KINTUN

n 0 /// diciembre 2015

Antropologa gratuita
y de calidad
para todxs
Primer Embate
El antropolgo
como delincuente
Comunidad
Universitaria
Como piojo on
the machine
Creaciones
Artis(h)ticas
varias

Realizado por Estudiantes de Antropologa 2015

/// EDITORIAL
A modo de editorial
Cuentan a menudo algunas historias, que cuando llegaba alguno de
esos conquistadores sedientos de
oro y sangre desde las Europas, y
tomaba posesin de algn territorio determinado, como este mismo que ahora habitamos sin ir ms
lejos, sola hacerlo sobre alguna
tierra ya poblada previamente por
otros seres y otros espritus. Como
sobre el inicio del camino del inca,
al sur del Tawantinsuyo, proclamaron la creacin de Santiago, as
sobre Ainil moldearon Valdivia.
No se trataba solo, desde luego,
de la apropiacin de sus recursos,
sino de enterrar, cuando menos
simblicamente, sus pasados. Lo
que equivale tambin a decir que

F: Navegantes
A: Hctor Olivares

toda fundacin no puede ser sino

una refundacin, que todo intento remite siempre a otros intentos
previos y que no reconocerlo es ir
perfeccionando las lgicas del entierro.
Esta revista pas tambin por
muchos intentos previos. Algunos
de ellos llegaron a mejor puerto
que otros. Abundaron las ideas
previas que no alcanzan a zarpar, a
menudo porque no pudimos o no
supimos ponernos de acuerdo. Por
lo mismo, este primer nmero (0) de
la revista Kintun, que significa mirar
o ver en mapuzugun, se posiciona
desde la senda de un intento que
est constantemente consumndose. Como la mirada que rehsa
lo esttico, Kintun no acaba nun-

ca de ser completamente, porque

est siendo. Su intento apela a
mltiples miradas, cuya proyeccin en el tiempo depende en gran
parte de los envos que nos vayan
llegando, los cuales agradeciendo
estamos desde ya. Sin embargo,
por cuanto sabemos que todas las
miradas, an las mltiples, son de
por s limitadas, hemos organizado
este primer tomo en base a las propuestas que surgieron mientras la
fuimos creando. Ello no quiere decir, no obstante, que no se puedan
proponer otras. Este intento reclama lo contrario.
Cules son, entonces, los alcances de cuanto aqu se presenta?
Esta pregunta se podra responder con mediana facilidad diciendo quienes somos los artfices de
este Kintun. Pues bien, en honor
a una presentacin tradicional,
correspondera decir que somos
estudiantes de antropologa de
la universidad austral. Y si bien,
situarnos en tanto personas que
estudian o dicen estudiar determinado campo institucionalizado
del conocimiento (la antropologa
en este caso, sea lo que sea eso)
constrie las otras identidades que
pretendemos sacar a flote en estos
Kintunes, explicitarlo ac obedece
ms al ejercicio de una sinceridad
situada que a una toma de postura
propiamente antropolgica. Tenso
lmite, ciertamente, este que aqu
seguimos tensando. Pero tal vez si
lo seguimos tensando se rompa la

cuerda.

Sigo sin entender los alcances de

su mirada, podr replicrsenos con
toda justicia, y ni a ciencias ni a
ciertas sabramos qu responder.
Porque nosotr.s solo explicitamos
aqu cierta impostura, apenas la
tentativa de una frontera difusa.
Los lmites efectivos de las miradas
que se impriman en los Kintunes
venideros, dependen fundamentalmente de la participacin que
ejerzan quienes ahora nos leen. El
nico requisito para los envos lo
traza el respeto: Garabatos, mas
no insultos. Imprecaciones, mas no
ofensas. Dicho esto, el llamado a
germinar en conjunto nuevos kintunes queda abierto.
Kintun es una bitcora de posibilidades sin destino claro. Son miradas que fijan, que ensayan y se
contradicen, como todas las miradas. Un intento concretado que
apela a seguir siempre intentando,
por qu no pasar entonces a intentar juntos?
Grupo Revista Kintun

/// PROBLEMAS CONTIN-GENTES

Antropologa gratuita y de
calidas para todes
Hace algunos meses atrs, mediante los medios de prensa, nos
hemos visto sorprendidos por la
denuncia realizada por el Movilh
respecto a eliminar una pregunta
homofbica del programa impartido en el curso de Antropologa del
instituto profesional DUOC. Esta
evaluacin, que abarcaba la pregunta sobre matrimonio igualitario,
expona la afirmacin una pareja
del mismo sexo est imposibilitada en su naturaleza para contraer
matrimonio, en la cual la respuesta correcta consideraba invlida la
posibilidad del matrimonio igualitario dado que por su naturaleza (los homosexuales) no pueden
procrear. Asimismo, en otra de
las preguntas consultndose sobre
el origen de la familia, la respuesta
correcta era que la tendencia natural de un varn es unirse con una
mujer y viceversa.
Este hecho no solo nos parece
preocupante por ser una falta hacia
grupos sexuales no hegemnicos,
sino tambin porque deja en evidencia dos cuestiones que son de
vital importancia para nosotros y
nosotras como estudiantes de Antropologa:

