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Un enfoque psicoanaltico frente al avance

masivo de la inteligencia emocional:

El pasado verano fuimos convocadas por una

prestigiosa ONG de carcter internacional, para impartir un taller a jvenes
voluntarios con motivo de celebrarse las Jornadas Anuales de dicha institucin. Se
celebraran en la Universidad de Alcal de Henares y se solicitaba nuestra colaboracin
para dirigirnos a jvenes educadores que trabajan en diferentes reas: educacin,
inmigracin y mujeres. Cul fue nuestra sorpresa cuando comprobamos, sin saberlo
previamente, que el taller estaba anunciado bajo el significante de inteligencia
emocional!
En un primer momento pensamos que no podramos dictarlo. No era una postura tica
el emprender una tarea que se alejaba diametralmente de nuestro quehacer e ideario
psicoanaltico. Luego de un periodo de reflexin, decidimos hacerlo, pero llevando a
cabo una deconstruccin de la inteligencia emocional y, desde nuestra posicin
terico-prctica de analistas lacanianas, dando cuenta de nuestro saber epistmico,
clnico y poltico. Atendimos la demanda de la ONG que nos peda orientar el trabajo
de los educadores sociales con los diferentes colectivos. Nuestra propuesta fue
aceptada. Cul fue el resorte, la chispa que nos anim a llevar a trmino dicha tarea?
Recordemos lo que Lacan plantea en la Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el
psicoanalista de la Escuela cuando nos habla del psicoanlisis en extensin, o sea, los
intereses, la investigacin, la ideologa que l acumula1. Por qu, entonces, no
poder transmitirla a jvenes en formacin, cuyo abanico de edad oscilaba entre 17 y 30
aos.
Adems tambin tenamos en mente el texto de Freud, Mltiple inters del
psicoanlisis, 2 su mltiple extensin, la pedagoga, la filosofa, la antropologa, la
literatura, la biologa, la filologa, mltiples referencias de saberes referenciales que
hacen a la extensin del psicoanlisis. Asimismo evocamos las palabras de Jacqueschromeextension://iooicodkiihhpojmmeghjclgihfjdjhj/front/in_isolation/reformat.html

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Alain Miller en su conferencia Del saber inconsciente a la causa freudiana, cuando dice
no hay verdadera transmisin del psicoanlisis cuando esa transmisin se queda
entre los que comparten la misma experiencia, hay una verdadera transmisin cuando
algo de la experiencia se puede transmitir a otros sin la complicidad de la misma
experiencia compartida. 3 De igual modo rememoramos, citando nuevamente a
Miller en Cartas a la opinin ilustrada, cuando hace referencia a que el psicoanlisis
es, en efecto, una actividad tan til como honorable, cuyos pormenores el pblico
entendera perfectamente si les fueran expuestos sin misterios, sin melindres, sin
jerga o estrictamente la necesaria- sin tono de gran seor ni argumento de autoridad,
y con un poco de sentido comn y de vivacidad. 4
Si contbamos con la anuencia de los organizadores, era una ocasin til para hacer
llegar a estos educadores una visin psicoanaltica en esta poca atravesada por el
discurso cientificista; ocasin de convocarlos a la tarea del pensar, 5 invitarlos a que
se confrontaran a un discurso desalienado del discurso imperante, uniformizante y
totalizador que gobierna nuestra contemporaneidad. Nos interrogbamos acerca de
qu discurso sostiene Daniel Goleman bajo el concepto de inteligencia emocional. En su
texto La inteligencia emocional editado en 1995 que lleg a ser un best-seller, explica
al pblico, de manera sencilla y fcil de comprender, -teniendo en el horizonte ideales
de la poca como el control y la felicidad- cmo controlar y modificar los estados
anmicos, tanto los propios como los de los dems. Defiende que lo emocional
interfiere aumentando o disminuyendo la inteligencia. Se basa, para postular su teora
de las emociones, en los avances neurocientficos y se pregunta: por qu personas
con un cociente intelectual elevado no resultan exitosas y otras, con un cociente bajo
se manejan apropiadamente? Su tesis es que la diferencia entre unos y otros radica en
el conjunto de habilidades que ha denominado inteligencia emocional: autocontrol,
entusiasmo, perseverancia y capacidad para motivarse a uno mismo. Estas habilidades
pueden ensearse a los nios, sacando entonces el mejor rendimiento del potencial
gentico intelectual.Goleman pone de manifiesto en su desarrollo los significantes
amos del discurso de la ciencia que caracterizan las ltimas dcadas del siglo XX. De
este modo intenta esbozar una tica que dependera de los centros emocionales del
cerebro, a la vez que afirma que lo emocional y el cociente intelectual se pueden
modificar con la experiencia. Hace depender el control de las emociones de lo
consciente, del yo y de la voluntad. Esto constituye un punto fundamental de su
planteamiento. Expone que quienes se hallan a merced de sus impulsos -quienes
carecen de autocontrol- adolecen de una deficiencia moral porque la capacidad de
controlar los impulsos constituye el fundamento mismo de la voluntad y del carcter.
6 Se interroga sobre el malestar desde el inicio de su libro: cmo hacer cuando la
emocin o el impulso es muy fuerte o patolgico? En esos casos recomienda
medicacin como modo de resolucin del malestar, dentro del modelo organicista que
propone.En general el conjunto del libro no deja de asombrarnos en sus
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planteamientos. Es una mezcla de conceptos, autores, teoras y por momentos no

