde la perspectiva psicosocial
la identidad nacional es ubicada generalmente
como una forma o expresin de identidad colectiva y no se entiende lo de colectiva si primero no queda medianamente aclarado el tema de la identidad2. En segundo lugar, es importante resaltar todo el trasfondo histrico
social de lo nacional y los nacionalismos que,
en el contexto general latinoamericano y ms
concretamente en el caso ecuatoriano, tiene
un desarrollo muy peculiar. Consideramos
adems que esta revisin terica por separado
nos ayudar a aclarar mejor el carcter ambiguo y sociohistrico de ambos conceptos.
2. La identidad: un concepto de nuestro tiempo
En la lnea del concete a ti mismo de
Scrates, han sido principalmente los filsofos
quienes se han preocupado de la naturaleza de
la conciencia o el ser y la identidad personal.
Pero, como Baumeister (1986) enfatiza en su
revisin de la evolucin histrica de la concepcin de la identidad, esta preocupacin filosfica por la autodefinicin se va acentuando a
20 / Martha Traverso
enfoque o perspectiva terica que se emplee.
En cualquier caso, evocando a la identidad como un proceso y no como una entidad fija se
comprende mejor esa aparente dualidad entre
identidad personal e identidad social.
3.1. El yo como una construccin social
Aunque el criterio de que la identidad es
un producto social ha sido defendido tanto
por los idealistas fenomenolgicos como
por las filosofas materialistas histricas, la
diferencia estriba en que enfocan procesos totalmente diferentes: los primeros, la interaccin con otros individuos, visin que, segn
Breakwell (1986), sigue siendo individualista,
ya que ignora la estructura social. En la segunda concepcin, en cambio, se enfatiza el papel
de las relaciones sociales como influencia
principal en la formacin de la persona
(Mead, 1990; Elas, 1990; Burkitt, 1991, 1994).
La estructura social y las relaciones de poder entre grupos e individuos que mantienen
diferentes funciones impone, pues, al individuo una gama definida de posibilidades y limitaciones. Es decir, a travs del proceso socializador se entra en contacto con el entorno de
smbolos y significados inmersos en normas,
valores y concepciones del grupo social al cual
pertenece el individuo (Torregrosa y Fernndez Villanueva, 1982; Du Preez, 1980; Elas,
1990).
Aunque este entramado de relaciones sociales es un orden imperceptible directamente
a los sentidos, segn Elas (1990), condiciona
las posibilidades de actuacin e intervencin
de los sujetos sociales.5 El desarrollo de la persona no puede pues ser comprendido fuera de
la trama de interdependencias del cual forma
parte, ni tampoco puede esta trama representacional ser comprendida como externa a los
son procesos de seleccin, juicio y categorizacin recreados de manera original cada vez
que la (inter)accin tiene lugar.
3.2. El yo como un proceso socio-histrico
Por muchos siglos los individuos reciban
los marcos de referencia para la identidad sin
mayor esfuerzo personal, ya que la sociedad
operaba en base a categoras sociales fijas: ancestros, gnero, familia, clase social, las cuales
eran establecidas desde la cuna.7 La religin y
la fe haban jugado, adems por muchos siglos
el papel clave en la explicacin de los aspectos
ms ntimos de la experiencia humana.
A partir de la Edad Media, con la creciente complejidad de la vida social y la mayor movilidad que sta conlleva, la realidad va imponiendo cambios sustanciales en la vida personal. Al verse, adems, minado el consenso social en lo religioso, las personas son obligadas,
en mayor o menor medida, a hacer una eleccin. Parmetros otrora fijos y estables para la
identidad se vuelven ahora inestables y contingentes. Se empieza a ver entonces un cambio
gradual desde el control y la regulacin normativa externa de los sujetos sociales a regulaciones ms abstractas que gobiernan la conducta humana y, por tanto, formas internalizadas ms sutiles de autocontrol.
El aspecto dual de la autoimagen humana
es, pues, generado en un mundo econmico
en donde las personas son parte de una trama
ms compleja de interdependencias y necesitan, por tanto, mayor capacidad de previsin
para planificar y coordinar actividades conjuntas. Detrs de esta concepcin dualista individuo-sociedad est un proceso socializador acorde con el nuevo momento histrico,
que condiciona una concepcin del ser humano como unidad individual autocontenida o
imagen del yo sin vnculos, que se ha enraiza-
22 / Martha Traverso
cin Industrial10. Sin embargo, el desarrollo
tecnolgico y cientfico de esta revolucin da
prestigio y autoconfianza al ser individual. Estos sentimientos, junto con la herencia valorativa cristiana de ser creacin divina, dejan
como evidencia de ese optimismo muchos trabajos sobre experimentos utpicos, as como
movimientos polticos revolucionarios dispuestos a perfeccionar la sociedad a corto
plazo.
Vemos entonces, que una de las principales caractersticas de la modernidad es la concepcin antropocntrica del mundo, es decir,
el ser humano como la base de todo conocimiento, de ah que las concepciones filosficas modernas de identidad se basaron en la
creencia de la existencia de un s mismo o centro interno, que emerge con el nacimiento, como un alma o esencia (Larrain, 1995: 94). Esta concepcin ahistrica e individualista no es
totalmente erradicada de las ciencias sociales,
sino que de alguna forma subsiste especialmente en la psicologa tradicional norteamericana.
Sin embargo, desde los inicios mismos de
la modernidad, pensadores como Hume y
Nietzsche cuestionaron ese esencialismo y
centralidad en la concepcin moderna del sujeto y la identidad (Larrain, 1995). Se refuerza,
a partir del presente siglo, la crtica a esta lnea
de pensamiento tras el desafo no superado de
dos guerras mundiales y los insolubles problemas sociales que genera el sistema. El desencanto se traduce en numerosos trabajos sobre
la alienacin social y un cuestionamiento del
sentido de la misma existencia humana, muy
comn en la literatura existencialista de la
postguerra.
Hall (1991) resalta, por ejemplo, tres acercamientos crticos a la concepcin esencialista
de la identidad: 1) el marxismo, que reconoce
al ser humano un papel estelar en la historia,
pero bajo condiciones que no son de su eleccin; 2) la teora freudiana, que resta igualmente importancia al ser humano como actor
consciente al resaltar el papel mucho ms importante que juega el inconsciente en la formacin del yo; y, 3) el estudio social del lenguaje, que deja claro que el habla y los giros de
expresin son anteriores al sujeto, y si son parte de ste es como producto de un acto de posicionamiento a travs del proceso de socializacin.
En los momentos actuales destacan los
discursos sobre el fin de las ideologas y la
posmodernidad, con un mayor nfasis en el
individualismo y afn de privacidad en la sociedad de masas. Bajo el teln de fondo de la
homogeneizacin demandada por el modelo
de desarrollo y el paradigma en el cual se sustenta, esto es, la sociedad de consumo, hay en
la actualidad una heterogeneidad de discursos
muy amplia. La gran ausente parece ser la voz
hegemnica de la estructura econmica, que
segn Jameson (1984) no necesita imponer su
lenguaje o, en todo caso, se manifiesta de manera impersonal a travs de todas las mscaras y voces almacenadas en el museo imaginario de una cultura global (p. 44).11
Sin embargo, la superficialidad que caracterizara a la cultura posmoderna (cultura del
pastiche) implica una prdida significativa
del sentimiento de identidad, al no haber verdades o parmetros confiables de referencia.
Ese vaco es reemplazado con una variedad de
patrones de consumo de identidades que provee la vida cotidiana, de forma cada vez ms
personal e individualista, a travs de la cual
hay que moverse en un permanente ejercicio
de reflexividad.
Asociados a la modernidad, los estadosnacin en el discurso posmoderno son considerados fuera de moda. Tambin los nacionalismos y la identidad nacional, como parte de
Aunque los tericos de la identidad insisten en mayor o menor grado en el carcter arbitrario de esta distincin, no dejan de establecer diferencias conceptuales entre una y otra.
As, por ejemplo, si bien Breakwell (1986) est
en contra de una demarcacin fija entre ambas, reconoce como central la distincin entre
identidad personal e identidad social, definiendo la identidad social como aquella parte del autoconcepto que deriva de membresas
a grupos, relaciones interpersonales, posiciones sociales y estatus y la identidad personal
como aquella parte del autoconcepto libre de
determinantes de rol o de relaciones (p. 14). A
su modo de ver, la distincin es ms bien temporal que en funcin del contenido.
Una descripcin comn es plantear la
identidad como unidad en forma de continuum, en el cual la identidad personal est en
un extremo de la dimensin y la identidad social en el otro.12 Desde la teora de la identidad
social, J.C.Turner (1987) define el yo como
una hipottica estructura cognitiva con dos
subsistemas importantes: la identidad personal y la identidad social. Insiste en todos sus
trabajos en que es hipottica, por lo que no
puede ser observada directamente, sino slo a
travs de la autoimagen o experiencia fenomenolgica.13
Hogg y Abrams (1988), que trabajan tambin dentro del mismo marco terico, sugieren una base estructural para la distincin entre identidad personal y social. Para estos autores, las identidades sociales son autodescripciones que derivan de membresas a categoras
sociales, mientras que las identidades personales usualmente denotan relaciones ms personales. Aunque Deaux (1992) coincide con
Hogg y Abrams (1988) en la distincin sustantiva entre identidad personal e identidad social, en cuanto a que la primera se refiere a relaciones ms individualizadas y la segunda a
24 / Martha Traverso
su sociedad. As, por ejemplo, del idioma comn que un individuo comparte con otros y
que, sin duda, es componente fundamental de
su habitus social, brota un estilo ms o menos individual (p. 210). Igualmente, a su modo de ver, cada persona lleva en s el habitus de
un grupo que es lo que individualiza en mayor o menor medida a esa persona. Con la
mayor complejidad de la estructura social, los
diferentes referentes de pertenencia se entretejen, conformando una superposicin de capas
de acuerdo con la estructura social concreta.
El desarrollo de la psicologa social va permitiendo una concepcin ms dinmica de la
relacin individuo-sociedad. Es decir, slo
viendo a la identidad como proceso que emana de las relaciones y actividades sociales podemos decir que las diferentes expresiones del
yo no son regiones que existen dentro de nosotros, y reconocerlos ms bien, con Werstch
(1991), como posiciones que nuestros actos
ocupan dentro de las relaciones sociales y actividades (discursivas incluidas) y por tanto, les
caracteriza la contingencia, la dependencia y la
temporalidad.
4. La articulacin individuo-sociedad y el
concepto de interaccin social del que partimos
Qu alineamientos tericos asumimos
como punto de partida? Creemos que la identidad debe concebirse, ms bien, como un permanente proceso, recreado, sostenido y confrontado por los sujetos, en una prctica social, cognitiva y lingstica, en interaccin o
dilogo permanente con el contexto social
(Werstch, 1991). El sujeto humano no puede
ser estudiado, como la psicologa social tradicional lo ha planteado, como un ser autnomo
y aislado de su contexto social. Tampoco considero que sea coherente plantear que el ser
humano es, en la lnea de un sociologismo mecanicista, un asimilador mecnico del orden
social subyacente.16
En relacin con estas dos concepciones
contrapuestas han existido, por tanto, dos formas de comprensin de la identidad: la psicologista y la sociologista (Baumeister, 1986). El
enfoque psicologista la asume en trminos del
individuo y sus procesos internos, algo que
existe en el individuo como parte de su personalidad o como un conjunto de cogniciones, y
en donde el aspecto societal no es tenido mayormente en cuenta. El enfoque sociologista,
en cambio, considera la identidad como un
conjunto de roles y estatus internalizados en
los individuos a travs del proceso de socializacin. Los aspectos particulares del individuo, como motivaciones e idiosincrasia particular, parecen casi irrelevantes.
La alternativa para la superacin de esta
caracterizacin dicotmica es la concepcin
del sujeto humano como ser social (Torregrosa, 1983 Elas, 1990; Burkitt, 1991). Lejos de
pretender negar la individualidad de los seres
humanos, lo que pretende es defender el carcter social de sus orgenes y demostrar que
esta concepcin dicotmica est enraizada en
el tipo de relaciones sociales en que vivimos y
en los valores normativos que estas relaciones
generan en la sociedad. Sociedad que tampoco
es el espacio neutral, atemporal y armnico tal
cual ha habido la tendencia a plantearla, sino
que est estructurada jerrquicamente, marcada por diferencias de poder, estatus y prestigio
en un marco o contexto histrico-poltico.17
Ya Mead (1934/1990), en las primeras dcadas del siglo, plante una posicin opuesta a
esta polarizacin dicotmica, al centrar el estudio de la psicologa social en la conducta del
26 / Martha Traverso
individuo que, a su modo de ver, slo poda
ser entendida en trminos de la conducta de
todo el grupo social del cual se es miembro,
puesto que sus actos individuales estn involucrados en actos sociales ms amplios que van
ms all de l y que abarcan a otros miembros
del grupo (p. 54).
De ah que Mead sugiera un cambio de
enfoque de la Psicologa Social, en cuanto estudio de la experiencia social desde una perspectiva individualista, a otro que la trate desde el punto de vista de la sociedad (p. 49), resaltando la importancia de la comunicacin y
el lenguaje como esenciales al orden social.
Hace referencia as, a signos o smbolos que recogen y organizan el contenido de la experiencia y se plasman en la accin significativa,
que ms tarde se conocera como interaccionismo simblico.
Mead sistematiza y avanza en el desarrollo
del pensamiento de los filsofos escoceses moralistas, como Adam Smith y Adam Ferguson,
as como el de los pensadores pragmticos
norteamericanos que le precedieron: William
James y Charles H. Cooley, especialmente
(Stryker, 1980; Burns, 1982; Breakwell, 1986).
Mead intent demostrar, en un enfoque multidisciplinario y ms dinmico de perspectivas
filosficas, psicolgicas y sociolgicas, que la
persona humana es un producto eminentemente social: Surge en el proceso de la experiencia y la actividad social, es decir, se desarrolla en el individuo producto de sus relaciones con ese proceso como un todo y con los
otros individuos que se encuentran dentro de
ese proceso (p. 167).
El interaccionismo simblico, segn Blumer (1969), se basa en tres premisas: 1) el ser
humano orienta sus actos hacia las cosas en
funcin de lo que stas significan para l, 2) el
significado de estas cosas se derivan o surgen
como consecuencia de la interaccin social,
entendida en el sentido ms amplio del trmino, y 3) los significados se manipulan y modifican mediante un proceso interpretativo desarrollado por la persona al enfrentarse con las
cosas que va hallando a su paso. Este nfasis en
smbolos con significados y valoraciones sociales que surgen en el proceso de interaccin
social y que estn en constante modificacin
ha brindado, adems, herramientas para comprender mejor la fundamental interdependencia entre la persona y su contexto social (Blumer, 1969; Rose, 1982; Torregrosa, 1983).
Una de las ms importantes contribuciones de Mead fue pues resaltar el papel del lenguaje dentro del proceso ms complejo de la
interaccin significante, insistiendo adems
en que la significacin no deber ser concebida, fundamentalmente, como un estado de
conciencia, o como una serie de relaciones organizadas que existen o subsisten mentalmente fuera del campo de la experiencia en el cual
entran: por el contrario tiene que ser concebida objetivamente, como existente completamente dentro de ese campo (p. 116). Es decir,
para Mead, el proceso social, en virtud de la
comunicacin, es responsable de la presencia
siempre dinmica y cambiante, de las categoras y objetos de la realidad. Es en el proceso de
la experiencia y la actividad social en donde el
autor ubica el desarrollo de la persona (identidad) humana en funcin de la naturaleza reflexiva que posee.
Esta naturaleza reflexiva, que permite ser
al mismo tiempo sujeto y objeto de reflexin,
constituye para Mead el problema psicolgico esencial de ser persona o conciencia de s, y
su solucin se encontrar recurriendo al proceso de la conducta o actividad social en que la
persona o el individuo dado est implicado
(p. 169). El sujeto se experimenta pues a s
mismo, no directa sino indirectamente, desde
la perspectiva de los otros, en el proceso de in-
28 / Martha Traverso
de que la realidad existe en el mundo emprico y no en los mtodos empleados para estudiarlo (p. 20), sugiere volver al examen de sta en el mbito de la experiencia cotidiana. Sus
dos mtodos de trabajo: la exploracin y la
inspeccin, hacen referencia, en lneas muy generales, a las diferentes posibilidades de investigacin cualitativa.
La principal crtica a Blumer, igual que a
Mead, de no tener suficientemente en cuenta
la macroestructura social, podra radicar en el
hecho de que el otro generalizado fue interpretado textualmente en singular y no en plural. Segn Stryker (1980, 1983), una forma de
superar esta limitacin sera a travs de modelos de tipo sociolgico, derivados principalmente de un sistema de relaciones de roles recprocos, proponiendo concretamente desarrollar una lnea de pensamiento que combine
el nfasis de la teora de los roles con el nfasis
del interaccionismo simblico:20
explicitan cmo las diferencias en las estructuras en gran escala configuran la interaccin al determinar qu personas pueden llegar
a entrar en contacto, con qu sistemas de significados, y qu recursos interactivos, en qu situaciones determinadas, con qu posibilidades
de atribuir significados a la propia identidad, a
las otras personas y a los objetos inanimados (1983: p. 57).
30 / Martha Traverso
tanto, normalmente conflictivo (Tajfel, 1984;
Tajfel y Turner, 1986; Turner, 1987; Hogg y
Abrams, 1988; Abrams y Hogg, 1990).22
Sin embargo, hay algunos aspectos crticos
en la misma. Por un lado, no deja de ser una
versin cognitiva que tiende a mirar hacia al
individuo, su proceso categorizador y las consecuencias cognitivas de la divisin grupal.
Como modelo sociocognitivo, parte de una
perspectiva endgena, esto es, el sujeto autocontenido enfrentando las complejidades del
contexto social. Por otro lado, su sesgo universalista en el proceso categorizador tiende a
igualar las diferentes formas de representar los
hechos sociales, y por tanto descuida los significados especficos de las categoras sociales
vinculados a contextos sociohistricos particulares.
Estas limitaciones son empricamente detectables cuando se evidencia que el contenido
y significado de las categorizaciones varan
considerablemente de un sujeto a otro, y en el
mismo sujeto de un momento a otro; variaciones que no pueden ser explicadas sin tener en
cuenta el contexto social o los patrones concretos de interaccin social (Quattrone, 1986;
Lorenzi-Cioldi y Doise, 1990).
En este sentido, Reicher (1993) busca una
suerte de compromiso, ya que reconoce que la
comprensin de los procesos grupales a travs
de la autoidentificacin ha demostrado ser vlida no slo en grupos pequeos (relacionados
a travs del contacto directo), sino tambin en
el caso de grupos ms grandes, con muy limitida interrelacin personal entre los miembros, como los religiosos, los polticos, los nacionales, etc. El cmo se define esa autodefinicin compartida como miembro de una categora, es decir, cmo el contenido, el significado y los lmites de las categoras son establecidas por los sujetos, es para l lo importante.
Esa tendencia social a identificarse coyunturalmente y de acuerdo al momento contextual histrico-social con alguna o algunas de
las expresiones de filiacin social encuentra en
sociedades ms complejas una amplia variedad de posibles categoras de adscripcin. En
sociedades menos desarrolladas y de poca movilidad social, los referentes categricos, en
cambio, son muy limitados y tienen que ver
con el inmediato contexto socio-cultural: la
familia, la comunidad, la regin geogrfica a la
que se pertenece. Como concrecin fenomenolgica, estas categoras de adscripcin sirven coyunturalmente a los individuos no tanto para autodefinirse, como para organizar toda su accin.23
De hecho, la identidad social no puede ser
equiparada a membresa a una u otra categora o adscripcin social, ya que los individuos
pueden reconocer que pertenecen a uno u otro
grupo social sin que necesariamente tenga esta filiacin una significacin especial para el
sujeto (Brewer, 1991; Deaux, 1992, 1993). La
significacin sera pues lo importante en la seleccin de una u otra autocategorizacin, que
da cuenta de la accin humana en el proceso
de eleccin y conversin del yo en nosotros.
Las denominadas identidades sociales no se limitan tampoco a ser un mero conjunto de categorizaciones o tipificaciones de naturaleza
subjetiva, sino que comprende la alteridad o la
presencia de los otros en esa autodefinicin
del nosotros. Es decir, se basa en principios
de inclusin y exclusin que implica un proceso relacional socialmente construido.
En este contexto, la poltica, concebida como estructura de relaciones de poder entre
sectores o grupos sociales, juega un papel vital,
ya que sera la encargada de condicionar un
sistema de identidad en un contexto social determinado (Scheibe, 1983; Du Preez, 1980).
Para Du Preez (1980: p. 1), la poltica tendra
32 / Martha Traverso
que ver con la consolidacin de un sistema de
smbolos entrelazados que dan un sentido de
integridad y continuidad a la accin. Este proceso de significacin no puede ser separado de
los intereses reales de los agentes sociales que
conforman en la prctica un sistema estratificado de identidades sociales donde algunas de
ellas alcanzan los lugares privilegiados. Consecuentemente, las relaciones de poder en una
estructura social determinada definen la jerarqua y distribucin de privilegios dentro de dicha estructura.
Las identidades sociales no son, por tanto,
algo que puede ser explicado, psicolgica y socialmente, de forma apriorstica, sino que
constituyen ms bien un proceso que se manifiesta y desarrolla en la prctica social de los
sujetos. Esta prctica social-lenguaje y formas
de expresarse incluidas - vincula el funcionamiento psicolgico humano y los procesos y
acontecimientos sociales a pequea y gran escala, que moldean este funcionamiento y son a
su vez moldeados por l.
4.4. El construccionismo social
La crtica a las posiciones esencialistas se
ha agudizado en los ltimos aos, agrupando
las posiciones alternativas vigentes alrededor
de lo que se ha denominado construccionismo social (Gergen y Davis, 1985, Shotter y
Gergen, 1989; Harr, 1989; Ibez, 1989), con
especial atencin al papel del lenguaje y la interaccin humana en la construccin y desarrollo de la conciencia.24
Sin embargo, Crespo (1995) se muestra
prudente al insistir en que el problema radica
en lo que se entienda por interaccin social.
No siendo la interaccin, un objeto en el sentido habitual del trmino, sino ms bien un
nivel articulador de conceptos (individuo-sociedad), que a su vez modifica o afecta a ambos:
34 / Martha Traverso
Este proceso de estigmatizacin es un elemento muy comn de dominacin (p. 182).
Segn Mennel, el desbalance de poder
tiende a disminuir mientras mayor sea la necesidad de interdependencia, dndose entonces
la tendencia opuesta de debilitamiento del
sentimiento de inferioridad y un consecuente
cuestionamiento de las relaciones de desigualdad, que lleva a lo que Elas ha denominado
democratizacin funcional. Tal proceso de
democratizacin funcional trae implcito el
desarrollo de sentimientos de cohesin y una
tendencia a largo plazo hacia una creciente
identificacin grupal (p. 185), lo que no descarta empero la creacin de nuevos marcos de
desigualdades. Este aspecto, junto con el desarrollo del sentido de ciudadana paralelo al
fortalecimiento de las instituciones del Estado
de bienestar, convergen en la hiptesis de Norbert Elas de que las personas sienten la mayor
identificacin emocional, esto es, tienen la
imagen del nosotros emocionalmente ms
significativa, respecto a lo que denomina sus
unidades de supervivencia (p. 188). A travs
de estos planteamientos, se explicara mejor la
relevancia de la identidad nacional en los pases desarrollados, as como la poca consistencia de la misma en los pases dependientes.
En este sentido, los criterios expuestos por
Du Preez (1980)28 y ms recientemente por
Calhoun (1994) aclaran la relacin de la poltica con la identidad, insistiendo en el problema central de la identificacin o autorreconocimiento. Calhoun acertadamente seala
que tenemos problemas de identificacin,
porque los discursos sustentados socialmente
sobre lo que es posible, apropiado o valorado
ser, inevitablemente dan forma a la manera
como nos miramos y nos constituimos como
personas (p. 20).29
La pregunta clave con relacin a la identidad nacional tendra que ver con la forma cmo es conformado ese nosotros nacional y
qu significado tiene esa construccin. El carcter imaginado de la comunidad nacional
(Anderson, 1991), que necesita de la creacin
de su propia historia, tradiciones y mitos
(Hobsbawn y Ranger, 1983), debe tener, dentro del criterio construccionista, su contexto
ms amplio en un mundo de naciones cuyas
relaciones desiguales de poder deben ser forzosamente consideradas. Las ciencias sociales,
y muy especialmente la Psicologa Social, no
han tenido suficientemente en cuenta lo que
Robertson (1991) considera la historia de las
diferentes concepciones de las diferencias y cmo las prcticas sociales a nivel mundial han
conformado la identidad de los otros de forma distinta en los estados nacionales del Centro y en los de la Periferia.
Desde la sntesis que realiza Torregrosa
(1983) sobre el aporte del interaccionismo
simblico en la comprensin de la identidad,
me parece importante su insistencia en que sta, antes que experiencia de s mismo, es identificacin desde los otros. Al resaltar el contexto relacional que caracteriza a toda referencia identitaria, es importante tener en cuenta
las relaciones desiguales de poder en el entramado mundial de los estados nacionales, que
ha constituido el marco contextual de los ltimos siglos.30
Como King (1991) insiste, cualquier teora de lo internacional, o lo global, necesita tener en cuenta las diferentes premisas y conceptualizaciones de estos trminos, toda la problemtica historia de la formacin de los estados nacionales, la proliferacin de la idea de
nacin durante el siglo XIX y el siglo XX espe-
36 / Martha Traverso
mente; tpicamente, significa estar ubicado
dentro de una nacin, que al mismo tiempo
est tambin ubicada en el mundo de las naciones. Y, solamente si las personas creen tener
identidades nacionales, tales naciones, y el
mundo de las naciones ser reproducido (p.
8).
Estas consideraciones justifican un acercamiento a los discursos sobre la identidad nacional, es decir a los contenidos y formas de
expresarse sobre la misma, en primer lugar, en
el contexto de las ciencias sociales del mundo
desarrollado con su generalmente sesgado matiz etnocntrico y, luego, en el espacio concreto de la realidad latinoamericana y ecuatoriana.
5.1. Conceptos y tipologas tericas sobre la nacin en el contexto del mundo desarrollado
En el campo de las ciencias sociales de las
ltimas dcadas hay una amplia teorizacin
sobre la nacin y su estrecha vinculacin con
el Estado moderno, que nos habla, por lo general, de constructos claramente definidos y
de proyeccin universal. Aunque muchos autores reconocen el carcter ambiguo y a menudo polismico de los conceptos, insisten en
precisar definiciones y tratar de caracterizar
conceptualmente el hecho nacional.32 La
mayor parte de las conceptualizaciones, en
abstracto, hacen referencia a una utilizacin
predominante del trmino como grupo social
donde coinciden ciertos elementos, sean de
naturaleza histrica, econmica, poltica y cultural, que muchos autores los engloban como
elementos objetivos, y otros de tipo psicolgico o subjetivo (Ramrez, 1992).
As Smith (1991:14) define la nacin como poblacin humana que comparte un territorio histrico, mitos comunes y memorias
son, resulta muy difcil categorizarlas en absolutos, por lo que aporta un doble cruce, en
donde 1) y 3) consideran la nacin como
construccin y la 2) considera la nacin como dato. Igualmente introduce la dimensin
temporal en cada una de estas divisiones, siendo perennialistas aquellas teoras que adoptaran el partido del tiempo largo, y modernistas, las que slo conciben el nacionalismo
como un fenmeno de la modernidad, segn
la Revolucin Industrial (p. 253).
Serrano (1994, 1995) las clasifica igualmente, como Smith (1991), entre primordialistas,35 o sea, que resaltan la nocin de nacin
como entidad preexistente, y modernistas, las
que consideran la nacin como un fenmeno
histrico y bsicamente moderno. Dentro de
esta ltima perspectiva hace un anlisis de las
principales teoras, clasificndolas en funcin
del objeto de estudio: 1) condiciones de produccin de la nacin, 2) produccin de la nacin, 3) difusin de las doctrinas nacionalistas,
y 4) consumo de las mismas.
La revisin de tantas perspectivas y hasta
contradictorios enfoques tericos nos permite
concluir en que es un desarrollo doctrinal que
tiene que ver mayoritariamente con la realidad
y los intereses del mundo desarrollado36. Se
explica este marcado sesgo terico si tenemos
en cuenta que el centro motor de este despliegue nacionalista, como ideologa que genera la
identificacin nacional, fueron las exigencias
estructurales distintivas de la sociedad industrial: bsqueda de la riqueza y el crecimiento
econmico, la innovacin tecnolgica y la movilidad ocupacional. Con el apoyo bsico de la
educacin y la unificacin lingstica adquirieron una fuerza excepcional para fortalecer y
justificar estos estados nacionales centrales
(Gellner, 1983).
38 / Martha Traverso
5.2. Nacin y nacionalismos en el contexto globalizador del sistema capitalista
Slo aquellos enfoques tericos que explican la nacin como construccin y, dentro
de stos, bsicamente los que tienen que ver
con la difusin de las doctrinas nacionalistas y
el consumo de las mismas, tendran un limitado y siempre crtico valor referencial en el caso de los pases dependientes. Sin embargo, todo este bagaje doctrinal, con marcado sesgo
eurocntrico, ha llegado a travs de los textos
de ciencias sociales a todas partes del planeta y
ha contribuido a la universalizacin y reificacin de toda esa teorizacin, en funcin de la
expansin a nivel mundial de la organizacin
poltica en estados denominados nacionales.
Algunas de las paradojas o dilemas que la idea
de nacin trae implcito han sido mencionadas por quienes ven el hecho nacional ms crticamente.37
As tambin, aunque detrs de la idea de
nacin como principio legitimador del Estado
subyace la supuesta correspondencia de esta
entidad poltica con una entidad histrica,
cultural y tnica, un acercamiento transcultural al hecho nacional deja claro que la identidad o la conciencia nacional es totalmente
dependiente del contexto histrico-social. La
nacin y los nacionalismos son fenmenos ntimamente asociados a la trayectoria social,
poltica y econmica de los estados-nacin del
mundo moderno, que se manifiestan en sus
expresiones particulares en cada comunidad
donde se hable de ellos, al punto que, Anderson (1991) acertadamente expresa que las comunidades deben ser distinguidas, no por su
verdad o falsedad, sino por el estilo como ellas
son imaginadas (p. 6).
De ah la imposibilidad de dar una definicin a priori del concepto de nacin, en funcin del carcter borroso, ambiguo y cambian-
te tanto de las entidades a las que hace referencia, como de los supuestos elementos o criterios que lo componen (Hobsbawn, 1992). Para comprenderlos adecuadamente -dice tambin Anderson (1984:49)- debemos considerar cuidadosamente, cmo han llegado a tener
existencia histrica, en qu formas su significado ha ido cambiando a travs del tiempo, y
por qu ejercen hoy tal legitimidad emocional.
Tiene ms sentido la preocupacin de
aquellos que destacan la condicin histricacontextual del hecho nacional (Gutirrez,
1980; Recalde, 1982; Hobsbawn, 1992), que
ofrece diferentes caractersticas de acuerdo a
los condicionamientos socioeconmicos, polticos e ideolgicos que confluyen en su aparicin y desarrollo. Este tipo de enfoque sera el
acercamiento ms coherente para explicar gnesis, evolucin, manifestaciones y actualidad
del fenmeno aunque el olvido histrico, como ya advirti Renn (1983: 8), no sera tan
casual, sera un factor esencial de la formacin de una nacin, al punto que el progreso
de los estudios histricos es a menudo un peligro para la nacin.
Hobsbawn (1979) insiste en la evolucin
histrica de las formas y funciones que nacin
y nacionalismos han tenido a lo largo de los
ltimos dos siglos, en estrecha interdependencia con el momento de desarrollo del sistema
capitalista. As, la concepcin liberal del Estado-Nacin de principios de siglo habla de economa autocentrada, mercado nacional, seguridad de la propiedad y los convenios comerciales a travs de la organizacin y accin del
Estado. En estos denominados Estados viables se haca caso omiso al tema de la homogeneidad nacional, e igualmente se exclua
un amplio nmero de grupos nacionales de
la condicin de estados. Adems, son evidentes dos aspectos adicionales que contribuyen a
40 / Martha Traverso
no tiene razn de ser, ya que son parte inalienable del mismo fenmeno global.
Mientras tanto, aunque se hable cada vez
con mayor insistencia de globalizacin, las
bondades del sistema estn muy lejos de ser
universalizadas. El desarrollo y buen estndar
de vida han sido una realidad slo en los pases del centro, donde las transnacionales tienen sus cuarteles centrales. Para estas transnacionales, desde hace algunas dcadas no slo no hay fronteras, sino que cuentan con rbitros supranacionales a su favor, como el
Fondo Monetario Internacional y el Banco
Mundial, que garantizan y aseguran con criterios eficientistas la viabilidad de dichas estructuras de poder econmico. Las fronteras nacionales s constituyen, sin embargo, barreras
ideolgicas para mantener divisiones ilusorias,
pero convenientes para el sistema mundial capitalista, especialmente cuando se trata de frenar la penetracin a los millares de inmigrantes econmicos que pugnan por entrar a participar de las migajas del Estado de bienestar
de los pases desarrollados.
Gracias a sentimientos nacionalistas debidamente internalizados en la poblacin del
primer mundo a travs de las instituciones socializadoras, el otro extranjero es fcilmente
estigmatizado, dentro de la corriente de racialismo culto, como diferente y, por tanto,
conminado a permanecer en su ambiente o,
en el ms permisivo de los casos, a asimilarse
(Balibar, 1991). El subdesarrollo econmico y
su permanente inestabilidad poltica es explicada etnocntricamente en trminos igualmente racistas, que terminan siempre culpabilizando a las vctimas. Lealtades de clase social
o grupo comunitario o de cualquier otra naturaleza ms crtica al sistema han sido sutilmente reemplazadas por lealtades racistas y
xenfobas. Como dira Balibar (1991: 40), los
idelogos neorracistas no son msticos de la
herencia, sino tcnicos realistas de la psicologa social, lo que coloca al racismo en otra
dimensin ms all de la mera visceralidad
que habitualmente se le ha atribuido.
En este contexto no llama la atencin la
exacerbacin de nuevas lealtades tnico-nacionalistas, debido al nuevo giro ideologizador
que ha tomado la connotacin de nacin, no
slo como entretenedor ideolgico, sino
tambin como potencial mercado consumidor
de la industria armamentista una vez acabada
la supuesta amenaza de la guerra fra. As se
multiplican por todas partes los denominados
movimientos nacionalistas conformados
por sectores de poblacin que se sienten afectados en sus derechos nacionales (sean clases
sociales oprimidas, grupos tnicos o regiones
marginadas o mal atendidas) (Amin, 1988).
Tanto en los pases perifricos o en zonas geogrficas que, aunque ubicadas en los pases desarrollados, son relegadas como perifricas,
hay quienes reclaman por los incumplimientos de esa ideologa.
Adems, tampoco importa en la actualidad que un Estado sea o no viable. De hecho,
el proceso de descolonizacin despus de la
Segunda Guerra Mundial multiplic la cantidad de estados-nacin soberanos e independientes en sus aspectos formales, fortaleciendo e institucionalizando formas neocoloniales
de penetracin, que haban probado ser sobradamente efectivas en Amrica Latina y otros
pases independizados desde el siglo pasado.
Definitivamente, la concepcin de viabilidad
econmica en los actuales momentos es irrelevante o, en todo caso, desde la perspectiva de
los intereses del capital transnacional, es entendida, como enfatiza Hobsbawn (1979: 92):
no ya como el de una economa suficientemente amplia para proporcionar un adecuado
mercado nacional y tan variada que pueda
producir una parte sustancial del necesario
Pese a ello se tiende a presentar los estados-nacin todos a un mismo nivel, al margen
de conflictos y contradicciones: el idlico mundo diplomtico de Naciones Unidas. Ms
an, se insiste en hablar de estados-nacin
democrticos e independientes en un mundo de libre mercado y libre participacin,
dejando sin mencionar las diferentes formas
de explotacin neocolonial resultantes del intercambio desigual entre pases desarrollados
y pases dependientes (o centro y periferia).
Hay la necesidad, como explica Balibar
(1991), de un mundo formalmente organizado en estados-nacin equivalentes (todos representados en las instituciones internacionales), pero atravesado por la frontera constantemente desplazada, irreductible a las fronteras
entre Estados, de dos humanidades que parecen incomensurables: la de la miseria y la del
consumo, la del subdesarrollo y la del superdesarrollo (p. 73).
5.4. Nacin y nacionalismos en pases dependientes
Lo ms importante que destacar del carcter ideologizante de la teorizacin sobre la nacin desde la perspectiva de los estados nacionales dependientes, es la concepcin no conflictiva de la economa-mundo, aunque la brecha entre pases desarrollados y pases dependientes sea cada vez mayor. A partir de la Segunda Guerra Mundial, con la exacerbacin
de la guerra fra, diversas perspectivas tericas
han tratado de explicar las divergencias entre
unos y otros.
La ms antigua, y que hasta ahora est latente entre la clase hegemnica es la teora desarrollista o de la modernizacin, que parta
del criterio de una divisin entre las sociedades tradicionales y las sociedades modernas
ubicadas en estadios diferentes de desarrollo, y
un concepto del desarrollo como un proceso
factible de ser desplegado en cualquier parte,
segn una misma secuencia (por fases). De ah
que el desarrollo de las sociedades tradicionales necesitara tan slo de un proceso de adquisicin o asimilacin de los rasgos tanto psicolgicos (valores, actitudes, disposiciones), como materiales (formas de organizacin econmica, poltica, social, tecnologa, capital,
etc.), caractersticos de las sociedades modernas (Rostow, 1972).
A fines de la dcada del 60, en Latinoamrica se empieza a hablar de la teora de la dependencia (Cardoso y Falleto, 1978; Furtado,
1985, 1986), que seala que la situacin y la
evolucin interna de los pases subdesarrollados no es independiente de la dinmica propia
del desarrollo de los pases ricos. En otras palabras, que el subdesarrollo en el Tercer Mundo est en lneas generales subordinado a la estrategia del capitalismo que opera a escala
mundial y tiende a aprovechar los recursos de
estos pases atrasados en funcin de la bsqueda del bienestar de los pases avanzados.
Por ltimo, est el aporte ms reciente de
la teora del sistema mundial, propuesta por
Wallerstein (1987), que parte, como la teora
de la dependencia, del criterio de la desigualdad estructural entre los pases ms ricos desarrollados y los pases pobres menos desarrollados, inmersos todos en una economa-mundo
capitalista interdependiente. El proceso histrico del desarrollo mundial capitalista, regulado por la divisin internacional del trabajo, se
ha caracterizado siempre por la desigualdad y
42 / Martha Traverso
funciona de manera que perpeta ese tipo de
desarrollo. La economa capitalista mundial
est constituida por los pases del centro o ncleo, la periferia y la semiperifera, es decir, trata de ser ms puntual en los diferentes niveles
de desarrollo que varan sustancialmente de
unos pases a otros, a la vez que insiste en que
la posicin de los pases en la estructura del
sistema mundial no es fija y permanente.