1. Consideramos que el contenido

impartido en esta casa de estudios,
basado en cuestiones meramente
valricas y religiosas, no corresponde a la construccin de una perspectiva antropolgica donde est,
ante todo, el respeto por el otro
y la otra, el entendimiento ante la
diversidad de visiones de las personas, la tolerancia ante la libertad
de opinin, entre otros. Es decir, se
basa en la comprensin del otro y
no la imposicin ideolgica sobre
este.
2. Por las razones anteriores, hacemos un llamado a los diversos
espacios relacionados con la especialidad (como lo puede ser el Colegio de Antroplogos de Chile),
para que realice una revisin y, de
alguna forma, fiscalice los contenidos impartidos relacionados con
la instruccin antropolgica en
los diversos CTF y UEs, principalmente Instituciones de Educacin
Privadas, con el fin de construir la
verdadera perspectiva que anteriormente sealamos.
Es importante dejar en claro que
nuestro afn no est en criticar la
enseanza de la Antropologa, y
es ms, consideramos sumamente
necesario que sea impartida en los
planes de estudio de las diversas
universidades ya que concede al estudiante las herramientas necesarias
para poder aportar un pensamiento
crtico. Pero es de nuestra especial

preocupacin, que esta disciplina

de las ciencias sociales sirva a la causa de les oprimides orientada hacia
lo social y no como instrumento
opresor.

Por una Antropologa al servicio

de los Pueblos y sus Comunidades!
Centro de Estudiantes de
Antropologa UACh

/// SECCIN ANT(SH)ROPOLGICA

Primer Embate
Resulta difcil llegar a comprender
la realidad del otro en su contexto, y ms en sus propias categoras
de significacin del lugar o no lugar, las necesidades de la gente y
comunidades nos hablan en una
primera impresin de que la investigacin debiera ser militante
por alguna causa. Sin embargo,
esto traspasa la misma ilusin de
la necesidad que en verdad manifiestan, para qu estamos haciendo investigaciones? Los fines son
acadmicos, prcticos o de trabajo
social asistencialista o no. Sin embargo, aun as, esto nos obliga a
optar por una antropologa militante? O ms aun, esto manifiesta
la necesidad de saber lo que es una
vuelta de mano? Pues no me doy la
libertad de dar estas respuestas a
vuelo de pjaro, porque cada cual
lo sabe bien, sin embargo, adoptar
una postura crtica y reflexiva con
respecto al quehacer antropolgico en terreno es algo que la mayor
parte de estudiantes de pregrado
debieran ejercitar, ya que, ser lo

que ejercitarn la mayor parte de

sus vidas. Adoptar la antropologa
o ms bien asumirla como un estilo de vida se hace patente como
constructor de el yo dentro de la
sociedad.
No somos sper hroes o heronas,
mas quisiramos serlo en algunos
casos. An no olvidar la primera
vez que nuestra no estimada y a
veces querida profesora de introduccin a la antropologa general
nos mencionaba cmo en el proceso investigativo el o la antroplogo
pasa a ser un ente pasivo que no
debe manifestar parcialidad en un
observacin aun cuando vaya en
contra de sus valores la situacin
en la que est s, est interviniendo. No juguemos a ser hroes o
heronas podemos serlo! Y claro,
pensar que volamos por los aires
como dira nuestro profesor parado desde su umbral roto, simplemente nos debemos negar a ser
investigadores activos conformndonos con una disciplina imparcial
que no llena nuestras expectativas
en su ejercicio mismo? Mientras

me pregunto estas cosas un hombre salva el mundo instalando

parques elicos en Ercilla, otro se
vanagloria fotografiando ceremonias mapuche y otras simplemente
no trascienden los lmites del margen mismo de sus artculos para
intentar alimentar algo ms que su
ego academicista.

Pese a todo esto podemos decir

que estn mal? No hay razones
que estemos dando para pensar
que estn equivocados y equivocadas en lo que piensan, dicen
y hacen. Cul es nuestra accin?
Mi primera impresin fue desesperanzadora hasta que vi en sus
ojos vida!, una profunda mirada
de agradecimiento y motivacin.
acaso hemos obviado la esencia
de la antropologa, perdida entre la
academia y la militancia poltica-social? Este encuentro con el otro y el
reconocerlo como parte de nuestra
realidad teniendo en cuenta que tu
influencia parte desde que te relacionas con l o ella, a veces tan
slo una simple conversacin pasa
a dejar un pensamiento significativo que antes no estaba all en tu
informante. Peleo con sombras de
hombres y mujeres que antes no
estaban all, veo mi vida pasar a
travs de mis ojos mientras un da
soleado en medio de la noche dos
hombres se fueron a pelear, en que
espalda con espalda se enfrentaron
cara a cara
No hay palabras que puedan reemplazar un abrazo, no hay pape-

les que sean capaces de reemplazar una once ni anestesias que

apacigen el dolor mejor que una
conversacin. Salir de estas mascaradas debiera ser nuestro horizonte, apuntar mucho ms hacia
la interaccin que solamente accin. El manual es de cada quien
que pueda descifrar sus propias
respuestas, no existe slo una
gua, aun mucho ms que el extraamiento o el choque con la
otra realidad, lo importante es el
vnculo que estableces con quienes
trabajas -en todo mbito- sin este
no hay nada, slo la relacin inspida que puedes mantener con
una tasa de caf a la madrugada
mientras negocias con tu mente
cuanto ms vas a leer si te levantas temprano. No apuntemos a ser
profesionales, apuntemos a ser integrales, hacer antropologa es vivirla apasionadamente, es un estilo
de vida y de transformacin propia
y de la gente que te rodea. Las palabras como forma de expresin y
discurso slo son una parte de lo
que somos.
Evolet