sabemos muy bien a qu atenernos. Aunque su modelo es claramente biologicista,
recurriendo a tcnicas cognitivo-conductuales y a la farmacopea, Goleman en
referencia expresa a Freud dice cualquier emocin puede ser -y normalmente esinconsciente.7 Sin embargo no define qu es el inconsciente y, por lo que se deduce
de lo expuesto, indudablemente no lo tiene en cuenta. Al carecer de una teora que
piense al sujeto del inconsciente no enfoca su tratamiento desde ah.El psicoanlisis
tiene su teora del sujeto. Parte de un sujeto distinto por su cualidad de hablante, a
diferencia de los animales. Para Goleman somos una qumica, que puede y debe ser
modificada por otra qumica. 8 Podemos preguntarnos: qu es el inconsciente? Slo
los seres hablantes tenemos inconsciente. Por tanto, la condicin del inconsciente es
el lenguaje. Cmo se manifiesta? A travs de las formaciones del inconsciente:
sueos, actos fallidos, lapsus, olvidos, sntomas; se desliza en las palabras,
precisamente porque uno habla tiene una relacin con el inconsciente.Las
formaciones del inconsciente tienen una funcin que es la de encontrar un sentido a
los sinsentidos que aparecen; tienen la funcin de demostrar la existencia del
inconsciente.En cuanto a su contenido, tiene que ser descifrado, traducido. Es singular
para cada sujeto. Es particular y nico. Trabaja sin pensar, sin calcular, sin juzgar, su
fruto es un saber. Ese saber tiene que ver con cmo el sufrimiento afecta al sujeto.El
marco del inconsciente es la memoria, la manifestacin del pasado, lo infantil. Para la
teora freudiana hay dos rasgos fundamentales que determinan y dejan huella en la
constitucin del sujeto. Uno es el estado de dependencia e indefensin en el que nace
la cra humana que le sita en una relacin muy especial al otro; y el otro es que el
sujeto est habitado por el lenguaje. El modo de relacin al otro va a ser una referencia
fundamental para pensar y orientar la prctica del trabajo de los educadores, con
colectivos caracterizados por cierta precariedad simblica. La forma de relacin al otro
es fundamental para pensar las diferentes estructuras psquicas de los sujetos. Es algo
que no debera ignorar todo aquel que trabaje con cualquier colectivo.Si tenemos en
cuenta los ideales de la poca: la felicidad, el control, la evaluacin , donde el discurso
cientfico aliado con la tecnologa intenta convertir a los sujetos en un conjunto de
reacciones qumicas y genes reducindolos a un mero organismo, pretendiendo borrar
su principal caracterstica que es la de ser parlantes, sexuados y mortales; es dentro de
este panorama contextual donde obras como la de Goleman, Jorge Bucay y un largo
etctera encuentran el caldo de cultivo apropiado para desarrollar sus ideas, consejos
y rdenes que persiguen promover el cambio de los sujetos, volviendo a poner al
sujeto, por medio de la persuasin, en los rieles que lo conducen a aquello que la
sociedad espera de l.9Qu traen los sujetos cuando vienen con un sufrimiento
segn la teora de Goleman o segn la teora psicoanaltica? Pondremos un ejemplo
para ilustrar cmo trata Goleman el sntoma. Es un ejemplo que l mismo nos ofrece.
Se trata de una joven adolescente que est deprimida: Dana, de diecisis aos,
pareca desenvolverse sin problemas, pero de pronto dej de poder relacionarse con
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las otras muchachas y, lo que era mucho peor, no saba cmo conservar a sus novios,
aunque se acostara con ellos. Taciturna y constantemente fatigada. Dana perdi
inters por la comida y por las diversiones. Deca que se senta desesperanzada e
impotente para hacer algo que le permitiera escapar de ese estado de nimo y que
incluso haba llegado a pensar en el suicidio.Esta cada en la depresin haba sido
causada por una reciente ruptura. Segn deca, no saba salir con un chico sin
mantener relaciones sexuales con l aunque no le gustara- y tampoco saba cmo
poner fin a una relacin por ms insatisfactoria que sta fuera. Por otra parte, aunque
se acostara con los chicos, lo nico que deseaba era llegar a conocerlos mejor.Dana
acababa de cambiar de instituto y se senta muy insegura acerca de su capacidad para
entablar nuevas amistades. No obstante, se abstena de iniciar una conversacin y slo
responda cuando alguien le diriga la palabra. Se senta incapaz de manifestar sus
verdaderos sentimientos y ni siquiera saba qu decir despus del habitual Hola, qu
tal?.10Para Goleman la explicacin de este tipo de alteraciones es la falta de control
sobre el ciclo de preocupacin. Da como causa de esta preocupacin, la explicacin y
el razonamiento que expone la propia paciente, su reciente ruptura. Y sin ms,
propone como solucin, aplicar a la paciente un programa experimental protocolizado
que consiste en la adquisicin de habilidades emocionales tales como aprender a
enfocar ms adecuadamente sus relaciones, desarrollar la capacidad de tener amigos
ntimos, expresar los propios sentimientos, confiar en los dems, establecer lmites
sobre la proximidad sexual, etctera.En general el remedio que sugiere para todos los
casos consiste en el aprendizaje de tcnicas de relajacin, tomar conciencia, darse
cuenta, entrenarse y adoptar una postura crtica ante las creencias que sustentan la
preocupacin, pudiendo servir estas tcnicas para frenar la actividad neurolgica que
subyace a todo malestar, segn Goleman. Y aclara sera una seal de autoconciencia
que las personas recurrieran a la medicacin para tratar de interrumpir este crculo
vicioso11,el crculo de la preocupacin.Qu diferencias encontramos entre el
tratamiento de Goleman y el de la clnica de la causa? En la clnica psicoanaltica, en
primer lugar, hay que preguntarse por la causa. Ir ms all del sntoma. El sujeto ir
historizando su vida, y en esos dichos aparecern los significantes que marcan, que
han dejado huella. Son las palabras las que nos afectan, y entonces la forma de
acercarnos al malestar es desde la propia palabra. Se constata que cuando el sujeto
sabe algo acerca de su sufrimiento puede responsabilizarse de lo que le pasa. Hasta
que un sujeto no se pregunte cul es su parte comprometida en aquello de lo que se
queja, no estar en condiciones de tomar una decisin respecto a aquello que le
concierne. Se sabe por experiencia que lo que no se simboliza, lo que no se traduce en
palabras, reaparece en lo real del cuerpo haciendo sntoma. La relacin al otro, es
decir las relaciones con los dems, sus dificultades, si hace lazo o no, su modo de goce,
sern las referencias fundamentales para ubicar el malestar subjetivo. Goleman
tambin utiliza la palabra, pero su cometido es bien diferente: la sugestin y el
control.
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Algunas orientaciones a los educadores

