5/12/2015

Narcisismoydesarraigo

Narcisismo y desarraigo

Para acercarnos al estado actual de la

subjetividad, partimos del avance entre nosotros
de la normalizacin propia de las sociedades
consideradas avanzadas. Esto implica tener en
cuenta una definicin creciente, una especie de
personalizacin de masa por la cual el orden
social de Occidente ha conseguido transferir la
sombra de lo existente a la transparencia de una
historia fractal, integrada en cada curvatura de
vida.
I
Tal incansable labor de identificacin y
reconocimiento hace salir del armario a
individuos, minoras y nuevas naciones. Igual a
nivel econmico que psquico, todo lo sumergido o informal que por otra parte se
incentiva- debe salir a la luz y pasar la prueba de la evaluacin pblica, la
homologacin y la competencia interactiva. Asistimos, en este sentido, a una
transferencia continua de lo existencial hacia lo social, de lo latente hacia lo patente y
visible. La economa de esta socializacin, su imperativo de transparencia no quiere
seres humanos de alta densidad, con estructura profunda, anclados en su carcter
atvico y en su patologa natal. Se requieren ms bien consumidores de visibilidad,
sujetos adelgazados para interactuar como puntos mviles de una red sin fin.
Paradjicamente, este fenmeno de visualizacin normativa -las cmaras
omnipresentes son slo un ndice externo de ello- lleva aparejado un creciente
misterio del prjimo, una especie de nuevo oscurantismo de las mentes hacia
cualquier intimidad que no est en pantalla ni sea estadstica, fcilmente porttil en la
circulacin informativa.En medio de esta definicin hiperreal de los rostros y los
cuerpos renace un terror de la presencia real y nuevas patologas de reaccin, social e
individual, a todo lo que sea analgico de la complejidad. Se puede diagnosticar una
nueva especie de intolerancia del sujeto con respecto a su fondo sombro. Se trata, en
resumen, de una especie de depresin informativa, consensuada al modo liberal? De
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ser as, estaramos ante algo difcilmente tratable con los medios que la propia
evaluacin social facilita.La fluidez general de la cultura que se llama capitalismo se
consigue con una atomizacin individual, con la acumulacin masiva de una identidad
primero aislada y despus marcada, puesta en el recambio constante de la rbita
social. Como si la circulacin sin fin que constituye la religin triunfante estribara en
la soltura de ncleos desgajados, entidades individuales que pueden constituirse en
meros nudos de una malla de conexiones perpetuas. Como se ha dicho en algn sitio,
la banalidad de nuestra cultura no es nada banal. Desarrolla ms bien una profunda
labor de drenaje del malestar, impidiendo la inversin interna del miedo en sentido y
desactivando as la primera potencia existencial del sujeto. En tal aspecto este estudio
es inevitablemente poltico, pues no puede dejar de criticar un imperio contextual que
ha pulverizado la autonoma individual en aras del consenso. La labor de pacificacin
del estado de naturaleza subjetivo ha tenido, como veremos, consecuencias psquicas
preocupantes.Recordemos que, por principio, slo se suma masivamente lo que est
solo, suelto, aquello que antes ha sido desgajado de su mundo constituyente. Se
agregan entidades desarraigadas de su profundidad cualitativa. Se acumula y
cuantifica el perfil aislado de los seres arrancados de cualquier humus natal. Desde
hace tres, cuatro dcadas, el principio de individuacin del ser humano en las
sociedades tcnicas parece ser la deconstruccin de cualquier principio fijo en el
carcter personal, el recorte informativo de cada individuo sobre una superficie neutra.
Superficie tan plural como indiferente, tan diversa como uniforme y segura. Una vez
ms, un fondo de indiferencia parece ser el gran continente de la multiplicidad
consumista de un mercado social que ha convertido al ser humano en principal
materia prima de la especulacin terciaria que nos gua.De ser esto as, el triunfo en
Occidente de la informacin y del canon numrico supondra un fondo de
oscurantismo analgico que dificulta la relacin del individuo con la muerte. Vivimos
en una combinacin acelerada de desarraigo e identificacin, de silencio privado y
espectculo pblico, de miedo y seguridad. La interpasividad, dice Baudrillard,
sostiene el campo inmanente de la interactividad. No se trata de un trastorno bipolar
cualquiera, una desgracia espontnea de la poca, sino de una oscilacin esquizoide
inducida por el bienestar anmico de un ideal que ha prohibido cualquier suelo en el
sujeto, una comunidad ntima de experiencia.El orden de los media, conectado en red
invisible, no quiere saber nada del camino del medio, de acercar el pensamiento al
lugar donde tenemos el cuerpo y los sentidos, el dolor y la intuicin, los impulsos de
resolucin. La forma de la finitud, una relacin directa con la complejidad real, est
ms o menos prohibida por nuestra ideologa de la mediacin y su diferido continuo,
esta realidad subtitulada en la que vivimos. La visita guiada es el modelo terciario
incluso para entrar en las dolencias del propio psiquismo. Slo despus, sobre este
suelo de incomunicacin que convierte al sujeto informativo en un conocido para s
mismo, en un turista existencial -la imagen ms tpica es el joven encapsulado que
duerme en casa-, se sirven las mltiples conexiones on line.La inmediatez tica se ha
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deconstruido en nombre de la inmediatez de la mediacin. La nica descarga