El antroplogo como delincuente: etnografa a calle

Repblica en esos das en que
la depresin ahorca y la lluvia
ahoga la moral ciudadana impuesta a lo largo y ancho de
toda la regin chilena
Consideraciones bsicas
- Nombre del delincuente: Cualquiera
- Edad: 21 aos
- Delito del que se le acusa: Realizar dao a la propiedad privada
exponiendo su vida personal en las
murallas en las que sabe que nadie
lo escuchar. Para esto utiliz tres
latas de pintura en spray.
- Lugar y detalles de la detencin:
El delincuente fue detenido por su
propia moral. Cuando el antisocial
baj hasta la parte ms siniestra de
su mente se dio cuenta que ya no
era como cuando tena 17 aos,
algo haba de diferente. Entonces,
en medio de la vereda solitaria, en
medio de la adrenalina de rallar
con una lata de spray la cara de la
propiedad privada, en medio de
que nadie hable con nadie, en medio de todo eso, se entreg voluntariamente a sus miedos y responsabilidades.
- Palabras del fiscal aturdidor de
locuras insurreccionales y pasiones
iconoclastas: Independiente de
que el delincuente se haya entregado por voluntad propia, nosotros igual hicimos nuestro trabajo. De verdad creen que alguien

puede encarcelarse por su propia

voluntad?
Consideraciones no tan bsicas
- El investigador ha cometido un
delito!
- Cul ha sido el delito etnogrfico? El delito consisti en haber
tomado posicin dentro de la ciudad. Para el etngrafo la calle
Repblica pas de ser una calle llena de boliches que de slo mirarlos uno ya se embriaga y ferreteras
antiguas de rentas humildes a ser
un campo de batalla. En este nuevo escenario el investigador se ha
convertido en un monstruo que siente, que ama, que llora, que valora, que delinque.
- El romanticismo de la calle
repblica ha muerto!
- Quin lo ha matado? El Superetngrafo
Yo quiero un etngrafo, pero un
etngrafo que baile
Breve entrevista con el Etngrafo
delincuente
Especficamente En qu consisti
su delito?
R: Mi delito fue el escribir versos en
propiedad pblica y privada con
una lata de pintura en spray. Quera
darle sentido a la calle.
Qu escribi?
R: No es muy temprano para preguntar eso?

A: Danae Schoenmakers

Segn los antecedentes policiales/

morales usted conoca a la perfeccin el lugar en donde cometi el
delito Por qu eligi ese lugar
para realizar tal acto de indecencia
moral?
R: Los motivos por los cuales eleg
la calle Repblica, sector de Rahue
Bajo, fueron principalmente dos; la
primera tiene que ver con mi afn
por quitarle la poesa a la calle
repblica. Todos hablan sobre una
cierta mstica de esa calle (que no
la niego para nada) y creo que es
necesario mostrar las cosas tal cual
son. Yo no soy turista en esa calle.
He vivido desde los 14 aos ac y
para m no hay nada de romntico
en una persona borracha a la salida
de un bar, una persona que ha perdido su familia, su dinero, que se
ha perdido a s misma. El segundo
motivo fue el querer asesinar a la
antropologa. Esto ltimo para dar
paso a la superantropologa.
Usted habla de quitarle poesa a
la calle No es precisamente eso

lo que usted hizo al escribir lo que

escribi en el momento del delito?
R: Lo que escrib no es poesa,
es la realidad. Pero insisto, no es
la realidad del individuo/investigador/turista que se acerca a calle
Repblica y contempla la calle en
su plenitud. A este personaje la calle se le presenta como un paisaje
apolneo, con una cohesin maravillosa y estructural que invita sumergirse en los pasajes para ver con
qu maravilla popular se puede
encontrar. Me da asco eso. No me
interesa sacarle una foto a 5 casonas alemanas tradicionales, me interesa mostrar mi descontento. No
me interesa la calle, me interesa lo
que pasa en la calle. No me interesa lo armonioso del orden de la
calle, me interesan sus anomalas.

De qu manera frecuentaba la
calle Repblica desde que tiene 14
aos?
R: Esta calle nunca represent para
m un final. Calle repblica en mi

vida significa un lugar de paso, una

calle en la que s que no significo
nada y no hay nada para m. Cuando comenc a transitar por esta
calle not de inmediato los graffitis en las paredes. Eran graffitis de
distinto tipo; murales grandes y
bien elaborados, tags mal pintados
y borrados por el agua, consignas
polticas, era de todo un poco. En
ese momento me dije que yo igual
quera estar ah, quera ser, como lo
dice algn rap por ah, un yonki,
un punky, o simplemente otro escritor suicida que se anima a correr
por la lnea del tren. Ah creo que
comenz todo.
Cuntas veces cometi el delito
mientras haca la presente investigacin?
R: Fui en reiteradas ocasiones durante el segundo semestre del ao
que ya se nos va.
Cul era el recorrido que siempre
utilizaba para llegar a la escena
del crimen?
R: Sala de mi casa ubicada en calle Chorrillos. Caminaba, sintiendo
esa misma sensacin que senta
cuando tena 15. Adolecer, querer,
amar, querer cambiar, amar cambiar, odiar querer. Caminaba hasta
la cuesta Repblica, ubicada en la
poblacin Mirasur. Si bajas por la
cuesta te das cuenta que a la derecha hay unos asientos de madera
con base de concreto desde donde
se puede apreciar toda la calle.
Haca estacin ah y me quedaba

10

contemplando durante 15 minutos.

