ITINERARIO ESPIRITUAL ENTRE EL PUEBLO

Toms Martnez Sancho

Los Teques, abril 2008
LOS ASCENSOS
Subo la carretera que sale de mi barrio a la ciudad. La imagen de la subida va conmigo.
Acompaa mi vida cotidiana, como acompaa a cada uno de los pobladores de esta extensa
zona popular. Y evoco las subidas.
Subidas simblicas en la psicologa y la poesa
El filsofo-poeta Bachelard reflexiona sobre la imagen potica del ascenso. Y toma un
estudio psicoanaltico de Desoille, quien utiliza la imagen de la subida como tcnica de
cura y liberacin. La ensoacin cura el recuerdo herido. Sugerente su captulo de El aire y
los sueos. All plantea cmo el movimiento de ascenso es propio de la imaginacin
potica, la imaginacin ascensional es lo que salva, no el hundimiento de los romnticos.
Tal vez sea un camino de suave pendiente, un camino liso, sin abismo, sin vrtigo, que
abandona la tierra, con un fuego de imgenes inductoras. Los sueos de ascensin indican
una lnea de vida, las lneas imaginarias de ascenso son lneas de vida. Y llega a afirmar
Bachelard que el que sabe imaginar sabe querer.
Para Caslant
Se llega al estado psquico de ascensin por medio de la representacin imaginaria de
una ascensin real La representacin de la ascensin determina un sentimiento
interior de verdadera elevacin que se caracteriza por una transformacin completa de
la naturaleza de las visiones.

Segn estos escritores las operaciones de ascensin imaginaria corresponden al acceso a

determinados planos de conciencia. El ascenso a la cima de una montaa es siempre signo
de una victoria. Pero el ascenso puede continuar ms all de las cimas. Con bastante
frecuencia, una vez que ha llegado a lo alto, el soador se siente transportado por una
corriente de aire, un rayo de luz, o cualquier otra fuerza que lo har ascender hacia lo
infinito.
En la elevacin luminosa o solar est representada la liberacin de los obstculos del
ascenso espiritual y el anhelado xito al lograr la subida al plano espiritual. Es la conquista
del espritu que toma poco a poco conciencia de su claridad (...) la aureola realiza una de las
formas del xito contra la resistencia a la subida.
Trepar el monte, ascender en la llama, son expresiones que aparecen en el relato de
visin que narra Jung de una de sus pacientes. Aunque ya deja claro Jung en su anlisis que
la creacin de fantasas no es el camino de transformacin. Las fantasas no son
substitutos de las cosas vivas, sino fruto del espritu; los cosechan aquellos que dejan su
fruto a la vida1.
Fue Bachelard quien me sugiri estas reflexiones ms abarcadoras cuando andaba sumido
en mi vida de barrio y de bajadas. Bajadas que son, en todo caso, contrapunto de cuanto
venimos compartiendo.
1 JUNG, C.G. El yo y el inconsciente, Luis Miracle, Barcelona 1964, 203-206.