espontnea que nos es permitida es la del consumo, en el ocio y en las mediaciones
tcnicas. Para todo lo dems, antes de una decisin tenemos que contar tantas veces,
tantos dgitos, que cuando llega el momento la decisin est clonada y es
intercambiable por alguna rplica en el panel de las ofertas de turno. No parece
aventurado decir que mientras consumimos somos consumidos en nuestra diferencia,
homologados con las cosas que circulan. El fetichismo de la mercanca se ha hecho
deseante, libidinal.
II
Economa informal del sujeto, identidades queer. Lo que importa es esquivar a
cualquier precio el peligro de no ser nadie, de estar tocado por la comunidad de
cualquiera, fuera del men de identidades en oferta. El papel de las minoras
alternativas ha sido en este punto -es preciso decirlo otra vez- un poco extrao, por no
decir perverso. Ellas han minorizado la molicie del control social, incluida la
publicidad, y le han permitido aligerarse. Gracias a lo alternativo la polica de lo social
se extiende, pues la mayora deja de ser torpe y paternal para descender a un tuteo
maternal con cada privacidad. Con la proliferacin de logos alternativos no queda
apenas espacio donde pararse ni frmula para detenerse, donde pueda ocurrir algo. La
posibilidad del acontecimiento, que nos rehace como sujetos, es sometida a cerco por
la cultura del impacto, que se adelanta a cualquier indecisin. En este aspecto
biopoltico, con una inteligencia emocional de la que carecan las ideologas clsicas,
la cultura occidental se ha vuelto preventiva.Es indudable que tambin el
psicoanlisis, que necesita un tiempo muerto, se ha visto perjudicado por este nuevo
micro-determinismo del lenguaje social. Es debido a esto que la palabra de algunos
pacientes se presenta a veces marcada discursivamente, configurada por una teora en
boga? De cualquier manera, vivimos en medio de un conductismo capilar, cognitivo,
vivamente reformado. La sociedad del conocimiento ha elevado al nivel de
inteligencia policial la voluntad de saber.Consenso, adaptacin, flexibilidad son
palabras que traslucen una cmica incapacidad para desconectar, para detenerse, para
afrontar el trauma de una posible ruptura, sin la que ningn cambio significativo es
posible. Es como si la conexin perpetua y la atencin flotante y dispersa del sujeto
sedase la presin de lo intolerable, que es el origen de la decisin, y condujese
paradjicamente a la imposibilidad de ninguna resolucin, ninguna ruptura. Todo lo
escnico cambia para que nada crucial se mueva. Somos tan libres que no podemos
elegir. Una vez ms, la complejidad es en este punto una ideologa letal, pues paraliza a
la gente corriente -a lo que hay de comn en cualquiera- en manos del experto.
Consume tambin las fuerzas del sujeto en el men de alternativas terciarias, ms o
menos banales. Homosexual o heterosexual, socialdemcrata o conservador, fumador
o no fumador, azcar o sacarina?.El pluralismo es hoy la religin realizada, el opio del
pueblo. Al tener tantas opciones virtuales olvidamos el drama pattico de lo real,
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nuestra obediencia en lo primario, esa cotidianidad socio-estatal que nos convierte en

