UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDNIA (UNIR)

NCLEO DE CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

Curso: Filosofia/3 Perodo

Disciplina: tica I
Professor Doutor: Paulo Roberto Konzen
Acadmico: Shyley Oliveira dos Santos

Porto Velho, 24 de novembro de 2015

Trabalho Prova Dia 04.11.2015 Disciplina: TICA I

Importante: Cada resposta, com palavras prprias (colocar entre
aspas, caso cite algo literalmente da prova [sem plgio ou
parfrase!]), deve ter no mnimo 10 linhas.

01. Explique a concepo teleolgica e eudaimonista de

Aristteles.
Para Aristteles, toda racionalidade prtica teleolgica, o que
consiste dizer, que uma concepo orientada para um fim
determinado (ou bem como afirma o texto). tica cabe determinar a
finalidade suprema que justifica todas as demais e qual a maneira de
alcan-la. Essa felicidade suprema a felicidade (eudemonia). A
concepo eudaimonista, por sua vez, toda doutrina que considera a
busca de uma vida plenamente feliz seja em mbito individual seja
coletivo o princpio e fundamento dos valores morais, julgando
eticamente positivas todas as aes que conduzam o homem
felicidade. toda doutrina moral que, recolocando o bem na
felicidade (eudaimonia), persegue-a como um fim natural da vida
humana. Segundo Abbagnano, eudemonismo toda doutrina que
assume a felicidade como princpio e fundamento da vida moral. O
eudemonismo distingue-se do hedonismo, segundo o qual, o fim da
ao humana a obteno do prazer imediato. Segundo Aristteles:
A felicidade um princpio; para alcan-la que realizamos todos
os outros atos; ela exatamente o gnio de nossas motivaes.
02. Explique a afirmao: tornamo-nos justos praticando
atos justos.
clara a inteno de Aristteles ao fazer essa afirmao. Como nos
exemplos que ele mesmo coloca, onde aponta que o homem s se
torna construtor construdo ou que o citarista s conseguir dominar
seu instrumento se pratic-lo, ou seja, toc-lo para adquirir as
tcnicas necessrias que o referido instrumento exige, assim tambm
o homem s poder ser justo se praticar atos justos. A prtica da
virtude no se confunde com um mero saber tcnico, no basta s o
conhecimento simples da virtude, exige-se a conscincia do ato
virtuoso, e tem como resultado a ao, necessrio frisar a prtica
dos atos, o homem considerado justo deve agir por fora de sua
vontade racional, e so trs condies para que um ato seja virtuoso,
a saber: primeiro, o homem deve ter conscincia da justia de seu
ato; segundo, a vontade deve agir motivada pela prpria ao;
terceiro, deve-se agir com inabalvel certeza da justeza do ato. As
virtudes so disposies ou hbitos adquiridos ao longo da vida e se
fundamentam na idia de que o homem deve sempre realizar o
melhor de si, o habito que torna o homem bom e lhe permite
cumprir bem sua tarefa. pela prtica dos atos justos que se gera o
homem justo, pela prtica de atos temperantes que se gera o