Subidas en la tradicin bblica y mstica cristiana

Evoco las subidas simblicas del pueblo de Israel que estn reflejadas en los salmos 120 a
134:
libra mi alma (salmo 121)
alzo mis ojos a los montes (salmo 122)
vamos a Jerusaln, a donde suben las tribus (salmo 122)
a ti levanto mis ojos (salmo 123)
nuestra alma escap (salmo 124)
Jerusaln, de montes rodeada (salmo 125)
desde lo ms profundo grito a ti, Yahv (salmo 130)
Es una subida simblica: la propuesta de cambio, de otro estilo de vida. No son
exactamente salmos de peregrinacin. No hay elementos de peregrinaje. Y tan solo uno
hace referencia al Templo (el 122). Es el caminar del pueblo de Israel y su experiencia del
Dios de la vida2.
Ascenso es tambin el camino de Jess a Jerusaln, tal como ha puesto de relieve, con su
estrategia literaria peculiar, el evangelio de Lucas. Camino hacia la ciudad, camino de cruz,
camino de liberacin. La experiencia de la transfiguracin ha sido previa, en Galilea. La
subida a Jerusaln es el nuevo camino de transfiguracin. La Cruz ser transformada
finalmente en luz, en gloria, en plenitud de lo humano. La subida no es fcil. El ascenso es
exigente. Pero se presenta como camino liberador, plenificante.
Juan de la Cruz retoma la imagen en su Noche Oscura. El camino del alma hacia Dios, la
senda espiritual al encuentro con Dios, se figura como un ascenso. Y un ascenso con etapas
difciles, de lucha, de abandono final, de riesgo siempre ascenso.
En ellas (las canciones) se contiene el modo de subir hasta la cumbre del monte, que es
el alto estado de la perfeccin que aqu llamamos unin del alma con Dios.
As como con la escala se suben y escalan los bienes y tesoros y cosas que hay en las
fortalezas, as tambin por esta secreta contemplacin, sin saberse cmo, sube el alma
a escalar, conocer y poseer los bienes y tesoros del cielo.
La propiedad principal porque aqu se llama escala, es porque la contemplacin es
ciencia de amor, lo cual, como habemos dicho, es noticia infusa del Dios amorosa, que
juntamente va ilustrando y enamorando el alma, hasta subirla de grado en grado hasta
Dios, su Criador; porque slo el amor es el que une y junta el alma con Dios 3.

Juan detalla este camino de ascenso y seala hasta diez pasos que caracterizamos
brevemente:
El primer grado de amor hace enfermar al alma provechosamente para gloria de
Dios desfallece el alma al pecado y a todas las cosas que no son Dios

2 Para profundizar esta idea remito al taller en Caracas 2007 con la querida amiga Tirsa (Mara Ventura),
sobre los Salmos de Subida. Ah nos anunci la publicacin en castellano de un libro propio sobre el tema,
pero no he podido tener acceso a l.
3 C. 18, p.602

El segundo grado hace al alma buscar sin ser cesar a Dios en todas las cosas busca al
amado
El tercer grado es el que hace al alma obrar y le pone calor para no faltar las obras
grandes por el amado tiene por pequeas Tiene el alma aqu por el grande amor que
tiene a Dios, grandes lstimas y penas de lo poco que hace por Dios
El cuarto grado causa en el alma, por razn del amado, un ordinario sufrir sin
fatigarse como aqu el alma con tan verdadero amor se anda siempre tras Dios con
espritu de padecer por l, dale su Majestad muchas veces el gozar, visitndola en el
espritu sabrosa y deleitablemente
El quinto grado hace al alma apetecer y codiciar a Dios impacientemente. En este
grado el amante tanta es la vehemencia que tiene por aprehender al amado y unirse con
l, que toda dilacin por mnima que sea se le hace muy larga... el amante no puede
dejar de ver lo que ama o morir.
El sexto grado hace correr al alma ligeramente a Dios y dar muchos toques en l el
amor que la ha fortificado la hace volar ligera
En el sptimo grado el amor hace atrever al alma con vehemencia: aqu el amor no
se aprovecha del juicio para esperar, ni usa del consejo para retirar, ni con vergenza se
puede enfrenar
El octavo grado es hacer ella presa en el amado y unirse con l En este grado de
unin satisface el alma su deseo, mas no de continuo
El noveno grado de amor es el de los perfectos, los cuales arden ya en Dios
suavemente. Porque este ardor suave y deleitoso les causa el Espritu Santo por razn
de la unin que tienen con Dios
El dcimo y ltimo grado de esta escala secreta del amor no pertenece ya a esta vida
Hace al alma asimilarse totalmente a Dios, por razn de la clara visin de Dios
porque todo lo que ella es se har semejante a Dios: por lo cual se llamar, y lo ser,
Dios por participacin4
Iglesia de Segovia.