sumisos empleados a tiempo completo. De hecho, al tener tantas posibilidades, no
podemos elegir sin ms. Necesitamos mediadores matrimoniales, folletos explicativos
de la exposicin, animadores culturales, subttulos para las continuas visitas guiadas.
El sujeto es vctima de la multiplicidad publicitaria, de una amena variacin que le
mima. Dicho sea de paso, nunca se ha demostrado que los mimos no sean una de las
ms perniciosas formas de maltrato.La era del acceso es la de la marginalidad de todo
lo que sea turbio, complejo, cargado de gravedad y de drama. El acceso se expande
hacia el esquema informativo de cosas y personas para nada saber de su sentido. La
simplicidad maniquesta de lo binario -me gusta, ya no me gusta- alienta incluso
cuando las alternativas son cinco o seis. Como en la carta de muchos restaurantes,
incluso caros, el tedio de la indiferencia se agazapa tras la pluralidad de la oferta.
Todos los platos saben a lo mismo; mejor, no saben. El nihilismo de lo uniforme, que
nos protege del demonio de la cualidad, se esconde tras el cromatismo del
mercado.Querramos hacernos indistinguibles en la secuencia de lo numrico, con
pequeas escapadas de fin de semana o en el horario televisivo de las tardes, justo
antes de dormir. En el fondo ocurre que hemos formateado el sabor de la soledad, que
era un dilogo nuevo con la mudez comn, para transformarla en la seguridad del
aislamiento y en su fluida interactividad. De igual manera, hemos reciclado la
comunidad en sociedad. De ah la aversin, en el psiquismo y en toda la estupidez
binaria de nuestra cultura informativa, a la ambivalencia de lo real, que siempre late
ms all del moralismo dominante. El dualismo fuerte femenino/masculino,
devenir/historia, punctum/studium- encierra en uno de los dos polos un punto de fuga,
una indeterminacin que fuerza y envuelve al otro lado. El simulacro binario, al
contrario, nos protege con la dialctica de la simetra. Con la alternancia 0/1
cristalizamos una constante aversin al claroscuro, al sentido de la ruina, a la
ambivalencia. La nueva arquitectura expulsa la noche como la nueva psiquiatra
expulsa la escucha del dolor.En suma, el umbral de la verdad, la desconexin, est
prohibida por la religin social triunfante. La soledad ha sido colonizada por la
dispersin en la visibilidad compartida. Si el paro aterra es debido -aparte del sueldo:
la economa es mucho ms metafsica de lo que parece- a la crisis de pnico que ataca
a una identidad al borde de la desconexin, cuando nos han reeducado para ser meros
puntos de la red. De pronto, al verse enfrentado a una vida sin envoltura social, se
disparan las alarmas en el sujeto y todas las sintomatologas. En el plano cultural, el
paro simboliza el terror al demonio de la poca: la marginacin social, la vida sin
empleo Como si vivir no fuera el primer oficio. Por qu se le teme tanto al
marginamiento, a la desconexin, a la no visibilidad? Porque en ese fondo resuena una
primera propiedad del sujeto con la cual ya no queremos -ni podemos- saber nada, el
dilogo socrtico con el enigma, la conversin de la muerte en un interlocutor y en la
ms alta tarea. Ese horizonte nos hara absolutamente responsables, libres de la
religin social. Y no queremos tal carga; necesitamos creer en Dios, aunque sea en la
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forma degradada de la Sociedad. Ya no podemos recordar que somos seres humanos,