Aunque hay obviamente crticas puntuales a ambas teoras, lo que es innegable del sistema capitalista es la interdependencia y la desigualdad estructural a nivel de las relaciones
internacionales. As pues, es fcil de ubicar
empricamente que la conformacin y evolucin de los estados nacionales en Latinoamrica ha estado desde sus inicios en funcin de
economas centradas hacia afuera. No ajenos
estos estados a los procesos modernizantes definidos por el capital, los cambios y acomodos
a las nuevas situaciones han sido siempre condicionados desde las metrpolis, europeas,
primero, y luego tambin norteamericanas.40
Es en este marco contextual donde poco a
poco se han conformado los estados latinoamericanos, consolidando as las bases del intercambio desigual contemporneo. Si bien
fue bsicamente el Estado el referente por medio del cual la sociedad se reconoci y afirm
en un nosotros colectivo, la construccin de
este orden en sociedades tan dbiles y fragmentadas ha dado lugar a un nosotros ms
bien restringido y excluyente (Navarro y Servetto, 1993). As, aunque los principios ideolgicos de nacin e identidad nacional llegan a la
periferia del sistema, el carcter dependiente
de estas economas impiden la cristalizacin
del Estado burgus autocentrado (y potencialmente nacional) (Amin, 1994: p. 91). Debido
entonces a las condiciones econmico-polticas, la concomitancia entre Estado y nacin
propia de los pases desarrollados est ausente
en el Tercer Mundo, pero igual, el modelo nacional se impone, aunque slo sea ideolgicamente, como parte de la globalizacin del sistema capitalista a nivel mundial.
Aspecto que no reconoce Gellner (1983),
por ejemplo, que prefiere quedarse en el criterio de que las sociedades agrarias no tienden
a usar la cultura como definidora de unidades
polticas y de ah la explicacin a la propensin en el Tercer Mundo a no ser nacionalistas. Para Hobsbawn (1979), en cambio, este
desajuste estructural entre Estado y nacin es
funcional al sistema capitalista transnacional:
La estrategia ptima para una economa neocolonial instrumentada a travs de multinacionales es precisamente aqulla en la que el nmero de estados oficialmente soberanos sea
mximo y su dimensin y su potencia mediaes decir, su capacidad efectiva para imponer las
condiciones bajo las que los pases extranjeros
y el capital extranjero habrn de operar dentro
de ellos-sean mnimas (p. 93).
sui gneris de la historia, preocupada de construir una comunidad imaginaria a travs del
sistema educativo y la homogeneizacin lingstica.
El nacionalismo postcolonial, en cambio,
nace de los movimientos que adoptan el calificativo de nacionalistas y tienen un papel protagonista en las luchas contra el colonialismo.
Aunque consigan formalmente constituirse en
pases independientes, no logran alcanzar el
nivel de estados nacionales. Se explica esta situacin por la estructura sociopoltica de escaso desarrollo y dependencia, que impide superar las diferencias y disparidades existentes
dentro de fronteras polticas arbitrariamente
impuestas por el colonizador. Diferencias que
no son slo de tipo tnico-cultural, sino tambin de tipo socio-econmico, por la misma
organizacin de la divisin internacional de la
economa mundial, que bloquea la posibilidad
de la autonoma nacional en estos pases.
Es decir, hay diferencias sustanciales en la
forma cmo los procesos de modernizacin se
reflejan en la estructura social de los pases desarrollados europeos y los pases postcoloniales. Segn Germani (1971), las masas populares europeas, ante la necesidad del mercado
interno nacional, son movilizadas e integradas
a travs de los diversos marcos institucionales
(sindicatos, escuelas, partidos, legislacin social). En las excolonias americanas, en cambio,
el bajo desarrollo de las fuerzas productivas
(en grado muy variable entre los diferentes
pases) no permite a las masas sino muy limitadas posibilidades de movilidad e integracin
social como sujetos histricos. Son masas que,
sin embargo, perciben el proceso modernizador por el efecto-demostracin, por lo que la
salida populista es una modalidad especfica
de expresin poltica, deformada y deformadora, donde las elites cumplen un papel manipulador.41
Si bien el desequilibrio econmico nacional y la perpetuacin de la desigualdad econmica y social tiende a generar en los estratos
medios intelectuales una conciencia nacionalista y movimientos sociales que se plantean de
liberacin nacional, los estratos dominantes
locales estn tan vinculados al sistema capitalista mundial, que el ms bien limitado discurso nacionalista tiene con exclusividad la funcin de enfriar los latentes conflictos locales.
Las minoritarias elites, que detentan el poder
econmico y poltico, han aceptado de buen
grado su papel de intermediarios del capital
internacional, en donde no slo aseguran su
bienestar econmico, sino tambin su equilibrio psicolgico. Se sienten plenamente identificadas con el desarrollo, la modernidad y el
progreso de la cultura occidental, de la cual
ideolgicamente se sienten parte y con cuyos
actuales ideales comulgan.
A travs de la evocacin mistificadora y
homogeneizante del pueblo por encima de las
diferencias de clase, el sector de la elite aspirante al poder, a travs del lider carismtico,
fortalece la relacin de dependencia de estas
masas, socioeconmicamente marginales y
con un bajo nivel educativo, conminndolas a
travs de la manipulacin y el proceso de explotacin a una permanente minora de edad.
El discurso populista es instrumental para este propsito y su matiz paternalista y excluyente del fenmeno de la lucha de clases, intenta construir un nosotros mtico en el
pueblo en oposicin a un difuso no-pueblo
(calificado como los enemigos del pueblo) encarnado en lo diferente de tipo econmico
(hace normalmente referencia a una oligarqua en abstracto), o lo diferente de tipo
ideolgico, en clara alusin a las ideas forneas de izquierda.42
De esta forma, la aguda relacin de desigualdad entre la elite y las masas oprimidas ge-
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nera una dificultad, casi abismal para estas ltimas, de superar su condicin de inferioridad, que no slo ha llegado a ser fsica sino
tambin mental, porque tienden a internalizar
en su autoimagen lo que las clases dominadoras dicen de ellos (Mennel, 1994). Sin embargo, no son rasgos deterministas, sino ms bien
son dependientes de las relaciones de poder
que no dan alternativas posibles para salir de
esta situacin, a menos que cambien primero
las condiciones estructurales que definen unas
relaciones tan desiguales de intercambio social.
5.5. Filiaciones alternativas en pases dependientes
Vemos pues que circunstancias socio-culturales e histricas particulares en cada regin
y pas, imposibilitan hablar de un contexto social uniforme a nivel general. De ah que la distincin entre doctrina nacionalista43 y hablas nacionalistas44 de Serrano (1995) me parece pertinente para diferenciar las particulares manifestaciones del nacionalismo como
discurso que construye la nacin. Vemos as
que, en general, las hablas nacionalistas en
Latinoamrica han tenido tradicionalmente
un matiz negativo. Desde una perspectiva
esencialista se lamenta la inexistencia de la
identidad nacional o, por lo menos, se la reconoce deficitaria y poco desarrollada. Esta ausencia o deficiencia tiende a ser responsabilizada del sustancial atraso socioeconmico y
poltico de estos pueblos y de la dificultad de
integracin de los denominados estados nacionales, explicando al parecer las consecuencias como causas.
Ms que lamentarse de que no haya una
identidad nacional en los pases dependientes,
lo importante sera resaltar las razones por las
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Notas
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tintiva. Aunque el trmino ha sido traducido al ingls como habitus social, al espaol ha sido traducido como actitud social (entre comillas).
La realidad emprica de sociedades con otros valores
culturales ratifican esta realidad.
Segn Elas (1990), la concepcin en la que el ser
humano se vea a s mismo como parte de un universo creado por Dios no desapareci, pero perdi su
posicin central y dominante en el pensar del hombre. Sera parte de las frmulas y prcticas para superar y desterrar de la conciencia los temores e inseguridades que la incertidumbre existencial conlleva.
Sin embargo, el criterio comunitario o sentimiento
de afinidad cultural continuar como fuente de legitimacin especialmente entre los filosfos alemanes,
sentimiento colectivo que tiene adems implicaciones para el desarrollo de lo que se denomin Psicologa Colectiva o de los pueblos, que tuvo su mxima
expresin a fines del siglo pasado.
La relacin conflictiva individuo-sociedad ha estado
presente en toda la literatura social a partir del siglo
XIX, ya que los ideales liberales de la Revolucin
Francesa son muy difciles de cumplir y hay siempre
la preocupacin de hasta qu punto las condiciones
sociales determinan las posibilidades de realizacin
humana.
Thompson (1984) manifiesta similar preocupacin.
A travs del anlisis del trabajo del francs Claude
Lefort, Les formes de lhistoire, destaca lo que Lefort llama una ideologa invisible dominante en el
mundo desarrollado de la poca actual, que se sustenta bsicamente en el poder de los medios de comunicacin de masas. El poder hegemnico queda
disimulado en ese espacio distante entre la representacin y lo real, ya que la dimensin comunicacional
no slo borra el fenmeno de las divisiones sociales
(la aparente cercana de imagen y sonido da la impresin de que la relacin social es recproca), sino
que consigue generar un sentimiento de cohesin
social pese a la masividad y dispersin.
Tal cual lo ejemplifica Tajfel (1984) como continuum interindividual-intergrupal.
Turner (1987) establece como supuestos bsicos del
autoconcepto: 1) un yo (self), estructura o elemento
cognitivo en el sistema informativo-procesual disponible a la persona, conformado por un conjunto de
representaciones cognitivas de s mismo; 2) la unidad de las mltiples representaciones que un indivi-
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millas), en el sentido de smbolos significantes dirigidos tanto a los otros como a s mismo.
No slo hubo la histrica divisin entre las dos escuelas opuestas del interaccionismo simblico: la de
Herbert Blumer, en la Universidad de Chicago, y la
de Manfred Kuhn, en la Universidad de Iowa, sino
que hay un buen nmero de cientficos sociales trabajando independientemente dentro de ella (Stryker
1980).
En la misma lnea, Sarbin y Scheibe (1983) estiman
la necesidad de hacer un puente entre el individuo
y la sociedad desde los conceptos de la teora del rol,
que tiene como premisa subyacente el hecho de la
que la identidad de una persona en cualquier momento se da en funcin de su posicin social. Consideran importante tener en cuenta tres dimensiones:
1) status, 2) compromiso, y 3) valorizacin.
La teora afirma que la sociedad comprende diferentes categoras sociales (nacionalidad, raza, clase social, ocupacin, sexo, religin, etc.) que implican divisiones y definiciones significativas y condicionan
relaciones de status y poder entre ellas. Es decir, son
categoras que no estn aisladas, sino en oposicin o
por lo menos en diferenciacin con un otro, por lo
que aunque se puede pertenecer a varias categoras,
es muy poco probable pertenecer a categoras excluyentes, p. ej. ser hombre y mujer, o ser protestante y
catlico (Hogg y Abrams, 1988).
Segn esta teora: 1) La naturaleza de las categoras
sociales y sus interrelaciones le dan a la sociedad su
distintiva estructura social, que no es esttica ni armnica, y precede a los seres humanos. 2) Estos forman parte de este entramado social, integrados a diferentes categoras y grupos sociales, de manera que
sus puntos de vista, opiniones y prcticas sociales
son adquiridos de acuerdo a su ubicacin en el mismo. 3) Los grupos a los cuales las personas pertenecen, sea por asimilacin o por eleccin, sern muy
significativos en la determinacin de su experiencia
de vida. 4) Los grupos tienen un profundo impacto
en la identidad personal, ya que el autoconcepto personal o la autoimagen, la clase de persona que se es y
la forma de relacionarse con las otras personas estn
determinadas por los grupos a los cuales los sujetos
sienten pertenecer.
Coincide este planteamiento con la concepcin socioconstrucccionista de Shotter (1989), quien insiste
en que la funcin primordial del habla no es la de
representar el mundo, sino la de coordinar las diversas acciones sociales (p. 143)
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Igualmente Harr (1993), al replantearse la perspectiva ontolgica desde la cual concebir al ser social,
insiste en su crtica a las dos concepciones polarizadas del objeto de la psicologa social y enfatiza, en
cambio, el rol de las prcticas discursivas y la comunicacin en la creacin y mantenimiento de las relaciones sociales, en un afn de encontrar un trmino
medio entre el individualismo y el colectivismo (p.
12).
Berger y Luckman (1966) insisten en que la realidad
de la vida cotidiana se organiza alrededor del aqu
de mi cuerpo y el ahora de mi presente (p. 32), por
lo que la identidad es preocupacin central de estos
autores, quienes la definen objetivamente como
ubicacin en un mundo determinado y (que) puede
asumrsela subjetivamente slo junto con ese mundo (p. 168).
Segn Gergen (1985) el construccionismo social no
es un cuerpo homogneo de criterios. Ms bien
coincide, en mayor o menor grado, en las siguientes
premisas: 1) Lo que tomamos como experiencia del
mundo no dicta por s mismo los trminos por los
cuales el mundo es comprendido. Los trminos o categoras de comprensin son artificio social, producto del intercambio histricamente situado entre las
personas. 2) El grado en que una forma concreta de
conocimiento prevalece a travs del tiempo no depende directamente de la validez emprica de la perspectiva en cuestin, sino ms bien de las particularidades del proceso social implcito (p. ej. comunicacin, negociacin, conflicto, retrica). 3) Las formas
de comprensin negociadas son de significacin crtica en la vida social, ya que estn ntimamente relacionadas con las dems actividades cotidianas en las
que las personas estn comprometidas.
El trabajo que Mennell analiza es el de Elas, N. y
Scotson, J.L. (1965), The Established and the Outsiders: A Sociological Enquiry into Community Problems. London: Frank Cass. Se centra en el contexto
de una pequea comunidad inglesa, enfocando las
relaciones entre dos vecindarios. El mismo enfoque
lo han hecho extensivo a otras aplicaciones de estudios de relaciones de clases, relaciones tnicas y
raciales, as como en otros contextos.
Du Preez (1980) le llama una postura conversacional que se fundamenta bsicamente en una postura
interaccionista de la relacin individuo-sociedad y la
consecuente conclusin de que cualquier comportamiento es intelegible ms que predecible. Afirma que
los actos de las personas pueden ser intelegibles
siempre que sepamos el contexto de estos actos, pero que esto no quiere decir tampoco que son determinados por el contexto (no pueden ser reducidos al
lenguaje causa-efecto sin perder su significado). Esto
es porque estos actos existen siempre en el campo de
sentido y significado (p. 161).
29. Otro aspecto positivo de la concepcin construccionista de la identidad es que reconoce el papel de los
sujetos como agentes sociales. La resistencia a identidades fijas o impuestas conlleva en ciertos sectores el
paso, desde una poltica de la identidad a una identidad de las diferencias, que cristaliza en el desarrollo
de nuevos movimientos sociales de variados matices
y sesgos reivindicativos (Calhoun, 1994).
30 Con el expansionismo colonialista como prembulo,
se han construido no slo los estados nacionales actuales, sino tambin toda una ideologa justificadora
del desarrollo de los estados del centro y el atraso y
la dependencia de la gran mayora de los estados de
la Periferia.
31 Shotter (1993), que considera una tendencia equvoca hablar hipostticamente de la existencia de los nacionalismos y luego mal clasificarlos como una ideologa, sugiere que es mejor concebirlos como una
tradicin de argumentacin, una forma de los sujetos de argumentar continuamente con los dems sobre quin o qu son ellos (p. 200).
32 Sin embargo, Max Weber (1994), a principios de siglo, destacaba la imposibilidad de dar definiciones
no ambiguas del concepto nacin, por pertenecer a
una esfera de valores, dependiente de la forma cmo
lo conciben quienes emplean el trmino.
33 De Blas (1984) hace referencia al hecho que nacin,
nacionalismos y nacionalidad tienen la virtualidad
de ser utilizados, cada uno de ellos, con referencia a
fenmenos diferentes, todos ellos reales sin embargo.
El estudio del tema gana poco atribuyendo un monopolio de significado a cada uno de estos trminos
y en cambio amenaza con generalizar la confusin
(p. 20)
34 Por muy inventados que sean, Gellner (1983) reconoce la inmensa influencia que nacin y nacionalismos ejercen en el mundo contemporneo, cuando
afirma que tener una nacionalidad no es un atributo inherente al ser humano, pero hoy en da ha llegado a parecerlo. De hecho, las naciones, al igual que
los estados, son una contingencia, no una necesidad
universal (p. 19).
35 Por enfatizar los rasgos primordiales de lengua, raza,
etnia, cultura, etc., o lo que algunos autores llaman
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y operan en funcin de los intereses de las metrpolis, las empresas extranjeras y sus aliados nativos, y
dichos intereses tienden a prevalecer sobre los autnticamente nacionales.
Populismo es igualmente un trmino polismico para el cual no hay una elaboracin terica orgnica y
sistemtica y se adapta, segn Incisa (1994: 1247), a
doctrinas y a frmulas articuladas de manera diferente y divergentes en la apariencia, pero unidas en el
propio ncleo esencial por la referencia constante al
tema central: el pueblo (que) es asumido como
mito.
Di Tella (1973) destaca como nexos de organizacin del populismo: 1) Una elite ubicada en los niveles medios o altos de la estratificacin y provista de
motivaciones anti-statu quo. 2) Una masa movilizada formada como resultado de la revolucin de las
aspiraciones, y 3) Una ideologa o un estado emocional difundido que favorezca la comunicacin entre lderes y seguidores y cree un entusiasmo colectivo (p. 48). Sin embargo, es evidente que el fenmeno populista como todos los fenmenos sociales se
desarrollan y evolucionan de acuerdo al contexto socio-histrico.
Que tiene, como ya hemos dicho, un marcado sesgo
eurocntrico.
Para Serrano (1995: 103) las hablas nacionalistas
vendran a ser las diversas realizaciones individuales
(o grupales), el uso de esas normas, y la combinacin
particular de elementos, articuladas de formas diferencias segn el contexto, los grupos sociales, los intereses, la situacin econmica, etc..
Al punto que no slo un Pinochet asiste al Te Deum
en la Catedral de los Pentecostistas, sino que su sucesor democristiano, plantendose tambin ecumenista, concurre igualmente al Te Deum en dicha Catedral al asumir el poder en septiembre de 1991.
Es el caso del imaginario de nacin planteado en los
pases desarrollados, en donde no es difcil para ciertos sectores, afianzados cmodamente en un paternalista Estado-nacin de bienestar, pasar del nacionalismo a la expresin de sentimientos claramente
racistas y xenfobos cuando creen percibir amenazas
de los otros diferentes o extranjeros. Igualmente se
explica el sentido de religiosidad exacerbado, que en
ciertos sectores cobra visos de fanatismo, tanto en los
pases desarrollados como en los pases dependientes.
PARTE II
LO NACIONAL EN EL CONTEXTO
LATINOAMERICANO
1. Introduccin
Lo nacional en el contexto latinoamericano alude al hecho de que la trayectoria histrica de los distintos pases latinoamericanos
despus de su independencia de Espaa ha
condicionado formas comunes de insercin
en el sistema capitalista mundial, creando una
realidad estructural similar de dependencia
econmica neocolonial en todos ellos (Dongui, 1990).
As pues, en las ciencias sociales latinoamericanas, el tema de la identidad nacional ha
sido recurrente. Generalmente, se ha tendido a
explicar el atraso cultural, socioeconmico y
poltico de la poblacin de los distintos estados por el deficiente sentido de identidad nacional que caracterizara a los latinoamericanos.
En el campo particular de la psicologa social, la situacin no es diferente. Como veremos en captulos posteriores, una psicologa
cognitiva ha caracterizado una buena parte de
los trabajos de investigacin realizados por los
psiclogos sociales latinoamericanos, muy influidos por los principios tericos y metodolgicos de la psicologa tradicional del Primer
Mundo.
Es por tanto, indispensable un breve recorrido tanto por la realidad estructural de Amrica Latina como por el mundo de las ideas y
discursos que, a lo largo de su historia de interdependencia con el mundo denominado
desarrollado, han coadyuvado a generar esta
realidad. Slo contextualizando las ideas y los
discursos podremos acercarnos a la gnesis de
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cultural que se acenta en el encuentro con el
otro. El espritu de la Contrarreforma convierte este pas en uno de sus ms importantes
baluartes, exacerbando en sus habitantes prejuicios religiosos y raciales, que los conquistadores llevan al otro lado del ocano, contribuyendo al funcionamiento de una sociedad jerarquizada, polarizada y rgida. Para Kaplan
(1969), el exclusivismo religioso y la intolerancia ideolgica espaola de la poca generan o
refuerzan la rigidez y la incapacidad para
adaptarse a los cambios, el menosprecio por el
espritu de produccin y lucro, el fortalecimiento del espritu de casta y del poder de
grupos improductivos (nobleza y clero) y el
ruinoso compromiso con una Cruzada universal e interminable (pp. 60-61).
2.1. Ubicacin discursiva de la poblacin nativa
americana
Est probado que en los procesos de dominacin, no es solamente el poder de coercin fsica el que se impone, sino que, paralelo
a la fuerza fsica, est el mundo de las ideas que
se convierten en fuente de argumentacin permantente generalmente mucho ms efectivas
en el proceso de imponerse y consolidar las relaciones de poder sobre la vida y mentalidad
de un conglomerado social (Foucault, 1985).
Qu tipo de ideas se manejaron a partir del
descubrimiento de las tierras americanas
por parte de los conquistadores espaoles?
Desde los primeros aos de la llegada a
Amrica, los conquistadores y observadores
espaoles del mundo americano se enfrascan
en la tarea de cmo concebir la cultura de los
diferentes pueblos americanos, que Coln
equvocamente calificara como indios. Se inclinan por la expresin sociocntrica ms comn, y conveniente a sus intereses en la expe-
56 / Martha Traverso
los principios polticos, econmicos e ideolgicos del liberalismo europeo. Es el caso del
mestizo quiteo Eugenio Espejo, quien a fines
del siglo XVIII crticamente argumenta sobre
el espritu colonialista que se albergaba detrs
de esos planteamientos y abogara desde su peridico Primicias de la Cultura de Quito por
una mayor autonoma en la administracin de
la Real Audiencia de Quito (Picn Salas,
1969).
Fue as un incipiente periodismo el vehculo para la difusin de la ideas progresistas de
la poca. Diferentes medios de informacin
que aparecen en las capitales latinoamericanas
durante todo el siglo XVIII y el progreso de la
tecnologa comunicacional proveen las bases
para el desarrollo de la conciencia nacional
americana (Anderson, 1991).5
Nez (1992) menciona as algunos de los
medios de informacin de la poca: en Cuba,
el Papel Peridico de La Habana, y en Santa
Fe el Papel Peridico de Santa Fe, as como el
Semanario del Nuevo Reino de Granada, en
Quito, el Primicias de la Cultura de Quito, en
Mxico se fundan durante el siglo XVIII algunas circulaciones peridicas, siendo uno de los
ms difundidos el Mercurio Volante. En Lima ve la luz en 1791 el primer cotidiano con
difusin hispanoamericana: Diario Erudito,
Econmico y Comercial, as como tambin
tiene amplia difusin el Mercurio Peruano.6
La prensa peridica estaba llena de una
efervescencia americanista, as como de citas y
ecos del pensamiento ilustrado europeo de la
poca: Rousseau, Montesquieu, Locke, Descartes, Voltaire, Diderot, Newton y Adam
Smith. Tambin queda registrado el temor que
la difusin de las ideas ha sembrado siempre
en las clases hegemnicas, en el testimonio del
Virrey de Mxico, Matas Glvez, quien en
1768 expresara:
1797, fundar, en Londres, la Gran Logia Americana. Desde la sede en Londres y una filial en
Cdiz se va generando un movimiento internacional destinado a fomentar el espritu independentista en las colonias y a buscar el necesario respaldo econmico europeo para la
lucha. Llegan a formar parte de esta Logia
quienes fueran posteriormente conocidos luchadores independentistas, empezando por
los mismos Simn Bolvar y Jos de San Martn y otros lderes polticos e intelectuales americanos.
3. Condiciones estructurales del criollismo
en la conformacin de las nuevas naciones
Est claro entonces que el proceso evolutivo del nosotros americano, que constituye el
prolegmeno de la gestacin de las nuevas naciones americanas, es discordante con los factores actuantes en la formacin de los estadosnacin europeos: a) la separacin de los
otros por tener diferente lengua y origen (los
criollos seguan identificndose espaoles) y
b) no forma parte de un movimiento poltico
de integracin de nuevos sectores sociales en
ascenso (el criollismo sigue siendo un movimiento slo de las elites) (Anderson, 1991).
La aparicin de la conciencia del nosotros americano, y los procesos independentistas a que dio lugar, fueron ms bien la culminacin de un marcado antagonismo de ms de
dos siglos entre los espaoles de la metrpoli
(peninsulares8) y los espaoles de Amrica
(criollos), estigmatizados por su nacimiento al
otro lado del ocano. Los antagonismos se daban en casi todas las instancias de la vida social: en las atribuciones de las encomiendas
(recoleccin de tributos a los indgenas) y dems gratificaciones, como entregas de tierras y
privilegios mineros o monopolios comerciales
otorgados por la Corona espaola a los envia-
58 / Martha Traverso
El propio Bolvar (1969), en su primera
Carta de Jamaica, se quejaba de que no se hubiera mantenido el convenio entre Carlos V y
los descubridores, conquistadores y pobladores de Amrica para que estos ltimos se hiciesen cargo del manejo de sus propios intereses. A su modo de ver, era el rey el nico que
debera regir las relaciones entre el poder central espaol y los espaoles americanos.
La aristocracia criolla en conflicto por el
poder con las autoridades peninsulares encontr apoyo en las burguesas europeas, especialmente en la inglesa y cuando las condiciones le
fueron propicias, logr desarrollar un proceso
regional de lucha anticolonialista, que concluye con las gestas independentistas en las primeras dcadas del siglo XIX (1810-1830).
3.1. Carcter excluyente del proyecto nacional
criollo
Como movimiento reivindicativo en situaciones de rivalidad concreta contra peninsulares, el criollismo fue a nivel continental la
afirmacin de una diferencia, de una identidad: la identidad americana, que, aunque contradictoria, era la expresin del enfrentamiento con el otro peninsular. Sin embargo, la estructuracin socioeconmica radial y centrfuga heredada de la colonizacin dio paso, con
la independencia, a un acelerado proceso de
divisiones, condicionadas por el aislamiento
social y econmico en que haban vivido las
clases terratenientes, definiendo intereses
marcadamente localistas.10
Dentro de cada repblica existan intereses regionalistas diferenciados, que junto con
la marcada estratificacin social generaron
una permanente inestabilidad y multiplicidad
de conflictos, especialmente en los primeros
decenios de las nuevas repblicas. Segn Kaplan (1969), la elite dirigente, y tras ella el res-
to de la poblacin, se escinde en facciones -sociales, polticas, regionales- que se contraponen y coligan: espaoles contra americanos,
espaoles peninsulares contra criollos, criollos
realistas contra independentistas, monrquicos contra republicanos, radicales contra conservadores, militares contra civiles, elites contra masas populares. El desarrollo de la lucha,
y los primeros efectos de la emancipacin van
sentando las bases de las facciones y conflictos
posteriores. Muchas de las contradicciones heredadas de la sociedad colonial y de la primera fase de la lucha independentista se proyectan, amplifican y modifican en el perodo revolucionario y despus de l (pp. 121-122).
La revisin del pensamiento intelectual
americano deja claro que las elites criollas estaban pendientes del desarrollo social, econmico y poltico europeo, con el cual se identificaban abiertamente.11 Dueos de ricas plantaciones cultivadas con mano de obra esclava
o de enormes latifundios beneficiados por el
trabajo servil indgena y mestizo, y manteniendo muchos de ellos provechosas relaciones de intercambio comercial con la metrpoli, defienden tajantemente sus intereses econmicos americanos, pero cultural e ideolgicamente nunca rompen el cordn umbilical que
les une a Europa. Como expresa Andrs-Roig
(1979), al respecto, no hay que olvidar que
el saber social que se hace posible gracias a la
nueva comprensin de la propia realidad naci en el seno del grupo criollo y que lo que su
discurso tena de liberador se encontraba claramente limitado a sus propios intereses (p.
39).
Es decir que, si bien las influencias externas y el momento histrico condicionan coyunturalmente la presencia de un pensamiento social liberador, en la realidad, la misma es-
tructura social daba lugar a prcticas y discursos contradictorios sobre la filiacin social y
las libertades formales, constantemente invocadas de manera ms bien emblemtica a fin
de justificar y mantener el poder que sustentaban. Muestra elocuente de esa desazn de contradicciones sobre la identidad americana es la
ya famosa cita de Simn Bolvar (1969: 103)
que, en su Discurso de Angostura, afirmaba:
no somos indios ni europeos, sino una raza intermedia entre los aborgenes y los usurpadores espaoles Tengamos presente que
nuestro pueblo no es el europeo, ni el americano del Norte, que ms bien es un compuesto de
Africa y de Amrica, que una emanacin de la
Europa: pues que hasta la Espaa misma deja
de ser europea por su sangre africana, por sus
instituciones y por su carcter. Es imposible
asignar con propiedad a qu familia pertenecemos. La mayor parte del indio se ha aniquilado, el europeo se ha mezclado con el americano y el africano, y ste se ha mezclado con el
indio y con el europeo.
Sin embargo, la posicin de clase de Bolvar queda en evidencia cada vez que hace referencia al pueblo con la connotacin de estamentos no pertenecientes al grupo criollo. Entonces utiliza expresiones como uncidos al
yugo de la ignorancia, de la tirana y el vicio,
pueblo ignorante, pueblo pervertido, dbiles conciudadanos, contener el mpetu del
pueblo hacia la licencia (ob. cit.:
97,98,103,104,113).12
Forzados por las circunstancias, a la aristocracia criolla no le queda ms que sumarse
al movimiento independentista. Sin embargo,
su posicin nunca dej de ser dual, ya que no
dejaban de preocuparles las formulaciones
tericas, y prcticas polticas emanadas bsicamente de los siempre minoritarios radicales
intelectuales criollos. En este contexto histri-
co hubo pues un abanico de posiciones ideolgicas, desde los republicanos radicales que
propugnaban la liquidacin de los rezagos feudales, el reparto de tierra a campesinos y la liberacin del tributo indgena, hasta el sector
monrquico, que aspiraba a continuar como
sbditos de su majestad Fernando VII, pero
tomando ellos el liderazgo de la totalidad de la
administracin peninsular en Amrica.
Agudizadas las contradicciones, las condiciones maduraron para que las elites criollas se
liberaran del yugo espaol. Segn Jurez
(1992), las gestas independentistas constituyeron pues un movimiento con mnima participacin popular, salvo situaciones excepcionales como la de Mxico, en donde la presencia
de indgenas se respald en promesas de reforma agraria, abolicin de la esclavitud, igualdad
social y abolicin de privilegios por parte de lderes provenientes del bajo clero, como Miguel Hidalgo y Jos Mara Morelos. En el Cono Sur, en lo que constitua el Virreinato del
Ro de la Plata, Jos Artigas lidera planteamientos demasiado progresistas para la poca,
centrados en la educacin de las masas, la participacin de stas en la vida poltica del pas a
travs del voto, una concepcin coherente de
democracia y soberana popular y la implementacin de una verdadera reforma agraria
que permitiera una democratizacin real de la
economa (Moreira 1992).
Obviamente, esta concepcin de la lucha
independentista le cost a Artigas el relegamiento histrico en una especie de leyenda
negra difundida por las oligarquas, tanto
uruguayas como argentinas, que si bien se vieron imposibilitadas de negarle su calidad de
hroe de la independencia al menos de Uruguay,13 escondieron sistemticamente su concepcin poltica americanista, su ideario y
programa a favor de los sectores ms oprimi-
60 / Martha Traverso
dos. Pas pues en el sur lo que en toda Latinoamrica: desmembramiento y divisiones en
lugar del federalismo propugnado por Artigas,
que inclua la autonoma por provincias y no
el separatismo en que termin. En opinin de
la sociloga uruguaya Moreira (1992: 135):
la independencia no trajo consigo sino un
cambio de gobernantes espaoles por otros
criollos y un afianzamiento del poder de la oligarqua portea, que puso al Estado en funcin
de sus intereses y que continu usufructuando
unilateralmente todos los privilegios; las rentas
aduaneras, el monopolio portuario y financiero, en detrimento de los intereses econmicos
de las clases y sectores de las provincias.
As tras las independencias, los seores terratenientes y empresarios criollos conservaron todos los privilegios sobre las tierras y sobre la expoliatoria organizacin econmica
colonial, especialmente contra las masas campesinas e indgenas. Incluso para algunos historiadores como Paz y Mio (1990), la situacin empeora sustancialmente para los nativos
mestizos e indgenas por la abolicin de las antiguas leyes espaolas protectoras (Leyes de
Indias) y el ahora ilimitado control del poder
poltico para extender latifundios y beneficios
seoriales.14
Adems del manifiesto desprecio por la
poblacin nativa americana, hay tambin una
marcada discriminacin que se hace extensiva
a los mestizos con mayores rasgos indgenas.
La discriminacin contra la poblacin mestiza
que estaba tambin presente en la Legislacin
de Indias, contina pues de forma tcita durante la repblica. Expresaba sta: de ningn modo el Estado puede aceptar el principio
de igualdad en el orden poltico y social concediendo a los mestizos los mismos privilegios
de que disfrutan los conquistadores y pobla-
dores espaoles. La legislacin tiene que respetar, al menos hasta cierto punto, los conceptos
y prejuicios sociales que califican de mala raza
a los indios y negros y se oponen a un connubio permanente y a una equiparacin jurdica
entre espaoles y gente de color (cf. Martnez
1988: 159).
Al problema racial se sumaba la afrenta
social de ser hijos naturales, que en un contexto de prejuicios religiosos era motivo adicional para ser estigmatizado. Esta situacin,
que ha subsistido sin muchos cambios hasta
nuestros das, explica que amplios sectores de
la poblacin hayan internalizado un marcado
complejo de inferioridad.15
Van arraigando as en la Amrica postcolonial dos representaciones en oposicin que
perduran hasta nuestros das. Por un lado, una
identidad de grupo social privilegiado de la
clase dirigente que se autoconsidera blancaeuropea y que constituye para ellos una fuente
de autoestima, y por otro, un introyectado
sentimiento de inferioridad de las mayoras
mestizas e indgenas, que ocupan la base de esta pirmide social.16 Las ideas racistas y discriminatorias que se transmiten de generacin en
generacin, no slo como valores normativos
y prcticas sociales aceptadas por unos y otros,
sino tambin como leyes impresas, dan paso a
un rgimen marcadamente pigmentocrtico.17
En este contexto tan racialista y prejuiciado era muy comn durante el siglo pasado
e incluso durante el presente siglo, la costumbre de las elites criollas de demostrar su pureza de sangre con rboles genealgicos que
acrediten su nobleza, ya que en virtud de un
edicto real proveniente de la poca de la Colonia, todos los espaoles establecidos en Amrica gozaban de fuero de nobleza.
3.2. Discursos antiespaoles y discursos antinacionales entre las elites de las nuevas repblicas
Las nuevas repblicas americanas deben
pues invertir decenas de aos en lograr una relativa estabilidad poltica mediante la construccin de un Estado con cruentas guerras civiles y vecinales y el sacrificio de incontables
vidas humanas. Es un proceso muy lento, que
toma prcticamente todo el siglo XIX, el tratar
de construir en las nuevas naciones latinoamericanas un universo de ideaciones necesarias -ese imaginario de nacin- para sobreponerse a las heterogeneidades y pugnas de intereses y dar paso a una limitada cohesin interna sin bsqueda de homogeneidad. Tanto a
nivel econmico, como a nivel ideolgico, las
relaciones de dependencia ahora neocoloniales continan generando una realidad social
muy precaria, en el marco formal de los estados latinoamericanos, pero dentro siempre de
un contexto global de expansin del sistema
hegemnico capitalista.
Los pases latinoamericanos son conminados a permanecer como productores de materias primas agropecuarias y mineras a bajo
precio para abastecimiento de las metrpolis,
as como mercado para la industria de las naciones desarrolladas y en zona de inversin para los capitales del mismo origen. La poltica
econmica internacional, liderada en el siglo
pasado por el imperialismo britnico, es hostil
a los intentos de un desarrollo nacional independiente o a favorecer las relaciones comerciales entre los nuevos pases, propugnando
ms bien en todo momento la balcanizacin
del continente latinoamericano (Kaplan, 1969;
Galeano, 1971; Cardoso y Faletto, 1978; Furtado, 1986).
62 / Martha Traverso
Era elocuente la admiracin por las instituciones polticas y culturales britnicas y
francesas, que va radicalizando a su vez un
profundo desdn por el atraso espaol.18 Para muchos de estos intelectuales, como el argentino Esteban Echeverra, la independencia
no slo era una ruptura con el vasallaje, sino
que haba significado derribar las murallas
que nos separaban de la Europa civilizada (cf.
Martnez, 1988: 20).
Imagen negativa de Espaa que los romnticos americanos del siglo pasado continuarn reforzando a travs de la leyenda negra. Para estas elites intelectuales, Espaa era
la rezagada de Europa, era la Espaa de la
Inquisicin y el absolutismo, de Felipe II y
Torquemada, que leg a Amrica las brutales e
ignorantes tradiciones coloniales (Sarmiento,
1855/1970: 19-20). De ah que se reemplaza
incluso el calificativo de Hispanoamrica
por el de Latinoamrica (de clara influencia
francesa), de uso comn en el continente desde entonces.
Aunque la vigencia de la temtica nacional, presente en el liberalismo europeo de
principios del siglo XIX, se refleja tambin entre los intelectuales latinoamericanos, es ste
un americanismo literario cuyo contenido
no pasa de ser paisajista y telrico. Aprovecha
para revertir a favor de Amrica la famosa teora sobre la influencia negativa del medio y el
clima, muy difundida en la literatura europea
de la poca. Sin embargo, esta afirmacin slo
vala de cara para afuera. De cara hacia adentro se desenvolva en la reivindicacin profunda de su hispanidad-europeidad y el distanciamiento radical con indgenas y mestizos. El
mismo Sarmiento que no escatimaba adjetivo
peyorativo contra los espaoles, los tena mucho peores para los nativos americanos y abogaba abiertamente por su extincin.
Martnez (1988) realiza una prolija revi-
sin alrededor de los temas centrales relacionados con el americanismo y el europesmo entre los intelectuales americanos. La
imagen de una Europa idealizada resalta en todo momento como esencia de la libertad, civilizacin y progreso en la mayora de los intelectuales del siglo pasado y en no pocos del
presente. As por ejemplo, Esteban Echeverra
recomendaba que Amrica deba estar pendiente del progreso de la inteligencia europea,
aunque recomendaba no someterse ciegamente a sus influencias. De todas maneras, afirmaba que cuando la inteligencia americana se
haya puesto al nivel de la inteligencia europea,
brillar el sol de su completa emancipacin
(cf. Martnez, 1988: 30). O el tambin argentino Juan Bautista Alberdi que argumenta a fines del siglo XIX que la libertad es una mquina que, como el vapor, requiere para su
manejo maquinistas ingleses de origen. Sin la
cooperacin de esa raza es imposible aclimatar
la libertad y el progreso en ninguna parte (p.
33).
A ms de la evidente idealizacin y apologa de lo europeo se da tambin la alusin peyorativa a las races indgenas, que, como ya
sabemos, no era novedad entre las representaciones sociales de la elite criolla. De hecho, la
inferioridad de la raza indgena haba sido
desde la Colonia, el mejor argumento para
justificar su esclavitud, explotacin y eventual
exterminio. Sin embargo, con la aparicin entre 1853 y 1855 del Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas del francs A. de
Gobineau se pretende tener un respaldo cientfico respecto a la tesis sobre la existencia de
razas superiores e inferiores. Con relacin al
mestizaje, argumenta Gobineau que todas las
mezclas de razas traen consigo la disminucin
de las facultades que poseen las razas puras
aunque tengan ventajas respecto a la indgena
pura, por lo cual el francs concluye profeti-
cobarda, pusilanimidad, apocamiento, consecuencias ordinarias en las naciones conquistadas (cf. Andrs-Roig, 1979: 38).