Si andaba acompaado nos ponamos a conversar.
Cuando usted se entreg afirm
que los delitos los cometi solo
y ahora dice que a veces andaba
acompaado
R: El acto delictivo en s lo comet
solo, pero siempre hay cmplices.
Quiere que se los nombre? Podramos pasar todo el da ac.
El graffiti es un delito, es penado
por la ley y por nuestra buena y
correcta moral ciudadana Qu
lo ha llevado a cometer esa serie
de delitos imperdonables ante los
ojos de la autoridad y la ciudadana
amparndose en una investigacin
etnogrfica?
R: Escog el graffiti porque es el
delito que mejor conozco desde
que tengo 14 aos. Creo que el antroplogo debe tomar posicin en
el mundo que en que vive, y para
tomar posicin debe conocer el
mundo en el que vive. No se trata
de, como lo dije anteriormente, ser
un individuo/investigador/turista.
El antroplogo debe sentir lo que
sienten los investigados. Debe
investigar y dejar ser investigado.
Me imagino un dilogo entre un
antroplogo y la casera de la feria.
(Continuar...)
Annimo

/// COMUNIDAD UNIVERSITARIA

Generacin de actuares colectivos en contra del inmovilismo
en nuestro quehacer poltico y
cotidiano
Como todo los fines de ao, para
aquelles que estamos involucrados
en la poltica estudiantil nos interesa generar balances, evaluaciones y proyecciones en lo que respecta a la poltica universitaria y el
que hacer de esta. Y claro, porque
todes solemos separar a les que
saben de poltica con les que
no, en una actitud que solo genera despolitizacin y niega la capacidad que todes tenemos para
hacer poltica, hacer sociedad, sino
que adems es una actitud que
se debera cambiar en conjunto,
porque de nada vale que unes poques digamos que no se deba separar lo poltico de lo social, cuando
en la prctica eso ocurre, generando casi separaciones entre quienes
son piolita y no participan en nada,
como les que andamos metides en
tanta comisin, claustro, petitorio
etc.
Aqu quisiese manifestar mi creencia de que este ao se dieron pasos
interesantes para la organizacin
estudiantil venidera, a pesar de los
resultados de la paralizacin y de la
baja participacin que fue evidente
para quienes seguimos levantando
espacios de discusin y organizacin luego del llamado reflujo
(que al parecer sera algo as como
el fantasma que acompaa a cada

proceso de movilizacin luego de

que estos no logran los resultados
esperados, ya sea por sus mezquinas dirigencias pragmticas o la
intransigencia institucional). Estos
pasos, segn yo, coinciden consciente o inconscientemente, azarosa
o planificadamente con lo que fue
el Programa Colectivo para la Consejera Acadmica de la Facultad,
ms all incluso de las elecciones
mismas para la consejera y sus resultados.
Creo, que lo interesante de esto es
que se dio a nivel poltico y no a
nivel esttico (como quin ocupa
un cargo o no, o quin renuncia a
esto o no, fenmenos sin contenido poltico y que suelen ser ms
del cahuineo barato que de una
accin poltica seria) como mucha
de los resultados de anteriores
movilizaciones muy similares, o a
aos donde dijimos que se avanz
cuando en verdad nos quedamos
inmviles como el 2014.
Ahora, saco al baile al programa
colectivo no porque sea un wen
picao, si no porque, al momento de evaluar el ao llegu a la
conclusin con varies de mis
compaeres, activos o inactivos,
militantes o baseque habamos, insisto con esto, consciente
o inconscientemente, azarosa o
planificadamente realizado una
interesante parte del programa a
pesar de haber perdido las elec-

11

ciones de consejera. Recordemos,

el programa tena 5 ejes que eran
Gneros, Buen Vivir, Diversidades,
Democratizacin y Disputa por la
Orientacin del Conocimiento los
cuales fueron discutidos por ms de
30 compaeres de Antropologa,
Historia, Periodismo, Ingls, Formacin Pedaggica y Lenguaje, en
un intento por generar costumbre
democrtica en la facultad, donde
cada vez ms seamos les quienes
participemos en el quehacer poltico-social de la U, y no solo les
militantes yo tambin lo soy- de
las organizaciones presentes en la
facultad, intentando incluso, con la
participacin de un profe Vctor
Hugo, perd de empezar a hacer
comunidad universitaria.
Ahora, si bien, a pesar de que si
nos ponemos a comparar paso por
paso, son muchos ms los puntos
no cumplidos que los realizados,
creo que podemos extrapolar
varias acciones y organizaciones
que fueron levantadas o integradas
este ao por muches de eses compaeres que participaron del programa colectivo. As por ejemplo
nacen organizaciones emergentes
y profundamente interesantisisisisimas como la coordinadora de
educacin y el caleidoscopio, o
acciones como esta misma revista
o la evaluacin y formulacin Triestamental del Plan Estratgico anterior y prximo respectivamente,
o la incorporacin al petitorio de
universidad una regulacin a la

12

convivencia universitaria que incluyera el tema de la Diversidad intercultural y los problemas estructurales de la opresin de gnero(s);
o incluso la idea de congreso refundacional -que en una autocrtica
sincera, fue muy mal llevada por
nuestra parte y por ello nunca se
entendi lo que se quera decir,
ni tampoco fue lo bastante seria
como para haber sido aprobada
dado nuestra falta de documento
tcnico durante la movilizacin,
restando credibilidad a las ideas
central de la democratizacin de
la universidad desde la asamblea
de socios hacia las instancias locales de administracin poltica de
la universidad (consejo acadmico,
consejo de facultad, consejo de escuela. Es decir, todas esas acciones
que colectivamente se estn haciendo, todas esas ideas que andan
dando vuelta y muchas de esas
organizaciones emergentes que
comienzan a levantar espacios de
reflexin y accin conjunta.
Estas ideas, acciones y organizaciones no nacen directamente
del programa colectivo, ni mucho
menos nacen porque el programa
colectivo tena las mejores ideas,
sino, segn yo, adems de los
contextos, estas ideas se dieron
porque la reflexin comn permite
abrir este tipo de espacios. Esas
reflexiones conjuntas, abiertas,
democrticas, crticas y con intensiones transformadoras, tanto en la
asamblea como en el trajn cotidi-