y no cosas, gracias a lo que ha ocurrido fuera de las reglas, por la bendicin de la
contingencia, en los mrgenes de toda planificacin? A veces parece que los viejos
totalitarismos no han perdido la guerra cultural y se han mutado en el furor de este
mltiple determinismo que conforma nuestra cobertura.
III
Pensemos, por ejemplo, en el alarmismo de los medios -el aislamiento de Rusia, el
Partido Popular se queda solo, la soledad de Zapatero-, con su pnico a la
desconexin, al tiempo muerto, a la soledad. Este pnico pueril se nota ya en la
expresin desamparada del locutor cuando la conexin no funciona, o el primer plano
no se corta a tiempo, y la breve y calculada aparicin del periodista queda en el vaco.
Se imaginan que se filme a alguien que carece de guin o de programa? Sera la
misma expresin desolada de los humanos en el metro, pero sabindose en pantalla.
La televisin, mximo adalid de esta socializacin forzosa, tambin predica con el
ejemplo y enseguida se siente sola: No se vayan, suplican los locutores de todas las
cadenas antes de cada pausa publicitaria en la programacin.El miedo a la soledad es
mundial. En la sociedad internacional no podemos concebir un mundo
desarrollado fuera de ese miedo porque presentimos que el trasfondo de la
comunicacin y el mito del progreso es el vaco. Tras este estruendo de la pantalla
total azota el nihilismo del desierto, la indefensin ante la raz asocial de la
subjetividad, ante su soledad ontolgica. Verdaderamente, el diablo de esta poca
parece ser el silencio, estar a solas con la condicin mortal. Como si ah no hubiera
sentido. Lo que es peor, por si ah hubiera un sentido.Este miedo a la cercana es
producto del peor de los pesimismos porque entiende que, sin conexiones, la vida y la
individualidad no son nada. Los contactos y la adaptacin al medio -gracias, querido
Marx, por cristalizar esta alienacin definitivamente triunfante- es nuestro principio
de individuacin. Sin el entorno, mediado y mediador, no somos nadie. Y menos que
nadie sera nuestro narcisismo, imprescindible en un mundo despiadado en su
indiferencia hacia lo trgico, la pulpa de vivir. Como hemos perdido el afinamiento con
el tono de la finitud, entre impacto e impacto programado la desolacin se convierte
en la regla del tiempo no organizado. De ah esas caras demudadas en el transporte
pblico, esas caras abstractas de los alumnos en clase, ese extrao silencio de los
apartamentos a la cada de la tarde. Recordemos por un momento un minuto de
silencio- la ansiedad cuando el telfono al fin suena y promete rescatarnos de un estar
a solas con el ser para el cual ya no tenemos hilos. La conexin tcnica se alimenta de
la desconexin vital. La euforia social parasita el pesimismo viviente. Tal vez por esto
Sokurov, ruso nacido en Siberia, comenta un da: Ustedes los occidentales estn muy
solos.Al no tener que luchar contra los lmites ni tener que ganarse paso a paso la
supervivencia anmica, se pierde tambin el msculo de la ilusin. A los jvenes se les
tiene mucho ms en cuenta que a sus padres, se les pregunta constantemente y se les
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permite elegir, etc. Por ello se vuelven dbiles, caprichosos, despticos en su sonrisa,
con un umbral de sufrimiento y de fidelidad mnimo. Como todo viene dado, hasta en
las relaciones se pierde la ilusin, que solamente simula mantenerse con el recambio,
con esta ilusin forzada de alteridad que llamamos tecnologa.El narcisismo es crucial,
ante todo, para defenderse de un ntimo desnimo en espera, de todo lo no sabido de
un s mismo que se siente amenazado por dentro. El divorcio continuo, no slo de tu
pareja sino tambin de las opciones que ayer has elegido, proviene del hecho de que la
gente no aguanta hoy nada que le comprometa, que le recuerde la duracin y el
envejecimiento. Vivimos cubiertos por un liberalismo existencial que une por debajo a
muy diversas ideologas. La avalancha continua de la novedad seda el temor pueril que
tenemos a la persistencia del pasado, a cualquier escena originaria, a nuestra propia
historia. En el fondo, naturalmente, el temor es a la finitud, a la muerte anterior y
continuamente presente.Hasta el recambio forzoso de los tiles -ropa, coche,
ordenador- nos libra de una relacin estable con las cosas, de un afecto objetal que ya
dira demasiado de nosotros, nos recordara quin somos. Por el contrario, hoy todo ha
de renovarse, salir disparado hacia la circulacin. El reconocimiento externo exige un
continuo remozamiento de la imagen en cosas y personas. La actualizacin perpetua,
esta coaccin amable de estar al da y no quedarse atrs, esconde el pnico a lo que no
cambia, el integrismo de una limpieza existencial continua que debe dejar
continuamente atrs la tentacin de ser fiel a tus sombras.
EL AUTOR
Ignacio Castro
Doctor en filosofa por la Universidad Autnoma de Madrid, filsofo y crtico de arte.
Email: iccrey@terra.es[1]

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