Mara Zambrano en Mxico

JULIETA LIZAOLA
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
A mis queridos profesores Fernando Savater y Toms Polln,
por invitarme a conocer a Mar
Mara Zambrano

Dsele voz y palabra [al exiliado] que no pide otra cosa sino que le dejen dar,
dar lo que nunca perdi: la libertad que se llev consigo
y la verdad que ha ido ganando1
Mara Zambrano

I
La presente nota persigue un somero acercamiento a la presencia de Mara
Zambrano en Mxico. Atisbar en su exilio mexicano cmo su pensamiento empieza a
permear, poco a poco, las deniciones tradicionales acerca del saber losco, hasta
alcanzar reconocimiento en los pases hispanos, como una de las guras fundamentales
de la losofa en castellano.
Mara Zambrano lleg a Mxico en febrero del ao de 1939; vena a iniciar su
largo exilio. Ese privilegio para la vida intelectual mexicana y el exilio espaol
pas desapercibido en su momento: fue enviada a la Universidad de San Nicols de
Hidalgo en Morelia y con ello alejada de la Casa de Espaa que se encontraba en la
Ciudad de Mxico. En esos aos estar fuera de la capital federal signicaba estar lejos
de la circulacin de libros, bibliotecas, revistas. Para algunos contemporneos de la
joven lsofa, como Octavio Paz, eso fue resultado de una cierta incomodidad de
sus propios compaeros de exilio que se resumira en la duda que no busca repuesta:
una mujer lsofa?.
Sus meses en Morelia son narrados como un tiempo inestable, difcil, con
problemas de contratacin con la Universidad, sobrecarga de trabajo, presencia de
ideologas varias: desde la presin por una educacin socialista, resultado de ciertos
grupos anes a una de tantas vertientes que resultaron de la revolucin mexicana,
hasta un incipiente sinarquismo, que vean en ella una posible representante de ideas
y militancia comunista Sin embargo, algo que no podemos perder de vista es
1
ZAMBRANO, M., Carta sobre el exilio, La razn en la sombra, Antologa de M. Zambrano realizada
por Jess Moreno Sanz, Madrid, Siruela, 1993, p. 391.

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lo frtiles y fecundos que resultaron esos meses para la lsofa. Mara Zambrano
escribi y public en Mxico textos de singular importancia para la construccin de
su pensamiento. Textos claves sin duda: Filosofa y poesa, Pensamiento y poesa
en la vida espaola, San Juan de la Cruz: de la noche oscura a al ms clara mstica,
Descartes y Husserl, Nietzsche o la soledad enamorada. Podemos advertir en estos
textos que los pilares de su losofar ya haban alcanzado el lugar de fundamentos:
la crtica a la razn moderna y la relacin conictiva entre poesa y losofa como
argumentos centrales de su discusin losca. La razn potica se alcanzaba a
mostrar ya como un ncleo capaz de generar una nueva losofa hispana. La riqueza
que Mara Zambrano esparci en Mxico sera el inicio de lo que posteriormente
continuara en La Habana, en Roma y La Pice en el transcurso de su largo, arduo, y,
a la vez, amado exilio. Aos ms tarde Mxico sera tambin el lugar de edicin de
otros libros angulares: El sueo creador y El hombre y lo divino.
Yo llegu a Mxico invitada por la Casa de Espaa, que muy pronto se llamara Colegio de
Mxico. Era un gesto realmente inusitado, ningn pas nos quera a los refugiados espaoles,
slo Mxico, slo Mxico, no me cansara de decirlo, como una oracin. Slo Mxico nos
abraz, nos abri camino [] Ya profesora de Filosofa como lo era en Espaa, comenc a
impartir clases -el mismo da que cay Madrid en manos de los autollamados salvadoresen la Universidad de Morelia [...]. Comenc a dar mi clase en medio de ese silencio, en ese
que tiene el indito, y lo digo con todo cario, en ese silencio del indito mexicano. Y cmo
me escucharon, cmo me arroparon. Su silencio fue para m como un encaje, como una
envoltura o una mantilla de esas que les ponen a los nios que tiemblan.2