64 / Martha Traverso
4. Las psicologas nacionales de Amrica
Latina
Merece un acpite especial la profunda influencia que tuvieron los trabajos sobre psicologa de los pueblos o espritu nacional
de los alemanes Moritz Lazarus y Wilhelm
Wundt,19 y de los franceses Alfredo Fouille y
Gustavo Le Bon, que segn Andrs-Roig
(1979), tuvieron amplia divulgacin entre la
reducida intelectualidad americana. La particularidad muy humana de vivir inmerso en un
mundo de valores y significados compartidos
en un determinado espacio geogrfico ha llevado a muchos pensadores a pretender encontrar forzosamente una comunalidad de rasgos
tnico-psicolgicos definidos hereditariamente. Creyentes en un geotopomorfismo, como
hemos visto anteriormente, atribuyen tambin
importancia fundamental a la influencia del
medio geogrfico sobre el temperamento y la
vida moral e intelectual (Pinillos, 1989).
El espritu del pueblo es asociado al alma racional o sustancia pensante y la mezcla
de estas dos ideas es popularizada por pensadores como Voltaire y Montesquieu. Sin embargo, es en Alemania donde la expresin
Geist va a ser parte central en el discurso
gestor de la unificacin germana. El Volksgeist -carcter nacional o espritu de los pueblos- se convierte en una substancia espiritual dotada de atributos parecidos a los de un
dios exigente (Pinillos, 1989: 457), capaz de
aglutinar entre todos los miembros de la comunidad un sentido de cohesin, cumplimiento del deber y soberana nacional ms
fuerte que cualquier fin de tipo individual. La
visin de los romnticos alemanes de ver a las
naciones como seres colectivos era necesaria a
un pueblo que aspiraba a su unidad como pas
y que tena en la comunidad de lengua un apo-
66 / Martha Traverso
ciedad de consumo, Rod plantea el modelo
de civilizacin latino-europeo. As, cuando l
manifiesta que tenemos los americanos latinos una herencia de raza, una gran tradicin
tnica que mantener, un vnculo sagrado que
nos une a inmortales pginas de la historia,
confiando en nuestro honor su continuacin
en lo futuro (p. 72), no est hablando de
nuestras culturas autctonas, sino que hace
apologa de la autoatribuida latinidad. Una latinidad que tampoco estaba para todos, sino
con exclusividad para una elite moral e intelectualmente superior, que deba forjarse para
conformar esa aristocracia del espritu con la
cual se identifica.
Era parte de un elitismo intelectual de
moda, ya que el nicaragense Rubn-Daro se
declaraba abiertamente antiamericanista y en
otros, como Jos Santos Chocano, su americanismo era ms bien decorativo y superficial
(Martnez, 1988). Rod (1931: 44, 118) hace
referencia al ambiente latinoamericano como
suelo poco generoso para el arte y justifica
con este tipo de argumentos el desasosiego de
la inadaptacin y cierto impulso de nostalgia
muy comn en los hispanoamericanos de vocacin literaria y artstica por aquella patria de
nuestro abolengo y nuestro espritu que la civilizacin europea extiende del otro lado del
mar. Disculpa la poesa antiamericana de Rubn Daro con el argumento de que los poetas que quieran expresar, en forma universalmente inteligible para las almas superiores,
modos de pensar y sentir enteramente cultos y
humanos, deben renunciar a un verdadero sello de americanismo original (p. 112).
El mismo autor no lamenta demasiado el
hecho de reconocer que, como la verdadera
originalidad emana siempre de un ideal y los
hispanoamericanos no han tenido ni tendrn
ideal propio, nos les queda ms que subordi-
narse al ideal europeo o al ideal angloamericano. Como alternativa sugiere no ser imitadores slo de los franceses sino que se reciban
otras influencias, de manera que la cultura
americana sea interseccin de imitaciones.
El eurocentrismo de muchos de los intelectuales latinoamericanos tiene directa relacin con el proceso socializador del reducido y
elitista grupo que Mart (1898/1977) califica
como la Amrica europea, en oposicin a
Nuestra Amrica mestiza e indgena relegada a fuerza de trabajo y explotada en funcin
de la vigencia de proyectos nacionales excluyentes. Estos intelectuales se han formado en
la lnea de pensamiento, que reserva la connotacin de civilizada para la cultura occidental
y cristiana y la atribucin de brbaro o salvaje a todo lo que es diferente (Fernndez Retamar 1974, 1989; Said 1990, 1993). Segn Lvi-Strauss (1979), se rehsa admitir el hecho
mismo de la diversidad cultural; se prefiere
arrojar fuera de la cultura, hacia la naturaleza,
a todo lo que no se conforma a la norma bajo
la cual se vive (p. 309).21
Esta dicotoma arquetpica civilizacin/barbarie ha tenido un marcado sesgo racista
ya que las diferencias no son atribuidas a diferencias culturales, como era el caso entre los
griegos, sino a diferencias biolgicas. Con el
argumento civilizatorio se han cometido as
verdaderos etnocidios y establecido formas
institucionalizadas de explotacin contra el
denominado mundo brbaro.22 Como Fernndez Retamar (1989) resalta, el argumento
civilizatorio signific:
un progreso y un avance ocurrido en Amrica, pero no para los pueblos de Amrica.
Tampoco lo fueron para los pueblos de Africa
igualmente diezmados a causa de la trata de
Dejando de lado evidencias empricas como las sealadas, algunos cientficos sociales
europeos y norteamericanos se muestran crticos contra la teora de la dependencia e insisten en que desde el Tercer Mundo se tiende a
culpar de todo el atraso socioeconmico de ste, a factores exgenos sin tener en cuenta los
68 / Martha Traverso
factores endgenos (Mansilla, 1992; Giddens,
1994). En el artculo de Mansilla25 estn condensados la mayora de los argumentos que
sustentan este criterio.
Aunque va ms all de los objetivos de este trabajo polemizar contra este tipo de disquisiciones tericas, resalta en dicho artculo
el hecho de que no se reconozca la indiscutible
y estrecha interdependencia de grupos sociales
en la economa-mundo capitalista, en donde
se da una superposicin de lealtades filiales
que no coinciden con la divisin poltica tradicional de los estados-nacin. La aplicacin
de la categora nacional a las clases dirigentes latinoamericanas resulta problemtica, as
como el calificativo de endgenas para sus
polticas.
Tampoco faltan crticos de la teora de la
dependencia entre ciertos intelectuales de las
clases dirigentes de orientacin liberal. Aunque reconocen la situacin anrquica y de injusticia social prefieren no ubicar las causas estructurales y relativizarlas detrs de ciertos criterios psicolgicos-polticos muy abstractos
como crisis de gobernabilidad (Hurtado,
1994).
Lo que no se reconoce es la variedad de argumentos ambiguos y contradictorios de las
diferentes posiciones e identificaciones sociales en juego. Se tiende a caer fcilmente en el
sesgo de criticar selectivamente a unas categoras de estar investidas de propiedades naturales, ahistricas y universales y a otras no. Tendencia que se ha dado repetidamente entre
cientficos sociales independientemente de su
ideologa.
En todo caso este trabajo es un modesto
esfuerzo por recuperar una de las funciones
clave de las ciencias sociales a menudo descuidada. Sera sta investigar los procesos de pro-
duccin de sentido o significado de las acciones humanas, proceso que es siempre social,
marcados por la historicidad y la contingencia
propia de todas las prcticas humanas.
6. Es posible hablar de una identidad latinoamericana?
La identidad latinoamericana, igual que
todas las identidades colectivas, es una metfora o forma de expresarnos que pertenece a
los discursos nosotros o de inclusin grupal
(Bauman, 1992; Billig, 1995), conformado en
la concepcin subjetiva frente a los otros.
Hay obviamente en el caso latinoamericano
ciertos elementos objetivos que permiten tal
concepcin. Para empezar, bien puede decirse
que antes que una conciencia nacional en trmino de pases, hubo en Latinoamrica una
conciencia americana (el criollismo) en
oposicin a lo espaol peninsular. Adems de
la comunidad de lengua, se han dado procesos
histricos coincidentes, y problemas comunes
derivados de estos procesos, que han mantenido latente una referencia identitaria exacerbada en momentos coyunturales de la historia
latinoamericana.
Pero para que ese proceso de identificacin genere mecanismos cohesionadores concretos y tenga un sentido proyectivo de accin,
consideramos que adems de la coincidencia
entre aspectos objetivos y subjetivos, es necesario el refuerzo de la necesidad de interdependencia econmica que genere una accin
voluntaria y consciente de los agentes sociales
para trabajar por objetivos comunes. Sera esta prctica social de interdependencias que,
igual que en el caso nacional, generaran un
verdadero sentimiento de conciencia y cohesin grupal.
La identidad colectiva es generada a travs
de un proceso de prctica social, cognitiva y
70 / Martha Traverso
dentro de criterios que recuerdan a los de Elas
(1965, cf. Mennel,1994), propone el concepto
de identidades relacionales o dinmicas
que se definen en gran parte dentro de relaciones de sentido que resultan a su vez de las relaciones de poder entre diferentes grupos sociales.
No es extrao entonces que para esta poblacin marginada, sus espacios de referencia
no pasan de ser los estrechos lmites del lugar
donde han nacido. Es un dato comn, por
ejemplo, que aparece en todos los trabajos empricos, sean en la sierra peruana (Flores, 1986;
Montoya, 1986; Herencia, 1991), ecuatoriana
(Crain, 1990), o boliviana (Rivera C., 1993),
una conciencia o identidad localista que hace referencia a la comunidad (organizacin
originaria de la poblacin indgena que subsiste hasta ahora) a la cual pertenecen. Se cumplira, al parecer, la hiptesis de Norbert Elas
(1990), en el sentido de que las personas sienten su mayor identificacin emocional, esto es,
las imgenes nosotros ms significativas, en
relacin a lo que este autor denominara: unidades de supervivencia.
El imaginario colectivo latinoamericanista, ms abstracto an que el de cada repblica por separado, no ha pasado de ser una
inquietud limitada a expresiones de carcter
socioafectivo en el comn de la poblacin, reforzadas coyunturalmente con discursos prolatinoamericanistas provenientes principalmente de las elites intelectuales o las elites polticas. Pertenecen stas mayoritariamente a las
clases medias cultas y estn ubicadas dentro
del espectro poltico que puede ser identificado como centro-izquierda. Desde una posicin crtica, segn la cual se rechaza esa irredenta posicin de dependencia econmica y
desigualdad social, el otro es el imperialismo
agresivo y expansionista legitimado preferen-
72 / Martha Traverso
Una psicologa generativa, segn Moghaddam, permitira a los investigadores tratar
los temas sociales de una forma ms efectiva,
estudiando la forma cmo los cambios podran tener lugar, antes que lidiar con las consecuencias de los cambios (p. 24). La posicin
crtica a la psicologa tradicional del mundo
desarrollado aplicada en el Tercer Mundo y el
inters en una psicologa generativa para estas
latitudes, tiene que ver con un proceso ms
amplio, que reclama entre otras cosas, la revisin crtica de: 1) el universalismo planteado
en las ciencias sociales, 2) el rol de la educacin en el contexto del desarrollo nacional, y
3) el concepto mismo de desarrollo.
Ninguna posicin crtica o innovadora es
tarea fcil, especialmente si se tiene en consideracin el papel de los grupos de poder en el
mantenimiento de la estructura social vigente
y la percepcin de que cualquier cambio es nocivo a sus intereses. Por otro lado est el polarizado criterio respecto a la concepcin de desarrollo, que para las elites del poder econmico y poltico internacional ha estado asociado
a la idea concreta de crecimiento econmico
centrado en cifras y datos estadsticos que tienen que ver con el producto nacional bruto o
el ingreso nacional. El nuevo criterio sobre el
concepto de desarrollo, promovido incluso
por Naciones Unidas (1992), que tiene que ver
directamente con las personas y su la calidad
de vida, no parece ser conciliable con el pragmatismo econmico del mundo moderno.
Sin embargo, el desarrollo incipiente de
una psicologa generativa en el Tercer Mundo,
que de hecho se est llevando a cabo, tendra,
entre otras implicaciones, un proceso inverso
a la tendencia de especializacin creciente,
muy propio de la psicologa del Primer Mundo. Lo psicolgico se ubicara en un contexto
socio-histrico y este enfoque tiene que ser
sino tambin proponer como alternativa, coherentemente argumentada, una aproximacin epistemolgica interaccionista que enfatiza el papel de la comunicacin social en el
sentido ms amplio del trmino y de los procesos de significacin en ella contenidos. Reconoce la influencia de la psicologa social crtica europea en esta forma de aproximacin
que podra tener como eje cualquier realidad
sin localismos o etnocentrismos en el tratamiento de fenmenos, temticas, datos, enfoques o tradiciones (1987: 78), en tanto en
cuanto, trata con los smbolos que median
toda relacin humana y de la manera que ambos (individuos y grupos) se afectan mutuamente: las leyes, las normas, las ideologas, las
identidades, las identificaciones y los conocimientos; las ticas, las estticas, las utopas,
etc. (1990: 175). Es decir, el acercamiento a las
construcciones simblicas desarrolladas en cada contexto en funcin del tipo de relaciones
sociales vigentes constituira una forma de
aproximacin pertinente, dentro de una disciplina que en s misma no debe tener demarcaciones geogrficas.
En todo caso parece evidente que si bien
todo conocimiento puede y debe contribuir a
mejorar las condiciones de vida de la sociedad
en su conjunto, no puede abstraerse este conocimiento de las relaciones de poder en juego
existentes en toda realidad social. Desde esa
perspectiva, las propias construcciones simblicas de los profesionales de la psicologa definiran de alguna forma los principios ontolgicos a seguir en su prctica profesional, aunque dado el variado espectro de teoras, mtodos y prcticas vigentes en la Psicologa Social,
el proceso de eleccin no siempre es fcil. Lo
aconsejable sera mantener una permanente
posicin crtica de la disciplina y autocrtica a
nivel profesional.
74 / Martha Traverso
dividuos adoptan para aumentar su autoestima, sea encontrando parmetros de comparacin alternativos, o redefiniendo la valoracin
de la dimensin subvalorada.
Aunque la mayora de estos trabajos reconoce los fenmenos de dependencia y alienacin social, y explican el carcter contextual de
la identidad (producto de una sociedad dependiente, una sociedad alienada, etc.), no
permiten avanzar ms all en la investigacin
sobre los mecanismos sociales que producen
ese tipo de representacin. Ms an, al encasillar a los individuos en una u otra categora
predefinida contribuyen, si no a etiquetar a los
sujetos por medio de una identificacin mecnica con una de las alternativas, s a influir a
travs del discurso en la conformacin de esas
identidades negativas.
Con esta simplificacin de un fenmeno
tan complejo se corre el riesgo de tratar la negativa realidad social latinoamericana, no como algo objetivo que existe, nos guste o no, al
margen de la posicin ideolgica de cada cual,
sino como producto de esta autoimagen negativa. As Salazar (1987), en la explicacin de
su trabajo emprico realizado en 1983,36 plantea como conclusin la tendencia de los venezolanos a atribuirse a s mismo, ms frecuentemente que a la mayora de los otros grupos
culturales evaluados, caractersticas negativas
y a evaluar ms positivamente a los Estados
Unidos y a sus ciudadanos (p. 208) e insiste
que la situacin se repite en Colombia, Brasil,
Mxico, Per y Repblica Dominicana. Sin
embargo, el mismo autor reconoce que Ginsberg (1983, cf. Salazar, 1987), en el caso brasileo, cuestiona la generalidad de la conclusin
ya que al realizar su investigacin con diversas
tcnicas y un listado ms amplio de adjetivos, si bien encuentra una valoracin inferior
en aspectos relacionados con temas polticos o
explotacin, donde hay procesos de colonizacin, donde encontremos economas sometidas y controladas desde el exterior, all aparecer tambin el fenmeno del comportamiento de dependencia. Aunque combina una
perspectiva psicohistrica con una perspectiva
psicosocial, su planteamiento no deja de sonar
por momentos demasiado mecanicista, no slo por la forma lineal y categrica de analizar
fenmenos tan complejos como son las prcticas psicosociales, sino tambin porque no indica de una manera suficientemente amplia
ningn tipo de mediacin entre estructura social y un sujeto que es presentado como ente
pasivo y simple receptor de estmulos negativos.
Rivera (1991), que ha dirigido un sistemtico estudio sobre Psicologa y colonizacin
en Puerto Rico preocupada de los efectos de
las condiciones objetivas del colonialismo en
el elemento subjetivo, vale decir, en la configuracin de los procesos psicolgicos del colonizado (p. 91), hace tambin una revisin histrica del tipo de discursos que han impregnado
las relaciones de poder entre colonialistas y colonizados en Puerto Rico. Constituyen bsicamente categoras e imgenes de alabanzas y reconocimiento para el colonizador y de desprecio y minusvaloracin para el colonizado,
ya estudiadas crticamente en otras sociedades
coloniales por autores como Alatas (1977), Fanon (1963) y Memmi (1971). Estas imgenes
son introyectadas por los sujetos sociales, tanto dominadores como dominados, a travs de
la interaccin y prcticas sociales de todo tipo
y reforzadas por las instituciones socializadoras desde los primeros aos de vida. Es difcil,
por tanto, que entre estos sujetos sociales pueda haber un sentimiento nacional cohesionador siendo la construccin nacional tan precaria.
76 / Martha Traverso
miento metodolgico, se pueda diferenciar
claramente entre quienes dicen que los venezolanos o puertorriqueos estn peor que Estados Unidos en funcin de categoras objetivas de tipo econmico, social o poltico, y
quienes lo hacen en funcin de un estereotipo
introyectado de inferioridad en la relacin dominante-dominados.41
Como la misma Rivera resalta, de los resultados de las investigaciones de Escovar
(1979) en Panam, se desprende que la inseguridad y baja estima es comn entre los sujetos
sin una ocupacin estable y en condiciones
precarias de subsistencia lo cual les impedira
tener un mnimo sentimiento de autosuficiencia y control. Se detectan tambin diferencias
significativas en la autoestima personal entre
mujeres que trabajan y las que no trabajan.
As mismo, ante la complejidad de los fenmenos sociales, cierto tipo de trabajos pecan de excesivo esquematismo. Cmo puede
un trabajo emprico reconocer, por ejemplo,
ocho tipos de mexicanos caractersticos: pasivo obediente afiliativo (que resulta que es el
ms comn), rebelde activamente autoasertivo, mexicano con control interno activo, mexicano con control interno pasivo, mexicano
cauteloso pasivo, mexicano audaz activo, mexicano activo autnomo y el mexicano pasivo
interdependiente (Daz Guerrero, 1973, 1975,
1984; cf. Martn Baro, 1987; y, Salazar, 1987).
Es que acaso podramos reconocer ocho tipos
de espaoles u ocho tipos de ecuatorianos?
Se quiera o no, siempre hay el peligro de
psicologizar una realidad que objetivamente se
da en la sociedad. Es lo que de alguna forma
retrata Martn Bar (1987) en las investigaciones empricas que cita en su trabajo El latino
indolente. El carcter ideolgico del fatalismo latinoamericano. Destaca ah que la impotencia
y el consecuente fatalismo es una realidad
social, externa y objetiva antes de convertirse
nes, ocupacin laboral, nivel de ingresos, posicin de clase o ubicacin en la estructura social, encuentra que las diferencias en los parmetros de identidad relevantes a esta poblacin rural andina migrada a la periferia de la
capital, tienen en su propio contexto la explicacin de sentido, y por tanto, muchas ms
viabilidad a nivel de intervencin. Queda claro adems, que su concepcin de la identidad
social, como una matriz conceptual y valorativa del lugar que uno ocupa en la estructura
social percibida () no es fija y determinada
para siempre sino por el contrario, sensible al
continuo monitoreo externo de la realidad objetiva (p. 123). Encuentra que en la identificacin social de esta poblacin migrante, el lugar
de origen (lo andino como categora tnicocultural), es en gradacin decreciente de muy
relevante a nada significativo.44 Entre la poblacin que tiene ms claramente definida su
identidad andina, esto es, el primer grupo, los
valores y representaciones de la cosmovisin
indgena tienen ms trascendencia que los supuestos parmetros de referencia de la identidad nacional peruana, como la conciencia territorial y la autodeterminacin poltica.45
Hay entre los de este grupo, mucha ms cohesin social, adems de consistencia entre los
valores y normas y el comportamiento del
grupo, por la calidad positiva de sus sentimientos hacia ste, y por su optimismo, industriosidad y nivel de participacin social dentro
de la precariedad del contexto social en que se
encuentran.
En el otro polo estudiado por Herencia
(Identidad Cultural no Andina o Peruana Estndar) se manifiestan los sujetos totalmente
asimilados a la cultura dominante y si bien expresan la llamada conciencia territorial y sentido de la autodeterminacin poltica (los estereotipos tomados de la ideologa vigente), su
substrato valorativo esencial o cosmovisin
78 / Martha Traverso
Uno de los aspectos de mayor relevancia
en la explicacin de las conclusiones del trabajo reseado, es la estrecha relacin entre valores y comportamientos y la expresin de la
identidad o filiacin social que ubica a sta como parte de un contexto ms amplio que le da
sentido. Se ratifica esta afirmacin con el trabajo de Sorn (1991) en el contexto cubano,
quien parte de una concepcin constructiva y
dialctica de la identidad que se desarrolla en
el seno de las relaciones sociales y la actividad
interactuante que los sujetos sociales desarrollan. Aunque utiliza tcnicas cuantitativas las
combina con acercamientos cualitativos.46 Las
particulares condiciones econmicas, polticas
y culturales de Cuba, parecen definir sustanciales diferencias en las conclusiones a las que
llegan los psiclogos sociales de otros pases.
Entre otras: una autocaracterizacin muy positiva del pueblo cubano predominando cualidades como hospitalarios, internacionalistas,
queridos, solidarios, valientes, progresistas,
alegres, entre otros (p. 156). Hay mucho orgullo en ser cubanos y en la valoracin positiva de lo propio, as como una heteroimagen
tambin positiva de los dems pases latinoamericanos que destaca la diferencia entre pueblo y gobierno.
No deja por ello, de ser til para la vida
social y poltica de cada pas, que quede claro
el papel de los agentes sociales locales en la
construccin de este imaginario de nacin,
en el sentido de ser una forma de expresarnos
sobre ella47 (Shoter, 1991). Construccin que
est condicionada obviamente a los intereses y
necesidades de los grupos hegemnicos en el
poder, no slo a nivel nacional, sino en el contexto ms amplio de las relaciones de poder a
nivel internacional.
Por todo lo expuesto consideramos que la
Psicologa Social en Latinoamrica no puede
dejar de tener en cuenta la llamada fuerza simblica (Bourdieu, 1973; Du Preez, 1980), o capital ideolgico con que sustentan su situacin
privilegiada la clase dirigente y el marco de
plausibilidad que utilizan para transmitir ese
imaginario de nacin elitista y excluyente;
esto es, investigar el mundo de las ideas y discursos que sustentan las prcticas sociales cotidianas.
7.2. Necesitamos una psicologa social especfica para el Tercer Mundo?
En un mundo cada vez ms interdependiente, el planteamiento chovinista de apelar a
una psicologa social latinoamericana, conlleva la misma distorsin etnocntrica de la
psicologa del Primer Mundo que se pretende
combatir.
Esta pretensin de divisionismos geogrficos en las ciencias sociales tiene que ver con
el peculiar desarrollo de las mismas en el contexto del mundo desarrollado, estrechamente
relacionado con la expansin del sistema capitalista durante el siglo pasado. La mayor complejidad de la vida social dividi las reas de
estudio, y la economa, la sociedad y la estructuracin estatal son responsabilidad de disciplinas especficas (la Economa, la Sociologa y
la Poltica, respectivamente) (Wallerstein,
1987). El mayor desarrollo de la individualidad como consecuencia de cambios sustanciales en la vida social demand la necesidad de
las ciencias psicolgicas, pero siempre en funcin de la realidad del mundo desarrollado,
siendo la antropologa la ciencia que qued
para estudiar al otro de la periferia. De ah
que los diferentes aspectos de la realidad social
en la periferia del mundo desarrollado fueron,
como reconoce Sloan (1990: 7), conducidos
bajo el paraguas disciplinario de la antropologa, usualmente en conexin con la bastante
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Notas
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Anderson (1991) explica igualmente el peculiar desarrollo de la imprenta en Amrica, que permaneci
bajo el control de la Corona y la Iglesia hasta fines del
siglo XVII. Resalta el giro que tom a partir del siglo
XVIII, donde juega un papel importante el ejercicio
del comercio de impresin, desarrollndose a partir
del momento en que los tipgrafos hubieron encontrado en el peridico una nueva fuente de rentas.
Tal es el caso del quiteo Eugenio Espejo, considerado precursor de la independencia por la historiografa ecuatoriana, quien fallece en la crcel.
Tambin se les conoca con los nombres de chapetones o gachupines.
Los cargos ms altos eran reservados con exclusividad a peninsulares enviados expresamente para ello,
a quienes se les prohiba ligarse por lazos econmicos y familiares con las aristocracias locales, para asegurar una lealtad incondicional al monarca. En el seno del clero pasaba algo similar.
Cada una de las nuevas repblicas es definida bsicamente en funcin de la unidad administrativa que
tuviera durante la poca colonial, segn el tratato del
uti possidetis, pero como fueran fronteras nada precisas y ms bien de carcter arbitrario han generado
permanentes conflictos limtrofes durante el siglo
pasado y en el presente siglo.
Hay muchos trabajos que hablan de esta tendencia
eurocntrica entre nuestras elites: La europeizacin
de Iberoamrica, y en particular de sus elites, intensificada en la segunda mitad del siglo XIX, puede ser
apreciada como un aspecto de la expansin imperialista de Occidente acentuada por la revolucin tecnolgica de la poca (Beyhaut, 1965). A causa del
hecho mismo del elevado nivel de su cultura, en medio de masas incultas, la elite intelectual latinoamericana ha constituido durante largo tiempo una aristocracia cosmopolita y alienada, ms apta para interesarse en los problemas de Europa que para resolver
los de su propio pas (Lambert, 1968). Ambas citas
han sido tomadas de Vasconi (1969: 116)
Al ser hijo de una familia de la aristocracia criolla,
cuando habla de nacin se identifica con el estamento al cual pertenece y cuando se refiere al pueblo ms bien marca la distancia respecto a aqullos
(los otros) pertenecientes a los estamentos no
criollos.
Y no tambin de Argentina, como fue el caso, ya que
constituan una unidad con Uruguay en esa poca.
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El alemn Von Humboldt, en carta fechada en Cuman el 17 de Octubre de 1800, ironizaba sobre los
criollos ilustrados en estos trminos: con la boca
llena de mximas filosficas, desmienten sin embargo los primeros principios de filosofa por sus actuaciones: maltratando a sus esclavos, con el Raynal en
la mano, y hablando con entusiasmo de la importancia de la causa de la libertad, venden los hijos de sus
negros a los pocos meses de nacidos. Qu desierto no
sera preferible al trato con semejantes filsofos (cf.
Prez 1984: 101).
Hay en la actualidad evidencias empricas de las dificultades que deben enfrentar los nios de razas
mezcladas, especialmente cuando sufren el rechazo
de ambos sectores y el sentimiento de ubicacin
marginal o condicin de quien deja un grupo o
cultura sin lograr una adaptacin satisfactoria en
otro y se encuentra en situacin marginal a ambos
(Hitch 1983).
Las capas medias, que hasta ahora constituye una
porcin relativamente reducida de la poblacin, era
prcticamente inexistentes en el siglo pasado.
A mayor pigmentacin morena-oscura, menos posibilidades de ser blanco, como sinnimo de clase
dominante.
Ya Bolvar (1969), por ejemplo, se jacta de conocer
mejor que un europeo el pensamiento y la cultura
de la Ilustracin francesa. Reconoce que, si bien han
encendido los pechos de los apticos espaoles (),
(stos) han hecho sus efmeras pruebas de libertad,
han reconocido su incapacidad para vivir bajo el
dulce dominio de las leyes y han vuelto a sepultarse
en sus prisiones y hogueras inmemoriables (ps:
106-107).
Moritz Lazarus, escribe su Zeitschrift fr Vlkerpsychologie und Sprachwissenschaft, de los que salieron
veinte volmenes entre 1860 y 1890 y ms tarde Wilhelm Wundt elabora entre los aos 1900 a 1920 los
10 tomos de su obra Psicologa de los Pueblos, criticando muchas de las apreciaciones de Lazarus, especialmente la nocin metafsica de pueblo como
entidad casi mtica o espritu objetivo con manifestaciones propias como lenguaje, costumbres, mitos,
expresiones artsticas y religiosas. Para Wundt
(1926/1990), estas manifestaciones no son ms que
expresiones culturales de los pueblos. Hubieron versiones reducidas de estos trabajos que llegaron a
Amrica Latina casi simultneamente (Andres-Roig,
1979).
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Para Bartra (1989) el mito nacionalista revolucionario se ha vuelto disfuncional como ideologa legitimadora en el Mxico moderno: ha alcanzado tal nivel de incongruencia interna que se dificulta su reproduccin como cultura de la clase hegemnica.() el nacionalismo oficial pierde credibilidad
ante las masas y pierde coherencia como ideologa y
cultura del grupo dominante (p. 214).
Bsicamente ha realizado estudio de biografas de vida, as como respuestas libres a temas motivadores,
planteados en la relacin diaria (Herencia, 1991:
124).
Desarrolla un continuum de categoras de identidad
que va de la Identidad Cultural Andina (8%), a la
Identidad Cultural No Andina (que define como
Peruana - estndar) (20%), y entre ambas: I.C. Andina Defensiva (30%), I.C. Andina Fracturada
(20%) e I.C. Andina Borrosa (22%), en funcin de la
relevancia que ocupa el lugar de origen como categora tnica-cultural. Teniendo en cuenta que lo indgena tiene una valoracin negativa desde la perspectiva ideolgica dominante, pese a las difciles condiciones socioeconmicas en que subsisten todos, a
mayor reconocimiento positivo de sus orgenes encuentra una mayor calidad y coherencia en el nivel
de conciencia y de participacin de estos pobladores.
Se explica esta situacin por el contexto simblico
cultural de la cosmovisin indgena diferente al pensamiento occidental tradicional sobre nacin y nacionalismos. La identidad con un territorio, por
ejemplo, no tiene que ser necesariamente fundado
en la nocin de propiedad privada occidental, sino
en la concepcin de la tierra como fuente de vitalidad e intercambio de energa, particular a esta cosmovisin.
Como Sorn (1991: 156) afirma, la metodologa cualitativa permite profundizar en respuestas que pueden parecer contradictorias, indagar sobre nuevas
hiptesis sugeridas por los propios datos obtenidos,
desentraar el sentido latente de las buenas respuestas, observar la discusin viva entre sujetos que
asumen posiciones diversas, entre otras posibilidades.
Por la misma razn, la relectura histrica de la forma
de expresarse sobre este proceso es una necesidad,
aspecto que de alguna forma Zeiter (1989) dejara
manifiesto en su trabajo sobre la ubicacin de la
identidad nacional en el contexto socio-histrico de
Repblica Dominicana.
PARTE III
ACERCAMIENTO METODOLGICO
A LA IDENTIDAD NACIONAL EN ECUADOR
1. Introduccin
Siguiendo la lnea de trabajo de los apartados anteriores, para el estudio de la identidad nacional en Ecuador partimos de un marco terico opuesto a una actitud reificadora de
nacin y nacionalismos que ha tendido de alguna forma a predominar en el mundo desarrollado y cuyos parmetros de referencia suelen ser universalizados debido al carcter eurocntrico de las ciencias sociales. Este marco
terico reconoce ms bien el carcter constructivo y hasta inventado o mtico del concepto de nacin (Recalde, 1982; Prez Agote,
1989; Anderson, 1991; Gellner, 1983; Hobsbawn, 1979, 1992, Billig, 1995).
Tambin partimos de una versin procesual y por tanto dinmica del concepto de
identidad, oponindonos igualmente a una
concepcin esttica y mecanicista del sujeto
humano, que ve la subjetividad desde una
perspectiva ahistrica y esencialista. La identidad es pues concebida como un proceso psicosocial generado en un contexto social y en un
determinado perodo histrico.
2. Metodologa utilizada: Anlisis histricamente contextualizado de los discursos a una
muestra de las lites ecuatorianas
Este planteamiento del tema como proceso trae pues implcita una propuesta sobre los
aspectos esenciales que se van a estudiar y por
tanto la metodologa apropiada para ello. Si
bien reconocemos la importancia del anlisis
fenomenolgico para la definicin de las identidades reconocidas por los sujetos sociales a
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nivel de la vida cotidiana, tales definiciones slo cobran sentido en el contexto sociohistrico en que tienen lugar. Este contexto, a su vez,
define la gama de posibles relaciones sociales
significativas, donde la diferencia o la presencia del otro juega un papel fundamental. De
ah la especificidad metodolgica de estudiar y
explicar lo referente a ese proceso social a travs de las condiciones concretas de interaccin
individuo-sociedad que se han venido generando en Ecuador. Los aspectos operativos del
trabajo realizado se detallan a continuacin.
2.1. Especificacin de las elites entrevistadas
El presente acercamiento a las elites para
cumplir este cometido tiene que ver ciertamente con restricciones econmicas, que forzosamente nos condicionaron a limitar el
campo de estudio. Sin embargo, tiene tambin
una explicacin epistemolgica. Sociedades de
bajo desarrollo industrial y marcada estratificacin social, como la ecuatoriana, generan
obligadamente una gran masa de poblacin
(la base de la pirmide social) que se encuentra marginada o prcticamente excluida de toda posibilidad de decisin en la vida nacional
por su bajo nivel cultural y la falta de ocupacin productiva. Por otro lado, se da una verdadera minora que destaca del resto de la sociedad por su pertenencia a la reducida clase
alta que detenta el poder econmico y poltico
y una clase media tambin reducida, ubicada
en el sector profesional y en altos cargos de la
administracin pblica y privada, que normalmente comulga en los mismos principios y
criterios de la clase hegemnica.
Es desde estos grupos donde se define toda la poltica y las lneas directrices del quehacer nacional, ya que el bajo desarrollo de las
fuerzas productivas condiciona el que prcticamente este reducido estrato poblacional, como clase hegemnica, monopolice el ejercicio
de todas las funciones sociales claves. Sin embargo, como consideramos que las mismas
contradicciones sociales generan otro tipo de
liderazgo, especialmente entre los sectores
contestarios a la injusta realidad social existente, nos pareci importante incluir una muestra
de ellos, porque aunque no tengan capacidad
de decisin, constituyen elementos de presin
que dejan en evidencia la situacin asimtrica
y conflictiva del poder, y obliga al discurso hegemnico a una permanente recreacin y actualizacin.
Aunque en determinados casos no sea del
todo posible delimitar la pertenencia del entrevistado a una u otra categora de forma precisa por compartir caractersticas de ambas,
debemos, por razones de exposicin diferenciar entre las elites hegemnicas o con capacidad de decisin, y las elites de presin o no hegemnicas. En el primer grupo estn las elites
ubicadas en los altos niveles de la economa, la
poltica y la administracin pblica y que se
identifican social e ideolgicamente como clases hegemnicas.
Entre las elites de presin o no hegemnicas estaran, en cambio, aquellos elementos
ms crticos respecto a los valores hegemnicos del sistema vigente y que pertenecen a distintos estratos y/o campos de actividad. Son
pues sectores de izquierda, dirigentes y lderes
de organizaciones civiles, sindicales, feministas, indgenas, etc. as como intelectuales vinculados al quehacer universitario o a los medios de informacin que, aunque ocupen altos
cargos dentro de su rea de influencia, constituyen ms bien elementos marginales a los
- campesinos:
- derechos humanos:
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tambin ideolgicas. Las clases hegemnicas
viven en zonas residenciales cercadas con altas
vallas y sofisticados sistemas de seguridad,
asisten a exclusivos clubes recreativos, adquieren productos Made in USA en centros comerciales prohibitivos para la gente comn, y
pasan vacaciones en Estados Unidos, una o
dos veces al ao, manteniendo las distancias
no slo ideolgicas, sino tambin fsicas con
las grandes masas de la poblacin.
En este macrocontexto, a grandes rasgos
resumido, la solicitud de las entrevistas se realiz en unos casos directamente (en funcin
del status de periodista de la investigadora),
por medio de llamadas telefnicas o comunicaciones escritas, y en otros, a travs de intermediarios o personas conocidas. En cualquier
caso, no slo se dieron las razones de la investigacin (realizacin de tesis doctoral), sino
que algunas veces tuvo que adjuntar la certificacin de la universidad e incluso en alguna
ocasin se le solicit expresamente el cuestionario temtico.
2.3. La situacin de la entrevista propiamente
dicha
La situacin de entrevista constituye un
espacio relacional donde el investigador y el
entrevistado tienen la posibilidad de explorar
el significado de las preguntas y las respuestas
y hay lugar para la negociacin y la argumentacin de estos significados (Brenner et al.,
1985). Es una interaccin conversacional con
su propia dinmica de acuerdo al contexto y al
tema de investigacin que parte de una concepcin del ser humano como sujeto que
construye sentidos y significados de la realidad
ambiental. Con ellos, entiende, interpreta y
maneja la realidad a travs de un marco complejo de creencias y valores (Ruiz y Ispizua,
1989: 128).
faccin personal.
Nos pareci igualmente importante interrogar a los entrevistados sobre las imgenes y
representaciones relacionadas con el quehacer
socio-poltico ecuatoriano, la significacin de
trminos clave, como democracia y unidad
nacional, as como sobre lo que consideraban
los principales problemas del pas y su disposicin a los cambios sociales. Son parmetros
de referencia que nos permitiran definir tambin niveles de pertenencia y de adscripcin
social que hagan comprensible la accin y dems prcticas de los sujetos sociales en posicin de liderazgo, as como la estrecha relacin
de estas prcticas sociales con la precaria realidad nacional para la gran mayora de la poblacin ecuatoriana.
Teniendo en cuenta la artificialidad de la
situacin de entrevista, especialmente en las
condiciones concretas planteadas al solicitarla
-reconocer su calidad de persona clave en el
quehacer nacional-, el primer gran inconveniente que enfrent fue encontrar en los entrevistados un tenso sentido de responsabilidad
social. Estaba claro que las personas se esforzaban y estaban muy pendientes de argumentar lo socialmente aceptable para su posicin.
Para casi la totalidad de quienes aceptaron
las entrevistas, la interaccin entrevistadoraentrevistado result, entonces, un esfuerzo especial de lectura por parte del entrevistado
para captar lo que supona que sera bien acogido por la entrevistadora. Obviamente no le
consideraban persona neutral, sino ms bien
una testigo calificada a quien impresionar, ya
que, teniendo en cuenta la concepcin marcadamente eurocntrica dominante en nuestra
sociedad, el estar integrada en el mundo universitario europeo la ubicaba en un sitial especial. Incluso para algunos ms crticos fue un
interlocutor a quien increpar.
Dentro de la conceptualizacin de ad-
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retrico y de manera ms secundaria representacional o referencial (Potter y Wetherell,
1987; Shotter, 1989b).
De la actitud del sujeto entrevistado frente a su propio discurso, la investigadora pudo
incluso llegar a distinguir entre una nueva
construccin cognitiva y aquella retrica muy
usada, en donde se hace uso de frases hechas
y hasta de tinte demaggico, como es el caso
de casi todos los polticos entrevistados. Aunque la mayora de ellos advierte no tener ningn afn de impresionar favorablemente debido a la neutralidad implcita en un trabajo de
investigacin, se mostraban inclinados a dar la
mejor imagen posible, como personas genuinamente preocupadas por la realidad nacional
y por el bienestar de todos los ecuatorianos.
Sin embargo, el tono paternalista-mesinico
no dejaba de dar muchas veces la nota de inconsistencia a los discursos, as como evidentes incongruencias a lo largo de la entrevista.