Ms all del colectivo con el que se trabaje, ya sean nios, mujeres o inmigrantes, es
importante tener en cuenta la particularidad, la singularidad de cada uno.No es igual
considerar que las personas son producto de una historia, de una poca, de unos
padres, que pensar que la subjetividad puede ser abordada a travs de la biologa.
Freud afirm que el psicoanlisis, la poltica y la educacin son tres profesiones
imposibles porque las tres comparten una imposibilidad estructural. Las tres impiden
establecer una relacin entre causa y efecto. Los resultados no se pueden anticipar y
slo se pueden considerar retrospectivamente.La pulsin, otro de los conceptos
fundamentales del psicoanlisis, torna la educacin en un imposible. Esto es lo que
Goleman llama los impulsos que nos desbocan. Pero mientras l se plantea el control
de los impulsos como enfoque prioritario en sus tratamientos, la clnica de la causa
sabe desde Freud, que la violencia, la pulsin de muerte, es intrnseca al ser humano y
siempre se satisface. Y en este sentido la pulsin es imposible de educar porque
representa lo que no se puede reducir de la pulsin de muerte. Qu es la pulsin? De
qu se trata? Hay dos grandes tendencias: Eros, que por va del placer da lugar a los
lazos de cohesin y del amor, y tiende a la vida; y Tnatos como destruccin que
tiende a la muerte. El gran descubrimiento de Freud fue que el hombre no siempre
quiere su propio bien. Aunque el sujeto diga que quiere su bien, descubrimos en la
clnica que no siempre es as. La pulsin aparta al sujeto del equilibrio y la
homeostasis del placer. El psicoanlisis se separa de este modo de otras teoras que
prometen la felicidad y la completud.El proceso educativo resulta muy difcil cuando
el educador no sabe nada de su propia vida infantil, ni de sus deseos y carencias. Con
qu recursos cuenta el educador para los desafos que se presentan en los trabajos con
los diferentes colectivos? La formacin para todo educador que trata con sujetos
requiere de una experiencia previa, de un saber sobre uno mismo.Philippe Meirieu en
su libro Frankestein Educador propone que se debe cambiar la concepcin de
educacin como fabricacin12, es decir que tendremos que tener en cuenta ciertas
consideraciones y una de ellas, tal vez la ms importante, es que el educador intentar
definir, hallar en el nio aquello que lo particulariza, que lo hace nico, que lo
identifica.Precious, el film de Lee Daniels, nos muestra que la protagonista logra salir
de esa especie de autismo que la caracterizaba, cuando tiene un encuentro con una
profesora que la acoge. sta interroga uno por uno, a cada alumno acerca de qu es lo
que mejor sabe hacer. En la misma lnea Daniel Pennac, en su libro Mal de escuela, nos
relata que el encuentro con tres o cuatro profesores fue determinante en su vida.
Cuenta que esos profesores no compartan con ellos slo su saber, sino el propio deseo
de saber. Todos se sentan considerados porque enseaban a los buenos, a los malos y
a los mediocres; y les hacan correcciones particularizadas. Cuando interrogan a
Pennac acerca de cul es el modo de ensear sin estar preparado para ello y si existe
algn mtodo, la respuesta es que el mtodo no es suficiente, sino que hace falta
amor. Trabajar desde el deseo es algo muy distinto que trabajar desde el ideal. El
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educador lograr despertar el inters si l mismo tiene inters. Tratar de no dar