Hasta hace muy poco, en Mxico, no se daba el nombre a los republicanos espaoles
de exiliados, se les denominaba en el habla comn como refugiados, una abreviatura de
refugiados polticos. No est de ms hacer esta mencin, la idea de seres necesitados
de refugio da ms claridad a lo que se estaba viviendo. Los espaoles llegados bajo
estas condiciones guarda para m una remota imagen: mujeres vestidas de negro, tez
blanca, pelo oscuro y habla graciosa, todas muy amables. Llegaban a visitar a mi
madre, a charlar, a pedir algn tipo de ayuda: moral o prctica. Yo no entenda por
qu a las espaolas a veces las sorprenda llorosas y con un tono grave a pesar de su
gentileza. Mi madre me deca: es una refugiada y yo me quedaba en las mismas, en
que refugio y tristeza eran algo que iba de la mano.
An me parece que la palabra exilio quita peso al lado del sufrimiento que esta
condicin encierra. Sufrimiento enorme. Por lo perdido, por la humillacin, por lo
adverso del enfrentar nuevas circunstancias y porque un lugar ajeno, no elegido, a
donde uno se cri, es siempre un lugar ajeno. No importa que se adecue uno muy bien
al ambiente, a las costumbres, al habla hay algo que siempre, como dice mi Maestro
Adolfo Snchez Vzquez, queda como un jirn, como un desgarramiento.
Pienso en Mara Zambrano no slo como una exiliada, sino tambin como una
refugiada, un ser necesitado, que llev esa condicin extrema al mbito losco.
2
ZAMBRANO, M., Entre violetas y volcanes, Las palabras del regreso. Edicin de Mercedes Blesa,
Salamanca, Amar, 1995, p. 142.

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Me la imagino vestida sobriamente, con su tez blanca, su pelo negro y luchando entre
la rabia y la aceptacin de lo que se abra como porvenir. La imagino como una
refugiada, es decir, como alguien que luch por encontrar refugio en la soledad de la
escritura.
Para m el ejercicio de la escritura no ha sido vivido como una carrera, sino mas bien
obedece a dos clases de germinacin: la que surge de algo que se lleva dentro y la ms
modesta, la de la necesidadentre la necesidad y la esperanza.3

La escritura, nos ha dicho varias veces, ser una defensa de este estado, no se
escribe ciertamente por necesidades literarias, sino por necesidad que la vida tiene de
expresarse.4 () La vida no se expresa sino para transformarse.5 Y es esa necesidad
de transformacin la que va marcando la vida de quien la toma con fervor. Escribir
para seguir siendo, escribir para ser siempre otro. Tengo miedo de escribir. Escribir es
tan peligroso, dice Clarice Lispector y parece establecer un dilogo con Zambrano:
Quien lo ha intentado lo sabe. Peligro de hurgar en lo que est oculto pues el
mundo no est en la supercie, est oculto en sus races, en las profundidades del
mar. Para escribir tengo que instalarme en el vaco.6 A lo que nuestra lsofa podra
complementar el dilogo imaginario cuando nos conesa todo lo ofrezco a travs
de la palabra, como temblor. Cundo dejar de escribir, me pregunto, cundo, Seor,
dejar de temblar.7 Escribir es instalarse en el laberinto de la soledad, recorrerlo como
se recorre el desierto, sin saber por donde se puede hacer un camino ni qu se puede
encontrar en l. Lo que en l aparezca ser lo que se saque a la luz, a formar parte del
mundo. De ah el temblor del pensar.
El refugio mexicano, como hemos dicho, se realiz en Morelia, donde Mara
Zambrano pudo escribir, pudo temblar, y ofrecer al pensamiento los primeros frutos
de su razn potica. Ah preparo sus tres clebres conferencias recogidas en el libro
Pensamiento y poesa en la vida espaola, donde maniesta sus reexiones crticas
acerca del racionalismo y ofrece camino para una nueva hermenutica cuyas claves
estn en la unin de la vida con el sentir y el sentir con el pensar. Una Mara Zambrano
que empieza a considerar que:
El exiliado est ah como si naciera, sin ms ltima, metafsica, justicacin que sa: tener
que nacer como rechazado de la muerte, como superviviente: se siente, pues casi del todo
inocente, puesto que qu remedio tiene sino nacer?8

La escritura losca, que Zambrano realiza en este lapso de tiempo, ofrece avidez
por abrir nuevos contextos a la vida, por ofrecer otros paisajes que, sobre todo, nos
3
ZAMBRANO, M., Palabras de bienvenida de Mara Zambrano, Revista Philosophica Malacitana,
1991, IV, p. 13.
4
ZAMBRANO, M., La confesin: gnero literario, Madrid, Siruela, 1995, p. 25.
5
Ibidem, p. 39.
6
LISPECTOR, C., Soplo de vida, Madrid, Siruela, 1994, p. 15.
7
ZAMBRANO, M., Senderos, Barcelona, Anthropos, 1989, p. 9.
8
ZAMBRANO, M., Carta sobre el exilio, op.cit. p. 383.