CONTRAPUNTO: LAS BAJADAS

De Atriz comenta:
Ya Bachelard hablaba de la dialctica en la dinmica imaginaria cuando afirma que no
hay subida eterna, no hay una elevacin definitiva y que la verticalidad pone en
nosotros a la vez lo alto y lo bajo, lo cual estaba perfectamente identificado por
Nietzsche cuando el demonio de la pesadez se burla de Zaratustra recordndole el
inexorable destino de la cada: Oh, Zaratustra... piedra de la sabidura! Te has
lanzado en el aire, pero toda piedra arrojada debe caer de nuevo! Oh Zaratustra,
piedra de la sabidura, piedra lanzada, destructor de estrellas! Es a ti mismo a quien has
lanzado tan alto, pero toda piedra lanzada debe caer de nuevo!
Tambin para Durand la ascensin es un movimiento reversible, por el que todo
aquello que sube tiene su respuesta en bajada, y es as cmo al smbolo ascensional de
la flecha se presenta por respuesta el rayo o flecha invertida, al ngel celeste se
opone el ngel cado o del abismo, e inclusive el sol que asciende llega a la tierra en
forma de rayo solar: La altura afirma Durand- suscita ms que una ascensin, un
impulso (...) Mas este impulso es reversible, y a la flecha responde el rayo, el rayo es
flecha invertida puesto que en el descenso sabe conservar rapidez y derechura.

4 C. 19, pp.603-606

En una perspectiva diferente, pasando de lo esttico al plano religioso, y en concreto desde

el mbito de la cristologa, Gonzlez Buelta refiere en su breve meditacin Bajar al
encuentro de Dios (Flp 2,5-7):
Frecuentemente hablamos de subir al encuentro de Dios. Sin embargo, Pablo habla
de bajar hasta el esclavo Jess
Jess surgi abajo, brot desde el fondo de la sociedad. La cueva de Beln, su acento
de campesino galileo, las crceles del sanedrn y de Pilato estaban abajo. De esa
existencia brot el futuro radicalmente nuevo.
Cuando decimos que Jess subi a lo alto, ese subi supone que haba bajado antes
a lo profundo de la tierra (Ef 4,9). Jess se movi con predileccin entre los
marginados de la tierra, invit a caminar a los paralizados por el mundo de la sinagoga,
y sus amigos ms cercanos sentan como El todo el peso social y religioso que pesaba
sobre el pueblo desde arriba.
Cuando fue uno de tantos, experiment a Dios como Padre de bondad y cercana.
Comprob con alegra cmo el Padre revelaba su proyecto a los sencillos y lo ocultaba
a los sabios y entendidos (Lc 10,21). Ese ocultamiento y esa revelacin le llevaron a
dar gracias con una gran exclamacin. En su descenso se fue entregando a la obra del
Padre que se le revelaba y lo llamaba desde la cruz.
Los dioses idoltricos de este mundo estn arriba, y buscan adoradores, seguidores
ciegos de sus ideas, adictos consumidores de sus productos, seducidos fanticos de su
espectculo, mano de obra barata de sus residencias de lujo, multiplicadores sumisos
de su capital.
El Seor de la historia no pesa desde arriba. Aunque sea con la fragilidad de las
primeras comunidades en el mundo del imperio romano, los cristianos experimentan
que algo nuevo nace. As han pasado de ser esclavos a ser mrtires, testigos de la
liberacin de Dios. Para encontrarnos hoy con Dios tenemos que mirar hacia abajo, y
dirigir hacia all nuestros pasos y nuestro compromiso 5.

Juan de la Cruz tambin observa la bajada como necesario contrapunto del ascenso:
As como la escala esos mismos pasos que tiene para subir los tiene tambin para bajar,
as tambin esta secreta contemplacin, esas mismas comunicaciones que hace al alma,
que la levantan en Dios, la humillan en s misma.
Porque en este camino, el bajar es subir y el subir es bajar.
Echar bien de ver el alma que quisiere mirar en ello como en este camino cuntos
altos y bajos padece, y cmo tras la prosperidad que goza, luego se sigue alguna
tempestad y trabajo y cmo tambin, despus de la miseria y tormenta se sigue
abundancia y bonanza, de manera que le parece al alma que para hacella aquella fiesta,
la pusieron primero en aquella vigilia... que nunca permanece en un estado sino que
todo es subir y bajar.
La causa de esto es como el estado de perfeccin que consiste en perfecto amor de
Dios y desprecio de s, no puede estar sino con estas dos partes, que es conocimiento
de Dios y de s mismo, de necesidad ha de ser el alma ejercitada primero en el uno y en
el otro, dndole ahora a gustar lo uno engrandecindola, y hacindola lo otro y
humillndola, hasta que adquiridos los hbitos cese ya el subir y bajar.
Esta escala de contemplacin es figurada por aquella escala que vio Jacob durmiendo,
por la cual suban y descendan ngeles de Dios al hombre y del hombre a Dios, el cual