A: Camila Sols

a reflexiones comunes debera ser

nuestra forma de hacer poltica
ms que las mezquindades de cul
organizacin acumula ms para su
propio proyecto, generar un programa colectivo significa que muchas cabezas piensan mejor y ms
all que pocas.
Y es que siempre fue as, la nica manera de moverse es juntos,
y a pesar de la baja participacin,
hoy se estn haciendo cosas interesantes en nuestra facultad y universidad que proyectan trabajos,
acciones y participaciones en pos
de una reflexin real de lo que
ocurre con respecto al tema de
las diversidades, de los gneros,
del buen vivir, de la disputa de la
orientacin del conocimiento y de
la democratizacin de todos los
espacios, y que dependen de ti y
de tu participacin su verdadera
continuidad y proyeccin. Si de t

que ests leyendo ahora. Y te interpelo en la buena pero en la seria, a

moverte, a participar, a dejar de ser
un elemento inerte en la deriva del
conocimiento universitario, a que
tu formacin no sea solo acadmica y pilsenstica, sino que a ver la
universidad tambin como una escuela de conocimientos y estos volcarlos a las causas justas de los de
abajo para que algn da salgamos de las injusticia. La invitacin
es a participar y moverse, a no estancarse en que paja ir a la asamblea, en saber que hay que discutir, pelear, y enrabiarnos, -porque
todos tenemos ideas de sociedad
y muches se quedan piolita-, pero
al otro da poder sacarnos un caito y arreglar el asunto, a convivir y
coexistir en movimiento, a volver a
generar sociedad viva desde todos
los espacios donde estemos, en
aprovechar nuestros conocimien-

13

tos y forjar un espritu y prctica

crtica entre nosotres, para el da
de maana, no conformarnos con
la mierda de vida que tendremos,
sin bosques, sin agua, sin aire, y sin
plata pa poder acceder a cosas que
ms que derechos contractuales de
la concepcin liberal de lo que es
la sociedad, son importantes para
la vida y la conservacin de ella.
Quera tirar el rollo y me fui en la
vol, aguante. Finalmente quiero decir que el prximo ao hay
que elegir estatutos pa la facultad
y prximo consejera acadmica
y hay que ponerse bobys aparte
de la reforma y las municipales- y
el actuar colectivo solo depende
de nosotres, la emergencia de ms
ideas interesantes, transformadoras y la proyeccin de estas ms
all de un programa colectivo es
tarea que a todes nos incumbe, y
creo que ya basta de hacerse el, la,
lo, Larry con estas cosas comunes
y cotidianas.

A: Roco Godoy

Eso, salud y anarqua latinoamericana para usted, motivasaund!

Martn Nitram Cerda, estudiante
de antropologa, coordinador del
CEAC, y militante Accin Libertaria
Valdivia

14

A: Roco Godoy

/// EL RINCN DEL VOLAO

Como piojo on the machine
Fatigado de tanta clera irrisoria,
ahora que ya es viernes y que es
tambin diciembre, y que hay tantas nimiedades que debiese hacer para este aparataje viudo de
grandes creatividades, para la acumulacin desenfrenadamente abstracta de otras teoras (quiero decir, las mismas) encerradas en s y
para s, para esta mquina de producir papers que es la universidad
a lo sumo y a todo cachete; ahora,
con estas cavilaciones a cuestas (y
con otras que se dispersan como
humos), subo el volumen de la
computadora, que no da mucho
pero aguanta (y aguante!), coloco
un tema repetido (Onsta..., bien
supongo tal vez conozcan) y con
los pulmones bien henchidos le
prendo fuego a la discordia. Cscara de pltano, mostaza, organo,
yerba buena!, volar, cantar. Y
entonces vuelo, me vuelo, volndome la inefable tapa de los sesos,
me vuelo. Visto desde fuera, sin
embargo (me gusta ese conector:
sin embargo, es como si no embargaran nunca a nadie, ya sea de sus
bienes, de sus males o sus afectos)
debo lucir como casi siempre. Poco
en m se debe diferenciar de otras
almas afines. Pero adentro de m
ni yo s lo que pasa. Transcurre mi
mente (y mis dedos tambin junto
a la sed verdadera y eterna) entre
sentimientos difusos, entre diminutas concavidades de otra laya. Y s

entonces que ya me vol ya, que

ahora divago entre sensaciones a
las que, si a ellas me dedico, no le
caben ni las palabras. El humo, por
ejemplo, el t o los licores. Y ac
uno como piojo on the machine,
como zapato en Babylon, buscando colocar un tema en el yutub,
aunque nada se me ocurre. Quisiera escuchar algo nuevo. Me gustara que me pudiesen recomendar
algo. Una lista de reproduccin,
imagino me sugieren como respuesta natural. Har caso. O no,
mejor no, mejor hago caso omiso
y coloco algunos temas seleccionados. Unos temas que me multipliquen, eso coloco.
Luego me avivo la cueca nuevamente prendindole fuego a la
sustancia de mis ojitos orientales.
Eufemismos, desde luego, necedades, gedeonadas, puras leseras.
Acaso tienen eco estos motivos?,
importa acaso si ahora me paro,
si freno en seco este monlogo y
me lanzo a otros caminos, como
debiera, o mejor dicho, tal como
deseo? Eso es. Las infinitas ganas
de virarse a otras latitudes, donde
el mar sea distinto y el sol nazca todos los das desde otras partes que
ni imagino. La insaciable sensacin
de los viajes. Ser uno mismo, tener
que ser siempre uno mismo, an en
otros ocanos. Esa gran mentira de
que se es solo uno, cmo chucha
podra ser solo uno?. Acaso estas
sensaciones, estas divagaciones,