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alejen de la postracin espiritual. Su escritura expresa la necesidad de reconsiderar el

sentido de vida y, algo fundamental en su pensar, recuperar la vida del alma.
Por amor a tales recuerdos y vuestra generosa compaa, seguidme hasta una hermosa
ciudad de Mxico, Morelia, cuyo camino no busqu, sino que l mismo me llev a ella, igual
que a tantos otros espaoles recin llegados al destierro. All me encontr yo, precisamente
a la misma hora que Madrid mi Madrid caa bajo los gritos brbaros de la victoria. Fui
sustrada entonces a la violencia al hallarme en otro recinto de nuestra lengua, el Colegio
de San Nicols de Hidalgo, rodeada de jvenes y pacientes alumnos. Y, ajena desde siempre
a los discurso, sobre qu pude hablarles aquel da a mis alumnos de Morelia? Sin duda
alguna de, acerca del nacimiento de la idea de libertad en Grecia.9

II
Otro aspecto a considerar sobre la presencia de Mara Zambrano en Mxico tiene
que ver con su relacin con dos de los intelectuales mexicanos ms importantes,
Alfonso Reyes y Octavio Paz. Con ambos sostiene una relacin no slo de amistad
sino de continuo intercambio de ideas. Al llegar al pas conoce a Alfonso Reyes,
quien era el presidente de la Casa de Espaa. De su fructuosa relacin ha quedado
una correspondencia que es una mina para comprender las inquietudes que ambos
compartan: fascinacin por el mundo clsico y su mitologa, una predileccin por la
forma ensaystica, un afn enciclopdico y la conviccin de que la literatura (y an ms
la poesa) es indispensable de otras formas de conocimiento.10 Y tambin de Amrica
Latina y la situacin del mundo de posguerras. Me sera muy difcil escribe Mara
Zambrano aos despus, ya concluido su exilio hablar sin emocin de Alfonso
Reyes. Quiero referirme a l como testigo, dar testimonio, pero sin nostalgia. Por qu
sin nostalgia? Porque la presencia de Reyes, como la presencia de todos los sabios,
no deja nostalgia que es un sentimiento de ausencia sino que nos acompaa en el
presente, como nos acompaan todos lo verdaderamente mediadores.11
A su vez, la admiracin y afecto de Reyes por Mara Zambrano queda expresada
en una carta que ste enva a Jaime Torres Bodet, en ese entonces (1950) Director
general de la UNESCO:
[] Estas lneas tienen por objeto presentarle, aunque de lejos, a la Sra. Mara Zambrano,
cuyas prendas intelectuales y personales difcilmente seran superadas en el mundo
en que nos movemos. Muy pronto se dar usted cuenta de la calidad de este espritu
privilegiado.12
9

VV.AA., MARA ZAMBRANO, Premio Miguel de Cervantes 1988, Barcelona, Anthropos, 1989, pp.

53-62.
STATON, A., Alfonso Reyes y Mara Zambrano. Una relacin epistolar, Homenaje a Mara
Zambrano, Mxico, El Colegio de Mxico, 1998, p. 93.
11
ZAMBRANO, M., Entre violetas y volcanes, Las palabras del regreso, op.cit., p. 141.
12
REYES, A., Carta a Torre Bodet, Das de Exilio. Edicin de Alberto Enrquez Perea, Mxico,
Taurus/ Colegio de Mxico, 2006, p. 445.
10

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A Octavio Paz le haba conocido en Espaa, en la defensa de la Republica. [] Se

conocieron en Madrid antes de iniciarse la guerra y luego se encontraran en Mxico,
cuando ella sale de Espaa al destierro y ms tarde en Roma y en Pars.13 Su amistad
no dej un epistolario pero s una serie de textos donde se advierte su intensa relacin
intelectual.
A lo largo de medio siglo habl con Mara Zambrano muchas veces y durante horas y
horas. Nuestra amistad fue una larga conversacin. Guardo de estas plticas no las ideas
que se disipan, sino el sonido de su voz, un sonido de cristal, claro como agua y, como ella,
fugitivo, inapresable.14

Es un hecho que cuando se lee El arco y la lira no se puede dejar de percibir la

mirada de Mara Zambrano entre lneas: relacin entre poesa y losofa, mito, lo
sagrado. La Otra orilla que Paz vislumbra en su relacin con ella. Por otra parte,
en su artculo Un descenso a los inernos, nuestra lsofa hace clara referencia al
Laberinto de la soledad de Paz. De hecho es uno de los ensayos ms claros sobre el
imprescindible descenso a los nferos que como condicin de vida se debe realizar. Es
tambin un reconocimiento explcito a Paz:
A primera vista nos encontramos con El laberinto de la soledad ante una cierta vacilacin:
se trata de Poesa o de Filosofa? Mas pronto advertimos que idntica pregunta se formula
ante todos los relatos de los viajes al inernos. [] Paz ha logrado que cuanto escribe
se desprenda de esta luz [] El laberinto de la soledad nos ofrece la imagen de uno de
esos templos, vacos hoy, donde el indio desamparado entra en busca de sacricio. Pues
sacricio es, quiz la palabra clave de todo laberinto humano descifrado.15