homem temperante; atravs da ao que existe a possibilidade de

algum tornar-se bom.
03. Explique a afirmao: Existem, pois, trs espcies de
disposies, sendo duas delas vcios que envolvem excesso e
carncia respectivamente, e a terceira uma virtude, isto , o
meio-termo. Isto , o excesso e a falta so caractersticos
do vcio, e a mediania da virtude: Pois os homens so bons de
um modo s, e maus de muitos modos.
Com esta afirmao, Aristteles tenta separar dois extremos
existentes entre o excesso e a carncia ao explicar que ambos
representam vcios, um para mais e o outro para menos e que o ideal
achar um meio termo entre esses dois excessos que para ele so
destrutivos: O mesmo, segundo aponta em tica a Nicmaco ocorre
com as virtudes, o excesso ou a falta so destrutivos, porque a
virtude mais exata que qualquer arte, pois possui como atributo o
meio-termo, mas em relao virtude moral. ela que diz respeito
as paixes e aes, nas quais existe excesso, carncia e meio-termo.
O excesso uma forma de erro, mas, o meio termo uma forma
digna de louvor; logo, a virtude uma espcie de mediana. meiotermo entre dois vcios, um por excesso e outro por falta. Mas, nem
toda ao e nem toda paixo admitem meio-termo, absurdo
procurar meio-termo em atos injustos; do excesso ou da falta, no h
meio-termo.
04. Explique a afirmao: O homem um princpio motor e
pai de suas aes como o de seus filhos. E, Tal como para
quem arremessou uma pedra, j no possvel recuper-la; e
contudo, estava em nosso poder no arremessar, visto que o
princpio motor encontrava-se no agente.
A afirmar que o homem pai de suas aes Aristteles quer dizer que
a escolha um ato que os animais irracionais no tm como praticar,
pois seus atos so puro instinto e a escolha envolve um princpio
racional e o pensamento. O objeto da escolha algo que est em
nosso alcance e este desejado aps a deliberao. A escolha ,
portanto, um desejo deliberado. Mas como o fim aquilo que
desejamos e o meio aquilo que deliberamos e escolhemos, as aes
devem concordar com a escolha e serem voluntrias. O exerccio da
virtude diz respeito aos meios, logo, a virtude est em nosso poder de
escolha. Em outras palavras, podemos escolher entre a virtude e o
vcio, porque se depende de ns o agir, tambm depende o no agir.
Depende de ns praticarmos atos nobres ou vis, ou ento, depende
de ns sermos virtuosos ou viciosos. Assim como o ato de agir ou no

agir uma escolha que depende nica e exclusivamente do indivduo,

como o caso do vcio. S adquire o vcio quem escolhe por esse
caminho.
05. Apresente e explique, com exemplo, o que , segundo
Aristteles, a virtude da coragem ou bravura; a virtude do
justo orgulho ou da magnanimidade; e a virtude da justa
indignao ou da justa apreciao.
A coragem (Andria) meio-termo em relao ao sentimento de
medo e de confiana. As coisas que tememos so terrveis e as
qualificamos como males. Ns tememos todos os males, e temer
certas coisas at justo e nobre vil no tem-las. A pobreza ou a
doena no devemos temer, nem aquelas coisas que procedem do
vcio ou aquelas que no dependem de ns; covarde aquele que
no suporta os insultos ou a inveja como deve. A bravura relacionase com as coisas mais nobres como a morte na guerra, e bravo
aquele que se mostra destemido em face de uma morte honrosa.
Os bravos, embora temam aquelas coisas que esto acima das foras
humanas, caracterizam-se por enfrent-las como se deve. Mas aquele
que diz no ter medo, que insensvel ao que realmente terrvel,
o homem temerrio; ele um simulador de coragem, porque deseja
parecer corajoso. Em contrapartida, aquele que excede no medo
covarde, porque ele teme o que no deve temer, falta-lhe confiana e
dado ao desespero por temer certas coisas.
O Justo Orgulho (Megalopskhia) o meio-termo em relao honra
e desonra. O excesso a vaidade oca e a deficincia a
humildade indbita. O Justo Orgulho tambm pode ser chamado
Magnanimidade ou Respeito Prprio. O homem magnnimo
aquele cujos mritos e pretenses so igualmente elevados, por isso
essa virtude pressupe outras, realando-as. O homem magnnimo
reclama a honra, mas aquela honra conferida ao homem bom lhe
dar apenas prazer moderado, porque o Justo Orgulho relaciona-se
com a honra em grande escala.
Ele um extremo com respeito grandeza de suas pretenses, mas
meio-termo na justia de suas pretenses. O objetivo do homem
magnnimo a honra, e a respeito dela que ele como deve ser.
O que fica aqum o homem indevidamente humilde, que sendo
digno de coisas boas, rouba de si o que merece e no se julga digno
de coisas boas. Aqueles que ultrapassam a medida so vaidosos;

todos que ignoram a si mesmos, aventuram-se a honrosos

empreendimentos sem serem dignos para tal e logo fracassam.
A Justa Indignao (Nmesis) o meio-termo entre a inveja e o
despeito, e refere-se dor ou prazer da boa ou m fortuna dos outros.
O excesso a inveja, e a deficincia o despeito.