Este tipo de investigacin deja traducir
tambin lo que podra llamarse biografa de
identidad, en donde funciona el papel que la
historia de vida del individuo juega en la construccin de la representacin mental que el
sujeto tiene de s mismo, como ser individual
y como ser social.
Fue, adems, interesante constatar que no
hay una interpretacin homognea de la realidad social, ni categoras unvocas que afloran
automticamente de la gama de estmulos
contextuales. Tanto la realidad social, como las
categoras para definirla no son slo variadas
sino que a menudo categoras y contexto tienen connotaciones polismicas.3 Es decir, no
hay una relacin unvoca sujeto-repertorio, sino que la gama de repertorios es muy variada,
ya que est tambin en funcin de aquello que
le es vivencialmente pertinente o relevante en
ese momento al entrevistado. De ah que pueda ser argumentado en distintas y hasta ines-
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imgenes y representaciones debe ser el proceso histrico en el cual identidad y autoimagen
son construidas.
El lenguaje y su carcter figurativo sera la
fuerza material que da forma a la experiencia
vivida y por tanto, el sentido y los significados
de los discursos histricos no seran mero reflejo de una realidad social o econmica, sino
tambin constituiran una mediacin lingstica (Munslow, 1992). Este nfasis sobre la naturaleza comunicativa de los signos permite
reconstruir la forma cmo los sujetos sociales
han desarrollado una imaginacin colectiva a
lo largo de la historia, explicada en formas narrativas.
La anterior consideracin evita el peligro
de reducir el anlisis a una interpretacin casi
literal de los documentos seleccionados (Martn-Baro 1991), enfatizando ms bien el sentido y los significados a travs de esta dimensin
histrica. Adems de posibilitar un anlisis
ideolgico (en el sentido de las ideas) de las
imgenes y representaciones inmersos en los
discursos que han venido definiendo ese imaginario de nacin y los proyectos de nacin en
ellos implcito, permite comparar estos discursos con las prcticas y comportamientos concretos de los sujetos sociales, la funcin que
cumplen tanto las formas discursivas y no discursivas de la prctica social, y la proyeccin
que tienen en la vida cotidiana de la colectividad.
De hecho, un acercamiento discursivo como el que se propone conduce a un cuestionamiento del mismo proceso de hacer historia y
sus criterios de explicacin. Como destacara
Foucault (1992), la perspectiva tradicional de
la historia procura bsicamente el reforzamiento del poder a travs de dos funciones:
vincular (continuidad del poder a travs de la
continuidad de la ley) y deslumbrar (median-
te la intensificacin de la gloria, de los ejemplos del poder y sus gestas). Sin embargo, al
ubicar los discursos histricos en las estructuras de poder y significaciones, se destaca la dinmica del proceso funcional del cual son parte. Esto permite comprender mejor el carcter
procesual de la conciencia y de las filiaciones
sociales de los sujetos, que slo se dan en relacin con el contexto de las actividades significativas que desarrollan y las interacciones sociales que generan dentro de un marco histrico-social concreto.
Por otra parte, este acercamiento nos permitir movernos con ms cautela con los datos
primarios (los discursos de las entrevistas), al
tener como referencia una cantidad de repertorios interpretativos que den cuenta no slo
del contexto psicosocial histrico, sino que
concretamente dejen entrever el sistema de
identidades posibles en la sociedad ecuatoriana.
3.1. El contexto socio-histrico y los proyectos de
nacin en Ecuador
En Ecuador, igual que en los dems pases
latinoamericanos, el tema de la identidad ha
sido abordado como parte del discurso sobre
la cultura nacional y desde una perspectiva sociolgica-poltica (Tinajero, 1986; Carrasco et
al.,1985; Carrasco et al.,1988; Silva, 1990a;
Quintero y Silva, 1995). Aunque no hay trabajos en el campo concreto de la psicologa social, hay investigaciones sociolgicas y antropolgicas relacionadas con el tema, que tienen
que ver con la exclusin del indgena ecuatoriano en ese imaginario de nacin (Crain,
1990; Muratorio et al., 1994).7
A travs de estos estudios se aprecia que
Ecuador no ha sido una excepcin en diseminar a travs de las instituciones del Estado, tales como el sistema escolar, los partidos polti-
cos, la burocracia y los medios de informacin, ese imaginario de nacin, en donde las
diferencias basadas en la raza o el color de la
piel, la clase social, el gnero o la regin son
pasadas por alto, para producir consenso y legitimar la gestin de la clase hegemnica en el
poder alrededor de una simblica unidad nacional (Anderson, 1991).
Ecuador, igual que los dems pases latinoamericanos, nace a la vida republicana dentro de un territorio y un marco institucional
ms bien arbitrarios. En un espacio geogrfico
claramente escindido por la Cordillera de los
Andes, que divide al pas en 3 regiones: Costa,
Sierra, y Amaznica, se inicia en 1830 su vida
republicana independiente con la decisin de
una Junta de Notables, que resuelven separarse de la Gran Colombia. El nombre Ecuador,
que toma entonces, aparece por la asociacin
con la lnea Ecuatorial que estaba siendo estudiada en estas tierras por una Misin Geodsica Francesa.
La presencia de las cadenas montaosas
andinas en un espacio tan pequeo ha sido
permanentemente responsabilizada del poco
sentido de unidad nacional entre los ecuatorianos, que albergan acentuados sentimientos
regionalistas manejados a conveniencia por
grupos de poder antagnicos. La historia, sin
embargo, demuestra que ms que por la fragmentacin geogrfica, el regionalismo es consecuencia del tipo de economa radial impuesto por el sistema colonial que haba dividido la
antigua Real Audiencia de Quito en tres centros neurlgicos, con diferentes contextos socioeconmicos y, consecuentemente, diferentes intereses. Los centros urbanos centralizadores de estas tres regiones fueron desde el
principio: Quito, Guayaquil y Cuenca.
La dificultad de integracin nacional en
Ecuador pervive pues por mucho tiempo, al
punto que uno de los aspectos ms sobresa-
lientes de esta atomizacin regional fue la ausencia de una unidad monetaria hasta fechas
tan avanzadas como 1884, cuando recin se
institucionaliza la unidad monetaria actual: el
Sucre.8 La construccin de la nacin ecuatoriana, al igual que la de las otras naciones latinoamericanas, ha sido un proceso lento y podra decirse que inacabado, por las limitaciones ya expresadas en el captulo sobre Las
condiciones estructurales del criollismo en la
conformacin de las nuevas repblicas. Comprender este catico proceso de creacin del
modo de organizacin nacional (Recalde,
1982) ecuatoriano, slo es posible a travs de
la revisin histrica, tanto de los antecedentes
coloniales que definieran un territorio y una
posibilidad de Estado, como del proyecto de
nacin que los actores sociales del momento
(la reducida elite criolla) se plantearan con la
Constitucin de la Repblica.
Este proyecto de nacin es reestructurado
discursivamente en posteriores momentos clave para el Estado ecuatoriano, como a principios del presente siglo (en el contexto de los
cambios generados por la Revolucin Liberal:
1895-1905), y a partir de la dcada de 70, con
la inclusin formal de la poblacin indgena a
la vida nacional y otros cambios sociales sustanciales generados como consecuencia del
contexto de modernidad en el cual el pas se
inserta a nivel internacional. Son pues stos los
momentos que van a organizar la presente recreacin histrica.
3.1.1. Antecedentes coloniales
La Real Audiencia de Quito, la unidad administrativa colonial correspondiente a la actual Repblica del Ecuador, se declara independiente el 10 de Agosto de 1809, pero esta
primera gesta independentista fracasa. La independencia total respecto de Espaa slo se
concreta despus de la Batalla de Pichincha, el
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24 de Mayo de 1822, cuando, en cumplimiento de los deseos del Libertador Simn Bolvar,
pasa a formar parte de la Gran Colombia con
el nombre de Departamento del Sur hasta el
ao de 1830, en que se forma la actual Repblica del Ecuador.
La economa colonial en la Real Audiencia
hasta la independencia se fundamenta en las
actividades agropecuaria y textil, especialmente en la Sierra, donde se concentra la mayora
de la poblacin. Hasta fines del siglo XVII, las
estancias agrcolas, los obrajes (produccin
textil) y la exigua produccin minera que se
daba en la zona sur del pas funcionaban en
base a la asignacin de mitayos.9 Los espaoles siguieron fundamentalmente el patrn de
conquista y poblamiento incaico reacondicionndolo a sus intereses. Respetaron los privilegios y derechos de la nobleza nativa, lo que les
permiti contar con un efectivo grupo de intermediarios en la explotacin de la masa indgena, de ah que el sistema de tributos, y la mita continuaron como relacin laboral durante
la Colonia (Velasco, 1980; Almeida, 1986).10
Aunque la mita colonial no desaparece sino en 1812, fue cayendo en desuso por no resultar conveniente el carcter temporal de la
relacin para formas de produccin ms extensivas. En el siglo XVIII se instituye el concertaje, sistema de dependencia contractual
del indgena, en funcin del cual el patrono
pagaba a ste una remuneracin por adelantado en un marco supuestamente proteccionista
de relacin laboral.11 Con tantos tributos y
obligaciones que pesaban sobre el indgena (la
misma Iglesia fue una extorsionadora permanente de los exiguos recursos de stos), haba
siempre un saldo deudor a favor del patrn
que se perpetuaba de padres a hijos. El concertaje estaba regulado por la legislacin civil, y la
prisin por deudas fue el basamento represivo
de una relacin laboral barata y vitalicia, ya
que, a cambio de un jornal que normalmente
era ficticio y una reducida parcela (huasipungo) para que cultivaren lo elemental para su
subsistencia, utilizaban la mano de obra personal y familiar de una generacin a otra.12
Dentro de ese espacio de relacin servil
que socilogos e historiadores discuten si tena
o no caracterstica feudal, tenemos una mayora poblacional autctona y mestiza, sobre la
cual se ejerce no slo la coercin fsica sino
tambin la coercin ideolgica. Cmo se da
esa coercin ideolgica? La hegemona de un
sector muy reducido de la poblacin sobre las
grandes mayoras de indios, negros y mestizos
conminados a ser casi con exclusividad fuerza
laboral en los trabajos ms duros (explotacin
minera, agrcola y en los obrajes), se justifica
con el argumento de la supuesta inferioridad y
necesidad de proteccin de los pueblos ubicados en la base de la pirmide social. Con categoras manejadas desde la poca colonial,
que son revitalizadas de acuerdo al momento
y conveniencias de los actores sociales, los indgenas fueron desde siempre considerados
como nios, cercanos a la naturaleza (al
mundo animal), promiscuos, inclinados a la
idolatra y a la adoracin del diablo como
simples e ignorantes seres que podran mediante trabajo cristiano intenso, reformarse
moralmente (Reyes, 1974: 175). Pese a posiciones ms bien excepcionales de ciertos representantes de la Iglesia, sta juega un papel
clave en este justificar con diferentes argumentos la servidumbre indgena.13
Aunque desde el primer momento se da la
unin entre espaoles e indias,14 con el tiempo estas uniones, aunque frecuentes, son en
forma de amancebamiento acorde con la
ideologa machista del espaol. El producto de
esta unin, el mestizo de entonces, tiende a ser,
por ello un ente despreciado por los indios y
rechazado por los blancos, viviendo en una especie de limbo de inestabilidad existencial que
escudos, banderas, medallas, monedas y monumentos, aunque una vez concluido el proceso independentista, esta mujer rpidamente se
vuelve rubia y viste ms bien trajes griegos o
romanos (Knig, 1984).
A la fragmentacin regional y la marcada
exclusin en funcin de la racializacin del fenmeno tnico-cultural, se suma el bajo nivel
de desarrollo de las fuerzas productivas, constituyendo retos sustanciales que la herencia
colonial plantea para la constitucin de una
sociedad nacional.
3.1.2. Proyecto de nacin en el momento de
constitucin de la vida republicana
El proyecto bolivariano de constituir una
gran nacin americana o al menos tres o cuatro grandes estados, segn el modelo norteamericano o de Brasil, fue un fracaso, ya que las
pretensiones autonomistas, federalistas o
abiertamente separatistas van ganando terreno rpidamente bajo la presin de los seores latifundistas y la profunda diferencia de
intereses entre ellos. Junto a los intereses de los
seores o caciques regionales estn adems los
de las grandes potencias (Gran Bretaa y Estados Unidos principalmente), preocupadas de
mantener la fragmentacin poltica de Amrica Latina (Kaplan 1969).
Poco tiempo despus de la separacin de
Ecuador de la Gran Colombia, la Constituyente de Riobamba dicta la Primera Carta Fundamental del pas en donde sobre las aspiraciones monrquicas de algunos prceres, como
fueran las del primer presidente, el general
Juan Jos de Flores, de nacionalidad venezolana, se adopta oficialmente una forma republicana de gobierno. Para el historiador Enrique
Ayala (1978), en dicha carta son demasiado
evidentes las influencias de la Constitucin y
sistema presidencialista norteamericano.
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Es un perodo caracterizado por un intenso proceso de concentracin de la tierra entre
las familias terratenientes y la Iglesia. La participacin poltica est limitada al reducido grupo de los ciudadanos y para serlo, a ms de los
requisitos de edad (21 aos), la Constitucin
exiga:
tener una propiedad raz, valor libre de 200
pesos, o ejercer una profesin o industria til,
sin sujecin a otro, como sirviente, domstico
o jornalero; as como saber leer y escribir (cf.
Ayala, 1978: 61).
Quiz el nico factor aglutinante o cohesionador fue desde los inicios la estratificacin
social de corte tnico-cultural existente.17 Como resalta el historiador conservador Jacinto
Jijn y Caamao en su obra Poltica Conservadora:
La independencia fue obra de un grupo selecto, reclutado en su mayor parte entre las familias distinguidas y las gentes de letras, a cuyo
grupo se sumaron elementos de las clases inferiores (cf. Ayala, 1978: p. 27).
sible se da cuando se trata de sancionar las medidas coercitivas y represivas contra los indgenas y pequeos campesinos. Estos autores resumen as la situacin social en esta primera
fase del perodo republicano:
los ncleos terratenientes de las tres regiones fundamentales del Ecuador buscaron afanosamente la sujecin del campesino e indio
libre a la hacienda mediante el concertaje. Este
propsito no hubiera podido ser logrado sin el
concurso del aparato estatal, cuyos mecanismos coercitivos se perfeccionaron y utilizaron
a plenitud para estos objetivos. Estas formas de
explotacin campesino-indgena -que exhiben
inclusive un remozamiento de las viejas formas
de trabajo forzoso estatal- constituyen una
continuidad del sistema de explotacin colonial (p. 57).
importancia a estas divergencias, que han dado paso a luchas regionales, con el argumento de que la difusin de ideas, lo mismo que
el aumento del intercambio comercial, van borrando estas diferencias (p. 269), confiando evidentemente en ese espacio de interdependencias econmicas que propicia el desarrollo nacional.
Lo que s encuentra pernicioso es el caciquismo para el cual no escatima los peores
eptetos. Lo atribuye bsicamente al mestizo,
insistiendo en que el cacique rural es generalmente algn mestizo, rara vez proveniente de
las clases elevadas ha levantado una fortuna
sin parar en los medios: su vida de lucha lo ha
acostumbrado a ser duro y cruel, impasible
ante la desgracia ajena, verdadera ave de presa,
rapaz y sanguinario a quien no alteran los lamentos de sus vctimas(etc.) (pp. 275,
281). Lo que no menciona es que normalmente los caciques, aunque fueran en verdad crueles con quienes estaban por debajo de l, solan
ser servidores incondicionales de los seores
latifundistas que estaban por encima de ellos.
Critica tambin la vida pblica, los partidos polticos y la poltica en general. Sin embargo, no le sorprende que sea sta tan catica,
porque considera que es un pueblo acostumbrado a la obediencia pasiva, ignorante y sin
educacin cvica (p. 285), argumentando
en otra parte que el criterio popular ms, que
por la razn, ha sido guiado por su instinto,
para dar preferencia a ste o al otro caudillo
Los partidos, o mejor dicho los polticos que
formaban agrupaciones o se apandillaban para obtener el poder, han tenido buen cuidado
de no hablar al pueblo ms que en un lenguaje huero, lleno de metforas y eufemismos, pero sin formular jams un programa doctrinario ni ideas concretas respecto a los asuntos
generales y a los intereses del pas (p. 294).
Califica tambin las finanzas y la econo-
situacin poltica se hubo producido, tanto elites liberales como conservadoras -terratenientes ambas- se identificaron con el sentido clasista de elite del nuevo Estado republicano.40
El nico cambio sustancial que devino
con la Revolucin Liberal es que a la aristocracia de la sangre se pudo sumar la aristocracia del dinero. Un liberal ms bien radical
como Roberto Andrade, refirindose a esta elite liberal que va ganando terreno, expresa que
como carecan de doctrina en orden al mejoramiento social y poltico, prosiguieron inspirando en la Repblica la idea de que el dinero
no era medio, sino el principal objeto de la vida (cf. Carrasco et al. 1988).41
Adems, aunque la aristocracia terrateniente de la Sierra estuviera siempre en permanente enfrentamiento con la burguesa
agroexportadora de la Costa, e insistieran ambas facciones en sus discursos regionalistas en
funcin de la lucha de los intereses particulares de cada sector, han cerrado filas cuando se
ha tratado de frenar el ascenso de los dems
sectores sociales del pas. Con mayor razn si
estaban armados como era el caso de las
montoneras dirigidas por Alfaro, por lo cual
no dudaron en liquidar al lder en 1912, tan
pronto estas masas resultaron una amenaza.
A pesar de los avances modernizantes conseguidos al tenor de la Revolucin Liberal, el
Estado del nuevo siglo que se consolida no es
pues el Estado democrtico burgus sino el Estado oligrquico,42 expresin tpica del capitalismo primario-exportador latinoamericano
(Ayala, 1988; Ortiz, 1988; Carrasco, 1988). El
proyecto nacionalista democrtico burgus de
la Revolucin Liberal nace frustrado desde sus
mismos inicios ya que, como Carrasco destaca,
citando a los peruanos Burga y Flores (1981):
la diferencia entre la burguesa clsica y la oligarqua, es que sta no tuvo el propsito de ela-
una estructura jurdica institucional para hacer frente a los conflictos de clase que amenacen la estabilidad de la dominacin burguesa.
Es quiz esta creatividad del sistema, para dejar actuar a los nuevos sujetos sociales, dar expresin a intereses en conflicto y para negociar
reformas que limiten los cambios estructurales sustanciales, lo que permite a ste reflotar
remozado.
Es as que, frenada la pretensin de retorno del Estado oligrquico mediante la denominada Revolucin de 1944,46 e influenciado tambin por el auge econmico de la posguerra (coincide con un nuevo auge monoexportador, esta vez del banano), el pas conoce
un inusual perodo de estabilidad poltica entre 1948 y 1960, con tres gobernantes elegidos
de acuerdo con las reglas del juego democrtico burgus y que logran terminar normalmente sus perodos presidenciales.
El auge bananero significa, pues, un nuevo impulso modernizador del pas, que, sumado a las inversiones extranjeras y los prstamos
externos favorece un marcado proceso de
reactivacin econmica a todo nivel (Moncada, 1992). Esta reactivacin permite no slo
aumentar las inversiones, especialmente en el
sector industrial y consecuentemente ampliar
tambin el excedente invertible, sino beneficiar a nuevos sectores y paliar conflictos internos, ampliando el consumo nacional.
3.1.3.3. Discurso patritico sobre la nacin
Es en este contexto socioeconmico tan
complejo de principios de siglo que se va imponiendo en el sector intelectual la problemtica del despertar nacional. Acorde con los
tiempos de cambios hay un permanente replantearse de un qu somos, dnde estamos,
qu hacemos, para poder actuar y dominar el
futuro, tal cual lo dejara de manifiesto el ya
mencionado Espinoza Tamayo.
(1924/1980):
Aunque pobre, aunque desdichada, la Patria
es nuestra madre; y la madre es siempre hermosa, es siempre buena, es siempre santa. No
la juzguis por sus malos hijos que la entregaron a saco, que la escupen y sacan en venta a los
mercados extranjeros. Precisamente entonces y
por ello, la juventud que maneja las cuerdas, levante en alto la vara de hierro de Juvenal, los
yambos de Barbier, la espada de Koerner, las
maldiciones de Mrmol, contra los malhechores de arriba y la escoria de abajo (p. 401).
historia de la Colonia y la Repblica. Pero salvo en contados casos como ste de 1833, donde las autoridades tuvieron que dar marcha
atrs, las manifestaciones de protesta de los indgenas no han tenido mayores repercusiones,
ya que la situacin de expoliacin no cambiaba mayormente en la prctica.
Muratorio et al. (1994) realiza un ilustrativo recorrido por el mundo de las polivalentes imgenes del indio y sus imagineros a lo
largo de la vida republicana.64 As, segn Guerrero (1994), los discursos polticos e imgenes sobre el indio de la vida republicana pueden ser ubicados en tres etapas. Una primera
etapa, que va de la independencia (1830) hasta el momento de eliminacin de la condicin
de tributarios de los indgenas en 1857. Se
aprecia una continuacin del modelo colonial
en donde los indgenas son definidos como
tributarios y no como ciudadanos: La ley
les asigna un estatuto jurdico particular: son
personas miserables, gente que no est en
condiciones de ejercer sus derechos()
cumplir dicha funcin precis de un complejo
aparato de protectores, de agentes de intermediacin entre los indgenas y los poderes
pblicos (pp. 205, 206).
En la segunda etapa (1857-1960), al desaparecer como tributarios, tampoco se convierten en ciudadanos por no reunir los requerimientos constitucionales, quedando en un
limbo de ocultamiento ms bien de carcter
privado que Guerrero califica como sujetos
tnicos.65 La tercera etapa, caracterizada como la de la integracin del indgena a la vida
nacional, ha sido lenta y producto de presiones
generadas tanto en lo externo como en lo interno. Empieza a partir de la dcada del 60
cuando segmentos de la poblacin ecuatoriana y grupos de presin internacional66 influyen para la concrecin de una muy necesitada
Reforma Agraria.
Y es que si bien la Revolucin Liberal trajo reformas colaterales a la situacin del indgena, como, en 1918, la abolicin del concertaje, mantuvo, sin embargo, ese imaginario de
nacin conformado solamente por blancos y
mestizos blanqueados amparados bajo el apelativo de la gente de cultura. As, aunque por
la dcada del 30, la poblacin ecuatoriana total no llegaba a los 2 millones de habitantes, de
los cuales blancos eran slo 300000, mestizos
500000, y entre indios y negros conformaban
el restante 1200000 (Jaramillo, 1988),67 este
60% de la poblacin continuaba siendo el
otro salvaje y sin cultura y daba el referente
oposicional en la conformacin de la identidad nacional ecuatoriana (cf. Crain, 1992).
Al estar prohibidos de asumir su propia
representacin por ser los no-nacionales, fue
la clase media urbana intelectual quien empez a movilizarse a favor de ellos. Por tanto, el
movimiento indigenista en Amrica, que empieza a cobrar fuerza a principios del siglo XX,
tampoco es el alegato o el grito de protesta
emanado de los propios indgenas. A travs de
la novelstica 68, o de ensayistas, como el Dr.
Po Jaramillo Alvarado, se va conformando en
Ecuador el pensamiento indigenista, que se
alimenta a nivel latinoamericano con voces
tan acreditadas como las de los peruanos Gonzlez Prada o Jos Carlos Maritegui
(1928/1976), cuya obra 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana es un documento obligado para la comprensin de los principales males que aquejan la conformacin de la
nacin no slo peruana, sino tambin ecuatoriana.69
El movimiento indigenista latinoamericano convoca el primer Congreso Indigenista
que tiene lugar en Ptzcuaro, Mxico, el 14 de
abril de 1940, con el objeto de unificar la accin social y gubernamental de los diferentes
estados, encaminada a resolver el problema del
indio (Monsalve, 1943/1988: 218). Sin embargo, Monsalve resalta en trminos de total escepticismo la posibilidad de que se cumplan
en Ecuador, los planteamientos o resoluciones
de dicho congreso.70
Fue con la Ley de Reforma Agraria de
1964, que se empieza a ver ciertos cambios entre la poblacin campesina indgena ecuatoriana, aunque no signific en ningn momento la panacea esperada (Costales y Peahererra, 1988). Tincui-Conaie (Confederacin de
Nacionalidades Indgenas del Ecuador, 1989)
seala que la aplicacin de la Ley del 64 favoreci solamente a un reducido sector de la poblacin huasipunguera, que recibi tierras en
los lugares menos aptos para la agricultura y
bastante alejados de las vas de comunicacin.
Tambin consideran que la Segunda Ley de
Reforma Agraria promulgada en 1973 y la Ley
de Fomento Agropecuario de 1979 dan lugar
tambin a programas no sometidos a consulta
de los supuestos beneficiarios y que, adems,
no tienen en consideracin la verdadera problemtica agraria del pas.
Es ms bien la coincidencia con otra necesidad poltica, la que define cambios ms radicales para esta poblacin. La necesidad de apoyo ciudadano, percibida por las nuevas clases
medias que aspiran al poder, lleva a estos sectores polticos a luchar por el derecho al voto
de los analfabetos conseguido en la dcada de
los 70. Conscientes de la ausencia de identificacin nacional, los aspirantes a hacer gobierno vieron como imperativo, para asegurar su
hegemona, no slo captar el apoyo de los sectores rurales. Tambin el forjar un sentimiento nacional -real o ficticio- ha sido parte de
la estrategia de los grupos de la clase media en
el nuevo momento histrico.
Se reivindican as muchos aspectos de la
cultura india, que haban sido rechazados por
las elites criollas, a fin de asegurar la identifica-
te de vicios.73
Aunque es evidente que subsiste el racismo y la discriminacin contra el indgena, la
misma dinmica social ha generado desde la
dcada del 70 mejores posibilidades de organizacin al interior de las comunidades indgenas.74 La Confederacin de Nacionalidades
Indgenas del Ecuador (CONAIE), constituida
en noviembre de 1986 (Tincui-Conaie, 1989)
e integradas por las organizaciones regionales,
se considera la representante legtima de cuatro millones de indgenas.
Al margen del tan discutido tema de la
cantidad de poblacin nativa, lo destacable de
esta ltima etapa es que al fin el movimiento
indgena tiene sus propios voceros y hay en sus
reclamos y demandas la clara autopercepcin
de ser miembros con derechos en la comunidad nacional. Tienen sus propios intelectuales
con capacidad de discernir sobre el carcter
arbitrario de los trminos en el mundo de las
ciencias sociales y de construir sus propios
mitos. Entre stos resalta el reclamo de ser
nacionalidades y no etnias, por considerar
que este ltimo trmino es parte del discurso
racia y peyorativo del antroplogo social para
minimizarlos en su observacin igual que a
conejillos de Indias (Chancoso, 1993: 136).
Las ltimas movilizaciones indgenas de
cobertura nacional (1992) conmocionaron a
todo el pas. El temor a los reclamos de autorreconocimiento de los indgenas como agentes sociales dio lugar a toda una campaa de
posiciones variopintas a travs de los medios
de informacin, la mayora desde la perspectiva blanco-mestiza por ser prcticamente todos
los medios de informacin, propiedad de las
clases hegemnicas. Las clases dirigentes en el
poder interpretaron tambin la demanda del
reconocimiento de la plurinacionalidad en el
artculo I de la Constitucin75 como una amenaza o pretensin subversiva de crear un Es-
La reivindicacin de la nacionalidad y la
discusin terica a la que ha dado lugar entre
los analistas sociales y polticos 76 no slo ha
fortalecido la dinmica organizativa del movimiento, sino que tambin ha cuestionado hasta las races, el mito de la raza vencida77 y la
idea muy difundida de una eventual desaparicin total de los indgenas en funcin del aculturamiento.
Sus dirigentes reconocen que a esta tercera etapa de lucha78 la caracteriza la bsqueda
de autonoma, libre de mediadores externos, y
el haber dado a las reivindicaciones un carcter socio-econmico, cultural y poltico. Insisten en el carcter negociador de sus discursos,
ya que estn conscientes que son problemas
importantes que debern ir siendo resueltos a
travs del debate y el consenso, siempre y
cuando haya en las clases dirigentes la disposicin a dialogar y a cambiar la injusta estructura social ecuatoriana.
De cualquier forma, lo importante es que
de una negacin o inexistencia total del tema
sobre el carcter plurinacional, pluritnico y
pluricultural del Estado ecuatoriano se ha pasado a hablar de l desde distintas percepciones y perspectivas (Lpez, 1993). Sea para criticar o para apoyar al movimiento indgena y
De hecho, el triunfo del binomio Rolds-Hurtado en 1979 es producto de una alianza de los
nuevos partidos polticos integrados mayoritariamente por elementos de la clase media
profesional.
A nivel socio-econmico es importante el
papel que juega el Estado en esta etapa de la vida republicana. El capitalismo ecuatoriano
adopta el carcter de un capitalismo de Estado. A este tambin denominado Estado desarrollista lo caracteriz polticas reformistas y
la bsqueda de la modernizacin del aparato
productivo del pas, as como la consolidacin
de un estado nacional ms propicio a las nuevas demandas del capitalismo internacional
(Vicua, 1992; Moncada, 1992).88
Esta actuacin ms directa del Estado en
el quehacer nacional, financiando millonarias
obras de infraestructura, en la capacitacin, en
la provisin de energa y servicios bsicos, en
empresas mixtas de inters nacional, hacindose cargo de empresas privadas que arrastraban vicios de origen y de funcionamiento y
hasta para salvar de la quiebra a empresas y
bancos privados en declive, etc., no tena como
objetivo competir con la empresa privada, sino ms bien lo contrario: favorecerla y estimularla. Este Estado, dirigido por la misma clase
hegemnica, directamente, o a travs de las
nuevas capas medias a su servicio, se plante
como metas llevar adelante obras y macroproyectos que los capitales privados no fueran capaces de hacerlo, a fin de beneficiar y fortalecer a los sectores industriales y financieros del
pas.89
Paradjicamente, sobre la base de la supuesta riqueza petrolera a partir de 1975 se
agudiza el proceso de endeudamiento externo,
y de 513 millones de dlares se pasa en 1979 a
3343 millones de dlares (Vicua 1992). Es
decir, la riqueza petrolera definitivamente no
significa un factor de crecimiento sostenido y
Estado intervencionista de las dos dcadas anteriores, que ha desperdiciado ingentes recursos econmicos en situaciones que no deben
de ser de su competencia. Un discurso eficientista enfatiza as la necesidad de modernizar
el pas y propone bsicamente una estrategia
de desarrollo capaz de organizar el sistema
productivo ecuatoriano en direccin al exterior, que reduzca el tamao e injerencia del
sector estatal, que facilite el ingreso del capital
extranjero, que abra las fronteras de nuestro
pas a los productos de importacin, que permita que el mercado y sus sabias leyes -que no
son otras que las impuestas por el capital monopolista- sea el que decida qu, cmo, cunto, para quines y dnde producir (Moncada,
1992: 79).
Con estas premisas de base es que queda
algn espacio para pensar en un verdadero desarrollo nacional? La experiencia no demuestra acaso que, a excepcin de las reducidas clases alta y media-alta, vinculadas al capital internacional y a los mecanismos del poder, la
mayora de la poblacin est condenada a subsistir en un atraso y subdesarrollo crnico? Sin
embargo, pese a ello, es evidente el sesgo que
impone la ptica interesada de los centros del
poder, de explicar este subdesarrollo en funcin de causas tnicas, climticas, demogrficas, religiosas, culturales, y psicolgicas y/o
psicosociales.
Incluso en un Manual tan conocido como
el de Giddens (1994), si bien se describen los
tres enfoques tericos para tratar de explicar el
porqu de las desigualdades tan marcadas entre los pases desarrollados y los denominados
subdesarrollados (la teora del imperialismo
y del neoimperialismo, la teora de la dependencia y la teora del sistema mundial), este
autor considera que la debilidad bsica de estos enfoques es concentrarse casi exclusivamente en factores econmicos (p. 576), des-
bien los entornos ms inmediatos que les soluciona el gran problema de la supervivencia,
como familia o comunidad.
De ah la importancia de una revisin histrica como la que hemos intentado, que
muestre las peculiares caractersticas de la realidad social ecuatoriana y las razones de la escasa evolucin del sentimiento nacional en
Ecuador. Una escasa evolucin vinculada estrechamente con la realidad social, econmica,
poltica y cultural del Estado, condicionada estructuralmente a un orden econmico internacional de dependencia.
Como planteamientos a relacionar entre
la construccin histrica discursiva sobre la
nacin y lo que plantean las elites en los actuales momentos estn las siguientes consideraciones:
1) El estudio de la historia deja en evidencia que el proyecto nacional planteado en el
momento de formacin de la Repblica es el
de la elite criolla que lo hace en contra o sin
contar con los grupos sociales mayoritarios. Si
bien a lo largo de la vida republicana se ha ido
ampliando formalmente el espectro nacional
para incluir a los sectores excluidos: pequeos
comerciantes, artesanos, campesinos e indgenas, en la prctica factores econmicos, culturales y polticos siguen marginando a amplios
sectores de esta poblacin, especialmente, al
no haber los espacios productivos para que esta poblacin se integre. Son limitadas pues las
posibilidades de desarrollo de una verdadera
conciencia nacional, ya que la mayor parte de
esta gran masa de poblacin contina en la
prctica siendo marginal a la vida econmica
del pas.
2) El Estado nunca ha tenido una concepcin unitaria, coherente y homognea, sino
que los diferentes grupos sociales hegemni-
cos han manifestado una evidente identificacin por el estrato o grupo social al cual pertenecen y por sus intereses econmicos de clase,
vinculados desde principios de siglo al capital
internacional, preferentemente el norteamericano. Por tanto no existe entre estos sectores
un sentimiento popular-nacional, hay slo un
sentimiento nacional no muy profundo, es decir un sentimiento subjetivo no ligado a factores e instituciones objetivas, sino bsicamente
de naturaleza emotiva y poco racional. En la
prctica sigue imperando en estas elites un claro sentimiento de casta. Si quienes tienen el
poder, y por ende la capacidad de decisin, no
definen claramente la naturaleza del conjunto
de los criterios o cualidades que constituyen
un modo de organizacin que, hegemnicamente definido, podra llamarse nacional, es
muy difcil que pueda pensarse en trminos de
nacin.
Por ello est claro que al hablar de la posibilidad de algn tipo de modelo de desarrollo
nacional se impone un anlisis crtico de
partida, partiendo del reconocimiento de una
situacin que como parte de una dinmica social est permanentemente en evolucin y
proclive al cambio.
Es un cambio que, como se ha analizado,
no depende slo de factores internos, sino
tambin externos. En un contexto global de
permanentes interdependencias, quiz lo ms
importante de definir de partida es el concepto de desarrollo nacional. En esta definicin
habra que superar esa concepcin localista,
apoltica y ahistrica del fenmeno, que slo
tiene en cuenta parmetros puramente cuantitativos factibles de ser abordados bajo modelos de crecimiento y dejando de lado las relaciones de poder en un macrocontexto econmico internacional.
el establecimiento de las tasas de inters, fortaleciendo ms an el mercado especulativo), liberalizacin de las variables macroeconmicas
vinculadas al sector externo (condicionando
con ms fuerza al pas a la produccin exportable), y liberalizacin de la paridad cambiaria
(Vicua, 1992).106
Este tipo de gestin est dirigida a un
idealizado crecimiento econmico, siempre
dependiente del capital transnacional y promotor por antonomasia de la concentracin
monopolista de la riqueza y del ingreso en sectores muy reducidos de la poblacin. Es lo que
el economista italiano Sylos Labini califica como concentracin tcnica, econmica y financiera, esto es, un proceso que coloca bajo el
control de pocas personas una serie de empresas situadas en diferentes actividades, otorgando tanto poder a las mismas, que llegan a ejercer una significativa influencia en los acontecimientos econmicos y polticos del pas (cf.
Moncada, 1992: 40).
Aunque el modelo de Estado desarrollista es abiertamente denostado por las elites en
los ltimos tiempos, la accin del mismo en
favor de stas ha sido en todo momento una
constante en la vida republicana del pas. Como es obvio, el comportamiento del Estado
depende de quienes detentan el poder econmico-poltico, ya que como afirma Moncada
(1992: 34), Estado y grupos dominantes de la
sociedad civil no son conceptos ni instancias
divorciadas Hasta hoy, el Estado ha sido, lo
que los grupos con poder real han querido que
sea. Por consiguiente, depende de quien controle al Estado y de los fines que persiga, para
hacerlo cumplir determinadas funciones. Atribuir la culpa de los problemas del pas al funcionamiento defectuoso del Estado, sin reparar en quin sustantivamente lo controla, es
caer en un anlisis carente de responsabilidad
y perspectiva histrica.
participacin del pueblo en los rganos de decisin de la vida econmica y social, carencia
de emancipacin nacional o autodeterminacin, permanente lesin a la cultura popular y
nacional (Moncada, 1992: 43), todo lo cual se
refleja en una marcada degradacin de la calidad de vida en general, sin perspectivas de solucin a corto o mediano plazo.
4.2.1. Funcionalidad de las elites dentro del
contexto macroeconmico ecuatoriano
Como ya planteamos con anterioridad, es
prcticamente imposible, en el caso ecuatoriano, hablar de elites diferenciadas. Este es un
concepto aplicable a sociedades ms desarrolladas, donde las funciones sociales y las elites
asociadas con stas son especializadas, requiriendo un reclutamiento que tiene ms en
consideracin mrito y habilidades (meritocracia), que familia o riqueza. En el caso de estructuras dependientes y de bajo desarrollo de
las fuerzas productivas, economistas, socilogos y politlogos latinoamericanos coinciden
en hablar ms bien de clase hegemnica. Se
trata de un relativamente reducido estrato,
asociado con varias funciones sociales claves
en la vida nacional, cuyos miembros hasta
principios del siglo fueron reclutados en funcin de su pertenencia a las buenas familias,
herederas directas de las prebendas que disfrutaba el reducido sector de seores criollos
que tom las riendas del pas desde los inicios
de la Repblica. Es slo a partir de la Revolucin Liberal (1895) cuando en Ecuador se ampla ligeramente el espectro de reclutamiento
de esta elite con la subida al poder de representantes de la burguesa agroexportadora costea, con su liderazgo en funcin de propiedad y
riquezas.
En el contexto econmico ya expuesto, la
expansin de la clase media ha quedado ms
dor empiezan a aparecer lo que pueden llamarse elites de presin. Aunque reducidos en
nmero, entre estas elites de presin estaran
incluidos algunos miembros de la clase media
y muy pocos de los sectores populares.108 En
realidad, ms que la ubicacin de clase (lugar
que ocupan en la estructura social), lo que
cuenta en este caso es la posicin crtica frente
al orden social establecido que les lleva a erigirse en elementos de presin dentro de la sociedad. Obviamente no son muchos, ya que en
condiciones de subsistencia tan deficitarias y
alienantes son ms bien pocos quienes se atreven a defender valores y posiciones que cuestionen la estructura social vigente.
A diferencia de otras clases altas de Amrica Latina, que han tenido intelectuales e
idelogos entres sus miembros, en Ecuador tal
cosa ha estado limitada a casos muy aislados.
Ms bien, elementos de la clase media acomodada y con una formacin ilustrada, mediante
un proceso de movilidad social ascendente, se
han convertido de alguna forma en voceros
ilustrados de la clase hegemnica.