Al pintor Juan Soriano, otro mexicano privilegiado con su amistad, lo tratar muy
cercanamente en su exilo europeo, habr una relacin ms ntima, una amistad ms all
de la complicidad de las ideas. Su pintura ser el punto de emociones y expresiones
compartidas. Escribir de su pintura y lo considerar uno de esos seres aurorales que
han logrado despertar al alba. [] la obra de Juan Soriano ofrece algo todava ms
infrecuente, ms portentoso y es la prosecucin de la Aurora salvada de su reiteracin al
dar algo que trasciende su suceso. Es una anunciacin que se cumple al dar, al n, seres.16
III
Sin embargo, la lectura y estudio de su pensamiento dejar de ser slo patrimonio
de un estrecho nmero de lectores hasta despus de su muerte. Su difusin se inici
a partir de los noventa con la participacin fundamental de Ramn Xirau, Adolfo

13
14
15
16

CASTAN, A., Fulgores de Mara Zambrano, Mxico, Sin nombre, 2002, pp. 60-61.
PAZ, O., Una voz que vena de lejos, Homenaje a Mara Zambrano, op.cit., pp. 24-25.
ZAMBRANO, M., Un descenso a los inernos, Homenaje a Mara Zambrano, p. 22.
ZAMBRANO, M., Algunos lugares de la pintura, Madrid, Espasa Calpe, 1989, p. 235.
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Castan, Mariana Bernrdez y Angelina Muiz. Este nmero reducido de escritores

y pensadores fueron abriendo y mostrando a los lectores mexicanos, poco a poco, el
poderoso pensamiento de Mara Zambrano. Curiosamente todos ellos son poetas y
escritores de ensayo literario y desde ah, desde el problema de la relacin entre poesa
y losofa se inicia en Mxico el descubrimiento de un pensamiento que no ha dejado
de expandirse y reconocerse como una voz intelectual que es recibida como gota de
agua en tierra seca, es decir como una necesidad que se saba pero no encontraba
como solventarse. No sern los lsofos, sino los poetas, los primeros en reconocerla.
Posteriormente, se sumarn a este abrir camino hacia el estudio de su obra Greta
Rivara, Anthony Staton, James Valender, Alberto Enrquez y la que esto escribe.
Los coloquios sobre su pensamiento irn reuniendo a los conocedores de su obra.
De ah saldrn los primeros artculos y libros como homenajes a la pensadora espaola.
Su entrada en la vida acadmica de las universidades fue tambin un lento proceso.
Como lo recuerda Adolfo Castan:
Hubo una poca en que algunos profesionales se preguntaban si lo que haca Mara
Zambrano era realmente losofa, una poca no tan lejana, segn record Jos Luis
Aranguren en 1983, en el seminario de Mara Zambrano realizado en Almagro. 17

Hoy da, aunque sigue siendo mirada con recelo por parte de una academia poco
dada a la idea de convivir con las poticas de la vida, la obra de Mara Zambrano y
la difusin y discusin de sus postulados es un hecho. El Instituto Nacional de Bellas
Artes, la Universidad Iberoamericana, el Colegio de Mxico y la UNAM, han sido
los espacios donde se ha realizado esta indispensable relacin con la razn potica.
Siendo la UNAM y, destacadamente, la Facultad de Filosofa y Letras, donde se han
realizado las ltimas Ctedras especiales dedicadas al estudio de su pensamiento.
Los cursos de Filosofa contempornea, de Filosofa de la cultura, Problemas ticos,
Problemas estticos y Filosofa de la religiosidad han incluido sus textos; por lo que la
generacin de tesis sobre su estudio es algo en proliferacin.
La voz de Mara, que vena de lejos como la conserv Paz, ha tenido el valor
de sacar a la losofa acadmica de los espacios cerrados. Filosofa teida de
racionalismo, cienticismo, positivismo, que plantea que el pensamiento es fruto de
la parte racional del hombre y no de sus necesidades ms acuciantes, ms ocultas,
por provenir, precisamente, de la parte irracional de nuestra vida. El alma, el amor, el
sueo, el despertar, las sombras, los dioses, lo sagrado, la nada, la piedad, lo fugaz, la
poesa se escuchan en las aulas.

17

Ibidem, p. 7.

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