15

no han sido tambin de otros tantas veces muchas? Pudiese ser

que estn sucediendo todo el tiempo, quizs incluso en esas latitudes
donde me gustara ahora estar?
Mucha pregunta, poca respuesta.
Pocas nueces y ningn ruido. La
msica de fondo, la msica siempre. El humo me socava esta frase:
Las grandes preguntas celestes

son tambin, y en primer lugar, intuiciones, lo mismo mltiples que

pasajeras. Pasa trinando entonces
hermosamente un queltehue. La
vida es la ocasin para un experimento, dicen que escribi Karl
Jaspers. Yo ms bien creo que es
para varios.
Annimo

/// ARTES(H): CINE

Durak (The Fool) de Yury
Bykov.
2014 / Rusia / 116 mins.
Dima Nikitin es un joven padre
de familia que debe costearse sus
estudios universitarios como fontanero. En una noche cualquiera,
nuestro protagonista es enviado de
urgencia a uno de los edificios antiguos de la ciudad para reparar un
tubo averiado, ah constata la existencia de una notoria grieta que, en
el exterior del edificio, se extiende
desde el primer al noveno piso. El
desplome del edificio es inminente, por lo que es necesario evacuar
a 800 personas en las prximas 24
horas, pero la alcaldesa y sus polticos corruptos con el fin de salvar

16

sus intereses monetarios, harn

odos sordos a su advertencia. Nikitin har lo posible para salvar la
vida de los marginados.
Durak, detalla la compleja atmsfera que vive la periferia de Rusia,
atestado de alcoholismo, violencia
intrafamiliar, drogadiccin, excesiva burocracia y corrupcin. Lo interesante de este film, es que nos
permite deslumbrar dilemas ticos
como: si est en juego nuestra propia vida y el de los dems, hasta
que nivel debemos intervenir en un
problema para encontrar una solucin?
Cinfago

/// CEAC
Talleres de Educacin
Ambiental
Durante el pasado mes de noviembre CEAC realiza la actividad de
Talleres de Educacin Ambiental
conjunto a nios y nias del jardn
La Cuncunita de la fundacin
INTEGRA del nivel medio menor,
transicin y medio mayor ubicado
en Collico. Esta nace en el marco
de talleres de vinculacin externa
de la organizacin, cuyos responsables y tambin siendo parte de
quienes participaron en la realizacin las actividades fueron Paloma Arriagada Albarrn y Hctor
Olivares Reyes.
Estas actividades didcticas se desarrollaron durante cuatro semanas,
en las cuales nios y nias pudieron
participar activamente dentro y
fuera de las dependencias del jardn infantil para su realizacin. Estas contemplaron juegos, dinmicas grupales, artes plsticas, etc.
El objetivo de la creacin de este
taller fue: Formar en los prescolares
de la fundacin INTEGRA visin y
valoracin del medio ambiente
como forma de relacionarse con
el espacio en el que habitan. Para
esto se program una serie de actividades ldicas, las cuales fueron:
Carrera de seleccin de residuos,
en la cual los nios y nias en el
patio del jardn, de una montaa
de residuos seleccionaron uno
aleatoriamente que rpidamente
debieron depositar en 1 de 3 con-

tenedores hechos de cartn, que

se diferenciaban entre residuos
generales, plsticos y latas de aluminio. Con esta actividad se busc
que cada nio y nia aprendiera a
seleccionar residuos para su posterior reciclaje, presentando adems
las razones por las que se considera necesario reciclar; La segunda
actividad const de la creacin de
pajareras para aves, las cuales estaban hechas de bidones de agua
y pintadas con pintura en aerosol
blanca para que se pudieran colorear con temperas, esta actividad
a diferencia de la anterior fue en
aula, donde nios y nias divididos en tres grupos pintaron entre
2-3 pajareras las cuales posteriormente fueron ubicadas cerca de las
ventanas de la sala , con el fin de
que nios y nias pudieran observar la vida de estos animalitos; la
tercera y cuarta actividad constaron
de visitas guiadas al jardn botnico
de la Universidad Austral de Chile,
las cuales se hicieron en conjunto
de las educadoras del jardn infantil, estudiantes de antropologa y
una experta en Botnica retirada
quien se ofreci voluntariamente
a realizar el recorrido guiado en el
jardn, la participacin de nios y
nias fue activa as como la de las
educadoras y se busc demostrar
una relacin respetuosa y amistosa
con la naturaleza, y en cada caso
concluy con una colacin de
mandarinas bajo una araucaria brasilea en el jardn botnico.