5. Por qu los discursos?
La atencin a los discursos es parte de un
desarrollo convergente de varias disciplinas. La
lingstica, la semitica, la sociologa, la psicologa social, la teora de la comunicacin, la antropologa, coinciden en los ltimos tiempos
en su trabajo con textos o discursos.109 El trmino discurso, igual que casi todos los trminos conceptuales en ciencias sociales, se caracteriza por su gran ambigedad.110
El problema, a mi modo de ver, es consecuencia precisamente de los mltiples usos y
desarrollos del mismo desde diferentes disciplinas, o dentro de una misma disciplina, pero
utilizando diversos enfoques tericos. Las diferentes connotaciones podran explicarse tambin por el hecho de que si bien los distintos
o imgenes dejamos claro que lo hacemos desde una perspectiva simblica y no desde el estricto marco conceptual de la teora de las representaciones sociales, que no deja de ser discutible. En trminos generales, esta teora de la
representacin social define a sta como una
forma de conocimiento especfico, el saber de
sentido comn, cuyos contenidos manifiestan
la operacin de procesos generativos y funcionales socialmente caracterizados. En sentido
ms amplio, designa una forma de pensamiento social (Jodelet, 1984: 474).
Como Moscovici y Jodelet, la gran mayora de autores que trabaja en psicologa social
desde la perspectiva de las representaciones
sociales coinciden en destacar el carcter simultneo de stas como producto y proceso
(Ibez, 1988), ya que, si bien cualquier investigacin emprica deja al descubierto un contenido de representacin social como algo
que est disponible en la sociedad, factible de
conocer a travs del discurso (producto), tambin es cierto que, como dice Ibez (1988:
65), las representaciones sociales intervienen
en tanto que procesos constructores de esa
realidad.113
Las representaciones o imgenes seran,
pues, la materia prima que posibilita, a travs
de la seleccin constructiva, las emisiones lingsticas o discursos. El aspecto figurativo de
la representacin o imagen es inseparable de
su aspecto significante, siendo importante para ello dos dimensiones: 1) la dimensin de
contexto (el sujeto se halla en una situacin de
interaccin social o ante un estmulo social) y
2) la dimensin de pertenencia (el sujeto hace
intervenir en su elaboracin ideas, valores y
modelos provenientes de su grupo de pertenencia). Como desarrollo terico concreto esta perspectiva establece tres ejes en torno a los
cuales se estructuran los componentes de una
representacin social que tiene visos clara-
colectivo social. En este sentido investigar sobre la identidad nacional en Ecuador, implica
conocer todo el bagaje del sentido comn sobre el tema expresado en formas de hablar sobre el mismo. Como el mismo Moscovici
(1979) ha enfatizado, cualquier escala de un
test psicolgico tiene que ver con diferencias
individuales y son inapropiadas para estudiar
este tipo de pensamiento comn profundamente enraizado en un contexto socio-histrico.
Son todas reflexiones que resaltan la necesidad de centrar el trabajo alrededor del estudio del lenguaje, ubicando representacin y
significado como una construccin o prctica
social entre otras prcticas sociales. Este acercamiento epistemolgico no slo a lo que el
discurso expresa, sino a lo que hace al expresar, intentar dar cuenta de la accin de los sujetos en funcin de las significaciones histrico-sociales plausibles en el contexto concreto
de la realidad ecuatoriana, plausibilidad contextual que obviamente permite ciertas versiones o recuentos de la realidad y no otros.
5.4. Discursos, ideologa y poder
Un aspecto importante de destacar de este acercamiento discursivo es el hecho de
que si bien objetos, eventos, relaciones, estructuras existen fuera del discurso, la forma como
estas realidades son representadas no es un
mero reflejo, sino que tiene un carcter constructivo o estructurador de estas realidades.
Como afirma Tern (1983), hacindose eco del
pensamiento de Foucault:
esas instancias extradiscursivas no slo
transfieren su contingencia a los discursos, sino que igualmente les fijan lmites: no se puede decir cualquier cosa en cualquier tiempo y
lugar, sino que existe un conjunto de condiciones de posibilidad (y por ende de imposibili-
nal sino tambin a nivel mundial, estn definiendo una realidad estructural y la plausibilidad de ciertos gneros discursivos. Lo que se
trata ms bien de enfatizar es que, aunque no
sean tan poderosas como las prcticas econmicas y polticas, las prcticas lingsticas son
tambin especialmente efectivas en reforzar y
legitimar las prcticas materiales, as como las
relaciones de dominacin que permiten esas
prcticas (Larrain, 1979; Windisch, 1985; Fairclough, 1992).
El hacer hincapi en la estructura social y
en las relaciones de poder que deben ser legitimadas (ideologizadas) nos aleja de esa visin individualista de los fenmenos sociales
complejos, que presupone centrarse en comportamientos de los sujetos en trminos de
motivaciones, actitudes y patologas individuales, y nos permite ubicarlos ms bien en el
marco de la estructura social que los contextualiza y que les da su razn de ser.
Desde esta perspectiva, uno de los constructos ms echados de menos en la psicologa
social del Primer Mundo es el de la ideologa. Estrechamente relacionado con el tema de
la alienacin, fue muy comn en las ciencias
sociales de la dcada de los 60 y 70. Sin embargo, aunque presente en la incipiente psicologa
social del Tercer Mundo (Vern, 1969; Salazar,
1983; Montero, 1984; Martn Baro, 1984), la
inclusin de la ideologa como proceso psicolgico es mnima en los pases desarrollados
en relacin con el total de produccin cientfica disponible y casi se limita a la corriente psicolgica social britnica (Billig, 1982, 1988,
1991; Parker, 1989, 1992; Wetherell y Potter,
1992), que la ha retomado en los ltimos
aos.116
Al trmino ideologa, desde que fuera acuado por Destutt de Tracy y los idelogos
durante la poca de la Revolucin Francesa, se
los procesos de la produccin, por el otro, toca las esferas de las diversas ideologas ya formadas y especializadas (Voloshinov, 1992:
38).
Considerando pues que todo signo ideolgico, incluyendo el verbal, est determinado
por el contexto social de una poca dada y de
un grupo social determinado, Voloshinov
(1992) sugiere como pautas metodolgicas,
hasta ahora vlidas: 1) no disociar la ideologa
de la realidad material del signo, 2) no separar
el signo de las formas concretas de la comunicacin social y 3) no separar las formas de la
comunicacin de sus bases materiales (p. 47).
La renovada preocupacin por el estudio
de la ideologa de los ltimos aos se ha visto
igualmente enriquecida con la reflexin sobre
el lenguaje, que es la forma como circulan las
ideas en el mundo social. Sin embargo, se debe
tener presente que ideas, creencias y prcticas
simblicas, en general, estn vinculadas al proceso de legitimar relaciones asimtricas de poder y estn permeando todas las prcticas sociales y actividades de la vida cotidiana que
naturalizan el statu quo existente (Thompson, 1984, Parker, 1989, Billig, 1991, Fairclough, 1992). De ah que Parker (1989) considere importante ir ms all de la connotacin neutral de ideologa como un mero conjunto de creencias, a aquella que insista en su
dimensin crtica.117
As, por experiencia propia en la realidad
latinoamericana, coincidimos con Abercrombie et al. (1987), en el sentido de que los sujetos aceptan el orden social vigente, no tanto
porque lo crean justo o aceptable, sino ms
que nada, porque est ah y no ven otra alternativa.118 Haciendo acopio de dismiles fuentes bibliogrficas, estos autores diferencian entre la aceptacin normativa, donde el individuo interioriza las expectativas morales de la
dad nacional y los tipos de argumentos y sistemas explicativos que se utilizan. Las interrogantes eran las siguientes:
1) Cules son las posibilidades de identidad nacional que ofrece un Estado fraccionado por regionalismos, dividido en estratos sociales marcadamente diferenciados y con una
baja capacidad productiva? Un Estado debilitado, adems, en su estructura por la falta de
garantas sociales para ms del 50% de su poblacin,120 analfabetos funcionales o declaradamente analfabetos,121 marginados de posibilidades de trabajos y de los ms elementales
beneficios sociales.
2) Sobre qu elementos culturales significativos y experiencias histricas se construye y
procesa la imagen nacional? Cul es el nivel
de cohesin o sentimiento de pertenencia grupal nacional?
3) Qu tipo de valores y representaciones
de la realidad social, poltica, econmica y cultural encontramos entre las elites dirigentes?
4) Cmo influyen en la identidad nacional, la marcada estratificacin en clases sociales y las diferencias tnico-culturales?
5) Cul es el nivel de conciencia sobre las
dificultades que limitan una real integracin
nacional y cul el nivel de compromiso social
y las fuerzas que movilizan a los sujetos sociales?
6) Cul es la autoimagen del ecuatoriano
y la imagen del extranjero entre los distintos
estratos sociales y la proyeccin de esos elementos en los discursos?
7) Qu lealtades o filiaciones grupales
(sociales, polticas, econmicas y culturales)
son relevantes a los sujetos?
Sujeto
Yo
Lenguaje
Accin
o prcticas
socio-histricas
Conocimiento
Otros
Sociedad
Notas
rados lineales, sino que se caracterizan por una
marcada flexibilidad y variabilidad, tanto en
cuanto a la concepcin sobre la realidad social
como sobre los efectos de legitimacin de las
diferentes versiones. As, en el anlisis de la variedad de construcciones usadas, los aspectos a
tener en cuenta seran:
-
des legitimadas.
Las estrategias argumentativas. Cdigos escondidos o marginales.
3) Me interesaba ver la relacin de conflicto entre las estrategias argumentativas y el resultado material del discurso, mediante la vinculacin de las diferentes estrategias utilizadas
con las estructuras existentes de poder (conexin entre formas de significado y formas de
poder), as como tambin observar hasta qu
punto, los discursos se sostienen en argumentos que estn condicionados por estas estructuras, y en argumentos que desafan estas estructuras. En realidad, tres seran los niveles de
Una radiografa ilustrativa de estas elites la constituyen las declaraciones de Alberto Dahik durante su
juicio en el Congreso, donde argument ser vctima
del ms grande perseguidor, Febres-Cordero (haciendo referencia al hasta hace pocos aos su estrecho coideario). La conjura por parte de Febres Cordero obedece, segn Dahik, a que este ltimo pidi
que se investigaran sus cuentas bancarias en el exterior, ya que textualmente el vicepresidente haba expresado que durante la Administracin de Febres
Cordero y siendo l su ministro de Finanzas se program conscientemente la hiperinflacin ms larga
de la historia del Ecuador en beneficio del entonces
presidente (ABC, Madrid 4-10-95). Como se puede
apreciar, al exvicepresidente Dahik no le import reconocer pblicamente su complicidad delictiva al ser
copartcipe de un fraude que era secreto a voces, ya
que, dentro de ese ambiente de permisividad de las
altas esferas del poder, es prctica cotidiana.
Addressivity sera la forma como una audiencia
(segunda persona del singular o plural) condiciona,
permite, motiva o invita a slo una limitada representacin por parte de la primera persona (p. 144).
Aunque se definen las categoras con un mismo trmino, el sentido o significado puede variar de un sujeto a otro, o incluso en el mismo sujeto, de un contexto a otro.
El concepto de hegemona de Gramsci (1978) expresa la idea de direccin no slo econmica y poltica
sino tambin intelectual y moral de la sociedad
planteando todas las cuestiones no ya en un plano corporativo, sino en un plano universal, y creando as la hegemona de un grupo social fundamental
sobre una serie de grupos subordinados. El Estado se
concibe, sin duda, como organismo propio de un
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condiciones concretas de la relacin patrn-concierto variaban de una regin a otra ya que la administracin tnica era responsabilidad de instancias inferiores del estado, a nivel cantonal y parroquial (Guerrero, 1991).
Aunque el concertaje fue abolido oficialmente en
1916 tras la llamada Revolucin Liberal, en la prctica pervive hasta mediados del presente siglo.
De hecho, la Iglesia fue hasta la Revolucin Liberal,
al cambio de siglo, la institucin nacional ms poderosa en Ecuador. No slo perteneca ella misma a
la clase terrateniente al ser la ms grande latifundista, sino que mantena un control poltico casi ilimitado, especialmente en la Sierra. Jugaba igualmente
un papel vital en el mbito ideolgico ya que tena a
su cargo la mayora de los servicios sociales, incluido
la totalidad del sistema educativo, controlando adems todas las formas de expresin, como bibliotecas,
imprentas y los incipientes medios de informacin
(Quintero, 1979).
En los primeros aos de la llegada a Amrica, el contacto de los conquistadores fue siempre con los descendientes reales o ficticios de los incas y autoridades
nativas, en un afn de legitimacin del nuevo orden
instaurado ante la masa de la poblacin. Llegan as
incluso a casarse con las hijas de los caciques como
una forma de afianzar su presencia en estas tierras
(Muratorio, 1994a).
Segn la historia oficial reconocida en toda el rea
andina, el inca Huayna-Cpac arriba a Quito slo
unas dcadas antes de la llegada de los espaoles. El
Inca tiene un hijo, Atahualpa, con una princesa quitea y parece que fija su residencia en tierras ecuatorianas. A su muerte se dan cruentos enfrentamientos
por la sucesin del poder, entre Huscar, el supuesto
descendiente peruano, y Atahualpa, quedando como
triunfador absoluto este ltimo. Los enfrentamientos
entre los dos hermanos llegaron a odos de los conquistadores espaoles cuando se acercaban a estas
tierras y algunos cronistas atribuyeron el rpido dominio sobre estos pueblos al reciente debilitamiento
causado por esta guerra fratricida (Reyes, 1974).
Los patriotas de la independencia ecuatoriana ms
decididos, como Quiroga y el Marqus de Selva Alegre, participaron activamente en la lucha contra la
rebelin de Tpac Amaru, que se extendi a lo largo
del callejn interandino de Per y Ecuador a fines del
siglo XVIII, y el capitn Salinas aplast con saa el
levantamiento de Atuntaqui (cf. Velasco, 1980).
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forzado en el obraje o la mina. Para a rengln seguido continuar: Raza indolente y perezosa e imprevisiva, dada al alcoholismo ya desde tiempos remotos
a la conquista, vivi en la Colonia como hasta hoy sigue viviendo, extraa al movimiento social sin participar de la civilizacin y slo sufriendo toda clase de
ultrajes (p. 174).
Expresa que la clase rica se aleja de los intereses polticos y de la direccin de los negocios pblicos, para ocuparse slo de sus intereses particulares; pero
ejerce poderosa influencia porque estando compuesta por grandes terratenientes y capitalistas es una
plutocracia que dirige sin mandar y que indirectamente hace sentir su influencia en la marcha del pas.
Sin que podamos llamarla ignorante, tampoco puede decirse que es patrimonio de ella la ilustracin:
an es ms, los hijos de los ms acaudalados rara vez
reciben una cultura elevada, contentndose con una
educacin frvola y superficial, lejos de toda tcnica
administrativa o profesional (p. 205).
Dice textualmente que Proviene esto de vicios ancestrales sumamente arraigados en las costumbres
pblicas desde los tiempos coloniales, en los cuales se
enviaba a Amrica a los segundones arruinados de la
Pennsula para que se enriquecieran y en lo que se
vendan los empleos pblicos, de los cuales los compradores procuraban resarcirse sacando el precio y
sus ganancias por cualquier medio (p. 220).
La mezcla del espaol con la raza indgena de Amrica dio por resultado un pueblo que tiene con nosotros un concepto particular del honor, que habla
nuestra misma lengua y que siente y piensa y procede de un modo anlogo al de los espaoles Ms
que sus leyes y sus instituciones, la Espaa nos dej
su espritu y su educacin y esto y su lengua son los
ms fuertes vnculos que nos unen mutuamente con
la madre patria. Bien pueden pues mulatos y mestizos considerarse hijos de Espaa; hijos espirituales
suyos son (p. 253)
Evocando expresamente las teoras racistas de Le
Bon enfatiza que ya teniendo en nuestra composicin tnica tres elementos raciales distintos, la mezcla con hombres de otra raza, no hara sino perjudicar a la formacin de la nacionalidad, bastardeando
por un mestizaje hbrido el tipo medio hispanoamericano, rebajando al mismo tiempo su nivel cultural (p. 342).
Los hombres nacen desiguales -deca el eslogan sociolgico de la poca- desiguales en riquezas, en estatus social, en inteligencia, en condiciones de edu-
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zas polticas de la poca, desde los partidos: Conservador, Liberal Radical, Socialista, Comunista, hasta
instituciones polticas sectoriales como la Unin Democrtica Universitaria del Ecuador. Pese a la dispersin ideolgica entre las fuerzas participantes, el
ADE (Alianza Democrtica Ecuatoriana), constituye
uno de los ms coherentes programas de transformaciones democrticas, nacionales y populares (Carrasco, 1988).
Manifiesta Prez Guerrero (1922/1986): lo esencial,
lo fundamental, es el alma, ese acervo de ideas, sentimientos y doctrinas que cada hombre tiene acerca
de su origen, de su fin y de las relaciones que le ligan
con sus semejantes y con el Misterio, es decir con
Dios (p. 84).
Expresa: El mal, la enfermedad est en la falta de
vnculo, de nexo que d sentido y fuerza a estos valores dispersos, mezclados y no fundidos ni combinados; est en que no existe una conciencia ecuatoriana, un pueblo ecuatoriano, un territorio ecuatoriano (p. 90).
Si los factores raciales heredados hacen de nosotros
una interna contradiccin viviente; si todo el mecanismo de nuestra existencia en comn falsea en sus
puntos fundamentales, la principal frmula capaz de
rehacernos contra las disposiciones primitivas y adquiridas tiene que ser, sin duda, la de una bien encaminada poltica de fomento inmigratorio En las
condiciones nuestras, de no actuar otros factores internos, biolgica y socialmente, permanecer idntico en sus estigmas generales el cuadro de la decadencia nacional (p. 144).
Enfatiza el papel cohesionador del Estado, ya que, sin
l, la sociedad sera una horda de seres que no s si
podran llamarse hombres, porque, creo yo, que el tipo hombre adquiri todos sus caracteres de cultura
en esa organizacin que le protege y ampara (p. 95).
El amor a nosotros mismos extendido a la naturaleza que nos rodea, al hogar, al nido, a la choza, a la regin, a la patria grande, a la raza, a la familia religiosa, todo lo que se ha incorporado a nosotros por la
tradicin, por el ideal, por las ms altas aspiraciones
humanas: eso es el patriotismo (p. 400).
Hobsbawn (1992: 95) insiste en que el simple hecho
de existir durante unos decenios, menos de la duracin de una sola vida humana, puede ser suficiente
para determinar al menos una identificacin pasiva
con un Estado-Nacin nuevo de esta manera.
Abercrombie et al. (1987) y Thompson (1984) hacen
nfasis en que los discursos explcitos de legitimacin tienen mayor significacin en la integracin de
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texto de conseguir el alcance que contra ellos resulte (cf. Jaramillo, 1988: 140).
En este anlisis semitico, segn Muratorio (1994a),
las imgenes son consideradas como smbolos de la
interaccin social histricamente contextualizada
que las produjo, enfocando la materia prima con que
fueron construidas, el proceso de su construccin y
el uso que de ellas han hecho, tanto sus creadores,
como los espectadores para quienes fueron creadas y
aun los mismos representados (p. 10).
La imagen poltica del indio prcticamente desaparece de las crnicas de la segunda mitad del siglo XIX,
destacando como excepcionales las iniciativas del historiador Pedro Fermn Cevallos en su Resumen de
la Historia de Ecuador, Nicols Martnez con artculos periodsticos y Abelardo Moncayo con su breve
trabajo El concertaje de indios. En los trabajos citados Guerrero (1994) reconoce el carcter funcional
del discurso, desde la posicin liberal de sus autores,
de utilizar el argumento de la explotacin indgena
para hacer campaa poltica contra los conservadores
(hacendado terrateniente y el clero bsicamente).
Estados Unidos, especialmente, juega un papel importante a travs del programa Alianza para el Progreso, destinado a disminuir el impacto y el ejemplo
de la Revolucin Cubana entre los sectores oprimidos latinoamericanos.
En la actualidad, aunque desde las organizaciones
indgenas se afirma que la poblacin indgena es alrededor del 40% de la poblacin nacional y desde
otros sectores se discute que es entre un 15 y un 18%,
en una entrevista con el dirigente Macas (1993), ste
acertadamente reconoce que el reconocimiento de
ser indgena parte de una apreciacin fenomenolgica histrico-cultural. Est claro que los criterios racialistas de la cantidad de sangre indgena que corre
por las venas de cada sujeto es un discurso totalmente obsoleto.
La obra Huasipungo del ecuatoriano Jorge Icaza
(1922/1978), por ejemplo, es conocida mundialmente.
Maritegui, desde las primeras dcadas del presente
siglo, reclamaba que el problema del indgena era un
problema econmico: No nos contentemos con reivindicar el derecho del indio a la educacin, a la cultura, al progreso, al amor y al cielo. Comencemos
por reivindicar, categricamente su derecho a la tierra (Maritegui, 1928/1976: 40) y a diferencia de
muchos de los indigenistas de la poca, insista que
sus realizadores deban ser los propios indios.
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millones de dlares (Anlisis Semanal #55 - Diciembre 1995) y pagar los servicios de la deuda acapara
casi el 50% del presupuesto nacional.
Algunas manifestaciones del denominado subdesarrollo se expresa en el alto porcentaje de poblacin
que no tiene donde trabajar: El PEA (Poblacin econmicamente activa) constituye slo el 58% del total
de la poblacin en edad de trabajar (un alto porcentaje de las mujeres se mantienen como amas de casa). Casi el 15% del PEA est sin trabajo y alrededor
del 50% trabaja en el denominado Sector Informal
Urbano, es decir que sobreviven bsicamente del pequeo comercio (ambulante especialmente) y el trabajo chapuza (cf. Aguayo y Vicua, 1994).
Igual que todos los trminos usados para describir
colectividades humanas, el trmino nacin, segn
Connor (1978), se ha prestado a una variedad ilimitada de aplicaciones, siendo quiz la ms equvoca
aqulla de ligar su uso al del Estado y el consecuente
empleo indiscriminado del trmino como sustituto
del primero.
Para Connor (1990), un sentimiento nacionalista no
es compatible con divisiones de clase tan profundas
e irreconciliables equiparables a la que exista entre
un siervo y el terrateniente.
Exitoso en el sentido planteado por Merton (1980)
y retomado por Prez Agote (1984: 2) de que la eficacia social de las ideas, en el sentido de su capacidad
para influenciar el comportamiento, no depende de
su veracidad cientfica, sino del grado de evidencia,
plausibilidad y eficacia de argumentacin que alcancen, de su capacidad para imponerse como verdaderas, lo que depende a su vez, de los mecanismos de
gestacin y reproduccin social.
Brass atribuye a stas el diseo, distorsin y hasta fabricacin de los materiales culturales que ayudan a
desarrollar el sentimiento nacional de cohesin grupal con un carcter netamente instrumental y al servicio de sus intereses muy particulares.
A este respecto Abercrombie et al. (1980) recogen
criterios coincidentes weberianos y marxistas para
resaltar que es la separacin entre trabajador y medios de produccin, la que crea entre los sectores
desposedos de los medios de produccin, las condiciones ms favorables para la disciplina y el sometimiento al orden establecido. Por ello, resalta que en
la base de la pirmide social, existe una distincin
importante entre la aceptacin de las ordenaciones
sociales, porque se presentan como justas (contra el
criterio de la falsa conciencia), y su aceptacin sim-
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plemente porque estn ah o porque se presentan como un hecho coercitivo externo (p. 190).
Marx destac siempre dos categoras de personas:
una clase dirigente y una o ms clases sometidas,
sentando las primeras las bases de su dominacin en
funcin de la posesin de los principales instrumentos de produccin. Si bien reconoce desde las pocas
ms primitivas situaciones de liderazgo entre los ms
viejos y/o los ms hbiles para la caza y la pesca, es
con el proceso de estratificacin de la sociedad en
clases cuando se dibuja ms ntidamente la divergencia de intereses econmicos por la caracterstica intrnseca a este sistema de polarizar la concentracin
de la riqueza en un extremo y la pobreza en el otro.
Ms adelante insiste en que clase es un vocablo econmico, y dirigente, poltico. La expresin clase
dirigente refleja as la teora de que una clase econmica dirige polticamente. Puede que a veces sea
cierta esta teora simplista del atajo y que otras no lo
sea, pero no queremos trasladarla a los trminos que
utilizamos para definir nuestros problemas; deseamos manifestar explcitamente las teoras, empleando vocablos de significado ms preciso y unilateral
(p. 27).
Enfatiza que la superestructura ideolgica es dependiente de estos tres grupos: jerarquas de Estado,
corporacin, y poder militar constituyen los artfices
del poder () Instituciones religiosas, educacionales, familiares no son centros autnomos de poder, al
contrario, estas reas descentralizadas son cada vez
ms moldeadas por los tres grandes (pp. 5-6).
Bottomore (1995) hace referencia a los estudios de
William Miller (1962) como ejemplo de la tendencia
a exagerar en la historia norteamericana, -supuestamente la ms democrtica y por tanto la ms mvil
del sistema- la proporcin de dirigentes empresariales que procedan de los estratos inferiores de la sociedad. Trabajos como el de Willis (1988) desmitifican tambin este criterio de movilidad en el mundo
desarrollado.
Para Boudon y Bourricaud (1982), esta unidad de la
elite es resultado de: 1) la existencia de una clase dominante y otras subordinadas, y 2) el sistema social
que inculca en sus miembros una clara y distintiva
idea de la clase a la cual pertenecen.
Aunque coincide con Bourdieu en ciertos aspectos,
Thompson (1984) considera que la teora social puede prescindir del conductor de esta metfora, no
tanto porque sea un concierto ejecutado sin la necesidad de un conductor debido a los efectos armonizadores del hbitus social, sino ms bien porque la
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reproduccin social no es un concierto sino una cacofona de notas discordantes y divergentes (p. 62).
Thompson (1984) critica el concepto de violencia
simblica de Bourdieu, por la extrema ambigedad
de nociones claves relacionadas con ste, especialmente su vinculacin con un modelo consensual de
la reproduccin social. Para este autor, dando crdito a unos primeros escritos de Althussser, la estabilidad del sistema dependera no tanto de un consenso implcito entre los integrantes, sino ms bien de
una consistente fragmentacin del orden social y
una proliferacin de divisiones entre quienes lo conforman (pp. 62).
Moncada (1992: 39) destaca los 18 grupos econmicos ms importantes en el pas, sus accionistas ms
conocidos y sus principales campos de operacin.
Todo esto, como Vicua aclara, dentro de una concepcin monetarista que afirma que todos los desajustes de la economa pueden ser eliminados a partir
de medidas monetarias () frontalmente opuesta
a las corrientes reformistas, que propugnan: el proteccionismo, el subsidio estatal, la redistribucin del
ingreso mediante el gasto fiscal y la poltica impositiva, etc. (p. 249-250).
Se calcula que menos del 5% de la poblacin se apropia del 32% del ingreso nacional (Moncada, 1992).
En la estructura ecuatoriana, la composicin de clases sociales se equipara con una gran pirmide. Primero, la gran masa de clase popular, equivalente a un
78.5%, compuesta por artesanos, conductores de
transportes, pequeos tenderos e intermediarios rurales, proletariado, subproletariado urbano y campesinado. Estos dos ltimos grupos son los ms numerosos. Considerados como marginales, estn integrados en el sistema de explotacin como candidatos
permanentes a mano de obra barata. Luego viene
una clase media ms bien reducida (20%) y, finalmente, una clase alta ms reducida an (1.5%), compuesta por grandes propietarios agrcolas, industriales, grandes comerciantes importadores, banqueros e
inversionistas financieros, que tienen todo el poder
econmico y poltico (Ortiz, 1983).
Usar indistintamente los dos trminos, con una
connotacin similar.
Fairclough (1992: 1 y ss.) hace una revisin de diferentes definiciones, tanto desde la lingstica y estudios del lenguaje, como desde las ciencias sociales,
insistiendo en la variedad de criterios y puntos de
vista empleados en dichas definiciones. Potter y Wetherell (1987: 6-7), desde el campo especfico de la
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tido, G.H. Mead (1990: 53) considera a las actitudes, los inicios de los actos, y a estos parte del proceso que se ha
iniciado en el interior. Es decir, la actitud, as como la representacin en el mismo sentido de smbolo significante, deben ubicarse en el concepto ms amplio de la accin y no como antecedente cognitivo de la misma.
Para Parker (1989: 1) el principal problema radica en que la psicologa social, como institucin acadmica, est
estructurada de tal forma, que tiende a obviar lo ms interesante que hay en la interaccin social: lenguaje, poder
e historia, y desva la atencin de los esfuerzos por deconstruir su funcin opresiva de una forma prctica. De ah
la propuesta de deconstruccin de la Psicologa Social a travs de una comprensin poltica (ideologa, poder y la
cultura de la cual es parte) de la interaccin social que enlaza investigacin y cambio.
Segn este autor una adecuada nocin de ideologa debe incluir una apreciacin de la importancia del conflicto,
y por tanto comprenderla como consecuencia de las relaciones de poder en discursos y textos (p. 4).
Quiz la razn ms vlida para rechazar la significacin de la ideologa como falsa conciencia o falsedad, que enmascara las relaciones sociales de explotacin e impide a los actores sociales tomar conciencia de ella, sea porque
plantea al sujeto social como receptor pasivo e incapaz de juicio.
Esa tendencia del ser humano a no hacerse problema y sentir que aunque precario o insatisfactorio hay piso firme
(tanto en el sentido fsico, como en el de las ideas) donde pisar, es expresado por Elas (1990) cuando manifiesta
que los filsofos quizs nos increpen a travs de los siglos: Concete a ti mismo! Pero cuando se plantea este
desafo, la mayora de la gente acaso sienta y piense: Tanto no queremos saber!
Segn el documento Bienestar de los nios en el Ecuador (1992) preparado por el Fondo de las Naciones Unidas para la infancia (UNICEF), a 1990 el 55% de los hogares ecuatorianos se encontraba bajo la lnea de la pobreza, de los cuales casi la mitad, el 25% no alcanzaba ni siquiera a cubrir las necesidades de alimentacin, es decir, estaban en situacin de indigencia.
Un 18% de acuerdo a cifras oficiales del ltimo Censo Poblacional de 1986.
PARTE IV
ma en cuestin, se deducen una serie de representaciones que ponen en evidencia una sociedad no integrada en ese imaginario de nacin.
Prcticamente la mayora de los entrevistados en esta investigacin duda y titubea antes de encontrar una respuesta. La ambigedad
del tema de la identidad queda as en evidencia,
en clara oposicin al manejo discursivo que
suele darse entre ciertos psiclogos sociales
como si se tratara de algo muy concreto que
est ah listo para ser estudiado.
Si bien muy pocos entrevistados consideraron de que s hay una identidad nacional,
tampoco queda claro que todos hablen de una
misma cosa. Entre los discursos afirmativos,
destacan aquellos que conciben la identidad
nacional simplemente como la imagen hacia
afuera o la imagen de exportacin, es decir,
no tanto lo que se es o se cree ser, sino lo que
se aparenta ser para los dems. As, uno de los
entrevistados (C-P/Con Der) opin que
Ecuador durante ms de 100 aos vivi una
grave crisis de identidad, pero a partir de la dcada del 70, con el advenimiento del petrleo
y con la consolidacin de una democracia ms
estable, la imagen del pas hacia el exterior ha
mejorado. Otro entrevistado, sin embargo, se
lamenta de que an falta divulgacin de dicha
imagen, subrayando que deberan ser ms
bien dos imgenes, haciendo referencia a las
dos regiones ecuatorianas claramente demarcadas, la Sierra y la Costa:
Falta divulgacin de la imagen de Ecuador,
pero eso es tambin porque falta la identidad
nacional global Pero bueno no importa si
no existe una identidad nacional global y si
existen dos naciones conviviendo en el mismo espacio geogrfico denominado Ecuador, igual valoricemos a cada una de esas y saqumoslas como imagen de exportacin lo mismo No tenemos imagen internacional (C-RO
Tambin est el discurso de que la identidad ha existido, pero que se ha ido perdiendo y
se culpa al individualismo pragmtico del sistema de la profunda atomizacin que lleva a
que cada uno quiere resolver los problemas
por s mismo, haciendo clara alusin al caso
de los indgenas que quieren resolver los problemas de los indgenas o de las etnias negras que quieren resolver sus problemas como
etnia, considerando que esto desdibuja la
problemtica nacional como un conjunto (CRO Sin2). En este sentido se expresa un lder
sindical, lamentndose de la escasa cohesin
grupal existente entre trabajores y pueblo en
general (sectores pobres del pas), especialmente en la actual etapa de auge de la corriente econmica neoliberal, que ha generado una
involucin o repliegue de las fuerzas progresistas.
No falta tampoco el discurso de quien resalta el carcter imaginario o inventado del
constructo. Destacando, sin embargo, la importancia de los lazos comunitarios y la existencia de identidades regionales, insiste que la
identidad nacional no es una y que eso de lo
nacional est ms encaminado a un patrioterismo de dudoso cuo manipulador que no se
sabe bien adnde va:
personalmente yo tengo dificultades con
eso en primer lugar porque yo ya he salido
de Ecuador hace 20 aos y he aprendido las dificultades que sto confronta a una sociedad
Identidad nacional como tal es inventada son
territorios imaginarios prcticamente lmites
imaginarios las sociedades ms son tienen
sus races en las comunidades, no en las nacionalidades (S-RO Ind).1
As pues, los argumentos de los entrevistados que contestan afirmativamente con rela-
Adems, se enfatiza que, hasta las experiencias histricas, son simplemente el recurso
de un discurso que se ha estado planteando
ideolgicamente para que se crea que existe
una nacionalidad ecuatoriana cuando en la
realidad no se da:
En consecuencia no podemos hablar de experiencias histricas ecuatorianas, sino de experiencias histricas dadas en un territorio llamado Ecuador (C-I Per).
histricamente hay una serie de razones econmicas, sociales, polticas, que explican pues.. la
formacin ms bien de grupos estancos aislados
que no han tenido una gran integracin eh la
economa nuestra ha sido economa de local, tejida siempre en torno a ciertas familias
hegemnicas en cada zona en cada regin, y no
ha habido un mercado nacional que es el
que normalmente favorece la creacin de una
entidad nacional De modo que en una sociedad ms bien desarticulada, atravesada por
una serie de contradicciones tnicas y en
donde los grupos dominantes han impuesto
siempre lo que yo llamara la cultura del simulacro ha sido muy difcil llegar a una identidad nacional. La nacin ha sido una una
realidad ms bien emblemtica que ha servido
a determinados intereses polticos en ciertas
circunstancias (S-I PU1).
de la diferencia.
Falta de grandes objetivos nacionales.
Explicaciones superestructurales: problemas de educacin, de leyes, excesivo individualismo y falta de guerras.
El carcter multicultural y multitnico de
la poblacin ecuatoriana en oposicin a la
concepcin monotnica de la clase hegemnica.
Bajo desarrollo de las fuerzas productivas
y limitaciones para desarrollarlas por el
proceso de integracin mundial. Situacin
que imposibilita llevar a cabo el proyecto
poltico de fusin entre Estado y nacin.
sarraigo y la falta del compromiso del que habla as como su rechazo a actuar. Este es un tipo de discurso muy similar estructuralmente
al que Windisch (1985) caracteriza como paradigma de la indeterminacin, es decir, aquel
en el que el sujeto-actor-social desaparece.
2.1.1. El tema del regionalismo y las diferencias
Vemos entonces que la lite econmica y
poltica ha justificado frecuentemente la ausencia de identidad o conciencia nacional con
el argumento genrico de las diferencias.
Considerando tambin la posicin contra la
cual esta justificacin es implementada (Billig,
1987),5 nos encontramos con que las elites hegemnicas, principalmente, sustentan la idea de
la identidad en categoras de similar, igual, u
homogneo. Desde una perspectiva esencialista
de la identidad, la homogeneidad sera indispensable para que aparezca la identidad nacional, de ah que hacen nfasis en que hay
muchos factores que no nos son comunes y
que son eventualmente distanciadores entre
las personas.
Uno de los discursos que se repiten es el
de las profundas diferencias regionales por la
divisin del pas en cuatro espacios geogrficos claramente demarcados. Para quienes as
se expresan, es lgico que afloren las naturales
diferencias sociales condicionadas bsicamente por el contexto geogrfico-cultural. La gran
mayora de la lite hegemnica insiste en que
tales diferencias son las que nos desunen. Lo
que estas elites a menudo silencian es el marcado aislamiento y antagonismo regional alimentado por la pugna de poder entre las elites
de la Costa y la Sierra desde el siglo pasado. De
ah que, uno de los temas cuestionados en la
entrevista fue la imagen sobre cmo se perciben estas diferencias. En la mayora de los casos la alusin a las diferencias apareci espon-
Los textos resaltan adems de las diferencias regionales, las diferencias implcitas en la
marcada estratificacin social y la variedad tnica social presente en Ecuador. Es decir, se insiste en los marcadores de diferencias: historia,
geografa, diferentes contextos culturales, socioeconmicos y hasta tnicos, pero evitando pro-
Este discurso regionalista tiene cierta receptividad en amplios sectores de la Costa, advirtindose un marcado sesgo de tipo emotivo a
favor de los costeos y contra los serranos. Los
eptetos peyorativos contra los indgenas, mayoritariamente de la Sierra, se suelen a menudo hacer extensivos a todos los serranos, constituyendo un verdadero prejuicio social en
ciertos sujetos. Algunos textos de las entrevistas hacen referencia a los costeos en los trminos ms positivos relacionndolos con el
sistema socioeconmico de libre empresa vigente: peleadores, dinmicos, con mucha pujanza para salir adelante, al no tener al taita
(sinnimo de padrino en quechua) Estado a
su favor. De los serranos hablan en cambio
como pasivos y dependientes de los dineros
del Estado, reclamndoles mayor dinamismo y
capacidad de empresa:
cuando los serranos se vuelvan ms dinmicos, cuando se genere ms exportacin como ya
est algo comenzando a producir como el caso
de las flores, cuando se metan a olvidarse del
taita Estado para luchar por una actividad de
mayor desarrollo, mayor produccin como
creo que se vern abocados tarde o temprano
de manera inevitable, creo que en ese entonces
la propia actividad econmica establecer vnculos en las cpulas, vnculos que sern que irn
yendo hacia abajo, que irn hacindose no solamente a nivel de las grandes empresas, sino de las
empresas pequeas, que necesitarn construir su
desarrollo en base a un mercado nacional y no
solamente local (C-AP Der1).
Sin embargo, tambin hay alusin indirecta a estas diferencias entre los entrevistados
de las elites hegemnicas, cuando enfatizan en
que hay mayor identidad regional o subregional que nacional, entre el ciudadano de cierta
clase social en Bogot con el de Quito, que entre ese mismo individuo de Quito con uno de
Guayaquil (S-E Ind).
Con referencia al status social, las elites he-
gemnicas hacen una abierta apologa de la movilidad social ascendente. Criterio que est relacionado con la consideracin de que la prosperidad econmica es el nico valor meritocrtico que realmente pesa en la sociedad
ecuatoriana, ante la cual tarde o temprano desaparecen todos los prejuicios sociales respecto al color de la piel u orgenes no muy ilustres. Un entrevistado no duda en ejemplificar
con nombres y apellidos, probablemente porque se los cuenta con los dedos de una sola
mano, el caso de un indgena que ha subido en
la escala social:
le voy a dar decir decir con nombres y
apellidos Ud. tiene un caso de un indio a
quien respeto mucho, por ejemplo, el Dr. Juan
Isaac Lovato indio debe tener ahora 85
aos bueno un individuo consideradsimo
en el pas fue Rector de la Universidad Central, Procurador de la Nacin, un hombre eminente desde todo punto de vista, un hombre
muy respetado y podra decirle algunas
otras personas tambin indgenas que.. sin embargo han llegado a ocupar muy altos cargos sin
que nadie se burle, los insulte por este motivo, lo
cual me hace pensar que ms bien est el prejuicio ms bien que al racial es es de una especie deeee desprecio al nivel cultural y econmico (S-AP/PJ Der).