5 Pp. 11-12

estaba estribando en el extremo de la escala6.

SUBIR Y BAJAR
Slo los habitantes del barrio subimos y bajamos cada da. En el camino nos hacemos
vecinos. A pesar del silencio, al llegar cansados del trabajo. A pesar de no ver los rostros de
la gente en todo el da. El caminar por el barrio, al salir al estudio, al trabajo, al mercado o
al centro; el viajar en el titn (el bus)... han sido ocasin para conocernos ms, para vivir
a fondo, para crecer en la fe. Es lo cotidiano:
Nuestro barrio es El Cristo.
Y es posible verlo cada da
subiendo al Glgota
o bajando a los infiernos...
Es lo cotidiano que afirma nuestra espiritualidad. Nuestro camino de encuentro con lo
divino, que est entre el pueblo.
La seora Petra ha subido a la parroquia. All ayuda en la limpieza del templo, con otra
seora. All participa con los grupos carismticos. Luego ha bajado al barrio. La buscan
ahora para orar por un vecino enfermo. La buscan para dar paz y salud. Hace unos aos
mataron a su hijo, que trabajaba como vigilante. Ha bajado a lo profundo del dolor.
Emilio Pachn ha bajado a su siembra, a su pequeo cultivo de maz y hortalizas. Ha
bajado a la paz que an puede darle la tierra, cuando sufre por no haber podido mantener su
familia. Sube a buscar licor, sube para su mal.
Es Mircoles Santo y muchos suben. Hay procesin. Es tradicin pagar promesas a Jess
Nazareno. Suben los jvenes que andan entre violencia y drogas. Suben los enfermos. Y
rezan con devocin. Con sus rostros compungidos. Son nazarenos hoy. Suben para
acercarse al dolor de Jess. Para vivir en paz su dolor.
Termino evocando la frase del salmo: En su camino beber del torrente, por eso levantar
la cabeza. Recuerdo aquellos ecos del noviciado, como si fuera hoy mismo. Fue el
nuestro querido maestro quien repiti la frase, y se me qued grabada la imagen del
caminante que somos; la imagen del campesino que soy; y que supo, desde la infancia, de
subidas, caminatas, y de arroyos arroyuelos del Ebro-. Beber del agua y caminar. Seguir,
con la cabeza en alto, con el orgullo de Job, al encuentro del Dios de la vida. Y seguir
acompaado de pueblo, desde abajo, por estos caminos del Sur.
Subidas y bajadas entre los montes de Lyon
La Vall. Subidas de Champagnat a visitar enfermos, cadas en barrancos, entre la nieve. Su
sudor.
Le Bessat. Subidas y bajadas del h. Lorenzo, en su afn misionero.
Montes de Pilat. Los hermanos.
6 P. 606

LECTURAS RECOMENDADAS
BACHELARD, G. El aire y los sueos. Fondo de Cultura Econmico, Mxico
DE ATRIZ, FRANCISCO. Morada al Sur: Ascenso-Descenso del ser humano (Parte 2)
GONZLEZ BUELTA, B. Bajar al encuentro de Dios. Sal Terrae, Santander 1988
JUAN DE LA CRUZ. Noche oscura, en Vida y Obras Completas. B.A.C. Madrid 1964
VENTURA, MARA CRISTINA. Olores a parto, trabajo y pan, en Ribla 51 (2005)