17

Los encargados responsables del

taller asisten a la reunin de padres y apoderados en la cual se da
cuenta de las actividades realizadas
con nios y nias del jardn infantil,
y se les hace entrega de tres variedades de especies de rboles
(Coihue, Meli y Laurel) auspiciados como aporte voluntario de la
CONAF - Valdivia, dichas especies
de rboles se reparten con el objetivo de que estas sean plantadas y
cuidadas en el hogar de cada nio
y nia comprometiendo a la familia con la temtica de educar desde
el hogar la conexin con el medio
ambiente que tienen sus hijos e hijas, destacando la motivacin que
muchos de los apoderados presentaron en esta actividad.
Finalmente cabe destacar que las
puertas del Jardn infantil quedaron abiertas as como tambin
para trabajar desde el CEAC con
la fundacin INTEGRA a nivel regional gracias a que esta primera
instancia de participacin y accin
fue un xito. Se agradece especialmente la disposicin de Carolina
Soto, directora del jardn y por supuesto a todo el plantel de educadoras quienes nos brindaron apoyo
en todo momento. Agradecimientos especiales a quienes apoyaron

18

como estudiantes voluntariamente

estas actividades a:
Camila Flores Estudiante antropologa
cuarto ao: Apoyo carrera de residuos y pajareras
Catalina Brzovic Estudiante antropologa
primer ao: Apoyo carrera de residuos y
pajareras
Javiera Quijn Estudiante antropologa
primer ao: Apoyo carrera de residuos y
pajareras
Camila Fontanilla Estudiante antropologa
tercer ao: Apoyo visitas guiadas a Jardn
Botnico
Alexis Reyes Estudiante antropologa intercambio Mxico: Apoyo visitas guiadas a
Jardn Botnico
Carol Lastarria Estudiante antropologa
cuarto ao: Apoyo visitas guiadas a Jardn
Botnico
Juan Carlos Muoz Estudiante antropologa cuarto ao: Apoyo visitas guiadas a
Jardn Botnico
Elena Clasing Experta en botnica: Apoyo
visitas guiadas a Jardn Botnico

Esperando que ms personas se

motiven a participar el prximo
ao 2016 en actividades que estos
mismos puedan proponer para su
realizacin en funcin del vnculo
de la acadmica con la comunidad
valdiviana.
Centro de Estudios Antropolgicos
Comunitarios (CEAC) - Valdivia

/// ARTES(H): LETRAS

cuer pos momen tos
Por Nicols Catrin

generalmente me siento en delirios,

posicionados dentro de las ramas que trazan cada momento;
momentos fugaces y fructferos largos dentro de la razn,
como caen las gotas de pupilas dilatadas o el sudor de las frentes;
en donde anidan los trinos sofocados del ritmo como vapores curvilneos,
contrastando con lo que ven mis ojos al mirar adelante o los tuyos;
omnipresente dentro de los cuerpo.

Lluvia de Meteoros
Por Evolet

Se vean como si fueran a impactar a lo lejos en el horizonte, el mar tomaba formas, la luz de la luna cobr vida, danzaba por sobre las aguas
donde sus no colores atrapaban su libertad, mientras desde la costa la
paciente haca relucir su bata de hospital recin dada de alta cuando
fumas tu imaginacin se expande, muchas veces o la mayora del tiempo
ignoramos los sonidos, olores y sabores que estn presentes a nuestro
alrededor, esto est bien?, creamos barreras materiales consciente para
evitar al entorno, centrndonos en el yo sin el t, fluyendo y pensando en
lo propio. Cansada de la empata que muestra la mentira y el desengao,
buscaba el esplendor de mi estrella y resonar en mi planeta, en la vereda
de la bomba se encontraba la violencia y hacia el paradero de la 20 llegaban feroces y ruidosas mquinas humeantes con ogros indolentes ante tu
necesidad de salir y escapar de lo habitual.
Qu haces, a qu te dedicas, cul es tu ocupacin? Te preguntan los
hombres de verde al hacerte control de identidad, sin razn alguna mientes, no sabes por qu, quizs slo por entretenimiento barato y quizs
la gota de emocin que le falta a tu vida. Buscando algo diferente que
supere lo habitual y te haga volar, no encuentras la misma experiencia en
casa fumada, quizs esto no es lo que busco? Intentas con otros mtodos, le harn bien a mi cuerpo? Lo meditas unos segundos despus de
usarte como laboratorio de pruebas, concluyes con una respuesta cmoda a interpretar que tampoco es clara para t. El seor odio se aleja,
envidia es un espejismo, la ira no se manifiesta, lo nico que te invade
despus de esto es la lujuria y una gula en exceso, cmo no permitirnos

19

caer en esto? Placeres tan mundanos y necesarios para lo humano. Tras

una noche intensa de fuertes emociones, meteoritos, deseos, libertad,
expectativas, reflexiones profundas, buena comida y sexo sin lmites es irreal volver a lo cotidiano, siempre es diferente el cmo entras y de dnde
retornas.

Sin Ttulo

Por Rodrigo Gaete

El mejor homenaje, es la lucha.