En este tipo de discursos, la indeterminacin de la expresin es evidente, ya que no toma en cuenta la relacin de los actores a los
hechos materiales o al funcionamiento del sistema social. En este caso hasta el gobierno sigue siendo un actor annimo con el cual el sujeto no se identifica.
Otro argumento que hace referencia al
problema educativo, critica ms bien a todas
las expresiones socializadoras de la poblacin
nacional, que irradian una ideologa desvalorizadora de nuestras races indgenas y de todo
lo que tiene que ver con ella:
hay diferencias en cuanto al grupo social al
cual t pertenezcas como que hay una tendencia en los grupos de clases media y clase al-
ta a a a decir que son ecuatorianos pero desvalorizan todo inclusive a veces lo que
ellos hacen, lo que hace el ecuatoriano que la
industria no vale, que el trabajador ecuatoriano
es ocioso, entonces eso () Pero vuelvo a decirte como que de todas maneras hay una serie
de valores que no que no nos han sido transmitidos a travs ni en la educacin formal, ni
en la educacin informal o sea como que no
valoramos que es lo que tenemos si hemos
tenido tradiciones o qu tipo de cultura hemos heredado (C-RO Muj).
yo creo que el ecuatoriano se ha vuelto individualista, creo que pelea mucho por lo suyo.
Pero no le echo tanto la culpa yo yo al ser
humano ecuatoriano, sino a la historia que hemos vivido Porque creo que a m me comienza a pasar un poco eso No sentimos
que el Estado nos da nada, sentimos que siempre nos est pidiendo cosas y no nos sentimos
retribuidos frente a lo que hacemos o lo que
damos, y como que empezamos entonces a armar nuestro propio mundo. La defensa de lo
que tenemos, de lo que nos rodea, porque
porque nos sentimos constantemente agredidos No sentimos una proteccin del Estado
hacia el ciudadano, sentimos una agresin del
Estado al ciudadano..() entonces creo que
eso es lo que hace que no haya un concepto de
unidad (C-E Per).
Dentro de la primera tendencia, los discursos enfatizan, que es imposible la cristalizacin de objetivos nacionales dentro de una sociedad tan marcadamente estratificada. El argumento central de este discurso es que el sector
con poder econmico y que a su vez detenta el
poder poltico, va a luchar siempre por sus
propios intereses aunque digan que lo hacen
por el bien de todos. Est claro que si la fuente principal de riquezas no es el mercado nacional, sino las divisas que obtienen del comercio exportador, lo nacional para la clase
hegemnica es ms bien secundario.13
En esta lnea de discurso, tambin se sealan las limitaciones estructurales macroeconmicas a nivel internacional, que anulan las posibilidades de maduracin nacional de las
estructuras dependientes:
No creo que se puede hablar de la gestacin de una identidad nacional que enfrenta
un mundo con lmites y un pueblo que es
parte de esta nacin naciente pluritnica y pluricultural, pero la nacin no alcanz la madurez que alcanzaron otros pueblos que hoy
posiblemente no pueda desarrollarla como
consecuencia de un proceso de integracin
mundial que anula las posibilidades de la maduracin de esta nacin. Las naciones maduraron en el florecimiento del capitalismo, no
en el proceso de su negacin y yo creo que
hoy vivimos un proceso de negacin y de integracin en la economa mundial la divisin
internacional del proceso productivo del cual
formamos parte impide la maduracin Por
lo tanto yo creo que seremos siempre un espacio en el cual se integre una diversidad de culturas pero no tenga presencia en una identidad
nacional absolutamente delimitada, propia del
nombre ecuatoriano siempre podr incorporarse bajo ese nombre otros sectores sociales
de otros pases (S-P Izq).
Dentro de los criterios marxistas de desarrollo de las fuerzas productivas en uno de los
discursos se insiste en que en la medida que el
pas progrese, que se genere un desarrollo industrial y un concomitante desarrollo econmico, el pas se ir unificando aunque objetivamente lo que se observa es la tendencia
opuesta. Sin embargo, dentro del mismo discurso el entrevistado tambin hace referencia
a la tradicional geografa ecuatoriana que supuestamente divide a los ecuatorianos, argumento que vemos se repite en muchos de los
entrevistados y en diferentes momentos de la
entrevista como si a estas alturas del desarrollo tecnolgico el tema de las comunicaciones
fuera insuperable.
no se han dado todava los elementos
constitutivos de una verdadera identidad nacional primero conspira contra nuestra
identidad nacional la geografa de que hemos
hablado antes, que divide al pas en regiones
distintas y a cada regin en zonas distintas con
aspiraciones, con problemas a veces similares y
a veces distintos () En la medida que el
pas progrese, que el pas desarrolle, que vaya
creando sus propias industrias, que vaya elevando sus posibilidades de desarrollo econmico en esa medida el pas se ir unificando (C-I/P Izq).
Sin embargo, como l mismo, a continuacin, reconoce hay en Ecuador un tipo de capitalista que no est interesado en la produccin, o que si bien invierte algo en el pas, una
buena parte de su dinero lo mantiene para
mayor seguridad en cuentas de ahorros en
Estados Unidos o en Suiza, con lo cual l mismo deslegitima su discurso:
aqu hay un tipo de capitalista que ahorra ahorra en el Ecuador y ahorra en E.U. y
ahorra en el Ecuador no para invertir en in-
Es evidente que los discursos no son homogneos y as este mismo entrevistado habla
crticamente de las aspiraciones de la poblacin indgena de defender sus valores y concepcin del mundo, obviamente por no ir en
direccin del desarrollo econmico que, a su
criterio, posibilitara la unificacin nacional:
Alguien est jugando detrs de esto est
jugando con el concepto de nacionalidad y
los est conduciendo mal a los indios porque
les hace pensar, les hace decir que son nacionalidad reclaman que la constitucin diga que
este pas es un pas multinacional. Este pas no
es un pas multinacional que hablamos idiomas distintos pero ser un idioma lo que
ellos hablan? (C-I/P Izq).
riado, abigarrado, no slo en trminos de clases sociales, sino en cuanto a grupos tnicos
que constituyen grupos culturales totalmente
diversos. Frente a ciertas expresiones culturales
de los shuaras, de los quechuas o de los schilas,
la mayor parte de la poblacin ecuatoriana, incluidas las clases medias ilustradas y los sectores
progresistas, se siente ms ajena que frente a
ciertas expresiones culturales europeas o norteamericanas. Sin embargo, son culturas actuales,
vivas y no culturas de museos, como muchos
pretenden reivindicar:
frente a estas culturas los ecuatorianos se
sienten totalmente ajenos, mientras que frente
digamos a una pelcula de Bergman, Fellini,
etc., la identificacin es inmediata, lo que te
quiero decir es que no es slo un problema de
desintegracin en lo econmico, en lo poltico,
en lo social, sino tambin en lo tnico-cultural Son grupos de una diversidad inmensa,
extraordinaria donde hay un abismo de cultural insalvable (S-I PU2).
En esta lnea de discurso, se enfatiza la necesidad del reconocimiento del carcter heterogneo de la poblacin ecuatoriana, ya que se insiste en que hay una variedad de identidades
en relacin con cada una de las nacionalidades(S-AP Izq). Un dato interesante es el
nfasis en el criterio de comunidad en la
construccin de las identidades sociales, que
parece tener mayor arraigo en los sectores de
menor desarrollo socioeconmico, en oposicin a los sectores de la clase hegemnica, cuyos vnculos son ms de tipo asociativo.16
Esta diferenciacin tiene sentido, no slo
desde el punto de vista histrico, en donde la
superposicin de la nueva cultura impuesta
por la conquista dej inclume muchas de las
estructuras polticas y organizativas existentes
entre los diferentes pueblos indgenas que habitaban el territorio ecuatoriano. Tambin desde
el punto de vista socio econmico, la solidaridad comunitaria intragrupal ha sido una forma
de hacer ms llevadera la precariedad de la marginalidad en que ha subsistido la gran mayora
de la poblacin.
las sociedades ms son tienen sus races en
las comunidades, no en las nacionalidades
como nacin Estado entonces eso es lo que
ms identifica a un pueblo el pueblo de la
Sierra incluso dentro de la Sierra misma ecuatoriana existen varias identidades como tal
es igual que los pueblos costeros, tambin tienen varias identidades o los pueblos amaznicos entonces a eso es ms lo que yo soy atrado, no necesariamente a la identidad nacional
porque no es una (S-RO Ind1).
Es obvio que en los ltimos aos ha habido ciertos cambios en la estructura social
ecuatoriana en funcin de la paulatina incor-
Los discursos evocan las relaciones de afinidad con los grupos de tipo familiar, profesional, allegados por amistad, compaeros de
trabajo y de actividades significativas, como
puede ser la poltica, el mundo empresarial, el
deporte, inclinaciones artsticas, etc., es decir,
es en los niveles de interaccin social ms estrechos donde coincide el grupo de referencia
con el grupo de membresa. De ah que considere que, si bien lo nacional est lejos de ser
fuente de autoestima e identidad positiva, el
entorno social provee, por lo menos a los sectores ms acomodados, las categoras de filiacin necesarias para sentirse bien y tener un
piso psicolgico gratificante.
Algunos de los entrevistados de la clase alta, que han estudiado en Europa o en Estados
Unidos, claramente afirman haberse sentido
ecuatorianos y latinoamericanos ante el desarraigo y la confrontacin como extranjeros en
otros pases. Sin embargo, a travs de los discursos dejan claro que en el contexto nacional
el otro no es el extranjero, como se da en Europa, por ejemplo. Para la clase hegemnica y
todos aquellos que con ella se identifican,17 el
otro es ms bien esa parte del nosotros que
inspira rechazo y es fuente de una autoimagen
negativa. En algunos textos, por ejemplo, se
afirma que se sienten mal frente a esa imagen
En algunos textos se defiende la adscripcin de tipo regional, por ser pertinente a ciertos sujetos en funcin del discurso regionalista que manejan. Entre las elites no hegemnicas es rescatado especialmente por los lderes
indgenas que reivindican filiaciones de tipo comunitario. Estos lderes enfatizan su mayor
afinidad con quienes les unen vnculos comunitarios y lingsticos. No dejan, adems, de
resaltar las relaciones sociales conflictivas con
aquellos sectores de fuera de sus comunidades
que los miran con desprecio o se niegan a reconocerles sus derechos como seres humanos:
yo como soy de la identidad cultural quichua,
yo pienso primeramente, yo me siento bien
cuando estoy con mi familia, con mi esposa,
con mis hijos a nivel individual dentro de mi
hogar, y a nivel organizativo social, cuando estoy con mi pueblo quechua-hablante especialmente de mi comunidad y despus tambin
con otros grupos indgenas que hablamos el
mismo idioma no..? ah me siento bien
tambin en parte con la gente blanco-mestiza
quienes tienen esa amplitud de dialogar, de
conversar tambin con ellos, pero cuando
estoy con grupo sociales mestizos o blancos
que a veces no nos miran con aprecio con
una consideracin, o digamos algo de alegra
algo as no..? uno no se siente bien ()
tienen una idea de que el que tiene ms plata es el que vale ms bueno a veces eso a uno
le hace sentir menos (S-RO Ind2).
En ciertos discursos (desde las elites intelectuales) se elevan los parmetros de filiacin a
la humanidad entera resaltando posturas de
compromiso social. No faltaron as expresiones
como: me identifico con los que luchan o
trabajan por una sociedad sin discrimen o
me gusta mi trabajo porque implica una responsabilidad social y me identifico con ello o
con quienes pueda discutir las demandas de
superacin colectiva. Uno de los entrevistados
por el trabajo y la experiencia de aos con este sector social yo me siento bien con cualquiera de mis compaeros me siento bien con
los indios, con los negros igual con los mestizos siempre uno se siente bien cuando est
con la familia pero es que es otra cosa, es cosa
distinta pero ya en trabajo me siento igual
con todos (S-RO Camp).
Del proceso de esta investigacin se desprende que si bien lo nacional no es normalmente relevante, los sujetos buscan fuentes alternativas de identidad social y equilibrio psicolgico bsicamente en sus entornos ms cercanos y a travs de las categoras significativas
de acuerdo al contexto sociocultural inmediato.
3.2. Construcciones discursivas que restituyen la
autoestima nacional
Sin embargo, confrontados con el tema
aunque sea de una forma artificial como es el
caso de la entrevista, una de las estructuras temticas de tinte positivo que ms se repite sobre la realidad ecuatoriana es la que habla sobre la bondad de la gente. La figura de la buena gente que se reproduce en ms de la mitad
del total de entrevistados est siempre matizada por los elementos significativos que permite a los sujetos calificar a sus connacionales de
esta forma. Uno de los argumentos en el que
ms se reincide (un total de 12 veces) y del
cual muchos incluso se congratulan es que no
haya en Ecuador los niveles de violencia reflejados especialmente en el narcotrfico y la guerrilla que sufren los pases vecinos (Colombia y Per), con similares problemas sociales a los
ecuatorianos. Se atribuye entonces al buen potencial que tiene el pas, tanto a nivel de sus recursos naturales como humanos, el que, a pesar de la discriminacin, la marginacin social
y de los diferentes problemas que sufre el pas,
no exista mayor violencia:
El ltimo discurso donde se identifica pasividad y cursilera con bondad parece dar la
clave de que lo que ms tiende a agradar a la
clase dirigente, es el clima de inmovilidad y
aparente conformismo a pesar de las profundas
contradicciones sociales existentes21. As otro
par de discursos que ven como negativo que el
pueblo sea demasiado aguantn y sometido
coincidiran en la apreciacin anterior. As,
uno de los entrevistados atribuye la pasividad
del pueblo al sometimiento y la represin
que ha sufrido ste, como parte de la poltica
tremendamente conservadora de la clase dominante, y al papel que ha jugado la Iglesia
Catlica legitimando este proceso de dominacin. En el otro texto, si bien se reconoce que
la gente del pueblo es buena, tambin se critica su pasividad e inercia social, atribuyndola
al bajo nivel cultural como consecuencia de un
sistema educativo nefasto y que debe ser transformado de raz. No ahorra calificativos positivos para los estratos inferiores, pero de la
burguesa se expresa en los trminos ms duros, manifestando que es ignorante y sin conciencia histrica, y critica igualmente a la reducida clase media, tratando siempre de imitar a la burguesa de forma grotesca:22
insisto en que me gusta la gente el pue-
Este esfuerzo es sealado tambin con admiracin en otro texto para referirse al trabajo tesonero y normalmente sin reconocimiento en el campo de la cultura y del conocimiento cientfico. El arte, la cultura, el conocimiento cientfico son subvalorados por la gran mayora de la poblacin, sea por la pobreza y/o
por el bajo nivel cultural (incluso de la poblacin de estratos medios y altos), constituyendo
normalmente actividades marginales muy mal
pagadas:
Me satisface el esfuerzo cultural, el esfuerzo
intelectual de algunos grupos que podran
llamarse marginados socialmente Y me explico, el msico, el pintor, el escritor, el literato,
el intelectual, aqu en el pas son gentes un poco raras porque en nuestra sociedad ecuatoriana son gente un poco rara, porque en nuestra sociedad ecuatoriana se considera que es
una rareza eso de dedicarse a las letras o a cosas por el estilo y por eso viven y mueren prcticamente en un virtual marginamiento (SP Der).
menten que vamos siempre rezagados respecto al proceso de modernizacin que tienen en
otros pases en Latinoamrica (C-E FinBan), detrs de esa imagen est generalmente
la esperanza de que la aplicacin del modelo
de desarrollo neoliberal tan promocionado
entre estas elites va a dar sus frutos a mediano
o largo plazo. As, en uno de los textos, un entrevistado de la clase hegemnica se congratula de que pese al escaso desarrollo, le satisface
que Ecuador ha ampliado la gama de explotacin de la riqueza agropecuaria, habiendo subido los ndices de exportacin del banano, del
camarn y otra variedad de productos agrcolas, que segn l ha permitido repartir mejor la
riqueza y que no est tan concentrada como
en otros pases, en donde 10 familias son dueas del pas:
..me satisface el hecho de ver que de alguna
forma a otra hemos ampliado la gama de nuestra capacidad productiva no por la va del
petrleo que es perecible sino que ms all
de alguna forma u otra de explotar nuestra
permanente riqueza que es la agropecuaria
hay un desarrollo industrial si bien todava pequeo, interesante y producciones como la
del banano, producciones como la del camarn y producciones como diferentes variedades de productos agrcolas han permitido en
este pas, no por intencin, sino por hecho, repartir un poco la riqueza (C-AP Der3).
En muy pocos textos se reconocen los privilegios de clase, como por ejemplo, la ventaja de
haber nacido en un medio socioeconmico alto. Alguno que otro entrevistado llega a men-
culturales, que recuerda de sus repetidas estancias en Europa, haciendo nfasis en su especial condicin de persona culta y de gustos
refinados, a diferencia del individuo que vive
en el pramo que cree que el mundo se acaba
en la acequia de la izquierda y en el bosque de
la derecha (S-P D):
En qu medida piensa que el Ecuador ha favorecido su desarrollo personal o piensa que le
ha afectado negativamente en algn sentido? (MTY) Yo no voy a responder por m, sinovoy a responder lo que usualmente escucho en gente que ms o menos se mueve
dentro de mi mbito o sea profesional, profesional con pretensiones intelectuales, con
pretensiones universalistas con afn de mirar ms lejos. Yo creo que aqu en Ecuador la
gente de ese estilo se lamenta de haber tenido
horizontes tan estrechos y horizontes tan pequeos. Ahora yo no opino en todo as malo.
Yo pienso a su vez que la educacin que yo recib la formacin que yo recib en la escuela, en el colegio y en las universidades fue
una formacin bastante buena bastante
buena Sobre todo tengo que referirme a la
educacin secundaria, el Colegio San Gabriel
de los jesuitas creo que eso me permiti ponerme en un nivel bastante ms arriba que
mucha gente (S-P Der).
Cuestionados sobre la igualdad de oportunidades, aunque la mayora de los entrevistados seala la desigualdad existente, muy pocos entrevistados de las elites hegemnicas reconocen esa asimetra absoluta de recursos econmicos entre los diferentes estratos sociales que
definen a su vez muy limitadas posibilidades
sociales para los grandes sectores de poblacin. La mayora de ellos, antes que la asimetra econmica evocan la asimetra educativa o
cultural, desviando as la atencin a las consecuencias del problema estructural existente.
Claramente queda reflejada esta imposibilidad
mos decir que si uno no va a una de esas universidades no tiene las puertas abiertas ac
en el Ecuador eso es mucho ms democrtico. En ese tipo de cosas yo creo que somos
ms democrticos pero pensar que todos tenemos iguales oportunidades no es real no
es lo mismo una persona que tenga que ir a
una escuela nocturna que tenga que trabajar
durante el da, que una persona pues que tenga acceso a la mejor educacin posible (SAP Cen).
Otros textos de los lderes de sectores sociales menos favorecidos manifiestan tambin mucha frustracin. Enfatizan la imposibilidad de
cumplir los objetivos que se plantean como
personas y tambin como organizacin, y hablan de las limitaciones y engaos de que son
objeto por su situacin ms bien marginal en
la sociedad:
no se puede ir ms all de lo que uno quisiera uno busca una meta y no se puede llegar a esa meta primero no podemos cumplir
con nada tenemos paralizado todo y estn
paralizados los programas de todos los apoyos
reales y lo que mejor ha habido, mucho engao y dentro de esos engaos hay mucha corrupcin en la cuestin poltica (S-RO
Camp).
Un lder sindical fue contundente al afirmar que el pas tiene una serie de limitaciones
cioeconmico dan lugar a limitaciones de todo tipo, donde pobreza e ignorancia se convierten en un crculo vicioso. Concretamente,
en lo educativo, se lamentan especialmente del
alto grado de desercin escolar y analfabetismo encubierto, como consecuencia de la penuria econmica:
aqu la mayora de la gente casi se queda en
el tercer grado otros en el primer grado y un
gran sector que con mucha pena lo tenemos
que decir que los gobiernos aqu han mentido
que no hay analfabetos hasta ahora no van a
estudiar y ahorita en la realidad, en la niez porque no tienen los padres para un
cuaderno y lo dejan y lo que lo hacen es irlo
mandando al pramo a cuidar las ovejas al
pramo a ayudarle a trabajar al terrateniente
de alado (S-RO Camp).
cuando critican la corrupcin lo hacen bsicamente pensando en los estratos sociales altos y
medios, dejando a la poblacin ms bien marginal el calificativo de buena gente:
Qu aspectos de la realidad nacional le molesta? (MTY) Como ya plante pienso que
el principal problema nuestro es la corrupcin
y que faltan la ausencia de valores morales. Pienso que en Ecuador ha habido siempre
personas que quieren vivir sin trabajar y acaparan todo incluso de forma fraudulenta. Creo
que de todas maneras como parte de nuestra
herencia encontramos que el amor al trabajo
no est precisamente entre nuestros valores
(C-E Per).
en el crecimiento vegetativo ha quedado latente en el pensamiento colectivo como consecuencia de la teora malthusiana, que estuvo
muy de moda en dcadas pasadas para explicar la pobreza en el mundo.25 Sin embargo, el
argumento del crecimiento vegetativo a menudo se mezcla con el discurso sobre el crecimiento poblacional de las grandes ciudades,
consecuencia del fenmeno migratorio campociudad, deformacin tpica de las economas
tercermundistas. A pesar de ser una consecuencia del problema macroestructural econmico, el entrevistado lo ubica como causa
ms que como sntoma:
Yo creo que la causa de los problemas este
rato es la desproporcin entre el crecimiento poblacional y el crecimiento econmico del
pas eso se expresa en problemas muy serios
especialmente en las ciudades si Ud. analiza
la composicin poblacional se produce una
gran migracin de las reas rurales a las urbanas y luego una gran concentracin en pocas
ciudades Quito crece del 3 al 3.4% mientras
que el resto al 2.1%. Eso ha originado muchos
problemas de empleo de falta de servicios de infraestructura insuficiente de hacinamiento pero si hubiera que buscar una
causa ms que un sntoma yo creo que es sta este desbalance entre las capacidades del
pas y el incremento de la poblacin (S-AP
Cen).
El desfase entre lo que considera una limitada capacidad del pas y el incremento de la
poblacin, es decir una naturalizacin malthusiana, es explicado con la alusin a la estructura econmica y a un sistema muy concentrador. Sin embargo, probablemente para
que quede mejor definida su posicin, aclara
que no ve problema en la acumulacin en s,
sino ms bien en la falta de una economa ms
grande:
Yo dira que la causa bsica es sta que le sealo son razones ya de estructura econmica y a eso se pueden aadir algunos aspectos de
mala distribucin, o de un sistema muy concentrador pero las teoras de que repartiendo un poco mejor, sto cambia, no son reales yo no veo la gran causa en la acumulacin sino en la falta de una economa ms
grande (S-AP Cen).
Aunque por un lado se manifiestan preocupados por la marginalidad social, por otro, reclaman libertad para que el capital explote sin
interferencias con mayor seguridad y provecho, planteando que en el crecimiento econmico estara la solucin a todos los problemas.
Otro de los entrevistados, que dedica un par
de lneas a criticar las prebendas econmicas
entre la clase empresarial, dedica casi 20 lneas
en hablar de las prebendas de la clase trabajadora, insistiendo en que tienen excesivos derechos y desestimulan la inversin. Sugiere lo
que llama una mejor ordenacin econmica,
que, unida a la modernizacin del Estado, seran formas de paliar -en sus propias palabrasms que solucionar el problema de la pobreza:
Ehhh yo pienso que el principal problema
que tiene el pas es el econmico.. yo pienso
que el pas se organiza en trminos econmicos en funcin de dar prebendas polticas
a todo nivel o sea desde gente que se les entrega determinado sector de la economa para
que explote con su empresa a los empleados,
los trabajadores que se les da una estabilidad
casi absoluta y eso lleva a una mala utilizacin de los recursos, eso lleva a una gran marginacin del grueso de poblacin que no consigue trabajo, ya que el trabajador tiene ciertos
derechos sobre las empresas por tanto se desestimula una ordenacin econmica en base a
dar mayor trabajo () (C-E/I AseE).
Sin embargo, la pobreza como problema estructural endmico en el pas no slo es relativamente poco mencionada entre las elites hegemnicas, sino que cuando lo hacen, al ser concretamente cuestionados sobre el tema, se expresan de
ella en trminos tan generales que realmente no
establecen ningn tipo de responsabilidad. En
lugar de sealar una atribucin o causa, prefieren distanciarse del tema en cuestin y presentarlo casi como normal e inevitable. As
uno de los entrevistados de las elites hegemnicas que ms radical se muestra durante la
entrevista respecto a la situacin estructural
ecuatoriana, hablando que la riqueza se concentra en pocas manos, naturaliza el problema
con la conclusin que Ecuador ha sido siempre un pas pobre en recursos. Este argumento
lo comparten varios de los entrevistados de estas elites, que hablan de la ya mencionada necesidad de aumentar la produccin. Adems,
es sintomtico que cierra el tema culpando a los
Dentro de la lnea del voluntarismo subjetivista, algunos discursos destacan como causa
directa de la desigualdad social la falta de capacitacin al pueblo nuestro de generar sus
propias soluciones econmicas ensearles a
Las exigencias de la rentabilidad de la inversin para que supere los ndices que se llega a pagar por el ahorro,30 preocupan al empresario, que espera la mayor plusvala del trabajador al menor costo posible y se lamenta
siempre que ste no rinde lo que debera. Tampoco extraara que fuera cierto, porque no
slo es normalmente un trabajador subalimentado, sino que est tambin consciente de
la explotacin de la que es objeto.31 La tendencia de los ecuatorianos a trabajar poco, que haya mucha holgazanera y que prime la ley del
menor esfuerzo, es entonces un argumento temtico que se repite junto con sugerencias a
los gobiernos para que reduzcan lo que consideran excesivos feriados:
Otro de los fenmenos sociales que a m tambin me preocupa es la tendencia de los ecua-
do ellos tampoco no son tan santos que digamos de mujeriegos entonces Ud. ve que la
pobreza en parte es porque el individuo tiene 2
mujeres, 3 mujeres () adems la terrible
burocracia ecuatoriana una maraa de leyes y de cosas que realmente hace hace
muy difcil que una persona desde un punto de
vista puramente legal haga una fortuna, porque aqu la cantidad de regulaciones es tan
grande que impide el espritu creativo faltan
empresas por eso es que hay una enorme
cantidad de trabajadores informales (S-AP
PJ Der).
La estructura socioeconmica de dependencia, que condiciona un bajo nivel de industrializacin y productividad y un deterioro a todo
nivel de las condiciones de vida de los ecuatorianos, es tambin considerada en los discursos de los sectores no hegemnicos. Sealan
que es causa del dficit estructural de puestos
de trabajo, del subdesarrollo en el campo, del
La pobreza de recursos y capacidad productiva, mencionada por algunas de las elites hegemnicas, es ms bien vista en sentido opuesto
por las elites no hegemnicas. Para stas, Ecuador es un pas rico en recursos naturales, destacndolo muchos como un hecho paradjico,
teniendo en cuenta los niveles de pobreza en
que vive un alto porcentaje de la poblacin
ecuatoriana. As la ubicacin de Ecuador entre
los pases ms atrasados de Amrica Latina es
representado con la metfora del mendigo
sentado sobre un bal de tesoros. Para uno de
los entrevistados es consecuencia de un proceso de explotacin que viene desde la poca de
la Colonia, dirigido por grupos privilegiados,
condicin que si bien algo mejor en la dcada del 70 con el modelo desarrollista, tiende a
agravarse con el modelo neoliberal vigente:
Se puede apreciar que los marcos de identidad no slo varan geogrficamente de una
sociedad a otra, sino que, en el marco social de
un pas tan profundamente estratificado en clases sociales, las diferentes formas de interpretar
la crtica realidad social realmente polarizan los
repertorios temticos entre quienes pertenecen
a los sectores ms privilegiados y los que tienen conciencia crtica de la injusta distribucin de la riqueza y/o sufren directamente las
consecuencias sociales de la misma.
En cualquier caso, lo que queda claro es
que, aunque las elites hegemnicas (los polticos especialmente) puedan parecer muy preocupados del bienestar nacional, el sentido de
nacionalismo comunitario es incompatible con
diferencias de clases tan profundas, de manera
que las contradicciones son detectadas no slo
en las prcticas de la vida cotidiana, sino en las
mismas prcticas discursivas, como las revisadas anteriormente.
3.5. Reclamo emblemtico del mestizaje
Uno de los criterios de homogeneizacin
de la poblacin nacional que ms arraigo parece haber tenido en los ltimos tiempos es el
de un idealizado mestizaje. Corriente que,
como hemos visto en la revisin histrica est
latente desde principios de siglo. Se populariza
desde mediados del presente siglo a travs de
un sector reducido de intelectuales orgnicos
No falt quien hiciera alarde de una explicacin muy conocida en la literatura racista de
hasta hace pocos aos, y que Wetherell y Potter (1992) consideran que ha pasado a ser vergonzosa en los pases desarrollados o por lo
menos no expresadas pblicamente. Es sta la
ha dado el impulso necesario al sistema econmico ecuatoriano Yo creo que la poblacin mestiza es la que constituye nuestra
gran clase media lamentablemente en los ltimos aos terriblemente golpeada en lo econmico la poblacin mestiza y la clase media son fundamentales para mantener en el
Ecuador la paz social en la medida en que la
clase media pierda justamente sus niveles adquisitivos la situacin social del Ecuador
puede empeorar (C-P -Cong Der).
En estos discursos los entrevistados no dudan en asignar a los mestizos, identificados como clase media, la responsabilidad del equilibrio social. Se desprende de ellos la responsabilidad de clase colchn que la elite hegemnica asigna a la clase media, en tanto amortiguan
las grandes contradicciones con las mayoras
poblacionales de los estamentos bajos. De ah
que, aunque las elites en el poder reconocen
que es una clase que tiende a perder su nivel
adquisitivo en funcin del proceso de inflacin econmica permanente, esperan que,
identificados con los valores e idiosincrasia de
la clase alta, se mantengan tranquilos y sin alterar la paz social. Estos mensajes estn implcitos en las expresiones narrativas de algunos
entrevistados, que al identificarse como clase
alta y blancos -por lo menos en apariencia no se identifican obviamente como mestizos.
El argumento favorable al mestizaje resalta
entre aquellos representantes de las elites hegemnicas que estn conscientes de su propio mestizaje, y lo reivindican de forma casi demaggica. Pertenecientes mayoritariamente a los nuevos estratos de la clase alta, profesionales bsicamente, han empezado en las ltimas dcadas a enarbolar el emblema del mestizaje como fuente de autoestima personal y constituye para ellos uno de los elementos aglutinadores de la supuesta identidad nacional. Como
factor bsico que ha ido creando esta identi-
esos sobre todo de los otavaleos, ese movimiento indgena no es tan indgena en realidad, culturalmente s, pero racialmente no
la mayor parte de los otavaleos son en realidad mestizos, ah no hay sangre indgena pura lo que hay es la conciencia cultural, creo
que el mestizaje es la salvacin (C-I Esc).
de la estratificacin social, as como la mentalidad racista vigente en ese inconsciente colectivo social que se manifiesta en la tendencia de
la poblacin a querer identificarse como blancos, en un medio social en donde los rasgos de
mestizaje son demasiado visibles en la gran
mayora de la poblacin. Dejando en evidencia que lo racial es, antes que nada, una categora social, algunos entrevistados critican a los
que reniegan de su sangre mestiza con la explicacin de que despus de 500 aos de la llegada de los espaoles y/o debido a la limitada
presencia de migracin europea, es imposible
hablar de pureza de sangre:
Bueno yo creo que pues mestizos somos todos mestizos somos todos, en unos el mestizaje se revela ms con la tendencia hacia hacia la poblacin europea por cuanto son blancos como el que habla y Ud. tambin blanco la piel, ojos claros, pelo claro pero mestizo igual en diferentes porcentaje yo dudo
que haya una uno muchas personas que
realmente pudiramos llamar en el sentido
americano la raza blanca o en sentido nrdico
de raza blanca (S-AP PJ Der).
Yo creo que todos somos mestizos no creo
que hay mestizos y blancos hay una poblacin general en Ecuador tal vez podramos hablar de niveles de educacin ah s hay una
diferencia, pero no creo que haya la poblacin mestiza somos todos aunque todos tenemos una actitud ah prejuiciada influenciada por ancestro por los propios espaoles incluso (S-E FinBan).
un poco de derrota, un poco de vergenza,
un poco de falta de identidad diramos ellos
no se encuentran ni en un lado ni en otro y
todos somos ac mestizos todos sin embargo yo creo que el bloque grande es ms bien
As, aunque se diga que la identidad mestiza debera ser la autoimagen tnica y culturalmente dominante entre los ecuatorianos,
tambin se insiste en que sta es asimilada casi a regaadientes, porque en el yo interior todos quieren ser blancos europeos. Es esta incongruencia identitaria que, algunos textos de las
elites no hegemnicas, intelectuales especialmente, sealan que ha definido una personalidad inestable e insegura entre los ecuatorianos. De ah que algunos entrevistados manifiesten que el mestizaje tnico no corresponde
a un mestizaje cultural:
pertenezco a ese sector mestizo de la poblacin y no tengo una buena opinin eh..
creo que es justamente ese sector mestizo el
que vive este simulacro del que habl hace un
momento constantemente estamos tratando
de aparentar lo que no somos, todos los mestizos tratan de aparecer blancos en primer lugar eh todos tratan de si es que pueden
parecer europeos o tener ms dinero del que
tienen o en fin siempre estn presumiendo
de algo (S-I PU1).
yo soy ms crtico a los sistemas educativos y a los sistemas rgidos de las instituciones que han tratado de desvincular la imagen o
el origen de cada uno de nosotros (de) un
mestizaje nacionalista a un mestizaje sin
identidad o ms identificarnos con la grandeza
de una Europa que no la conocemos o con una
rapidez de desarrollo, a un norteamericanismo, que no lo entendemos (S-RO Ind1).
Considerando que el comportamiento social depende de un mundo clasificado o categorizado por los propios actores sociales, en
funcin de lo que encuentran en el ambiente y
adquiere para stos un significado concreto
(Stryker y Serpe 1982), nos pareca importante conocer la variedad de imgenes y argumentos explicativos que las elites tienen de los diferentes grupos sociales que conforman la dividida
y fragmentada poblacin ecuatoriana. En estos
discursos subyacen los procesos de inclusin y
exclusin que definiran quines son nosotros y quines los otros para las elites entrevistadas. Para el efecto en la entrevista se pregunt sobre la imagen que tenan los entrevistados sobre la poblacin mestiza (ya analizada
en el apartado anterior), as como sobre la poblacin indgena y la poblacin negra, considerando el carcter pigmentocrtico de la estructura social ecuatoriana.
hacia la poblacin con mayor evidencia de rasgos mestizos e indgenas y contra la poblacin
negra en general, igual que una marcada discriminacin social que, aunque no se traduce
en leyes, est institucionalizada a travs de los
valores y prcticas cotidianas vigentes.
4.1.1. La poblacin indgena
Las imgenes y sistemas explicativos sobre
la poblacin indgena son tambin muy variadas. Hay una lnea de discursos sobre el tema
que intenta dar una imagen de neutralidad. As
pues, aunque muchos de los representantes de
las elites hegemnicas no pueden evitar calificar a la poblacin indgena como problema,
tratan de ser simplemente descriptivos, especialmente resaltando la condicin marginal de
este grupo social. Queda en evidencia, sin embargo, que una descripcin aparentemente
neutral, sin mencionar los condicionamientos
estructurales que han definido esa situacin,
termina veladamente responsabilizando a las
vctimas:
Primero muy pobre, segundo muy resignado
en la actitud (S-E FinBan).
Totalmente abandonado, poco organizado y
manipulado (S-E Inm).
Aunque las elites hegemnicas, especialmente, se esfuerzan por emitir un discurso socialmente aceptable sobre el indgena, en algn momento, como dira uno de los entrevistados, ese inconsciente racista que todos llevamos dentro les traiciona. Vimos ya que otro
entrevistado que hace tambin referencia a los
otavaleos, atribuye el apego al trabajo y a los
negocios de estos indgenas, a los genes europeos supuestamente asimilados por medio del
mestizaje tnico.40
Entre estos discursos, que intentan dar
una imagen neutral, destacan especialmente
aquellos de tono paternalista. Sin embargo, la
contradiccin es innegable cuando, por ejem-
trata de encontrar culpables entre los polticos irresponsables acusados de inculcar revanchismo en la poblacin indgena43
Yo creo que el indio ecuatoriano est en algunos sectores en mejores condiciones de lo que
los dirigentes polticos han tratado de hacernos creer el problema del indio ecuatoriano
es un problema no tanto de atencin de servicios porque en iguales o peores condiciones est el cholo costeo El problema del indio es
un problema de educacin terrible problema de educacin creo que el sector educativo no ha llegado adecuadamente a las poblaciones indgenas y se ha descuidado mucho el
problema educacional por otra parte la actuacin de polticos irresponsables, en lugar de
tender a educar a la clase indgena ms bien inculca un revanchismo que a la larga puede hacerle mucho dao al pas Eh yo tengo del indio ecuatoriano la opinin de que en los ltimos aos han salido muchos de este estamento que se han superado, han estudiado, son
artistas y demuestran claramente que la clase
india no es una clase sepultada, sino que es una
clase a la que sin educacin definitivamente es
fcil presa del alcohol y de otro tipo de productos pues que obviamente no la dejan salir
adelante (C-P/Con Der).
siglos conculcados.
El tema de la educacin se repite con frecuencia en los discursos de quienes quieren a toda costa la asimilacin del indgena a la cultura
hegemnica, pero obviamente manteniendo
las relaciones estratificadas de poder. En general entre la clase hegemnica y sus emuladores
de la clase media, el tema de la educacin de
los indgenas es reiterativo, como causa y como solucin al denominado problema indgena, porque lo que se busca, consciente o inconscientemente, es liquidar totalmente sus
valores y peculiar concepcin del mundo a
travs de la aculturacin. En sociedades de
marcada estratificacin social y bajo desarrollo de las fuerzas productivas, la aculturacin a
travs de la educacin homogeneizadora es la
forma del sistema de garantizar la estructura de
dominacin vigente. Siendo la calidad y contenido de la educacin menos que mediocre, sta es bsicamente dirigida a mantener el tipo
paternalista de relacin intergrupal existente
entre grupos dominadores y grupos dominados.44 A travs del tipo de educacin que reciben los grupos subordinados tienen muy poca
o ninguna posibilidad de ser competitivos y
los excepcionales casos de movilidad social ascendente de algunos de ellos, no slo son rentabilizados como imgenes positivas a favor
del sistema (se generaliza a un irreal todos
pueden superarse), sino que permite a la clase hegemnica tener unos cuantos incondicionales, que una vez asimilados estn a su
servicio. Dentro de la concepcin bipolar primitivo/moderno, salvaje/civilizado, el argumento de la educacin es parte de la idealizacin
de la movilidad meritocrtica para el posible paso, aunque slo sea ideolgico, de un polo a otro:
Qu imagen tiene del indio ecuatoriano?
(MTY) Bueno yo creo que el indio es un ser
humano que merece todo tipo de atencin y
Las cuatro imgenes entresacadas del discurso seran: 1) los indgenas no son problema siempre y cuando se mantengan viviendo
arriba en el pramo, 2) las taras mentales de
las cuales son portadores genticos justifican
su situacin de atraso, aunque incluso no falten quienes reconozcan que algo tiene que ver
con la represin y malos tratos que han recibido desde la poca de la Colonia, 3) la tendencia, supuestamente existente en Ecuador, a
magnificar el problema indgena exagerando
la cantidad de poblacin y su situacin de explotacin, 4) su condicin de marginalidad
econmica, culpando a los propios indgenas
de vivir en la miseria.