continuamente respuestas, sino de intentar hacer buenas preguntas, ubicndose en
una posicin de no saber. No hay que etiquetar. Lo nico que se logra con ello, es fijar
a la persona en ese tipo de identificacin.Para el psicoanlisis la transferencia entre
profesor y alumno, el vnculo que se establece entre ambos, es la posibilidad para la
transmisin del saber que no es sin el deseo. Es importante para todo educador saber
que su trabajo puede cambiar la vida de un sujeto. No es lo mismo enfocar la prctica
bajo los imperativos de los modelos bio-psicosociales que hacen hincapi en el control
de las situaciones conflictivas, que desde una posicin que tenga en cuenta lo que un
sujeto dice de su malestar. En el fracaso escolar, en la hiperactividad, en ciertas formas
de violencia, es fundamental ir ms all de lo inmediato, preguntndose por la causa
del malestar en cada sujeto. Uno por uno. La posicin del psicoanlisis ante lo que no
va, difiere de la estandarizacin y el protocolo tan al uso hoy en da. No es lo mismo
pensar al alumno, a la mujer, al inmigrante como un sujeto que como un objeto.Si se
considera un sujeto, se abre la posibilidad de la falta, del deseo, del amor, de la
responsabilidad, de la eleccin. Si se toma como un objeto ms, queda el aislamiento,
la desorientacin, los actos, los excesos; sntomas masivos de la actual civilizacin.
LAS AUTORAS
Mirta Garca. A.P. Psicoanalista en Madrid. Miembro de la ELP y la AMP. Email:
mirmar@arrakis.es
[1]Ana Ramrez. A.P. Psicoanalista en Madrid. Miembro de la ELP y la AMP. Email:

anarramiz@telefonica.net[2]
Referencias
1J. Lacan, Proposicin del 9 de Octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la escuela.
Primera versin. Internet. www.scribd.com/doc/7301798/Proposicin, pg.14.
2S. Freud, Mltiple inters del psicoanlisis (1913), Obras Completas, Tomo II, Ed.
Biblioteca Nueva, Madrid, 1973.
3J.A.Miller, Del saber inconsciente a la causa freudiana (1989), Conferencia en
Granada.
4J.A.Miller, Cartas a la opinin ilustrada. Paids, Buenos Aires, 2002, pg.58.
5J. Alemn y S. Larriera, Lacan: Heidegger. El psicoanlisis en la tarea del pensar.
Miguel Gmez. Ediciones, Mlaga, 1998.
6D. Goleman, La inteligencia emocional. Editorial Kairs, Barcelona, 1996, pg.28.
7Ibd.,pg.106.
8J.Pundik, No quiero pensar! Un enfoque psicoanaltico de la inteligencia emocional, la
psicosomtica y las drogas. Editorial Filium, Madrid, 2003, pg.29.
9J.A.Miller, Cosas de Finura. Fotocopia, clase del 19 de Noviembre de 2008.
10D.Goleman, La inteligencia emocional, op.cit., pg.364-365.
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11D.Goleman, La inteligencia emocional, op.cit.,pg.129.

12P.Meirieu, Frankestein Educador. Editorial Laertes, Barcelona, 1998, pg.3.

Links
1. mailto:mirmar@arrakis.esAna
2. mailto:anarramiz@telefonica.net

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