De qu nos sorprendemos cuando decimos estar sorprendidxs.
La gente es asesinada a diario, El Mercurio nos ensea aquello, todos
los das, con todos sus indicadores, con sus cuentos, sus montajes, sus
mentiras.
Tengo miedo, pero no sorpresa.
Miedo de que maten a las personas que amo, que no son pocas, que no
son muchas, que no son exclusivas. Pero si me las arrebatan, as, con sus
mentiras, con sus leyes, con sus excusas, con su capitalismo enfermo, su
religin fascista, me dejaran solo con sus mentiras e ilusiones.
Nos han arrebatado comunidades, nos han arrebatado nuestra historia,
nuestro futuro, da a da escogen cmo educarnos, alimentarnos, dnde
trabajaremos y para quienes lo haremos. Nos ponen a marchar en las
calles que han construido para alejarnos del suelo, de aquel suelo que
nos recuerda a todxs de dnde venimos. Nos desconectaron de todxs.
No estoy sorprendido de que un individuo nos mate, ni siquiera si fue el
Estado, los agentes para estatales, la mano invisible del mercado no
estoy sorprendido de ser un rut, una estadstica.
Pero tengo miedo.
No hay democracia que represente una seguridad para las personas que
amo, no hay democracia que resguarde los valores que comparto. No
existe institucin que entienda esta declaracin.
Hay un camino largo, un camino de encuentros y desencuentros, de reojos y murmullos, de sonrisas y llantos. Llantos desgarradores por el dao
que nos hemos hecho, y sonrisas eternas por el reencuentro de nuestras
races.
Si el da de maana muero porque mi casa se cae, sepan que fue el capitalismo. Sepan que odio las casas que habitamos, y los techos que nos
imponen.
O si me asesina un perro, que no olvidemos cmo hemos tratado a todo

20

aquello que no es humano, que si me asesina ser resultado del estrs

que propagamos, del estrs que nos domina y con el cual dominamos.
Podra chocar una micro ahora mismo, producto de un apagn, y destruirme en esta pequea cabaa al sur del mundo, pero antes le invito
a que se pregunte en su cabeza - aquella que no viene predeterminada
de ninguna manera - por qu las micros son igual en todas partes, o hay
cableados elctricos en ciudades ventosas, por qu venimos viviendo de
la forma en que lo hemos permitido.
Le invito a que me abrace, a que me mire a los ojos y me diga que todo
el dinero del mundo, que todas las paredes que impongan, que todas las
luces con las que nos ciegan son ms valiosas que la sonrisa de aquellxs a
los que amamos, que saberles bien y felices, completxs y plenxs. Amadxs.
No tengo sorpresa, tengo miedo. Tengo miedo de que nos manipulen
la cabeza, y que todo sea parte de lo mismo, miedo de que nosotrxs
caigamos en el juego y volvamos a los mrtires, y nuevamente a nuestras
escuelas, trabajos, hospitales, universidades, marchando al supermercado, lanzndonos sobre condimentos que no necesitamos, que nos dan
cncer, y luego nos cobran para tratar de manera inhumana, insostenible.
Esta vida que llevamos viviendo sera insostenible, si no fuera porque
no estamos solos, no lo sabemos todo el tiempo, no lo vivimos a cada
instante, pero la razn por la que vivimos en este mundo enfermo es
porque amamos a gente que pisa esta tierra, y no podemos dejarla vivir
en la mierda.
No se los digo a menudo, pero les quiero, y a ninguno de ustedes podra
mirarlos a los ojos y decirles: esa pared tena dueo, ese nio deba estar
en su casa, o estudiando, o trabajando.
Porque no es el techo que te sostiene, o la familia de donde provienes,
no es el tipo de educacin al que aspiras, ni el trabajo que desempaas
lo que define el valor de tu vida.
Ninguna institucin dominar por siempre nuestras vidas, ninguna mientras podamos imaginar una vida de lucha.-

A: Sebastin Villa

21

F: Lago Panguipulli
A: Tito Olivares

dolos

Por Evolet

Desde el cielo vinieron,

en la tierra se quedaron,
ni hombres ni personas.
Solo buscan su felicidad,
reparten amargura
que la gente pelea por tener.
Sin pasado ni futuro,
solo se puede trabajar por el ahora.
Ya nadie llora y cmo hacerlo
ya no merece la pena.
Somos el poco tiempo que nos queda,
la vieja bsqueda,
la nueva prueba.

Reflex-aun una primavera por la tarde: momentos confortables

Por Sebastin Villa

Fuimos arrojados al vaco, y alimentados en la penumbra

Recorriendo un callejn donde las claridades imputan a la noche,
En faros, en luces, en destellos, en segmentos.
Son estos segmentos los que llamara como momentos confortables,
siendo el amor uno de ellos. Estos son situaciones lapsus que suelen
tener la sensacin de congelar el tiempo, de sentir la pertinencia con
el, la o lo otro. Es necesario considerar que estos lugares confortables
no son estticos y van sufriendo modificaciones que con el tiempo van
mutando, transfigurando, diluyendo, derritiendo como un fluido que se
derrama sobre nuestros futuros recuerdos del pasado.

22

Matita del Monte

Por Matas Montecinos

El llanto silencioso de mi pueblo no me deja dormir
Las masas han sido cegadas por las luces del carnaval.
Aquel sable que nos intimid
Hoy pretende resguardar el hogar de mi madre.
Entre las cenizas y la maleza me cri
Y vi como la pandemia de poder se apoder de mi gente
El corrupto viol a mi hermano
Quiere hacerlo conmigo
Este virus se nos hace costumbre.
El rebelde que hace unos aos levanto su rifle y nos defendi
Hoy adivina donde est, siendo estropajo de la burguesa
Aduendose de la vida de sus vecinos.
Las viejas le compraron el cuento
Los viejos juegan a no entender
Los pendejos confunden la rebelda y consecuencia en la lucha
Con un jueguito virtual
Y es el nico lugar donde critican
Escondindose tras una izquierda fragmentada
Tras lemas de libertad en papel
Que solo quedan en eso,
Un simple papel.

23

A: Roco Godoy

23

KINTUN

Realizado por Estudiantes de Antropologa 2015

revistanantropo@gmail.com

24