Tambin se menciona mucho en los textos
sobre el contraste entre el indgena actual y el indgena de un mtico pasado. As el entrevistado
que conoce por experiencia propia la estructura latifundista, deja de manifiesto en su texto
la imagen negativa de atraso y explotacin de
la poblacin indgena en este contexto, y justifica la situacin con el argumento de que en
verdad son medio brutos. Sin embargo, l
mismo destaca la otra imagen del indio histrico del cual dan cuenta los testimonios arqueolgicos, reclamando incluso que no est
lo suficientemente valorizado. Hay al parecer
una idealizacin del pasado y a muchos de estos sectores les satisface ver a la cultura indgena como parte del folclore arqueolgico, es decir, quieren verla muerta y fosilizada en los
museos, pero rechazan ostensiblemente al indgena de hoy, vivo y deseoso que se le reconozca como iguales en la diferencia:47
Del indio tengo una imagen negativa, yo me
acuerdo mi infancia Mi padre tena una hacienda y tena muchos peones, muchos indios mucha gente nos hablaban ac de que
los indios son medio brutos y ms o menos
insertarse en el desarrollo de la ciencia y la tecnologa y los valores sociales de esta civilizacin pero para qu insertarse en eso que
solamente ha significado muerte, desprecio, represin, miseria, sabotaje al mismo valor cultural, bloqueo a la misma posibilidad de hacerse el hombre, destruccin de la propia naturaleza sin respeto al hombre y sin respeto a nada Entonces en estos momentos, se trata de
encontrar toda esta situacin y generar Si sto define que debemos tener aqu un pas llamado Ecuador donde haya confederaciones de
nacionalidades, en buena hora yo estoy de
acuerdo totalmente de acuerdo (C-I
Per).
Las elites intelectuales y los sectores de izquierda tienden a fundamentar su discurso sobre el atraso y la marginalidad de gran parte de
la poblacin indgena en criterios socioestructurales y econmicos. Un argumento que destaca en este tipo de discurso es el de las profundas diferencias existentes entre los indgenas de
comunidades y los indgenas deteriorados por
las condiciones de explotacin en los latifundios,
as como con los que han migrado del campo a
la ciudad48. Desde estos sectores insisten en
que los indios de comunidad son personas
muy laboriosas, nobles y con profundos valores morales, adems de tener un gran sentido
de solidaridad comunitaria, a diferencia, por
ejemplo, de los indgenas que han abandonado la tierra y son contaminados por la sociedad urbana. Tal parece que el desarraigo y la
necesidad de defenderse con muchas dificultades en un medio hostil les hace desarrollar una
serie de mecanismos que los desnaturaliza y
los destruye.
Qu imagen tienes del indio ecuatoriano?
(MTY) Depende porque hay indios e indios Los indios de comunidad son creo yo
las personas ms nobles que existen en este territorio, en este pas gentes dueos de una
conciencia, laboriosos, leales mmm con un
gran sentido de comunidad, pero el indio que
ha abandonado su tierra y se ha convertido en
un parsito urbano es verdaderamente temible, ladino, engaador, mentiroso, vago no
creo que el indio por ser indio tenga que ser
siempre defendido hay indios buenos e indios malos (S-I PU1).
Aunque parezca que se sale del objetivo general tratar tan particularizadamente la temtica sobre la poblacin indgena, lo que se trata
En todo caso, 500 aos despus de la conquista, los indgenas tienen voz, hablan por s
mismo, y se reconocen en sus valoraciones y
concepcin del mundo, e igualmente hay sectores dispuestos genuinamente, no slo a
aceptar y valorizar las diferencias, sino tambin a ver crticamente los valores etnocntricos de la denominada civilizacin occidental.
4.1.2. La poblacin negra
A travs de los discursos es interesante
apreciar cmo la raza, la cultura, igual que
la nacin son categoras construidas socialmente mediante ordenamientos discursivos
que pueden ser rastreados histricamente. La
categora negro para definir a la poblacin de
origen africano, por ejemplo, genera automticamente una serie de imgenes y a nivel emotivo tiene una carga peyorativa muy fuerte, hasta
el punto de que uno de los lderes indgenas
entrevistados, cuando fue preguntado por la
imagen de la poblacin negra, mostr en su
rostro evidencias de que el trmino le molestaba y en la respuesta hizo ms bien referencia a
un trmino prcticamente desconocido en
nuestro medio, que es el de afroecuatoriano,
parecido ms bien al de afroamericano usado en Estados Unidos para hacer referencia a
esta poblacin.
el pueblo afro-ecuatoriano que est presente
en nuestro pas obviamente que hay que decirlo es producto de una poca tambin bastante criticable, una poca pues del colonialismo, donde ellos fueron trasladados desde sus
tierras en frica al continente americano y
bueno no podemos desconocer la presencia
numerosa la presencia del pueblo negro en
nuestro pas yo creo que es un componente
de la sociedad ecuatoriana y por lo tanto se
merecen tambin el que se respete ms que
todo, se reconozca los derechos de de los
Otro fue ms escueto, aun cuando despus de hacer l mismo una referencia crtica
respecto a las condiciones de explotacin del
indgena por parte de otros segmentos de la
poblacin, a la pregunta sobre la imagen de la
poblacin negra contestara con un terminante
Igual (C-E As). Sobre este grupo de poblacin no hubo mayores diferencias entre los entrevistados de la Costa y de la Sierra pertenecientes a los sectores hegemnicos:
Absolutamente minoritario y sin propuestas (S-E Inm).
Casi no se les ve sa es la sensacin que tengo Creo que hay que hay muy pocos
(S-E FinBan).
Otra vez a la imagen de neutralidad se suma la insistencia en que son pocos, dejando nuevamente en evidencia ese sesgo cognitivo de que
lo que desagrada es preferible ignorarlo, no verlo o pensar que son pocos. Uno de los discursos
destaca que son muy pocos con un expresivo afortunadamente, para continuar en estos
trminos:
El entrevistado que destaca como incorrecto decir que en Ecuador no hay racismo, es
muy expresivo al equiparar a seres humanos
con mosquitos tropicales, que verdaderamente son una molestia; constituye por tanto una
imagen demasiado evidente para emitir ningn tipo de comentario. Los discursos se suceden para hacer hincapi en imgenes peyorativas muy conocidas, pero no hablando directo
sino dando muchas vueltas y con mucha retrica. Las imgenes ms repetidas son, por ejemplo, la falta de educacin y el poco apego al trabajo, afirmaciones que siempre tratan de legitimar con algn argumento demostrativo, tomado inclusive de su experiencia personal:
sto no es una un invento, es una realidad, y lo prueba el hecho de que las regiones
ms pauperizadas del Ecuador, son casualmente las regiones que tienen predominio de habitantes de raza negra, el valle del Chota, la provincia de Esmeraldas inclusive si Ud. va a los
suburbios de Guayaquil, las zonas ms pauprimas son aquellas habitadas por negros
(C-P Der).
Los he conocido yo tuve una fbrica de
harina de pescado en Tonchige, al lado de Sa
y los pude conocer porque un ao viv ah, iba
En casi todos los discursos de la clase hegemnica destaca el poco apego al trabajo junto con su reconocida fuerza fsica, as como la
tendencia a percibirlos, no como ciudadanos, sino antes que nada como fuerza de trabajo desperdiciada. Adems, se resalta reincidentemente su buena disposicin para la msica y el deporte:
la msica y el deporte son consustanciales a
la fortaleza y a la manera de ser de ellos, pero
indiscutiblemente que tambin constituyen
una fuerza de trabajo que creo yo que est desaprovechada (C-P/Con Der).
Sin embargo, hay en los textos otra imagen menos familiar que aflora y es el carcter
de eterno extranjero del negro, a quien, pese a
vivir en el pas tantos o muchos ms aos que
cualquier inmigrante de origen europeo, se le
niega la posibilidad de sentirse ecuatoriano.
De ah que se plantee con insistencia que el negro no forma parte del contexto ecuatoriano y
se enfatice en su identificacin como extranjero. Representacin que es sintomtica de un
proceso de exclusin permanente de esta poblacin.
El negro ecuatoriano es la tpica adaptacin
de una raza que fue trada para un motivo especfico y obviamente que esta raza se loca-
Pese a toda la actitud prejuiciosa y estereotipada que existe contra esta poblacin, hay
textos donde se critica la supuesta inclinacin
de los negros a estar siempre a la defensiva y en
actitud de revancha, destacando su supuesta
peligrosidad debido a esta agresividad latente
que el negro est siempre listo a dejar de manifiesto contra la sociedad entera:
Del negro, tengo mala imagen Creo que
no slo a nivel del Ecuador sino a nivel mundial, el problema fundamental que tiene el negro es un problema de de interno de
reaccin siento, que normalmente estn a la
defensiva. Probablemente porque histricamente les ha tocado vivir siempre las malas
Pero creo que el negro naturalmente est en
una posicin ofensiva ofensiva y defensiva
verdad. Defensiva hacia ellos y de ofensa hacia la sociedad y creo que eso es lo que ms dao le hace a esta esta raza (C-E Per).
Otros discursos pasan ms bien a describir el racismo que existe contra la poblacin
negra, ms pronunciado an que contra el indgena, que se traduce no slo en representaciones y actitudes, sino tambin en las prcticas sociales cotidianas, lenguaje incluido en
donde el slo trmino negro tiene ya una carga
peyorativa, sin contar chistes y expresiones muy
comunes en el medio:
todava en Ecuador sin que aquello sea
necesariamente una constante hay evidentemente sesgos de racismo el negro todava sigue siendo negro en el Ecuador (C-P
CeIz).
El negro El negro yo creo que tambin un
poco por el lado del indio desarraigado sin
costumbre, sin tradicin eh y de quien se tiene
Destaca, sin embargo, la apreciacin de alguien de las elites no hegemnicas, negro esmeraldeo l mismo, que hablando en trminos racistas seala las dificultades prcticamente insuperables de organizacin de la poblacin
negra, que le lleva a pensar incluso en un atraso de tipo gentico. Habla en cambio con admiracin, de los niveles de cohesin social entre la raza indgena que mantiene su identidad cultural y el orgullo de sus races:
El negro en Ecuador, es es el ser ms
difcil que puede haber, por lo menos los negros no nos podemos reunir para formar nuestra organizacin, estudiar nuestros problemas,
en cuanto a problemas tnicos, culturales, problemas que de una u otra manera lo llevamos porque somos de origen africano es
muy difcil reunirnos ms bien parece que hay
una cuestin de atraso en nuestra raza
cuando las otras razas como la indgena se rene, se organizan, salen adelante, demuestran
sus problemas, mantienen su identidad cultural, ac con la raza negra no se la puede hacer es una cuestin en pocas cosas se la
puede ver unida, ms que toda en las fiestas, en
los bailes ah nos identificamos ms nos unimos ms pero en las cosas ms all de esto,
Si bien las expresiones y matices del racismo vara de acuerdo con el contexto social, se
trata siempre de actitudes, sentimientos y apreciaciones que justifican o provocan fenmenos
de separacin, segregacin y explotacin de un
grupo por otro, legitimando en cualquier caso
las relaciones de poder existentes. Entre los diversos matices que el prejuicio racial asume,
parece pertinente para el caso ecuatoriano, la
diferenciacin que hace Bastide (1970), entre
el prejuicio racial propiamente dicho, y el prejuicio de color, el prejuicio de clase, y el prejuicio tnico o cultural. Los discursos de los entrevistados y la realidad cotidiana ratifican que
en una sociedad clasista, multicultural y multitnica como la ecuatoriana, ms que un prejuicio racial sustentado en diferencias biolgicas (probablemente por el hecho de que nadie
sera capaz de poner la mano en el fuego afirmando de que por su sangre no corre algo de
sangre indgena o de color) existe un prejuicio
de color muy marcado, llevando a muchos autores a hablar del carcter pigmentocrtico de
la sociedad ecuatoriana. Existen igualmente
prejuicios de clase y prejuicios culturales, que
estrechamente interrelacionados sustentan la
marcada estratificacin social existente.
As pues, lo importante es la significacin
social que se atribuye a las diferencias en el contexto ecuatoriano. El proceso de significacin,
sto es, el conjunto de convenciones y distinciones histricamente construidas, que las
personas utilizan en la exposicin e interpretacin de acciones y eventos es central en el proceso de representacin de la realidad social y
varan considerablemente en el tiempo y en el
espacio (Potter y Wetherell, 1987; Miles,
1989). Slo a travs de los discursos se puede
intuir algo de esta compleja interaccin entre
contenidos y significados. En Ecuador, por
ejemplo, las caractersticas fsionmicas no slo denotan una apariencia fsica sino tambin
dotan a la persona de una valorizacin cualitativa negativa mientras ms presentes estn los
rasgos indgenas o de color:
Todava seguimos con aquella mentalidad
de es persona de buena presencia, alto, blan-
En otro texto, igualmente, del tema racial se dice poco, y el sujeto se enfrasca ms
bien a hablar sobre la discriminacin contra la
mujer:
S yo creo que hay eh varias facetas de racismo eh.. hay un racismo social producto de un defectuoso sistema educativo que
asla a muy poca gente de los muchos y que
ese aislamiento deriva en un desconocimiento de esa muy poca gente que es por lo gene-
Sin embargo, muchos de los discursos sealan abiertamente la existencia de dicho fenmeno en nuestra sociedad, a todos los niveles, hablando de esa tendencia entre los que estn arriba, de discriminar y acholar51 a los
que estn ms abajo, desde el ms alto hasta
llegar a la base de la pirmide social. Algunos
muy crticos hacen nfasis en ese racismo existente en la clase media mestiza, que tiende a
descargar frustraciones y ejercer discriminacin contra los que estn por debajo de l, bsicamente los indgenas y los negros, haciendo
gala, a veces, de mayor crueldad que los mismos supuestos blancos. Hay quienes atribuyen
esta prctica social al denominado trauma del
mestizaje, donde los sujetos, producto de una
unin entre blanco e indgena, sufran el rechazo tanto de los blancos como de la comunidad indgena, desarrollando una personalidad conflictiva y hasta revanchista contra los
ms dbiles.52
En algunos de los textos se pretende minimizar el problema, insistiendo que nuestro racismo no es tan malo, o que no hay un racismo comoen Estados Unidos, en Sudfrica o
en Europa (C-I/E ReHu). Tambin se plan-
tea el argumento de la naturalizacin de las diferencias, ya que, segn dicen, est en funcin
de estratos sociales que quieren mantenerse
distantes entre ellos, o se lo justifica a travs de
la ampliacin del fenmeno a todo el planeta,
con expresiones contundentes como aqulla
que afirma que la discriminacin es parte de la
naturaleza humana, y que todos llevamos el
racismo dentro de nosotros. A travs de la naturalizacin, las relaciones sociales e intereses
ideolgicos subyacentes aparecen como eternos e
inmutables:
Eh si hay s hay racismo pero no no
me parece que es algo demasiado presente ni
crnico, eh hay estratos sociales como en todas partes, y los unos estratos se repliegan o se
distancian digamos as, ms bien los unos de
los otros (C-AP Der).
Bueno yo creo que discriminacin y racismo hay en todas partes del mundo, por ms
que se trate de de de ocultar esa realidad, eso no existe. Yo creo que existe en todas
partes del mundo yo creo que la discriminacin es parte de la naturaleza humana y creo
que el racismo de una u otra forma, con mayor
o menor grado lo llevamos todos adentro En
algn momento, por alguna circunstancia somos racistas. que lo seamos con menos intensidad o con ms intensidad pero creo que
todo el mundo si furamos en circunstancias
especficas verdad a lo mejor cuando uno
generaliza dice no yo no soy racista pero yo siempre hago la pregunta y me pregunto
qu pasa si maana me toca vivir una circunstancia especfica que mi hija tenga que casarse con un indio o tenga que casarse con un
negro. Cmo voy a juzgar? Ah es donde voy
a medir qu es lo que soy realmente entonces yo creo que todo ser humano de una u otra
forma juega con esos conceptos en su corazn
y en su inconsciente (C-E Per).
hay una actitud racista muy soterrada a veces pero que tiene expresiones sociales muy
visibles Basta ver dnde ponen a los indios
cuando se suben a los buses no es cierto?
Basta ver la forma cmo se trata al indio en el
lenguaje coloquial creo que hay tambin discriminacin, en la provincia de Esmeraldas
que tiene una mayora de poblacin negra, pero en la provincia de Esmeraldas la mayora de
los funcionarios de los funcionarios pblicos son blancos o mestizos (S-I/P Izq).
creo que aunque en este pas muy poca
gente se atreve a decirlo en el fondo hemos
diseado una serie de usos, de costumbres, de
prcticas que discriminan mucho (S-AP
Cen).
puedes ver eso desde en el nivel del lenguaje:
expresiones cotidianas como ya le sali el indio son expresiones terriblemente racistas
que se expresan incluso en el lenguaje. Por supuesto no slo ah, sino en todos los rdenes
de la vida social (S-I PU2).
Es interesante adems que, aunque se reconozca la casi insuperable posibilidad de movilidad social ascendente de la poblacin marginada debido a todos los prejuicios que limitan a esta poblacin, se insista en figuras retricas para desacreditar o culpar a los propios
afectados. Este proceso de victimizacin o de
descarga de la culpa sobre la propia vctima es
expuesto tambin en discursos que acusan a
los indgenas y negros de acomplejados y
segregacionistas, y los responsabilizan de encerrarse dentro de sus limitados crculos:
El indio ecuatoriano difcilmente se incorporar a la cultura ecuatoriana eh para incorporarse va a necesitar de muchsimos aos
porque comience Ud. porque existe un cierto
prejuicio contra el indio sin embargo este
prejuicio aclaremos no alcanza los extremos
de otros pases ()el estado cultural de
Se detecta en los textos, una soterrada crtica al aislamiento social y geogrfico de los indgenas, que ha constituido elemento clave en
la conservacin de las diferencias culturales.
Ms an, frente a este mecanismo de defensa
de los grupos sociales excluidos no falt algn
entrevistado que culpara a los indgenas de
odio contra los blancos. Es muy difcil para
quienes tienen estos criterios reconocer, en
cambio, las relaciones de dominacin-subordinacin que impregnan toda la vida social y que
pretenden la asimilacin del indgena, pero en
condiciones de dependencia e inferioridad.53
En cualquier caso, vemos una estrecha conexin de lo discursivo con la realidad econmica y poltica, que se reproduce a travs de todos
los procesos de socializacin. La mayora de
los entrevistados no slo ven diferencias fsicas
en la poblacin marginada, sino que tambin
les atribuyen rasgos de minusvala que justificaran su ubicacin en los estratos ms bajos
de la escala social. Estas prcticas sociales generalizan y estereotipan la apariencia fsica y
dejan en segundo plano las relaciones reales
entre los sujetos sociales, constituyendo, en
pocas palabras, pura ideologa (Larran, 1979,
Miles, 1989; Wetherell y Potter, 1992). Como
relaciones sociales se mantiene, en funcin bsicamente, del escaso desarrollo de las fuerzas
productivas y de la consecuente precariedad
de quienes se encuentran en la base de la pirmide social. El justificante de la situacin de
miseria en que la gran mayora de esta poblacin subsiste se lo sigue ubicando en sus orgenes raciales.
El bajo desarrollo de las fuerzas productivas
condicionara pues que la clase dirigente conformada por una minora de la poblacin, haga
hincapi, ms que en la homogeneidad, en la diferenciacin cultural. Es lo que de alguna forma describe Gellner (1983) como propio de la
estructura social de las sociedades agrarias,
donde todo el sistema propicia una divisin
cultural en series horizontales a fin de fortalecer la diferenciacin y darle autoridad y persistencia se atribuyen diferencias genticas y
culturales a lo que en realidad no es ms que
estratos diferenciados por su funcin (p. 24).
Si bien hay el lamento en nuestras elites
sobre las marcadas diferencias culturales, la
experiencia demuestra que no ha habido un
mayor inters en promover la homogeneidad.
En las sociedades dependientes, la nacin est
constituda por las clases dirigentes y la reducida clase media que participa de alguna forma del poder, existiendo una distancia prcticamente insuperable respecto a las grandes
mayoras poblacionales que viven en condiciones de marginalidad y pobreza absoluta. Hay
otra imagen de Gellner que encajara con esta
realidad cuando afirma que los detentadores
del poder estn presos en una especie de campo de fuerzas entre las comunidades locales,
que en proporcin son subnacionales, y un estamento o casta horizontal que es ms que nacional. Son leales a un estrato que tiene mucho
ms inters en diferenciarse de los de abajo
que en hacerles partcipe de su cultura (p.
31). En el caso ecuatoriano, el estrato que esta-
cursos los argumentos que, segn los entrevistados, caracterizan de manera ms relevante a estos pases, al igual que se identifican positivamente los rasgos comunes compartidos con
ambos pueblos. Se puede apreciar que el tema
limtrofe ha pasado, por lo menos temporalmente, a segundo plano55. Ms an, en los textos se insiste en la gran similitud que existe entre el pueblo peruano y el ecuatoriano en muchos sentidos, destacando uno de los sujetos
esa similar actitud ante la vida de unos y otros,
con la metfora de que si estos pases tuvieran
que ponerse el traje tpico adecuado, ambos
tendran que usar trajes de luto, frente al derroche de alegra y optimismo que normalmente se atribuye al pueblo colombiano:
Bsicamente que son los mismos que nosotros la composicin racial, humana es muy
muy parecida Hay un poco ms de indios en
el Per posiblemente ms que en Ecuador, un
poco menos en Colombia hay distintas dispersiones de clase pero bsicamente somos
lo mismo bsicamente buscando los mismos
fines y yo muchas veces si es que hay diferencias son diferencias polticas que pueda que
tengan una realidad econmica atrs.. (C-E
FinBan).
Colombia evidentemente en el plano econmico tiene un superior desarrollo le lleva 50
aos antes a Ecuador Per, pues son ms parecidos a nosotros aunque no no suene patritico Ud. sabe por el conflicto de siempre
con Per especialmente Lima (S-AP/PJ
Der).
..Pienso que Colombia es uno de los pases
que mejor ha conducido la economa en Amrica Latina sino el que mejor la ha conducido Creo que Per tiene un problema de gobernabilidad, un problema poltico peor que el
ecuatoriano, peor problemas econmicos,
sociales, mucho ms complejos, la situacin
En los discursos se advierte que la mayora considera que Colombia est en mejores
condiciones que Ecuador no slo en el campo
econmico, sino tambin en el campo educativo y cultural. No ocurre siempre igual cuando la comparacin es con Per, al que algunos
atribuyen problemas serios de baja productividad y mucha marginalidad social, igual que en
el pas, considerando unos que est peor que
Ecuador y otros que el desarrollo peruano es
superior. En general, los textos de las elites hegemnicas tienden a ser muy favorables al rol
del presidente Fujimori, recordando slo uno
de estos entrevistados su calidad de dictador.
Aplauden, al contrario, lo que consideran su
lucha implacable (mano de hierro) contra la
guerrilla y su decisin de solucionar los acuciantes problemas que aquejan al pas. Se repiten, as, expresiones como: se est viendo un
despegue y decisin de salir adelante con Fujimori (C-E Per) o la fuerza que le ha dado
a la clase media Fujimori est rompiendo los
esquemas por el mismo hecho de ser un descendiente japons y dominar el pas con
una se ha convertido l en el agente del
cambio en Per.. el agente del cambio es Fujimori (C-E/P CeIz):
Qu opinin tiene Ud. de los pases vecinos
Colombia y Per y de sus pueblos? (MTY)
Buenos ambos han pasado por crisis tremen-
eso falta en Ecuador El peruano tambin vive una crisis terrible pero es emprendedor,
sabe que tiene que salir de la crisis en Per se
ve se ve miseria, se ve una situacin conflictiva pero, por ejemplo, a nivel de empresarios y de gremios se ve que hay una voluntad
manifiesta de salir adelante y el peruano y el
colombiano son agresivos, y son conscientes de
lo que es tomar un modelo de desarrollo se
habl de apertura bueno no es slo abrir las
puertas es salir tambin a ver al vecino, y a
ver qu le venden y a quin Aqu todava estamos esperando aqu todava el empresario
es temeroso de salir unos ms que otros
() pero como que falta todava esa cultura
agresiva de promocin, de venta, de de de
adoptar un modelo conscientemente (C-E
As).
Colombia a pesar de tanto problema de
narcotrfico que desgraciadamente ha crecido demasiado rpico por all es un pas admirable, muy disciplinado la gente se dio
cuenta que o trabajan o no comen que es tal
vez la necesidad primaria del individuo ha
llegado a ser una especie de Taiwn en nuestro
continente y es sumamente admirable, sus industrias son comparativas a muchas de otros
lugares, se estn haciendo muchos productos
ensamblados all, maquilados all, y eso es muy
positivo. El Per que sufri un retraso luego de
haber sido el gran pueblo del incario ya en
nuestras pocas modernas sufri un gran retraso en la dcada pasada podra decirse est
reasumiendo su posicin en el mapamundi y
la gente est regresando al Per hay ms
creencia de todo y se est aceptando se est
aceptando a que o ellos se insertan y logran una
paz social o no podrn ser reconocidos nuevamente en el mundo (S-E CPro).
Colomba y Per son pases muy parecidos
al Ecuador en los que tenemos que admirar
sin embargo muchas cosas en las que nos han
superado, mejorado yo en Colombia admiro
mucho el espritu de trabajo, la laboriosidad
te, entre los intelectuales quienes tambin advierten una mayor capacidad creativa, tanto en
Colombia, como en Per:
Bueno te dir que admiro mucho al pueblo
colombiano, creo que tienen una imagen terrible de exportacin pero cuando uno va a
Colombia son un pueblo especialsimo
super interesante son capaces de todo un
pueblo con un empuje creo del rea andina
el pueblo ms desarrollado puede ser que el
narcotrfico les haya ayudado mucho pero es el
ms desarrollado es un pueblo brillante que
sabe trabajar, es muy trabajador es un pueblo que a m me encanta es un pueblo de
grandes extremos de grandes audacias un
tipo que se va a Nueva York agarrado al tren de
aterrizaje de un avin, cosas extremas, son capaces de las gestas ms grande de generosidad,
de solidaridad, de talentos puede producir
un Garca Marquez un lvaro Mutis en
fin son un pueblo admirable en cuanto al
peruano creo que es un pueblo que se parece
tanto al nuestro, creo que es el pueblo que ms
se parece al Ecuador igual de problemtico igual de catico (C-I Esc).
mira yo admiro profundamente, me encanta el pueblo colombiano, me parece de una
riqueza cultural, de una vitalidad cultural extraordinaria en la msica, en la literaruta, en
el baile, en el ftbol tienen un espritu de
una alegra, de una fecundidad, de una chispa muy grande. En el caso de Per igual a
propsito de esta maestra por ejemplo he
visto muchas revistas culturales, he ledo muchos autores peruanos y tienen una riqueza y
un desarrollo que francamente comparo con el
de Ecuador y me parece envidiable () han
logrado desarrollos ms alto, ms consistentes,
de un grupo mucho ms amplio de intelectuales, escritores, artistas, etc. Por supuesto est de
por medio como un elemento negativo, toda la cuestin de violencia, etc., que yo creo ha
disminuido ciertas posibilidades mayores que
habran podido tener esos pueblos Pero as
Una de las imgenes ms evocadas es entonces la del desarrollo econmico, pero desde la
perspectiva exclusiva del crecimiento de las cifras macroeconmicas sin tener en cuenta los
aspectos relacionados con el desarrollo humano, de acuerdo a las ltimas propuestas del
Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (1992). Adems, como el caso del ltimo discurso, consideran que el alto costo social de las medidas neoliberales son necesarias
y parecera como que no importa a quien afec-
ten. Muchos de los entrevistados parecen incluso creer en el mito cepalino de la teora
del desarrollo,59 tan popular en las dcadas del
60-70, insistiendo en que siguiendo ahora las
recetas neoliberales se generara el ansiado desarrollo y que hablar de reivindicaciones nacionalistas est pasado de moda.
Yo creo que nos parecemos los pases pequeos y con menos inmigracin reciente en
que insistimos mucho en el nacionalismo como una postura, cuando eso est pasado de
moda Ante Argentina, ante Chile eso ni
siquiera ni siquiera se plantea y no detienen
el anlisis de las cosas. Ahora culturalmente y
en cuanto a un enfrentamiento al primer mundo no es posible a EE.UU. pues, creo que
definitivamente estamos en el mismo carro.
Tenemos que copiar el modelo que nos ofrecen
ellos en este momento para tener alguna capacidad de repuestas es decir, no podemos
inventar nada nuevo (S-E Inm).
Sin embargo, no pueden dejar de mencionar las contradicciones econmicas que se dan
como consecuencia de ese desarrollo deformado
propio de la dependencia econmica. As, casi
todos reconocen que, pese al mayor desarrollo
socioeconmico de ciertos pases latinoamericanos, se mantienen en todos ellos unas bolsas
de pobreza significativas y niveles de corrupcin poltica tremendos. Esta contradiccin
resaltada a menudo, parecer ser ms que una
crtica al sistema econmico y el modelo neoliberal vigente, una forma de superar la disonancia
cognitiva respecto al marcado atraso de Ecuador
en comparacin con los dems estados latinoamericanos:
Bueno yo pienso que la cultura de los latinos
tiene sus rasgos comunes y en qu nos parecemos creo que todos estamos tratando de
salir del o la gran mayora estamos tratando
de salir del tercermundismo, de la pobreza
Las elites no hegemnicas, en cambio, tienden a subrayar las carencias generalizadas para
la mayora del pueblo latinoamericano, reconociendo que la calidad y dimensin de los problemas vara de acuerdo al nivel de desarrollo
econmico que ha llegado a alcanzar cada
La acerba crtica contra la poltica imperialista tan agresiva del pas del Norte, sobresale
entre los discursos de muchos de los entrevistados de las elites no hegemnicas. Consideran
que ha sido una poltica tremendamente perjudicial para los pases latinoamericanos y para el mundo, en donde se comportan prepotentemente como si fueran sus patios traseros. Igualmente reconocen la cantidad de problemas que anidan en el interior del pas, como la violencia, la pobreza, la discriminacin
racial y una economa y sociedad muy injusta
para muchos. Afirman que son aspectos que la
prensa poco y nada menciona, aunque consideran que se avizoran cambios a corto plazo
por la gravedad de los mismos problemas:
Estoy contento con esa pregunta porque
son dos cosas muy diferentes, el tipo de gobierno, un imperialismo muy difcil, muy agresivo
que ha afectado negativamente al resto de
Amrica Latina y que seguir afectando por
unos aos ms() Sin embargo, el pueblo
norteamericano mismo est en este momento
debatiendo cambios y con un clamor a un
cambio que quiz sea positivo porque tiene
mucha violencia, tiene mucha pobreza tambin, discriminaciones raciales muy fuerte no
solamente contra el negro, sino tambin los
pueblos asiticos, los pueblos hispanoparlantes
que existen en Estados Unidos y ah tambin
con una economa y sociedad vertical y son
condiciones que no son reportadas la prensa no indica esas condiciones que estn dentro
de los EE.UU. que est carcomiendo a la sociedad de E.U. (S-RO Ind1).
la imagen del mundo el del progreso
el ms rico el prepotente as es como se lo
conoce un pas guerrerista que cree que va a
negociar pero lo que va es imponiendo la
fuerza del garrote eso lo vimos hasta con el
gobierno de Bush, con el gobierno de Rea-
Hemos visto que la gran cantidad de latinos que forman parte de melting pot es otro
aspecto subrayado en ciertos textos, como factor que podra dar paso a nuevas dinmicas
sociales al interior y tambin hacia el exterior
de Estados Unidos. En todo caso los entrevistados tratan de en pocas palabras resaltar
aquellos aspectos que les parecen ms relevantes:
por la manera como ha sido conducido el
pas, creo que son muy ignorantes del resto del
mundo ellos como que los EE.UU. es todo no necesitan saber qu piensa ni qu hacen, ni cmo son el resto del mundo Eso
tambin ha cambiado un poco() y est
cambiando por la misma afluencia de latinos,
de otras nacionalidades latinas a EE.UU. como
que pues los acerca del alguna manera nos
acerca mutuamente Pero eso en cuanto al
pueblo, pero el Gobierno me parece desastrosa
su poltica porque lo mismo que pasa en el interior de nuestros pases con los sectores pudientes hacia la gran mayora, lo mismo sucede en el mbito internacional con los polos
(S-RO D.H.).
La estrecha vinculacin econmica y la relacin de depedencia del pas con Estados Uni-
Vemos tambin que entre las elites hegemnicas hay discursos muy crticos que dejan de
manifiesto una mentalidad, incluso, prejuiciada contra este pas. Consideran, por ejemplo,
que Espaa es en gran parte la culpable de la
situacin actual de Amrica Latina. As, uno
de los sujetos entrevistados relata como ancdota la mala impresin que tuvo de su visita a
Espaa, subrayando que no era porque a l le
interesara el pas, sino slo para que su mujer
conozca. En su discurso es evidente su concepcin del mundo ms bien favorable al pragma-
Est tambin el discurso de quien ha tenido mala experiencia con el espritu xenfobo de
ciertos espaoles. As, uno de los textos despues
de hablar con conocimiento de la poltica y la
economa espaola, seala una experiencia
nada afortunada de su ltima visita a Espaa.
Le lleva a calificar a los espaoles como los
ms descorteses de la tierra y con una prepotencia muy desagradable que critica enfticamente recordando todo lo que se lucraron de
nosotros durante la poca de la Colonia:
a nivel poltico pues, los considerara evolucionados en lo econmico hacen un
gran esfuerzo por salir de ser la cola prcticamente de Europa esa reforma tributaria en
la que emprendieron con todo lo que significa es una muestra de una voluntad de salir
adelante y poder igualarse a sus socios es
bastante difcil, para poder entrar en la comunidad como quien dice no como el pariente
pobre, sino de igual a igual es difcil pero parece que ellos quieren ellos quieren superar
todas esas limitaciones Los espaoles en s
yo estuve en Espaa hace ao y medio y son lo
ms descorteses de la tierra las azafatas me
acuerdo y las personas que atendan en el Ae-
ropuerto eran de una descortesa tan brbara () han vivido de nosotros nos saquearon en la poca de la Colonia pero tienen las agallas para llamarnos sudacas66
(C-E As).
Quienes han vivido en Espaa resaltan obviamente imgenes ms matizadas de los espaoles, ilustrando sus imgenes incluso con
ancdotas propias de sus vivencias en el pas.
Alguno de estos discursos habla de los espaoles como personas ms bien simples y con tendencia a la rigidez, exceptuando a catalanes y
vascos, que algunos sujetos coinciden en atribuirles mayor vitalidad y calor humano. Considera un entrevistado que pese a todos sus defectos, los espaoles en general son buena
gente, y no ve correcto ese sentimiento de
muchos de los latinoamericanos de culpar a la
herencia espaola del subdesarrollo y atraso
del continente. Hace referencia, adems, a uno
de los rasgos que de entrada choca al extranjero,
y es el tono tan alto y fuerte del hablar de los madrileos, especialmente, que suena agresivo y
hasta fanfarrn o prepotente y lleva probablemente a otro de los entrevistados (S-AP/PJ
Der) a opinar que tienen el gran defecto de
considerar que todava estn en la poca de
Carlos V y Felipe II por el aire de superioridad que segn l dejan de manifiesto:
De Espaa y los espaoles tengo la mejor
imagen yo a Espaa la quiero y los espaoles
me parecen seres muy cuadrados cuadrados
sin muchos matices, no matizados excepto
los catalanes y los vascos que tienen matices
los otros son cuadrados que te lo digo yo!
son terribles..67 En el lado positivo me parecen
un pueblo lindo, generoso, buena gente, yo
nunca tuve mal trato de nadie cuando te hablo de los madrileos gritones es porque a m
no me gustan los gritos, me acostumbr al medio tono mexicano en los 18 aos que estuve
all y aqu el guayaquileo, aunque es gritn,
lanto social y cultural, la clase hegemnica critica tambin esa actitud de autosuficiencia y
prepotencia que les atribuyen, reflejada bsicamente en su poltica econmica actual.70 Subrayan la idea de que viven deleitados en la gloria
de sus tradiciones y de su pasado, aspecto sealado en un texto que les atribuye vivir de
sus laureles (C-AP Der). Segn este tipo de
argumentacin, los europeos perdieron por
ello la delantera en el campo econmico y tratan ahora de recuperarla por medio de un trabajo conjunto de tipo agresivo. Consideran
negativo que, pese a que los europeos predican
el liberalismo comercial, practican un gran
proteccionismo econmico mencionando algunos el caso del pltano:
De los europeos tengo una imagen de gran
capacidad de trabajo, de gran capacidad de
produccin, de disciplina pero terriblemente egostas y la Comunidad Econmica Europea es un ejemplo exacto de lo que le digo
preconizan, pregonan y hablan de libertad econmica y en funcin de defender su ex-colonias, matan de hambre o pretenden matar de
hambre al resto del mundo no han dado un
buen ejemplo a m en lo personal me han
decepcionado mucho en los ltimos aos
(C-AP Der3).
los europeos viven a mi juicio deleitados en
la gloria de su tradicin y de su pasado y mantienen en conjunto una actitud de autosuficiencia que a ratos en un poquito patolgica
en relacin con los dems pueblos, dems continentes del planeta aun cuando creo que la
actitud de integrarse en el marco de la comunidad econmica europea, haya los haya hecho sacrificar orgullos, pasiones y actitudes
tradiciones egostas (C-AP Der2)
ma condiciona una creciente interdependencia entre las sociedades de todo el planeta, las
relaciones no son armnicas sino que existe
ms bien una desigualdad estructural entre
sectores desarrollados y sectores atrasados,
que definen forzosamente lealtades diferenciales de acuerdo a los intereses y valoraciones de
los propios sujetos.
Es entonces dentro de este contexto de relaciones de poder a nivel internacional que las
imgenes y representaciones de las elites hegemnicas y no hegemnicas cobran sentido. Se
puede apreciar que para la mayora de las elites hegemnicas,71 los otros extranjeros
tienden a ser identificados con la imagen que
mejor encaja con sus intereses econmicos y la
concepcin ideolgica que le acompaa. En
ese sentido difcilmente se ven diferencias o que
realmente el extranjero signifique el otro. Se
detectan con exclusividad desavenencias, en
tanto en cuanto se vean afectados sus intereses
econmicos particulares, como es el caso del
sustancial distanciamiento con el mundo europeo al formar parte, la elite econmica ecuatoriana, del rea de influencia de Estados Unidos.
Las elites no hegemnicas conscientes
tambin de estas relaciones de poder que a
menudo resultan nugatorias y perjudiciales a
las grandes mayoras de la poblacin en condiciones de pobreza endmica, tienden a mantener un discurso contestatario a esta realidad.
Sin embargo, estos discursos tampoco tienen
un criterio unvoco sino que estn matizados
de diferentes tipos de apreciaciones y argumentos explicativos, a menudo incluso impregnados de los valores de la ideologa dominante. En cualquier caso estos discursos no dejan de ser una prctica alternativa de representacin del mundo, y como tal, tambin de significacin, constitucin y construccin de l
sociedades estn muy lejos de ese elusivo concepto que, en trminos de Gellner (1983),
tendra como caractersticas no slo compartir
una misma cultura, en el sentido de un sistema de ideas y signos, de asociaciones y pautas
de conducta y comunicacin, sino, lo ms importante, el hecho de que se reconozcan como
pertenecientes a la misma nacin. Son ambos
aspectos los que, para Gellner, van definiendo
deberes y derechos en virtud de su comn calidad de miembros. Es decir, definiran el
marco de la accin colectiva y, dentro de ella,
quiz la ms importante: la poltica, que es
donde se planifica la gran gestin nacional y se
definen las responsabilidades de los actores sociales. Como destaca Pachano (1993: 181), es
donde se evidencia el problema de la ciudadana (su construccin, sus especificidades);
no en los reducidos trminos de las disposiciones legales, sino en los de la participacin de la
poblacin en los procesos econmicos, sociales y polticos dentro de un marco de accin
especfico.
Sin tener el trasfondo de una comunidad
de ideas y signos, de asociaciones y pautas de
conducta y comunicacin cmo puede desarrollarse un convivir nacional? Cmo se ubican los actores sociales -discursivamente- en
este marco de accin colectiva que es la poltica? Cmo los polticos se ven a s mismos y
cmo desde la sociedad civil perciben el quehacer poltico? Adems, lo ms importante,
qu perspectiva o proyecto de nacin se traduce de los discursos? Son algunas de las preguntas a las que intentaremos dar respuesta en
este ltimo apartado.
5.1. Imagen del quehacer poltico nacional
Consideramos que es en el marco de la accin poltica donde queda mejor aclarada la
realidad del convivir nacional en un pas de-
El texto anterior resume algunos de los argumentos que destacan sobre la poltica ecuatoriana: un mecanicista ir a las urnas cada cuatro aos porque la ley lo exige y el Certificado
de Votacin es indispensable para todo trmite burocrtico; que los partidos con mayores posibilidades de formar gobierno, centro-derecha y
derecha, prometen mil cosas que luego no cumplen; que para estos grupos polticos priman en
realidad sus intereses; y que la mayora de la poblacin se siente totalmente ajena a toda esta
maquinaria poltica.
Gran parte de los entrevistados se quedan
en lo puramente descriptivo, que podra ser
sntoma de que no controlan la situacin. Por
ello, no deja de llamar la atencin que igualmente las elites hegemnicas, que son quienes
podran cambiar las cosas por tener capacidad
de decisin, se mantengan tambin en la simple
descripcin de las manifestaciones patolgicas
de una realidad estructural tan deformada, sin
El caos y el desgobierno social es etiquetado por algn sector poltico concreto como
crisis de gobernabilidad. En el dicurso subrayan
que, si bien problemas tan complejos son
siempre multicausales, una de las principales
responsabilidades radica en la existencia de
una clase dirigente insuficientemente preparada, debido al deterioro severo de las universidades del pas por culpa de lo que en otro discurso se llama populismo de izquierda:
esto se debe a la debilidad de los partidos
polticos tenemos un sistema muy fragmentado de partidos, que impide definir y ejecutar
polticas a largo plazo, constituir gobiernos
mayoritarios tenemos una cada de nivel de
los de la clase dirigente, y como consecuencia del liderazgo poltico originado en la crisis de la universidad, el Ecuador sufre la universidad ecuatoriana sufre una crisis muy aguda desde el ao 1969, casi ms de 30
aos77 (S-P/I Cen).
sufrido tantas revoluciones y guerras. Para este entrevistado, nuestra poltica ha sido ms
estable, ordenada, y respetuosa que la de otros
pases y que, si el pueblo se queja de las instituciones pblicas, es porque la burocracia ha
sufrido la nefasta influencia marxista:
El pueblo ecuatoriano se queja mucho de las
instituciones pblicas, y en parte con razn,
porque las instituciones pblicas suelen ser poco eficaces son lentas son demasiado burocratizadas, demasiado complejas en sus procedimientoscreo que buena parte de sto se
ha debido a la influencia marxista que hubo
durante muchos aos y que quiso planificarlo
todo, organizarlo todo despreocupndose
en cambio de fomentar la buena y sana libertad y la iniciativa privada y ese espritu de
inspiracin en el fondo marxista totalitario
en todo caso ha hecho enorme dao en
nuestro pas creando una maquinaria burocrtica inmensa desproporcionada al pas
que origina la mayor parte de las trabas, de las
dificultades, para el verdadero progreso (SR).
En la misma tnica, otro entrevistado critica a los polticos por ser demasiado condescendientes con los universitarios y grupos sindicales, a quienes califica como minoras que
molestan o males sociales de los que hay que
deshacerse porque entorpecen la modernizacin del pas:
el tema es ste modernizacin de un Estado, que es un tema ya de lenguaje comn en el
mundo porque casi que el mundo lo exige
() no puede seguir adelante porque los
polticos tratan de volverlo a asentar para quedar quedar bien con una minora esa minora es una minora que aparenta poner peso,
que molesta el rato de que hay tal vez una rebelin creada por universitarios, o por un grupo sindical y en vez de tal vez de salir de to-
El comportamiento de canibalismo poltico (cada uno lucha por sus intereses particulares y ataca siempre para acabar con el oponente) es otro de los argumentos que segn algunos impide la cristalizacin o el consenso de
objetivos bsicos nacionales. Los programas
de gobierno cambian cada cuatro aos con el
nuevo partido que sube al poder, que afirma
que lo que hizo el anterior no vale para nada y
que solo vale lo que l va a hacer, lo que conlleva que prcticamente cada cuatro aos se
reinaugure el pas por falta de un proyecto nacional consensuado a largo plazo. No slo se
vive entonces una permanente improvisacin,
sino que, si las cosas van mal, como normalmente sucede, el gobierno anterior es el responsable.
Que creo que en buena medida es una de las
causas de nuestro subdesarrollo en trminos
generales porque los polticos ecuatorianos
somos en trminos generales me incluyo
pero somos polticos con muy poca madurez no tenemos grandes objetivos nacionales
que nos identifiquen somos propensos al canibalismo poltico y por lo tanto a criticar lo
que un opositor propone por el mero hecho de
que lo proponga l entonces no hay una unidad en cuanto a criterios claros que deben ser
objetivos denominadores comunes de objetivos bsicos nacionales entonces la clase poltica no ha contribuido al desarrollo del pas y
tambin lo tiene detenido respecto de lo que
ocurre en otros pases (C-P/Con Der).
Se subraya en los textos que la precaria democracia existente no es ni siquiera representativa, ya que, una vez cumplida la formalidad
de las elecciones, los gobernantes en el poder
se toman la libertad de hacer lo que les da la
gana, por no haber rendicin de cuentas al
electorado. Aunque los enfrentamientos virulentos no faltan entre las diferentes facciones
polticas representadas en el Congreso, es de
conocimiento de todos los sectores sociales
que gran parte de los congresistas est defendiendo sus intereses personales y de grupo y
La corrupcin es ilustrada con el recin citado caso del IVA (impuesto sobre el consumo) y
por el poco control existente igualmente en las
Aduanas del pas. Se destaca que aunque durante aos se habla de informatizar todo el sistema de recaudacin de impuestos a fin de tener un estricto control, tanto de los contribuyentes como de los usuarios de las Aduanas, la
modernidad hasta ah no llega a fin de poder
continuar permitiendo esa evasin descarada
de los impuestos. El siguiente texto critica la
Hay, adems, un divorcio tal entre el Estado y la denominada sociedad civil, que la mayora de la poblacin vive totalmente al margen
de las instituciones pblicas, desconociendo o
ignorando todo lo que tiene que ver con stas.
No slo porque el presupuesto de los servicios
pblicos es cada vez ms reducido, sino porque con una burocracia en su mayora adocenada, el trmite ms simple hay que pagarlo
con sobornos a fin de obtener el servicio que
se requiere:
la mayora del pueblo ecuatoriano creo que
a veces ni sabe ni qu instituciones pblicas
existen ()no sabe para qu son o en qu
les podra servir a ellos como derecho La
mayora al menos Y tambin como que
identifican a travs como aparatos o entes donde solamente estn personas a quienes tienen
que pagarles para que logres obtener servicio que supuestamente tienen que hacerlo
gratis como que es inalcanzable para ellos
ellos como ciudadanos no tienen acceso a sos,
sino que tienen que valerse de una serie de cosas, una serie de palancas para Adems lti-
Dentro de esta lnea crtica otro entrevistado cuestiona, incluso, el fundamento conceptual sobre el que se construye este quehacer
poltico. A su modo de ver, la gran mayora de
los gobernados tiene toda la razn de sentirse
frustrada por la falta de atencin del Estado a
sus ms elementales necesidades, pero ello se ha
debido a la teorizacin eurocntrica que nos
vendi la imagen del Estado burgus liberal de
tipo paternalista, que es imposible que encaje
en la realidad histrica actual:
eh no es posible que se pretenda en un
discurso ideolgico sobre el Estado que ste
es el gran padre, que el Estado es el gran protector, que el Estado es el hermano mayor, el
que debe cuidar Ese sentido totalmente fofo totalmente fuera de realidad realmente
como resultado de la quiebra o el trauma del
bloqueo de las revoluciones del siglo pasado
que quedaron totalmente sin desarrollo como la propia revolucin francesa, la propia revolucin alemana, que qued pendiente o las
propias revoluciones nuestras de independencia es lo que llev a que tenan que haber todas estas situaciones de ese Estado Pero ese
Estado no correspondi nunca a la realidad
histrica ni a Europa ni a Amrica nunca
(C-I Per).
El nfasis en la accin participativa recuerda los criterios piagetianos sobre el desarrollo y la evolucin del psiquismo humano a
travs de la experiencia prctica, aspecto que
en otro texto se evoca desde otra perspectiva.
En ste se seala que la vigencia de sistemas
verticales de relacin social, fundamental en
una sociedad jerarquizada y de explotacin,
condiciona, a travs de argumentos supuestamente altruistas, una total inmovilidad de los
gobernados, indispensable para ser elementos
fcilmente manipulables87:
uno de los problemas principales que encuentro en Ecuador es que hemos adoptado sistemas verticales de relaciones entre nosotros
entonces, mientras exista una verticalidad de
decisiones, el pueblo nunca tomar ni conciencia, ni se sentir que tiene acceso a decidir su
futuro (S-RO Ind1).
Se detectan claramente en los discursos sobre la poltica dos posiciones, una posicin (sustentada bsicamente por las elites hegemnicas)
que, aunque crtica del caos, describe todas las
consecuencias de la deformacin estructural
vigente y trata de mantener la situacin tal
cual, sea porque no quieren o no pueden hacer
mucho o porque temen que el ms mnimo
cambio ponga en juego sus intereses. En cualquier caso, parece que estas elites se han acostumbrado a una relacin de dependencia de
las regulaciones macroestructurales impuestas
por la economa internacional y estn condicionadas a trabajar acorde a dichas polticas
sin mayor peso decisorio, preocupadas nicamente de sacar provecho econmico a nivel de
socios minoritarios, traspasando simplemente
el costo social de las peridicas medidas econmicas de ajuste a los hombros de la mayora
de la poblacin. De ah que se abstengan de tocar el problema econmico de fondo y slo algunos de sus representantes se atrevan a decir
que existen problemas ms profundos, sin
continuar ms all de eso. Este comportamiento discursivo explica, de alguna forma, el
hecho de que la identidad afiliativa nacional,
para estos sectores, tenga slo el largo y ancho
de sus bienes patrimoniales88.
La otra posicin, que aparece entre los sectores ms crticos de la realidad nacional, pertenecientes bsicamentes a las elites no hegemnicas, tiene que ver con la crtica a los problemas macroestructurales condicionados por las
En los discursos de las elites no hegemnicas resaltan, en cambio, los argumentos que ha-
Algunos textos hablan de un proceso de liberacin nacional a travs de un trabajo de consecusin de autonoma en el manejo de los recursos y la definicin de objetivos nacionales como problema estratgico. Es decir, especifican
acertadamente que se trata de establecer como
objetivo principal la administracin de nuestros recursos, velando por los intereses de las
mayoras poblacionales, instituyendo las prioridades para la produccin, para el desarrollo
educativo y tecnolgico con una concepcin
ecologista de preocupacin por el medio ambiente, controlando mediante una poltica
adecuada nuestras fuentes energticas. Adems, lo que algunos han considerado de vital
importancia es la necesidad de desmantelar la
economa especulativa que asfixia cada vez ms
al potencial productivo del pas90. Estos objetivos cumplidos a cabalidad llevaran a una natural identificacin de los actores sociales que
a su vez se identifiquen con aquellos y trabajen
para gestionar tales cambios:
La mayora de los entrevistados de las clases dirigentes, especialmente los polticos, emitieron sus discursos sin detenerse a pensar en sus
propias contradicciones. Sin embargo, no falt
un entrevistado que en su propio discurso fuera confrontando sus palabras con la realidad
que se le impone y no ve cmo conjugar. El gobierno que dirige el pas afirma que debe emprender los cambios necesarios. Hablando
despacio, y evidentemente pensando lo que dice, recapacita no slo en lo que desde su concepcin de las cosas debera de ser, sino tambin en los problemas que su propio planteamiento enfrenta. Me pareci ilustrativo de la
forma cmo, al recapacitar los sujetos sobre
los planteamientos que sugieren, ellos por s
mismos llegan a la conclusin de que no son
viables. Sin embargo, no s si el sujeto entrevistado se dio cuenta de que se qued sin la
misma alternativa que plante:
Todos (se queda pensando) pero fundamentalmente en un pas como Ecuador fundamentalmente el Gobierno que es quien lo dirige pero aqu viene un problema muy grave el que est conectado con la falta de una
slida tradicin democrtica Aqu el presi-
tenga la entereza para hacerlo, el valor para hacerlo, que tenga la capacidad para hacerlo
(C-P Der).
aporte de cientistas sociales, que tambin hagan un esfuerzo por bajar todo su lenguaje y
asimilar tambin la vivencia del pueblo (SRO D.H.).
Sin embargo, desde las elites no hegemnicas tampoco no todos hablan de que se impone
la participacin de toda la poblacin. Un lder
sindical cree, por ejemplo, que es el gobierno
quien debe emprender los cambios, pidiendo a
los polticos mayor sensibilidad y cordura, demostrando haber asimilado la ideologa vigente:
Quin cree que debe ser principal gestor de
dichos cambios? (MTY) El propio gobierno
el propio gobierno porque es el que tiene el
manejo econmico, social, poltico de nuestro
pas y lo que se requiere es un poco ms de sensibilidad de los partidos polticos. Es necesario
que no sigan proliferando ms y ms partidos
polticos en nuestro pas un pas tan pequeo es posible que ya casi llegue a los 20 partidos polticosy que esa es tambin una de
las razones que debe ser si es posible fusionado (C-RO Sin).
Hay sin embargo, aquellos lderes ms crticos que reclaman una descolonizacin de la
mentalidad de los ecuatorianos, haciendo referencia a la prepotencia de los sectores con poder. Habla de la mentalidad del colonizador
que va forzosamente unida a la del colonizado93 y que impone, como lo destaca el lder indgena, mucho sentido crtico y autocrtico para
superar tantos prejuicios en los cuales hemos sido socializados. Coincidente con sus planteamientos es el considerar que tienen que ser los
propios afectados, las grandes masas organizadas, los artfices o protagonistas del cambio:
Bueno yo creo primero hay que empezar
Notas
tica incluso de mentalidades sumamente arcaicas de que en este pas todava vivimos la
poca de la gran hacienda la poca del autoritarismo y yo creo que eso hay que ir cambiando poco a poco ehh pensamos que
los prejuicios sociales que existen en nuestro
pas, no ha permitido definitivamente el que se
haya podido lograr una concertacin nacional
noentonces yo creo que eso es fundamentalmente lo que hay que revisar este momento,
que hay que ser crticos y autocrticos dentro
de cada uno de nuestros crculos de accin
() yo creo que no hay que esperar que alguien nos salve de la pobreza y hay que empezar a ser mucho ms primero ser crticos y aprender que con nuestras iniciativas
solamente podemos salir adelante y eso pues
tiene que venir del sector que lo necesitamos (S-RO Ind3).
El anlisis de los discursos permite ratificar que el nacionalismo como vnculo cohesionador, estrechamente relacionado con el
proceso de industrializacin, que tienda a la
democratizacin de la vida social, es slo factible, como afirma Gellner (1983: 39), en sociedades donde el mtodo favorito de control
social es el Danegeld, o eliminacin de la
agresin social a travs del crecimiento econmico. Con una economa atrasada y dependiente como la ecuatoriana, relaciones de poder tan desiguales entre grupos dominantes y
grupos subordinados, y la agresin social institucionalizada a travs de todas las instancias
de la vida cotidiana, las normas de dichas rutinas y las rutinas mismas estn bien internalizadas y naturalizadas (tanto por los sectores
dominantes, como por los sectores subordina-
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3.
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pacientes ms que como agentes, nuestro comportamiento ms como imposicin que como eleccin, y
nuestras vidas perteneciendo ms a otros que a uno
mismo.
5. Captar lo que se lee detrs de los discursos es slo
posible tras una revisin profunda de nuestros recursos socio-histricos y del contexto social en el
cual el discurso tiene sentido. Como Billig hace referencia: Para comprender el sentido de una frase o
de todo un discurso en un contexto argumentativo,
uno no debe examinar simplemente las palabras
dentro del discurso o la imagen en la mente del que
habla en el momento de emisin. Uno debe tambin
considerar las posiciones que se critican, o contra la
cual una justificacin es implementada. Sin conocer
estas posiciones contrapuestas, el sentido argumentativo se perdera (p. 8).
6. Coincidira este tipo de argumento con la definicin
de negacin/contradiccin (disclaimer) de Hewitt
and Stokes (1975). Potter y Wetherell, (1987: 48) lo
definen como una estrategia verbal muy comn diseada para protegerse de atribuciones potencialmente nocivas.
7. Desde la poca de la independencia ha habido la
pugna entre quienes abogaban por un gobierno federal y los que queran un gobierno centralizado,
triunfando este ltimo modelo, que un sector de los
denominados padres de la patria adopta, por la
probable influencia del jacobinismo francs, ya que
vieron en esa frmula el instrumento para la liberacin del individuo de las antiguas estructuras localistas.
8. La historia poltica ecuatoriana da fe de este permanente antagonismo, que se ha traducido en una secular disputa por el silln presidencial, matizado con
un nmero incontable de golpes de Estado y guerras
civiles, y en donde los representantes de turno de
una u otra regin, una vez en el poder, se han preocupado con exclusividad por sus propios intereses.
No faltan adems momentos de coincidencia entre
ambos sectores cuando deben enfrentar unidos a las
grandes mayoras oprimidas.
9. Pese a la pobreza del pas, en las campaas electorales se invierten millones de dlares para pagar a las
empresas norteamericanas de marketing poltico
contratadas para vender la mejor imagen de los
candidatos que pueden pagar a estas empresas y la
masiva publicidad a travs de los medios de comunicacin social.
10. Este tipo de discurso recuerda mucho al de Lvi-
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mente al comercio ingls desarrollando el sector exportador de la economa. Es lo que permite la consolidacin de una oligarqua exportadora que, apoyndose en los recursos fiscales que le brinda este comercio, puede desarrollar un proceso unificador de
concentracin del poder, que se da ms tarda y deformadamente en otros pases.
En estos sectores, que han mantenido su propio espacio fsico y una relativa autonoma en el mismo, es
donde, segn Silva (1990) aparecen los lderes de los
nuevos movimientos organizativos indgenas que,
por primera vez, empiezan a tener voz propia y a reclamar, desde sus valores y concepcin del mundo,
los elementales derechos conculcados.
Se refiere al lder populista ecuatoriano de mediados
del presente siglo, Jos Mara Velasco Ibarra, dejando
claro a lo largo de la entrevista su franca admiracin
por l. Elegido cinco veces presidente de Ecuador
aunque slo en una ocasin pudiera terminar su
mandato, domin el escenario poltico por un lapso
de ms de 40 aos (1932-1972). Como lder carismtico fascinaba a los sectores populares pero sin dejar
de favorecer desde el gobierno a las clases dominantes. Segn Cueva (1988: 129), sorprenda su habilidad para apoyarse en los conservadores y buena parte del clero, sin malquistarse con los liberales, ni descartar en determinados momentos, una alianza de
facto con los socialistas y aun con los comunistas.
Muchos autores definen este fenmeno de exclusin
social como propio de una verdadera pigmentocracia.
Para la teora de la identidad social, considerar que
uno tiene poco o mucho de una cualidad depende
con quien se compare (marco subjetivo de referencia)
Los otavaleos son indgenas de la Sierra norte de
Ecuador que se destacan por ser muy trabajadores,
especialmente en la rama de la artesana textil, y mejores an como comerciantes, distribuyendo su produccin por todo el mundo.
En realidad, aunque ambos han sufrido el ancestral
racismo y la discriminacin consecuente, la mayor
diferencia, entre los indgenas de comunidad (que
han mantenido una relativa autonoma) y los indgenas de haciendas, como los de la provincia del Chimborazo, ligados ms bien como mano de obra barata
(como conciertos o peones hasta hace unas pocas
dcadas) a la estructura de explotacin latifundista
de la zona, estriba en las diferentes condiciones de la
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cionalista Revolucionario, de Carlos Julio Arosemena, sntoma evidente del caudillismo an vigente en
Ecuador.
La ltima Ley de Partidos, vigente desde fines de la
dcada del 70, aparece con el proceso de modernizacin del Estado ecuatoriano y el retorno a la vida democrtica, luego de ms de una dcada de inestabilidad poltica matizada de dictaduras militares. Con la
modernizacin se da la expansin de una reducida
clase media profesional en ascenso, que lucha por alcanzar espacios hasta ahora reservados a los partidos
polticos tradicionales.
Da ejemplos de diferentes pases americanos y europeos donde hay solamente tres o cuatro fuerzas polticas ms importantes.
Hace referencia a la campaa democratizadora de la
enseanza superior que recorri como reivindicacin por toda Latinoamrica y en Ecuador culmina
en 1969, con la eliminacin de los exmenes de ingreso a la universidad.
Es prctica comn invertir tiempo y dinero en las
campaas, esperando recuperar lo invertido con cargos polticos ms o menos rentables. Alguna vez, por
ejemplo, dos miembros de una familia inversora
comentaban los cargos que haban obtenido en trminos de cul era el salario mensual ms los extras
en forma de sobornos o gratificaciones. En el caso
de uno de ellos, que haba conseguido un cargo en
Aduanas (uno de los ms cotizados), los extras podan equivaler de diez a veinte veces el salario mensual.
El tema del populismo, en su expresin latinoamericana actual, tendra un trasfondo estructural de crisis sociopoltica crnica o endmica, ya explicada en
el acpite sobre Nacin y nacionalismo en estructuras dependientes. Es un fenmeno de orden ideolgico, donde un poltico asume el papel de lder carismtico y apela a un referente bsico: el pueblo, por
encima de las divergencias de clase, en el marco de
un antagonismo, ms ficticio que real, con la ideologa dominante.
La democracia representativa est identificada bsicamente con la ideologa liberal, es decir, con el reconocimiento y garanta de algunos derechos fundamentales, como los derechos de libertad de pensamiento, de religin, el derecho a la vida, etc., y parte
de la idea de que las decisiones que afectan a una comunidad no pueden concernir a todo el pueblo reunido en asamblea (por limitaciones socioespaciales),
sino a un cuerpo restringido de representantes elegi-
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dos por los ciudadanos en quienes se delegan los derechos polticos (Giddens, 1994).
De ah que muchos politlogos hablen de democracias formales para referirse a los regmenes polticos principalmente en el Tercer Mundo, en donde no
estn en vigor, o aunque estn en vigor, no son respetadas la mayora de las reglas que caracterizan a los
regmenes tradicionalmente democrticos.
Este tipo de conceptualizacin es descalificada por
Weber (1964), por considerar que no puede definirse el carcter poltico de un grupo social indicando el
objetivo de su actuacin en grupo, sino, con exclusividad, a travs del medio: monopolio de la coercin
fsica legtima.
En Ecuador no se han dado nunca los niveles de represin que han utilizado las dictaduras del Cono
Sur, por ejemplo.
Para ilustrar su afirmacin cita de ejemplo la discusin sobre el I.V.A. Menciona concretamente al Par-
tido Roldosista Ecuatoriano (PRE) y al Partido Social Cristiano que estaban a favor del impuesto. En la
semana de la entrevista, como esa ley no fue aprobada debido a la protesta popular, cambian de posicin
y afirman que gracias a ellos se haba impedido que
cayera un nuevo dogal sobre el pueblo ecuatoriano. Considera que son formas demasiado burdas de
engaarse y engaar a los dems.
85. A travs de los medios de informacin, el Ministro
de Finanzas reconoce pblicamente que la evasin
de impuestos es de casi 2 billones de sucres. En lugar
de exigir que este sector pague los impuestos que deben, para cubrir el crnico dficit fiscal que mantiene, el Gobierno decide aumentar el IVA, es decir, los
impuestos sobre los productos de primera necesidad, que lo pagan todos los ecuatorianos, perjudicando obviamente a los sectores de menores ingresos.
86. El entrevistado cita como ejemplo el caso de trigo,
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afirmando que aunque en el pas haba la tradicin de sembrar trigo, se lo empez a importar, solamente porque
el mayor exportador de pltano del pas no poda regresar de Estados Unidos y Europa con sus barcos vacos y el
producto ms rentable de traer fue ste, destruyendo as al productor nacional.
Montero (1990) da cuenta, desde una perspectiva psicosocial, de las limitaciones en la evolucin del comportamiento humano en circunstancias en que el individuo carece de poder por relaciones jerarquizadas entre grupos
dominantes y grupos dominados. Respecto al tema poltico, Habermas (1970) observa crticamente que a mayor
desarrollo se ha ido generando tambin una mayor despolitizacin de las masas, como un mecanismo de seguridad para mantener el control social. La poltica se convierte as en un asunto tcnico en manos de especialistas y se
asla totalmente de la denominada sociedad civil.
No hay nacin para ellos, ni preocupa tampoco los intereses de las grandes mayoras nacionales, porque los principales ingresos de la clase hegemnica no descansan en el mercado nacional interno, que es prcticamente inexistente, al no haber capacidad adquisitiva, sino ms bien en el mercado externo, a travs de los precios de los productos de exportacin y del trfico de divisas. En la economa ecuatoriana, el proceso de industrializacin no alcanz nunca un mayor desarrollo y la corriente neoliberal tiende a reducir lo poco que haba. Lo que s hay es un
alto ndice de especulacin interna a travs del dinero de los pocos que pueden ahorrar y del trfico de dlares en
el movimiento financiero bancario, para lo cual incluso conviene el orden de cosas catico vigente. Tambin el lavado de los narcodlares contribuye a esta situacin de permanente especulacin econmica. Segn informes del
DEA, Ecuador, aunque no produce la droga, parece constituir uno de los principales espacios fsicos para esta actividad (ABC -06/02/96).
Uno de los entrevistados de las elites hegemnicas resalta que ni siquiera se cumple con lo que establece la constitucin ya que un alto porcentaje del presupuesto lo acapara el gasto armamentista y el servicio de la deuda externa, coincidiendo los porcentajes que l plantea con las estadsticas oficiales (ya indicadas en el apartado anterior).
Insiste tambin en que los primeros que deberan educarse son los de la clase dominante, ya que deben cambiar la
mentalidad codiciosa que tienen porque corren el riesgo de perderlo todo por la avaricia que muestran. Habla as
de la necesidad de una concertacin nacional y de la conciliacin de clases y estratos sociales.
Como ya se explicara en el acpite sobre el contexto socioeconmico del apartado anterior, los dueos del capital
econmico en el pas son renuentes a invertir en actividades productivas, ya que les resulta ms rentable y de menor riesgo poner su dinero en los bancos o instituciones financieras (que tienden a invertir en el exterior) a que gane las altas tasas de inters vigentes en el mercado, o se compran dlares y se tiene el dinero en el exterior asegurndolo contra las pernamentes devaluaciones. Incluso este funcionamiento dependiente del patrn dlar ha permitido a muchos miembros de la elite hacerse de millones de la noche a la maana slo mediante el trfico de esta divisa en las pocas de las devaluaciones (saben que el Gobierno va a lanzar un decreto de devaluacin y el da
anterior tratan de acaparar todas las divisas del mercado).
La siguiente entrevista tuvo lugar, concretamente, en el mes de diciembre de 1993, antes de lo de Chiapas, cuando
toda la elite econmica ecuatoriana miraba con admiracin que Mxico haba logrado formar parte del NAFTA.
Me imagino que igualmente en el caso de Fujimori, la impresin no ser la misma despues de los enfrentamientos
de enero/febrero de 1995.
l mismo es candidato presidencial a las prximas elecciones del pas. Sin embargo no parece ser tanto ese el caso,
porque su argumento sobre el tema de la juventud como sinnimo de la energa que se necesita para enfrentar a
los sectores reacios al cambio es, ms bien, una velada crtica al presidente del momento, que rebasa los 70 aos.
Constituye una muestra del canibalismo poltico que ellos mismos critican, porque se expresa en los peores trminos de quien fuera hasta hace pocos aos un estrecho coideario poltico.
Memmi (1971) acertadamente ilustra esta relacin consustancial entre unos y otros.
Martn Bar, que desde una perspectiva psicosocial lo califica como fatalismo, lo explicita en trminos de creencias, sentimientos y comportamientos que llevan a la poblacin latinoamericana a aceptar sumisamente un destino inhumano. Se niega, sin embargo, a verlo como un rasgo determinista, sea innato o adquirido, en la conducta
social del pueblo latinoamericano.
CONCLUSIONES GENERALES
La revisin terica sobre la identidad nos
lleva a ubicarla como una preocupacin propia de la modernidad, en donde la capacidad
humana de reflexionar sobre s mismo y sobre
la realidad que nos rodea aumenta sustancialmente. Es en este proceso de interaccin o dilogo permanente consigo mismo y con el contexto social internalizado donde los sujetos
construyen sus marcos organizativos que canalizan su accin presente y futura y dan el
sentido de unicidad al comportamiento individual. Sin embargo, es un proceso proclive a
darse solamente entre quienes sienten que tienen aunque sea un mediano control de s mismos y la capacidad de decidir el destino que
dan a sus vidas.
En el mundo desarrollado, en mayor o
menor medida y lo quieran o no los sujetos,
stos son confrontados con esta urgencia de
elecciones o decisiones. En cambio, en las sociedades con menor desarrollo de las fuerzas
productivas, esta sensacin de autonoma e indepedencia es mucho ms relativa. Es percibida bsicamente por quienes tienen una mejor
situacin econmica, y/o poseen un mayor desarrollo intelectual, y se sienten coartados en
sus posibilidades de expresin y desarrollo por
todas las limitaciones implcitas en una sociedad atrasada y con pocas alternativas.
Ser originarios de una realidad tercermundista y estar acostumbrados a sentirse
empricamente limitados por las restricciones
de un contexto social que tiende a ser represivo debido a la deformacin inherente a este tipo de sociedad, permite tomar mayor conciencia de la interaccin permanente individuo-realidad social. Quiz por ello se sea tambin ms proclive a estar crticamente cons-
rsticas de ambas, debemos, por razones de exposicin diferenciar entre las elites hegemnicas o con capacidad de decisin, y las elites de
presin o no hegemnicas. En el primer grupo
estn las elites ubicadas en los altos niveles de
la economa, la poltica y la administracin
pblica y que se identifican social e ideolgicamente como clases hegemnicas.
Entre las elites de presin o no hegemnicas estaran, en cambio, aquellos elementos
ms crticos respecto a los valores hegemnicos del sistema vigente y que pertenecen a distintos estratos y/o campos de actividad. Son
pues, dirigentes y lderes de organizaciones civiles, sindicales, feministas, indgenas, etc., as
como intelectuales vinculados al quehacer
universitario o a los medios de informacin
que, aunque ocupen altos cargos dentro de su
rea de influencia, constituyen ms bien elementos marginales a los centros de decisin,
sobre los cuales no ejercen ms que presin a
nivel de las ideas.
Aunque normalmente hay muchas coincidencias entre los sectores que pertenecen a las
elites hegemnicas y tambin entre quienes
pertenecen a las elites no hegemnicas, fue interesante constatar que no hay una interpretacin homognea de la realidad social, ni categoras unvocas que afloran automticamente de la gama de estmulos contextuales. Tanto la realidad social, como las categoras para
definirla no son slo variadas sino que a menudo, categoras y contexto tienen connotaciones polismicas. Es decir, no hay una relacin unvoca sujeto-repertorio, sino que la gama de repertorios es variada, ya que est tambin en funcin de aquello que le es vivencialmente pertinente o relevante en ese momento
al sujeto. De ah que pueda ser argumentado
en distintas y hasta inesperadas direcciones.
Las entrevistas se realizaron en Ecuador
en los meses de diciembre de 1993 y enero de
acomodados, de las categoras de filiacin necesarias para sentirse bien y tener un piso psicolgico gratificante. Es en el contexto de la vida cotidiana donde la mayora de los sujetos
obtiene su sentido de identidad social, as como las fuentes posibles de autoestima. El significado funcional del sentido de pertenencia
es ms real entonces si se lo relaciona con la estructura de poder y diferencias de status social
entre grupos humanos desde la perspectiva de
los propios sujetos sociales. As es evidente que
para las elites hegemnicas las identidades sociales relevantes tienen el marcado sello de clase
social de su entorno inmediato, definiendo sus
relaciones en funcin de status o prestigio, xito
econmico, correccin y competencia.
Entre las elites no hegemnicas se destacan
en cambio las dificultades y las precarias condiciones de vida de gran parte de la poblacin que
lleva a los sectores ms crticos o comprometidos con la realidad social a enfatizar su identificacin con los espacios sociales de luchas polticas y reivindicativas. El entorno inmediato
ligado a las denominadas unidades de supervivencia proveen las afiliaciones significativas de
la cotidianidad (familia y trabajo bsicamente).
El grado de satisfaccin en la relacin individuo-contexto social vara considerablemente y
hay versiones variadas y hasta contradictorias
sobre el tema que nos hablan de una realidad
muy conflictiva. Constituye, sin embargo, un
espacio analtico en donde se puede observar
la ntima relacin entre la posicin social del
sujeto y su subjetividad, es decir, entre la realidad exterior que se le impone al sujeto y la interioridad que define la reproduccin, cuestionamiento o transformacin del mundo social.
Encontramos as que ms que identidad con
una categora social concreta, hay una identidad con una siempre dinmica concepcin del
mnicas, y parte tambin de las elites hegemnicas, insisten en imgenes ms bien descriptivas o en todo caso neutrales, que forman parte del imaginario social eurocntrico an vigente en la sociedad ecuatoriana, resaltando
entonces el estereotipo del europeo como gente culta y respetuosa y el discurso sobre Europa como cuna de la civilizacin.
Quienes han vivido en algn pas de Europa o conocen ms de cerca la realidad europea
tienden a ser ms puntuales en sus observaciones, insistiendo en que constituyen un conjunto heterogneo de culturas y de historias. Uno
de los aspectos que ms resaltan es que aunque
en Europa se encuentra todo tipo de gente, el
europeo que viene a Amrica tiende a comportarse prepotentemente. Lo que s todos subrayan positivamente es que haya podido
prender la idea unificadora a nivel continental,
aunque especialmente las elites hegemnicas
planteen crticamente la imagen de la fortaleza europea que les lleva a encerrarse hacia
dentro y a sacar el mayor provecho en favor de
los intereses europestas.
Es dentro del contexto de las relaciones de
poder a nivel internacional donde las imgenes y representaciones de las elites hegemnicas y no hegemnicas cobran sentido. Se puede apreciar que para la mayora de las elites hegemnicas, los otros extranjeros tienden a
ser identificados con la imagen que mejor encaja con sus intereses econmicos y la concepcin ideolgica que le acompaa. En ese sentido difcilmente se ven diferencias o que realmente el extranjero signifique el otro. Se detectan con exclusividad desavenencias, en tanto en cuanto se vean afectados sus intereses
econmicos particulares, como es el caso del
sustancial distanciamiento con el mundo europeo, al formar parte esta elite del rea de influencia de Estados Unidos.
o menos explcita: 1) una concepcin representativa paternalista de la poltica, que expresa la actitud llevada al extremo y deformada del concepto de representatividad; 2) predominan siempre los intereses de grupo y no
los intereses de la nacin; 3) predominan personas descalificadas, no slo en conocimientos, sino tambin tica y moralmente; y, 4) la
gran mayora de ecuatorianos (alrededor del
75% segn encuestas oficiales) no cree en los
partidos polticos y, en general, le desagrada
todo lo relacionado con la poltica.
La mayora de las elites no hegemnicas
tiende a atribuir la denominada politiquera
a la deformacin estructural implcita en sociedades atrasadas y dependientes. Sus discursos enfatizan que lo que existe es una democracia puramente formal e insisten en la necesidad de una poltica que hable de participacin y propuestas de desarrollo social para la
totalidad de la poblacin. Se lamentan tambin de que la burguesa nacional no se haya
preocupado de incentivar la produccin nacional y defender los intereses del pas.
En todo caso, es evidente que un marco de
participacin poltica requiere de prcticas
normativas comunes de una relativa homogeneidad. Pero en el contexto de heterogeneidad
estructural que existe en toda Amrica Latina
y, en Ecuador quiz de forma ms acentuada,
ANEXO B
Cdigo y categora de los entrevistados
TIENE VALOR POSITIVO PARA L/ELLA. PUEDE IDENTIFICAR ALGUN GRUPO HUCLAVE
CATEGORA
C-AP Der1
C-AP Der2
C-AP Der3
C-E/P CeIz
C-E As
C-E FinBan
C-E/I AseE
C-E/I Per
C-I/E ReHu
C-I/P Izq
C-I AU/Per
C-I Per
C-I Esc
C-I AU
C-P Der
C-P CeIz
C-P/ Con Der
C-RO Ecol
C-RO Muj
C-RO Sin1
C-RO Sin2
Adminis.Pblica (Der)
Adminis.Pblica (Der)
Adminis.Pblica (Der)
Empresar./Poltico (CeIz)
Empresario
Empresario/Finanzas
Empresario/Intelectual
Empresario/Intelectual
Intelectual/Finanzas
Intelectual/Poltico (Iz)
Intelectual
Intelectual
Intelectual
Intelectual
Poltico (Der)
Poltico/Intelectual(CeIz)
Poltico (Der)
Rep.Org.Ecologista
Rep.Org.Mujeres
Rep.Org.Sindical
Rep.Org.Sindical
CATEGORA
S-AP Izq
S-AP PJ Der
S-AP Cen
S-E Ind
S-E FinBan
S-E Inm
S-E CP
S-I PU1
S-I PU2
S-I/P Izq
S-P Cen
S-P Izq
S-P Der
S-R
S-RO D.H.
S-RO Camp
S-RO Ind
S-RO Ind2
S-RO Ind3
Admin.Pblica (Izq.)
Admin.Publica (Der.)
Admin.Pblica (Cen.)
Empresario/Industrial
Empresario/Finanzas
Empresario/Inmobiliaria
Empresario/Cam.Produccin
Intelectual
Intelectual
Intelectual/Pol.(Izq)
Poltico (Cen)
Poltico (Izq)
Poltico/Empresario
Religioso
Represent.Org.Der.Humanos
Rep.Org.Campesina
Rep.Org.Indgena Internac.
Rep.Org.Indgena
Rep.Org.Indgena
BIBLIOGRAFA
6) QU OPININ TIENE UD. DE LOS
PASES VECINOS COLOMBIA Y PER
Y DE SUS PUEBLOS? QU IMAGEN
TIENE DE LOS DEMS PASES LATINOAMERICANOS? EN QU NOS PARECEMOS Y EN QU NOS DIFERENCIAMOS?
Qu imagen tiene de los norteamericanos?
Qu imagen tiene de Espaa y los espaoles?
Qu imagen de los europeos?
7) EN QU MEDIDA PIENSA QUE EL
ECUADOR HA FAVORECIDO SU DESARROLLO PERSONAL?
O piensa que le ha afectado negativamente en algn sentido? A qu atribuye
principalmente su posicin alcanzada?
Piensa que ha tenido el espacio social para sentirse realizado como persona y que
ha podido hacer lo que desea?
(Costa)
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